📘 হিদায়াতুর রুওয়াহ - মাআ তাখরীজিল মিশকাতিত সানী লিল আলবানী (ইবনে হাজার আল-আসকালানী - মৃত্যু 852 হিজরী)

‌‌8 - باب تغير الناس
‌‌مِنَ "الصِّحَاحِ":
5289 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنما الناس كالإبل المائة لا تكاد تجد فيها راحلة ". [4125]
• مُتفَق عَلَيْهِ [خ (6498) م (232/ 2547)] عن ابنِ عُمَرَ: البُخارِيُّ في الرَّقَائِقِ، وَمُسْلِمٌ في الفَضَائِلِ، والتِّرْمِذِيُّ [2872] في الأمْثَالِ.

5290 - وقال: " لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم ". قيل: يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال: " فمن؟ ". [4126]
• مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ [خ (7320) م (6/ 2669)] عَنْ أَبِي سَعِيدٍ: البُخارِيُّ في الاعْتِصَامِ، ومُسْلِمٌ في العِلْمِ(1).

5291 - وقال: "يذهب الصالحون الأول فالأول وتبقى حفالة(2) كحفالة الشعير أو التمر لا يباليهم الله بالة(3) ". [4127]
• البُخَارِيُّ [(4156) (6434)] مِنْ حَدِيثِ مِرْدِاسٍ في المَغازِي.

‌‌مِنَ "الحِسَانِ":
5292 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه(1) وانظر "الظلال" (رقم: 72 - 74).
(2) الحفالة: هي الحثالة - وزنًا ومعنى -.
(3) أي: مبالاة.

وسلم - "إذا مشت أمتي المطيطاء(1) وخدمتهم أبناء الملوك أبناء فارس والروم سلط الله شرارها على خيارها ".
غريب. [4128]
التِّرْمِذِيُّ [2261]، عن ابنِ عُمَرَ في الفِتَنِ، واستَغْرَبَهُ؛ وَفِيهِ مُوسَى بنِ عُبَيْدَةَ، وَهوَ ضعيفٌ.
وَرَوَاهُ مَالِكٌ(2)، عَنْ يَحْيَى بنِ سَعِيدٍ، عَنِ النبِي صلى الله عليه وسلم … مُعْضَلًا.
وَوَصَلَهُ التِّرْمِذِيُّ [2261 - م] مِنْ طَرِيقِ أَبِي مَعَاوِيةَ، عَنْ يحيىَ بنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَبْدِ الله بنِ دِينَارٍ، عَنْ ابن عمر.
ثمَّ قَالَ: لا يُعْرَفُ لِحَدِيثِ أَبِي مُعَاوِيَةَ عَنْ يَحْيَى أَصْلٌ(3).

5293 - عن حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تقوم الساعة حتى تقتلوا إمامكم وتجتلدوا(4) بأسيافكم ويرث دنياكم شراركم ". [4129]
• التِّرْمِذِيُّ(5) [2170]، وابنُ مَاجَه [4043] في الفِتَنِ عَنْ حُذَيْفَةَ، وسَنَدُهُ جَيِّدٌ.(1) المطيطاء: مشي فيه التبختر، ومد اليدين.
(2) لم نره في "المؤطإ"؛ ولا نعلم أحدًا عزاه إليه أحد - فيما نعلم -، ولا أورده ابن عبد البر في (مراسيل يحيى بن سعيد) من "التمهيد" (24/ 9 - 119)! (ع)
(3) لا أراه صوابًا؛ لأن رجاله كلهم ثقات؛ مع وروده من طرق أخرى، ولذا خرجته في "الصحيحة" (956).
(4) أي: تتضاربوا.
(5) وقال "حديث حسن"، إنما نعرفه من حديث عمر بن أبي عمرو".
قلت: ولكن شيخه عبد الله بن عبد الرحمن الأشهلي لا يُعرف.
ومن طريقه أخرجه أحمد (5/ 389).

5294 - وقال:: " لا تقوم الساعة حتى يكون أسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع ". [4130]
• التِّرْمِذِيُّ(1) [2209] عَنْ حُذَيْفةَ في الفِتَنِ.

5295 - وعن محمد بن كعب: حدثني من سمع علي بن أبي طالب أنه قال: إنا لجلوس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فاطلع علينا مصعب بن عمير ما عليه إلا بردة له مرقوعة بفرو فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم بكى للذي كان فيه من النعمة والذي هو فيه اليوم ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كيف بكم إذا غدا أحدكم في حلة وراح في حلة؟ ووضعت بين يديه صحفة(2) ورفعت أخرى وسترتم بيوتكم كما تستر الكعبة؟ ". فقالوا: يا رسول الله نحن يومئذ خير منا اليوم نتفرغ للعبادة ونكفى المؤنة. قال: " لا أنتم اليوم خير منكم يومئذ ". [4131]
• الترْمِذِيُّ [2476] عَنْ عَلِيّ - وَحَسنَّه(3) - في الزُّهْدِ.(1) قلت: وقال فيه ما قاله في الذي قبله؛ وإسناده إسناده؛ وفيه جهالة، كما عرفت.
ومن طريقه: أخرجه أحمد (5/ 389).
لكن له شواهد من حديث أبي هريرة - عن أحمد (2/ 226، 358) - بسند حسن.
ومن حديث أبي بردة بن نيار - عنده أيضًا (3/ 466) -.
ومن حديث أنس - عند ابن حبان (1885) -.
ومن حديث أبي هريرة - عند ابن عدي في "الكامل" (119/ 1) -.
ومن حديث الزهريّ … مرسلًا - عند أبي عبيد في "غريب الحديث" (ق 103/ 2) -.
(2) أي: قصعة من طعام.
(3) قلت: فيه جهالة ظاهرة. =

5296 - عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يأتي على الناس زمان الصابر فيهم على دينه كالقابض على الجمر "
غريب. [4132]
• التِّرْمِذِي [2260] في الفِتَنِ، عَنْ أَنَسٍ واستَغْرَبَهُ(1) وَهُوَ ثُلاِثيٌّ لَه، لَيْسَ عِنْدَهُ ثُلاِثيٌّ غَيْرُهُ.

5297 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا كان أمراؤكم خياركم وأغنياؤكم سمحاءكم وأموركم شورى بينكم فظهر الأرض خير لكم من بطنها. وإذا كان أمراؤكم شراركم وأغنياؤكم بخلاؤكم وأموركم إلى نسائكم فبطن الأرض خير لكم من ظهرها ".
غريب [4133]
• التِّرْمِذِيُّ [2266] مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ - واسْتَغْرَبَهُ(2) - في الفِتَنِ.

5298 - عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يؤشك الأمم أن تداعى عليكم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها ". فقال قائل: ومن قلة نحن يومئذ؟ قال: " بل أنتم يومئذ كثير ولكن غثاء كغثاء السيل ولينزعن الله من صدور= لكن له شواهد في "زهد هناد" (2/ 389 - 391) فهو - بها - حسن، كما قال الترمذي؛ وهو مخرج في "الصحيحة" (2384).
(1) قلت: لكن له شواهد، يرتقي - بها - إلى درجة الصحة، كما حققته في "الصحيحة" (957).
(2) قلت: وتمام كلامه: "لا نعرفه إلا من حديث صالح المرّي، وصالح المرّي في حديثه غرائب لا يتابع عليها، وهو رجل صالح".
قلت: يعني: في دينه، لا في روايته؛ وهو ابن بشير؛ قال الحافظ: "القاصّ الزاهد؛ ضعيف".
ومن طريقه: أخرجه الداني في "الفتن" (29/ 2)، وأبو نعيم (6/ 176)، والخطيب (2/ 190).

عدوكم المهابة منكم وليقذفن في قلوبكم الوهن". قال قائل: يا رسول الله وما الوهن؟ قال: "حب الدنيا وكراهية الموت". [4134]
• أَبو دَاودَ(1) [4297] عَنْ ثَوبان في الفِتَنِ.

‌‌الفصل الثالث:
5299 - عن ابن عباس قال: " ما ظهر الغلول(2) في قوم إلا ألقى الله في قلوبهم الرعب ولا فشا الزنا في قوم إلا كثر فيهم الموت ولا نقص قوم المكيال والميزان إلا قطع عنهم الرزق ولا حكم قوم بغير حق إلا فشا فيهم الدم ولا ختر(3) قوم بالعهد إلا سلط عليهم عدوهم ". [5370]
• رواه مالك(4) (26).

‌‌9 - باب
‌‌مِنَ "الصِّحَاحِ":
5300 - عن عياض بن حمار المجاشعي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم في خطبته: " ألا إن ربي أمرني أن أعلمكم ما(1) وهو حديث صحيح، كما حققته في "الصحيحة" (958).
(2) أي: خيانة المغنم.
(3) الختر: الغدر.
(4) قلت: في معناه أحاديث مرفوعة، خرجت بعضها في "الصحيحة" (106 - 107).

جهلتم مما علمني يومي هذا: كل مال نحلته(1) عبدا حلال وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم وإنه أتتهم الشياطين فاجتالتهم(2) عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا وإن الله نظر إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل الكتاب وقال: إنما بعثتك لأبتليك وأبتلي بك وأنزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرؤه نائما ويقظان وإن الله أمرني أن أحرق(3) قريشا فقلت: يا رب إذا يثلغوا(4) رأسي فيدعوه خبزة قال: استخرجهم كما أخرجوك وأغزهم نغزك وأنفق فسننفق عليك وابعث جيشا نبعث خمسة مثله وقاتل بمن أطاعك من عصاك ". [4135]
• مُسْلِمٌ [63/ 2865] مِنْ حَدِيثِ عِيَاضِ بنِ حِمَارٍ في آخِرِ الكتابِ.

5301 - عن ابن عباس قال: لما نزلت (وأنذر عشيرتك الأقربين) صعد النبي صلى الله عليه وسلم الصفا فجعل ينادي: " يا بني فهر يا بني عدي " لبطون قريش حتى اجتمعوا فقال: " أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا بالوادي تريد أن تغير عليكم أكنتم مصدقي؟ " قالوا: نعم ما جربنا عليك إلا صدقا. قال: " فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد ". فقال أبو لهب: تبا لك سائر اليوم ألهذا جمعتنا؟ فنزلت: (تبت يدا أبي لهب وتب) [4136](1) أي: أعطيته.
وفي الكلام حذف؛ أي: قال الله - تعالى -: كل مال … : "شرح مسلم" للنووي.
(2) أي: صرفتهم.
(3) أي: أهلك.
(4) أي: يشرخوا ويكسروا.

• مُتفَق عَلَيْهِ [خ (4770) م (355/ 208)] عن ابنِ عبّاس: البُخَارِيُّ في التفْسِيرِ، وَمُسْلِم في الإِيمَانِ - رضِيَ الله تَعَالى عَنْهُم -.
ويُروى: "نَادَى: يا بَني عبدِ مَنافٍ! إنَّما مَثَلي ومثَلُكُمْ؛ كمثَلِ رجلٍ رأَى العدُوَّ، فانطلقَ يَرْبأُ(1) أهلَه، فخَشيَ أنْ يَسبقوه، فجعلَ يَهتِف: يا صَباحاهْ! ".
• أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ [353/ 207] في الإِيمَانِ مِنْ حَدِيثِ قَبِيصَةَ بنِ مُخَارِقٍ، وزُهَيْرِ بنِ عَمْرٍو.

5302 - عن أبي هريرة قال: لما نزلت (وأنذر عشيرتك الأقربين) دعا النبي صلى الله عليه وسلم قريشا فاجتمعوا فعم وخص فقال: " يا بني كعب بن لؤي أنقذوا أنفسكم من النار يا بني مرة بن كعب أنقذوا أنفسكم من النار. يا بني عبد شمس أنقذوا أنفسكم من النار يا بني عبد مناف أنقذوا أنفسكم من النار. با بني هاشم أنقذوا أنفسكم من النار. يا بني عبد المطلب أنقذوا أنفسكم من النار. يا فاطمة أنقذي نفسك من النار فإني لا أملك لكم من الله شيئا غير أن لكم رحما سأبلها ببلالها(2) ".
وفي رواية: "يا معشر قريش اشتروا أنفسكم لا أغني عنكم من الله شيئا يا بنى عبد مناف لا أغني عنك من الله شيئا، ويا صفية عمة رسول الله لا أغني عنك من الله شيئا. ويا فاطمة بنت محمد سليني ما شئت من مالي لا أغني عنك من الله شيئا". [4137]
• مُتفَق عَلَيْهِ باللفْظِينِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ: البخَارِيُّ [4771] في التفْسِيرِ، ومُسْلِمٌ [204 - 206](1) يحفظ.
(2) أي: سأصلها بصلتها.
والحديث من أفراد مسلم بهذا السياق، وهو مخرج في "الصحيحة" (3177).

في الإيمَانِ رضي الله عنهم.

‌‌مِنَ "الحِسَانِ":
5303 - عن أبي موسى رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أمتي هذه أمة مرحومة ليس عليها عذاب في الآخرة عذابها في الدنيا: الفتن والزلازل والقتل ". [4138]
• أبو دَاودَ(1) [4278] في الفِتَنِ عَنْ أَبِي مُوسَى، وَصَحَّحَهُ الحَاكِمُ [4/ 444].

5304 - عن أبي عبيدة ومعاذ بن جبل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن هذا الأمر بدأ نبوة ورحمة ثم يكون خلافة ورحمة ثم ملكا عضوضا ثم كان جبرية وعتوا وفسادا في الأرض يستحلون الحرير والفروج والخمور يرزقون على ذلك وينصرون حتى يلقوا الله "
غريب. [4139]
• الطَّيَالِسِي [228] والدَّارِمِيُّ [2/ 114]، والبَيْهَقِيُّ [5616] في "الشُّعَبِ" مِنْ حَدِيثِ أَبِي عُبَيْدَةَ بنِ الجَراح(2).(1) في سنده المسعودي، وكان اختلط، لكن رواه عنه معاذ بن معاذ العنبري البصري - عند الروياني في "مسنده" (23/ 3/ 2) -؛ وهو ممّن حدث عنه قبل الاختلاط، كما ذكره العراقي في "التقييد والإيضاح" (ص 402)، وابن الكيال (293 - 295)؛ فالإسناد صحيح.
وقد أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (1/ 38 - 39/ 60) بسند صحيح، كما بينته في "الصحيحة" (959).
(2) ورواه الطبراني في "المعجم"الكبير" (1/ 22/ 1)؛ وفيه ليث بن أبي سليم، وهو ضعيف.
ثم رواه من طريق أخرى … مختصرًا؛ وفيه فردوس الأشعري - ولا يعرف -، وعنعنة حبيب بن أبي ثابت، عن رجل من قريش - لم يُسَمَّ -، عن أبي ثعلبة؛ وهو مخرج في "ظلال الجنة" (رقم: 1130).

5305 - عن عائشة قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن أول ما يكفأ - قال الراوي: يعني الإسلام - كما يكفأ الإناء" يعني الخمر(1). قيل: فكيف يا رسول الله وقد بين الله فيها مابين؟ قال: "يسمونها بغير اسمها فيستحلونها". [4140]
• الدَّارِمِيِّ(2) [2/ 114] عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها.

‌‌الفصل الثالث:
5306 - عن النعمان بن بشير عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها الله تعالى ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها الله تعالى ثم تكون ملكا عاضا فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها الله تعالى ثم تكون ملكا جبرية(3) فيكون ما شاء الله أن يكون ثم يرفعها الله تعالى ثم تكون خلافة على(1) وفي رواية لابن عدي بلفظ "أول ما يكفأ الإِسلام كما يكفأ الإناء في شراب؛ يقال له: الطلاء".
(2) وإسناده حسن، كما بينته في "الأحاديث الصحيحة" (89).
(3) أي: جبروتية.

منهاج نبوة " ثم سكت.
قال حبيب: فلما قام عمر بن عبد العزيز كتبت إليه بهذا الحديث أذكره إياه وقلت: أرجو أن تكون أمير المؤمنين بعد الملك العاض والجبرية فسر به وأعجبه يعني عمر بن عبد العزيز. [5378]
• رواه أحمد(1) (4/ 273)، والبيهقي رضي الله عنهم في "الدلائل" [6/ 491].(1) وإسناده حسن، كما بينته في المصدر المذكور (5).

‌‌25 - كتاب الفِتَنِ
‌‌مِنَ "الصِّحَاحِ":
5307 - عن حذيفة قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما ما ترك شيئا يكون في مقامه إلى قيام الساعة إلا حدث به حفظه من حفظه ونسيه من نسيه. [4141]
• مُتفَق عَلَيْهِ [خ (6604) م (23/ 2891)] في الفِتَنِ.
قدْ علِمَهُ أصحابي هؤلاءِ، وإنّهُ لَيكونُ منهُ الشيءُ قدْ نسيتُه، فأراه، فأذْكُرُه كما يَذكُرُ الرجلُ وجْهَ الرجلِ إذا غابَ عنه، ثُمَّ إذ رآهُ عرَفَه.
• مُسْلِمٌ، وأَبُو دَاودَ [4240] في الفِتَنِ.

5308 - وعن حذيفة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا فأي قلب أشربها نكتت فيه نكتة سوداء وأي قلب أنكرها نكتت فيه نكتة بيضاء حتى تصير على قلبين: أبيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والأرض والآخر أسود مربادا(1) كالكوز مجخيا(2) لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا إلا ما أشرب من هواه". [4142](1) مربَادًّا؛ أي: صار كلون الرماد من الربدة.
(2) أي: مائلًا منكوسًا.

• مُسْلِمٌ [231/ 144] في الإِيمَانِ عَنْ حُذَيْفَةَ.
وأَصْلُهُ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

5309 - وقال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر:
حدثنا: "إن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم علموا من القرآن ثم علموا من السنة".
وحدثنا عن رفعها قال: "ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل أثر الوكت(1) ثم ينام النومة فتقبض فيبقى أثرها مثل المجل(2) كجمر دحرجته على رجلك فنفط فتراه منتبرا(3) وليس فيه شيء ويصبح الناس يتبايعون ولا يكاد أحد يؤدي الأمانة فيقال: إن في بني فلان رجلا أمينا ويقال للرجل: ما أعقله وما أظرفه وما أجلده وما في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان ". [4143]
• مُتفَقٌ عَلَيْهِ: البُخَارِيُّ [(6497) (7086)]، والتِّرْمِذِيُّ [2179] وابنُ مَاجَه [4053] في الفِتَنِ، ومُسْلِمٌ [230/ 143] في الإِيمَانِ عَنْهُ.

5310 - وعن حذيفة قال: كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني قال: قلت: يا رسول الله إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال: " نعم "،(1) أي: الأثر اليسير، كالنقطة في الشيء.
(2) أي: أثر العمل في اليد.
(3) أي: منتفخًا.

قلت: وهل بعد ذلك الشر من خير؟ قال: " نعم وفيه دخن(1) ". قلت: وما دخنه؟ قال: " قوم يستنون بغير سنتي ويهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر ". قلت: فهل بعد ذلك الخير من شر؟ قال: " نعم دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها ". قلت: يا رسول الله صفهم لنا. قال: " هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا ". قلت: فما تأمرني إن أدركني ذلك؟ قال: " تلزم جماعة المسلمين وإمامهم ". قلت: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال: " فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة(2) حتى يدركك الموت وأنت على ذلك ". [4144]
• مُتفَق عَلَيْهِ [خ (3606) (7084)] عَنْ حُذَيْفَةَ: البُخَارِيُّ في الفِتَنِ، وَمُسلِمٌ [51/ 1847)] في الجِهادِ.
وفي رواية: "تكونُ بعدِي أئمَّةٌ، لا يَهتَدونَ بهُداي، ولا يَستنونَ بسُنَّتي، وسيقومُ فيهِمْ رِجالٌ؛ قُلُوبُهُمْ قُلوبُ الشياطينِ في جُثمانِ إنْسٍ"، قال حُذَيْفة، قلتُ: كيفَ أصنعُ يا رسولَ الله! إنْ أدركْتُ ذلكَ؟! قال: "تسمعُ وتُطيعُ الأميرَ، وإن ضُرِبَ ظهرُكَ، وأُخِذَ مالُكَ".
• مُسْلِمٌ [52/ 1847] عَنْ حُذَيْفَةَ كَذَلِكَ.

5311 - وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا ". [4145]
• مُسْلِمٌ [186/ 118] في الإيمَانِ، والترْمِذِيُّ [2195] في الفِتَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.(1) الدخن: الدخان؛ أي: فهو غير صافٍ ولا خالص.
(2) والمعنى؛ أي: اعتزل الناس اعتزالًا كاملًا.

5312 - وقال عليه السلام: "ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي والماشي فيه خير من الساعي من تشرف(1) لها تستشرفه فمن وجد ملجأ أو معاذا فليعذ به ".
• مُتفَقٌ عَلَيهِ [خ (3601) (7081) (7082) م (10/ 2886)] في الفِتَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه.
وفي رواية: "النائم فيها خير من اليقظان، واليقظان فيها خير من القائم".
وفي رواية: "فإذا وقعت؛ فمن كان له إبل؛ فليلحق بإبله، ومن كانت له غنم؛ فليلحق بغنمه، ومن كانت له أرض؛ فليلحق بأرضه"، فقال رجل: يا رسول الله! أرأيت من لم تكن له إبل ولا غنم ولا أرض؟ قال: "يعمد إلى سيفه، فيدقه على حده بحجر، ثم لينج إن استطاع النجاء، اللهم! هل بلغت؟ " ثلاثا، فقال رجل: يا رسول الله، أرأيت إن أكرهت حتى ينطلق بي إلى أحد الصفين، فضربني رجل بسيفه، أو يجيء سهم فيقتلني؟ قال: يبوء بإثمه وإثمك، ويكون من أصحاب النار". [4146]
• هِيَ عِندَ مُسْلِمٍ [(12/ 2886) (13/ 2887)] أَيْضًا لَكِنْ مِن حَدِيثِ أَبِي بَكْرَةَ.

5313 - وقال عليه السلام: "يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شغف(2) الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن". [4147]
• البُخَارِيُّ [7088] وَأبو دَاودَ [4267]، وابنُ مَاجَه [3980] في الفِتَنِ، والنَّسَائِيُّ [8/ 123] في الإِيمَانِ؛ كُلُّهُم عنْ أَبِي سَعِيدٍ.(1) أي: تعرض لها ونظر إِليها.
(2) أي: رؤوسها وأعاليها.

5314 - عن أسامة قال: أشرف النبي عليه السلام على أطم(1) من آطام المدينة فقال: " هل ترون ما أرى؟ قالوا: لا. قال: " فإني لأرى الفتن خلال بيوتكم كوقع المطر ". [4148]
• مُتفَق عَلَيْهِ [خ (7060) م (9/ 2885)] عَنْ أسامَةَ في الفِتَنِ.

5315 - و قال عليه السلام: "هلكة(2) أمتي على يدي غلمة من قريش". [4149]
• البُخَارِيُّ [7058] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فِيهِ.

5316 - و قال عليه السلام: "يتقارب الزمان ويقبض العلم(3) وتظهر الفتن ويلقى الشح ويكثر الهرج " قالوا: وما الهرج؟ قال: " القتل ". [4150]
• متفَقٌ عَلَيْهِ [خ (7061) م (11/ 157)] وَأبو دَاودَ [4255] عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ في الفِتَنِ.

5317 - و قال عليه السلام: "والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا حتى يأتي يوم لا يدري القاتل فيم قتل؟ ولا المقتول فيم قتل؟ فقيل: كيف يكون ذلك؟ قال: " الهرج القاتل والمقتول في النار ". [4151]
• مُسْلِمٌ [56/ 2908] عَنْهُ فِيهِ.

5318 - وقال: "العبادة في الهرج كهجرة إلي". [4152]
• مُسْلِمٌ [130/ 2948]، والتِّرْمِذِي [2201]، وابنُ مَاجَه [3985] عَنْ مَعْقِلِ بنِ يَسَارٍ فِيهِ.(1) حصن عال، أو بناء مرتفع.
(2) أي: هلاك.
(3) وفي نسخة من نسخ "صحيح البخاري": "وينقص العمل".

5319 - وقال الزبير بن عدي قال: أتينا أنس بن مالك فشكونا إليه ما نلقى من الحجاج. فقال: " اصبروا فإنه لا يأتي عليكم زمان إلا الذي بعده أشرمنه حتى تلقوا ربكم ". سمعته من نبيكم عليه السلام. [4153]
• البُخَارِيُّ [7068] والتِّرْمِذِيُّ [2206] فِيهِ عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنهم.

‌‌مِنَ "الحِسَانِ":
5320 - عن حذيفة رضي الله عنه قال: والله ما أدري أنسي أصحابي أم تناسوا؟ والله ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من قائد فتنة إلى أن تنقضي الدنيا يبلغ من معه ثلاثمائة فصاعدا إلا قد سماه لنا باسمه واسم أبيه واسم قبيلته. [4154]
• أَبُو دَاودَ(1) [4243] عَنْ حُذَيْفَةَ فِيهِ.

5321 - قال عليه السلام: " إنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين وإذا وضع السيف في أمتي لم يرفع عنهم إلى يوم القيامة ". [4155]
• أَبُو دَاودَ [4252]، وابنُ مَاجَه [3952] مِنْ حَديثِ ثَوبان مُطَوَّلًا فِيهِ(2).

5322 - عن سفينة قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "الخلافة ثلاثون سنة ثم تكون ملكا ".
ثم يقول سفينة: أمسك(3): خلافة أبي بكر سنتين وخلافة عمر عشرا وخلافة(1) وإسناده ضعيف.
(2) الترمذي (2202، 2229)، وقال "حديث صحيح".
قلت: وإسناده صحيح،
(3) أي: عُدَّ واحسب.

عثمان اثنتي عشرة وعلي ستا. [4156]
• الثلاثَةُ مِنْ حَدِيثِ سَفِينَةَ؛ أَبُو دَاودَ [(4646) (4647)] في السُّنةِ، والتِّرْمِذِيُّ [2226] في الفِتَنِ - وَحَسَّنَهُ(1) [والنسائيُّ(2) (8155 - الكبرى)] في المَنَاقِبِ.

5323 - عن حذيفة قال: قلت: يا رسول الله أيكون بعد هذا الخير شر كما كان قبله شر؟ قال: " نعم " قلت: فما العصمة؟ قال: " السيف " قلت: وهل بعد السيف بقية؟ قال: " نعم تكون إمارة على أقذاء وهدنة على دخن ". قلت: ثم ماذا؟ قال: " ثم ينشأ دعاة الضلال فإن كان لله في الأرض خليفة جلد ظهرك وأخذ مالك فأطعه وإلا فمت وأنت عاض على جذل شجرة(3) ". قلت: ثم ماذا؟ قال: " ثم يخرج الدجال بعد ذلك معه نهر ونار فمن وقع في ناره وجب أجره وحط وزره ومن وقع في نهره وجب وزره وحظ أجره ". قال: قلت: ثم ماذا؟ قال: " ثم ينتج(4) المهر فلا يركب حتى تقوم الساعة ". [4157]
• أبو دَاودَ(5) [(4244) (4245) (4247)] في الفِتَنِ، وَصَحَّحَة الحَاكِمُ [4/ 502] عَنْ حُذَيْفَةَ.(1) قلت: وإسناده حسن، وهو مخرج في "الصحيحة" (459).
(2) في الأصل: (ابن ماجه)! وهو خطأ، صوابه ما ها هنا. (ع)
(3) أي: أصلها.
(4) أي: يولد.
(5) وسنده حسن، رجاله ثقات رجال مسلم؛ غير سبيع بن خالد اليشكري، روى عنه جماعة، ووثقه ابن حبان؛ والعجلي.
وأخرج الحاكم الرواية الأولى، وقال (4/ 433) "صحيح الإسناد"، ووافقه الذهبي، وكذلك أخرجه البغوي في "شرح السنة" (3/ 591 - 592).

وفي رواية: " هدنة على دخن وجماعة على أقذاء ". قلت: يا رسول الله الهدنة على الدخن ما هي؟ قال: " لا ترجع قلوب أقوام كما كانت عليه ". قلت: بعد هذا الخير شر؟ قال: " فتنة عمياء صماء عليها دعاة على أبواب النار فإن تمت يا حذيفة وأنت عاض على جذل خير لك من أن تتبع أحدا منهم ".
• أبو دَاودَ [4276] في الفِتَنِ، والنسَائِيُّ [الكبرى 8033] في فَضَائِلِ القُرْآنِ عَنْ حُذَيْفَةَ أَيْضًا.

5324 - وعن أبي ذر رضي الله عنه قال: كنت رديفا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما على حمار فلما جاوزنا بيوت المدينة قال: " كيف بك يا أبا ذر إذا كان بالمدينة جوع تقوم عن فراشك ولا تبلغ مسجدك حتى يجهدك الجوع؟ " قال: قلت: الله ورسوله أعلم. قال: " تعفف يا أبا ذر ". قال: " كيف بك يا أبا ذر إذا كان بالمدينة موت يبلغ البيت العبد حتى إنه يباع القبر بالعبد؟ ". قال: قلت الله ورسوله أعلم. قال: " تصبر يا أبا ذر ". قال: " كيف بك يا أبا ذر إذا كان بالمدينة قتل تغمر الدماء أحجار(1) الزيت؟ " قال: قلت: الله ورسوله أعلم. قال: "تأتي من أنت منه(2) ". قال: قلت: وألبس السلاح؟ قال: " شاركت القوم إذا ". قلت: فكيف أصنع يا رسول الله؟ قال: " إن خشيت أن يبهرك شعاع السيف فألق ناحية ثوبك على وجهك ليبوء باثمك وإثمه ". [4158]
• أبو دَاودَ(3) [4261] وابنُ مَاجَه [3958] في الفِتَنِ عَنْ أَبِي ذَرّ، وَصَحَّحَهُ الحَاكِمُ [4/ 423].(1) اسم موضع بالمدينة.
(2) أي: ائت من يوافقك في دينك وسيرتك.
(3) ولَيْسَ عنده ما قبل قضية الموت، وسائره بنحوه، فالسياق ليس له؛ اللَّهم إلا أن يكون في مكان آخر من "أبي داود"، فقد عزاه النابلسي إلى كتاب "الأدب" منه أيضًا، ولكني لم أره فيه! =

5325 - وعن عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " كيف بك إذا أبقيت في حثالة من الناس مرجت(1) عهودهم وأماناتهم؟ واختلفوا فكانوا هكذا؟ " وشبك بين أصابعه. قال: فبم تأمرني؟ قال: " عليك بما تعرف ودع ما تنكر وعليك بخاصة نفسك وإياك وعوامهم ".
وفي رواية: "إلزم بيتك واملك عليك لسانك وخذ ما تعرف ودع ما تنكر وعليك بأمر خاصة نفسك ودع أمر العامة". [4159]
• البُخَارِيُّ(2) [] عن ابنِ عمرو في الصّلاةِ.
• أَبُو دَاودَ [4342]، والنسَائِيُّ [الكبرى 10033] عَن عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرِو بنِ العَاص.

5326 - وعن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا القاعد خير من القائم والماشي خير من الساعي فكسروا= ثم إن رجاله ثقات؛ غير مشعث بن طريف، قال الذهبي: "لا يعرف".
(1) أي: فسدت.
(2) يعني: تعليقًا، وقد وصله أبو داود - وغيره - بسند حسن.
وأخرج الرواية الأولى: البغوي في "شرح السنة" عن الحسن … مرسلًا.
وابن حبان - وغيره -، - عن أبي هريرة … مرفوعًا، وسنده صحيح، كما بينته في "الصحيحة" (205 - 206).
وقد خرجت فيه للحديث أربع طرق، عن ابن عمرٍو، وشاهدًا آخر من حديث سهل بن سعد.
وله شواهد فانظرها هناك (890، 1535).

فيها قسيكم(1) وقطعوا فيها أوتاركم واضربوا سيوفكم بالحجارة، والزموا فيها أجوف بيوتكم، فإن دخل على أحد منكم؛ فليكن كخير ابني آدم ".
صحيح.
ويروى: أنهم قالوا: فما تأمرنا؟ قال: "كونوا أحلاس(2) بيوتكم". [4160]
• أَبُو دَاودَ(3) [4259، 4262]، والتِّرْمِذِيُّ [2204]، وابن مَاجَه [3961] في الفِتَنِ، عَنْ أبِي مُوسَى الأشْعَرِيِّ، وَحَسَّنَهُ التِّرْمِذِيُّ رضي الله عنهم.

5327 - وعن أم مالك البهزية أنها قالت: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنة فقربها(4) قلت: من خير الناس فيها؟ قال: "رجل في ماشيته يؤدي حقها ويعبد ربه ورجل آخذ برأس فرأسه يخيف العدو ويخوفونه ". [4161]
• التِّرْمِذِيُّ(5) [2177] عَنْ أُمِّ مَالِكٍ في الفِتِنِ.(1) القسي: جمع قوس.
(2) الأحلاس: حلس البيت: كساء يبسط تحت حر الثياب.
والمعنى: لا تبرحوا بيوتكم.
وقيل: الحلس: هو الكساء على ظهر البعير تحت القتب والبرذعة.
(3) وسنده صحيح.
وأما الرواية الأخرى عنده؛ ففيها أبو كبشة؛ وهو السدوسي، قال الذهبي: "لا يُعرف".
والحديث مخرج في "الإرواء" (2451).
(4) أي: عدها قريبة الوقوع، أو وصفها وصفًا بليغًا دقيقًا، كأنه يقربها.
(5) وقال: "حديث حسن غريب".
قلت: في إسناده رجل لم يُسم. =