📘 সুনানু সাঈদ ইবনে মানসূর - বিদায়াতুত তাফসীর - তাহকীক আল-হামীদ (সাঈদ ইবনে মানসুর - মৃত্যু 227 হিজরী)

[1990] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، عن يَعْلَى بنِ عطاءٍ(1)،--------------------------------------------
= (871) من طريق عبد الحميد بن جعفر، عن العلاء بن راشد، عن أبي علي الحسين بن قيس، به.
وأخرجه الشافعي في "الأم" (1/ 253) قال: أخبرني مَن لا أتهم، قال: حدثنا العلاء بن راشد، عن عكرمة، به. ولم يذكر الحسين بن قيس في إسناده.
وأخرجه ابن أبي شيبه (29708)، وأحمد في "مسائله" رواية ابنه صالح (603)، وابن أبي الدنيا في "المطر والرعد والبرق" (147)، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" (998)، من طريق منصور بن المعتمر، عن مجاهد، قال: هاجت ريح - أو هبت ريح - فسبُّوها، فقال ابن عباس: لا تسبُّوها؛ فإنها تجيء بالرحمة، وتجيء بالعذاب، ولكن قولوا: اللهم اجعلها رحمة، ولا تجعلها عذابًا. وسنده صحيح، وصححه الشيخ الألباني في "السلسلة الضعيفة" (4217 و 5600).
(1) هو: العامري، تقدم في الحديث [157] أنه ثقة.

[1990] سنده ضعيف؛ لحال عطاء والد يعلى.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (2/ 111) لأبي عبيد وابن أبي الدنيا في كتابه "المطر" وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ في "العظمة".
وقد أخرجه ابن أبي حاتم - كما في "تفسير ابن كثير" (11/ 38) - وأبو الشيخ في "العظمة" (798)؛ من طريق محمد بن عيسى بن الطباع، عن هشيم، به.
وفيه: "عبد الله بن عمرو".
وأخرجه ابن أبي الدنيا في "المطر والرعد والبرق والريح" (174) - ومن طريقه أبو الشيخ في "العظمة" (829) - من طريق خلف بن خليفة، عن يعلى بن عطاء، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، به.
وأخرجه ابن أبي الدنيا في "المطر والرعد والبرق" (172) - ومن طريقه أبو الشيخ في "العظمة" (838) - والدينوري في "المجالسة" (2876)؛ من طريق عبد المنعم بن إدريس، عن أبيه إدريس بن سنان الصنعاني، عن وهب بن منبه، عن ابن عباس، قوله، به. وهذا إسناد ضعيف جدًّا؛ فيه عبد المنعم بن إدريس؛ قال عنه الذهبي في "ميزان الاعتدال" (2/ 668): "ليس يعتمد عليه، تَرَكَه غير واحد، وأفصح أحمد بن حنبل فقال: كان يكذب على وهب بن منبه. وقال البخاري: ذاهب الحديث". ثم قال: "قال ابن حبان: يضع الحديث على أبيه وعلى غيره. مات سنة (228) ببغداد". =

عن أبيه(1)، عن عبدِ اللهِ بنِ [عمرٍو](2)، قال: الرياحُ ثمانيةٌ(3): فأربعةٌ (*) رحمةٌ، وأربعةٌ (*) عذابٌ؛ فأمَّا الرحمةُ: فالذارياتُ،--------------------------------------------
= وقال الحافظ في "لسان الميزان" (5/ 280): "ونقل ابن أبي حاتم عن إسماعيل بن عبد الكريم: مات إدريس وعبد المنعم رضيع. وكذا قال أحمد؛ إذ سئل عنه: لم يسمع من أبيه شيئًا. وقال عبد الخالق بن منصور، عن يحيى بن معين: الكذاب الخبيث. قيل له: يا أبا زكريا بم عرفته؟ قال: حدَّثني شيخ صدوق أنه رآة في زمن أبي جعفر يطلب هذه الكتب من الورَّاقين، وهو اليوم يَدَّعيها. فقيل له: إنه يروي عن معمر! فقال: كذاب. وقال الفلاس: متروك، أخذ كتب أبيه فحدَّث بها، ولم يسمع من أبيه شيئًا. وقال البرذعي عن أبي زرعة: واهي الحديث. وقال أبو أحمد الحاكم: ذاهب الحديث. وقال ابن المديني: ليس بثقة، أخذ كتبًا فرواها. وقال النسائي: ليس بثقة. وقال الساجي: كان يشتري كتب السيرة فيرويها، ما سمعها من أبيه، ولا بعضه".
وأبوه إدريس بن سنان، قال عنه الحافظ في "التقريب": "ضعيف".
(1) هو: عطاء العامري، الطائفي تقدم في الحديث [673] أنه مقبول.
(2) في الأصل: "عمر"، والتصويب من مصادر التخريج.
(3) كذا في الأصل، و"الرياح" جمع "ريح"؛ والريح مؤنَّثة؛ والجادَّة أن يكون: "الرياح ثمانٍ"؛ أي: ثماني رياح. وما في الأصل يُوجَّه على أنه لم يخالف هنا بين العدد والمعدود؛ لعدم ذكر المعدود في الكلام.
والوجه الثاني: أن يكون قدر المعدود مذكرًا فأنث العدد؛ أي: الرياح ثمانية أنواع، أو نحو ذلك. وانظر في تأنيث العدد وتذكيره إذا لم يذكر المعدود: "ارتشاف الضرب" (2/ 755)، و"شرح النووي على صحيح مسلم" (8/ 57)، و"شرح الأشموني" (1254)، و "همع الهوامع" (3/ 255).
والوجه الثالث: أنه ذكَّر "الريح" حملًا على معنى "الهواء"؛ قال أبو البركات الأنباري: "والريح وأسماؤها مؤنثة"، وقال الفيومي: "والريح مؤنثة على الأكثر؛ فيقال: هي الريح، وقد تذكَّر على معنى الهواء؛ فيقال: هو الريح، وهبَّ الريح". اهـ. وانظر في الحمل على المعنى: التعليق على الحديث [1317].
وانظر في تأنيث "الريح" وتذكيرها: "البلغة في الفرق بين المذكر والمؤنث" لابن الأنباري (ص 68)، و"المصباح المنير" (ر و ح).
(*) كذا في الأصل، وتوجه على نحو ما تقدم في التعليق السابق.

والمبشِّراتُ، والنَّاشراتُ، والمرسَلاتُ، وأما العذابُ: فالصَّرْصَرُ، والعَقيمُ؛ فهاتان في البَرِّ، والعاصفُ، والقاصفُ؛ وهما في البحرِ.
[قولُهُ تعالى: {فَلَوْلَا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ قُرْبَانًا آلِهَةً بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ وَذَلِكَ إِفْكُهُمْ وَمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (28)}]

[1991] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عَمرُو بنُ ثابتٍ(1)، عن أبيه(2) قال: سمعتُ عبدَ اللهِ بنَ الزُّبيرِ يقرأُ: {وَذَلِكَ إِفْكُهُمْ}(3).--------------------------------------------
(1) تقدم في تخريج الحديث [179] أنه متروك.
(2) هو: ثابت بن هرمز الكوفي أبو المقدام الحداد، تقدم في الحديث [200] أنه ثقة.

[1991] سنده ضعيف جدًّا؛ لحال عمرو بن ثابت.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (13/ 341) للمصنِّف.
وقد أخرجه السرقسطي في "الدلائل في غريب الحديث" (461) من طريق المصنِّف.
(3) لم تضبط الكلمة في الأصل، ولابن الزبير فيها قراءتان؛ يحتملهما الرسم هنا: الأولى: {إِفْكُهُمْ} بفتح الهمزة مقصورة وفتح الفاء والكاف؛ فعلًا ماضيًا؛ أي: صَرَفَهم؛ وبها قرأ ابن عباس وأُبي بن كعب وأبو عياض وعكرمة وحنظلة بن النعمان ومجاهد وأبو رزين والشعبي وأبو العالية والجحدري.
والثانية: {إِفْكُهُمْ} بفتح الِهمزة ممدودةً وفتح الفاء والكاف؛ فعلًا ماضيًا أيضًا، على وزن "فَاعَلَ" أو "أفْعَلَ"؛ وبها قرأ ابن عباس أيضًا.
وقرأ الجمهور - وهي القراءة المتواترة -: {إِفْكُهُمْ}، بكسر الهمزة وسكون الفاء ورفع الكاف؛ مصدرًا.
وقرأ ابن عباس أيضًا: {إِفْكُهُمْ} بفتح الهمزة وسكون الفاء ورفع الكاف؛ مصدرًا آخر.
وقرأ سعد بن أبي وقاص وعكرمة وأبو عياض وابن يعمر وأبو عمران: {إِفْكُهُمْ} بفتح الثلاثة مع تشديد الفاء؛ فعلًا ماضيًا أيضًا، والتشديد للمبالغة.
وقرأ ابن عباس وابن مسعود وأبو المتوكل: {إِفْكُهُمْ} بمد الهمزة مفتوحة وكسر الفاء ورفع الكاف؛ اسم فاعل. =

[قولُهُ تعالى: {وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ (29)}]

[1992] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن ابنِ أبي نَجيحٍ، عن مجاهدٍ، قال: ليس في الجنِّ رسلٌ، إنما الرُّسلُ في الإِنسِ، ولكنَّ النِّذارَ(1) في الجنِّ. وقرأ: {وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ}.
* * *--------------------------------------------
= وتقرأ أيضًا: {إِفْكُهُمْ} بفتح الهمزة مقصورة وفتح الفاء ورفع الكاف؛ مصدرًا ثالثًا.
تنبيه: ضبطت القراءة بالشكل في "الدلائل في غريب الحديث" و "الدر المنثور": "أَفَكَهُمْ" ولا ندري إن كانت من ضبط المؤلفين أو من ضبط المحققين.
وانظر: "مختصر ابن خالويه" (ص 140)، و"المحتسب" (2/ 267 - 268)، و"زاد المسير" (7/ 386 - 387)، و"تفسير القرطبي" (19/ 219 - 220)، و "البحر المحيط" (8/ 66)، و "الدر المصون" (9/ 678 - 679)، و "معجم القراءات" للخطيب (8/ 509 - 510).

[1992] سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (6/ 205) لعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم.
وقد أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 216) عن ابن عيينة، به.
وأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره" (ق 190/ أ - ب)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (7903 و 8427)؛ من طريق ابن أبي عمر العدني، عن ابن عيينة، به.
(1) كذا في الأصل. وفي مصادر التخريج: "النِّذارة"، وهي اسمٌ من "الإنذار"، وهو التخويف في الإبلاغ. ولعلها مصدر "نَاذَرَ نِذارًا" - كـ"قاتل قتالًا" - بمعنى تبادُلِ الإنذارِ؛ والذي في "تاج العروس" (ن ذ ر): التَّناذُرُ؛ نَنَاذرَ القومُ: أنذر بعضُهم بعضًا.

‌‌تَفسيرُ سُورةِ مُحمَّدٍ صلى الله عليه وسلم -
[قولُهُ تعالى: {وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّى إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ قَالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مَاذَا قَالَ آنِفًا أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ (16)}]

[1993] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن(1) مِسْعَرٍ(2)، عن القاسمِ بنِ عبدِ الرَّحمنِ(3)؛ قال: كان أبو الدَّرداءِ مِنَ الَّذِين أُوتُوا العِلمَ.--------------------------------------------
(1) قوله: "عن" مكرر في الأصل.
(2) هو: ابن كدام، تقدم في الحديث [49] أنه ثقة ثَبَتٌ فاضل.
(3) هو: القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، أبو عبد الرحمن الكوفي، تقدم في الحديث [51] أنه ثقة عابد.

[1993] سنده صحيح.
وقد أخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" (1/ 210) وفي "معرفة الصحابة" (5286) - ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ مدينة دمشق" (47/ 123) - من طريق محمد بن الصباح، عن سفيان بن عيينة، عن مسعر؛ قال: سمعت القاسم بن محمد يقول: … فذكره.
قال ابن عساكر: "كذا قال، وإنما هو القاسم بن عبد الرحمن". وقال ابن عساكر أيضًا (47/ 124): "رواها أحمد بن حنبل، عن سفيان، عن مسعر؛ فأسقط منه القاسم"، ثم أخرجه ابن عساكر من طريق أحمد بن حنبل.
وأخرجه ابن أبي شيبة (32862)، وابن عساكر في "تاريخ مدينة دمشق" (47/ 123)؛ من طريق وكيع، وأحمد في "الزهد" (ص 173) عن محمد بن بشر، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (3307)، وفي "الجرح والتعديل" (7/ 26 - 27)؛ من طريق أبي أحمد محمد بن عبد الله الزبيري؛ جميعهم (وكيع، ومحمد، وأبو أحمد) عن مسعر، عن القاسم بن عبد الرحمن، به.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" (2/ 357) فقال: أخبرت عن مسعر بن كدام، عن القاسم بن عبد الرحمن، به.

قولُهُ تعالى: {وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ (38}]

[1994] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُ العزيزِ بنُ محمَّدٍ(1)، قال: لما العلاءُ بنُ عبدِ الرَّحمنِ(2)، عن أبيه(3)، عن أبي هريرةَ؛ قال: لما--------------------------------------------
(1) هو: الدراوردي، تقدم في الحديث [69] أنه صدوق حسن الحديث.
(2) هو: العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب الحرفي، تقدم في الحديث [168] أنه صدوق.
(3) هو: عبد الرحمن بن يعقوب الجهني المدني، تقدم في الحديث [168] أنه ثقة.

[1994] سنده حسن؛ لحال العلاء بن عبد الرحمن. وأما عبد العزيز الدراوردي فقد توبع - كما سيأتي - لكن باللفظ الآتي الذي ذكره السيوطي في "الدر المنثور"، وهو اللفظ الذي أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما كما سيأتي برقم [2223]، لكن بذكر آية سورة الجمعة {وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ} [الجمعة: 3] بدل آية سورة محمد هنا.
فالحديث عزاه السيوطي في "الدر المنثور" (13/ 453) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه، وعزاه في (13/ 453) لعبد الرزاق وعبد ابن حميد والترمذي وابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني في "الأوسط" والبيهقي في "الدلائل"؛ بلفظ: عن أبي هريرة قال: تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: … {وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ}، فقالوا: يا رسول الله، من هؤلاء الذين إن تولينا استبدلوا بنا، ثم لا يكونوا أمثالنا؛ فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم منكب سلمان، ثم قال: "هذا وقومه، والذي نفسي بيده، لو كان الإيمان منوطًا بالثريا لتناوله رجال من فارس".
وقد أخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2135)، والحاكم في "المستدرك" (2/ 458)، من طريق المصنِّف.
وأخرجه الترمذي (3260) عن عبد بن حميد، عن عبد الرزاق، قال: أخبرنا شيخٌ من أهلِ المدينة، عن العلاء بن عبد الرحمن، به. قال الترمذي:=

نَزَلَتْ: {وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ}؛ قالوا: من هؤلاء؛ وسلمانُ إلى جَنْبِهِ - يعني: النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم فقال: "هُمُ الفُرْسُ؛ هَذَا وَقَوْمُهُ".--------------------------------------------
= "هذا حديثٌ غريبٌ، في إسناده مقالٌ، وقد رَوَى عبد الله بن جعفر أيضًا هذا الحديث عن العلاء بن عبد الرحمن".
وأخرجه إسماعيل بن جعفر في "حديثه" (257)، والترمذي (3261)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 3)؛ من طريق عبد الله بن جعفر والد علي بن المديني، وعبد الله بن وهب في "التفسير من الجامع" (1/ رقم 145)، والبستي في "تفسيره" (ق 193/ أ - ب)، وابن جرير في "تفسيره" (21/ 233 - 234)، والطبراني في "الأوسط" (8838)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 2 و 3)؛ من طريق مسلم بن خالد الزنجي؛ كلاهما (عبد الله بن جعفر، ومسلم بن خالد) عن العلاء بن عبد الرحمن، به، باللفظ الذي ساقه السيوطي في "الدر المنثور".
وأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 4) من طريق عبد العزيز بن الحصين، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "أعظم الناس نصيبًا في الإسلام أهل فارس، لو كان الإسلام في الثريا لتناوله رجال من أهل فارس".
وفي سنده عبد العزيز بن الحصين، وتقدم في الحديث [169] أنه متروك الحديث.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (7/ 582) فقال: حُدِّثت عن عبد العزيز بن محمد، وأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 3 - 4 و 5)؛ من طريق عبد الله بن جعفر؛ كلاهما (عبد العزيز، وعبد الله) عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، به بنحو لفظ المصنِّف.
وهذا الوجه لا يثبت؛ لأن عبد العزيز بن محمد وعبد الله بن جعفر يرويانه عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه، عن أبي هريرة كما سبق.
وانظر الحديث التالي.

[1995] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُ العزيزِ بنُ محمَّدٍ، قال: أخبرني شُعيبٌ - من بني [أميَّةَ](1) بنِ زيدٍ من الأنصارِ(2) - قال: سمعتُ أبا هريرةَ يقولُ: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَوْ كانَ [الدِّينُ](3) بِالثُّرَيَّا لَنَالَتْهُ نَاسٌ مِنْ أَهْلِ الفُرْسِ"، أو قال: "مِنَ الأَعَاجِمِ"؛ شكَّ الدَّراوَرْديّ.--------------------------------------------
(1) قوله: "أمية" في الأصل: "مية" والمثبت من "شرح مشكل الآثار"؛ حيث رواه الطحاوي من طريق المصنِّف، وفيه: "من ولد أمية".
(2) هو: شعيب بن عمرو الأموي، يروي عن أبي هريرة، ويروي عنه عبد العزيز الدراوردي، ذكره البخاري في "التاريخ الكبير" (4/ 219)، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (4/ 350)؛ ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في "الثقات" (4/ 356). وقد اختُلف في نسبة شعيب هذا، فالبخاري ذكر أنه قرشي، ثم روى عن سعيد بن منصور أنه نسبه إلى أمية بن زيد من الأنصار، وهذا الذي جزم به ابن حبان، وأما ابن أبي حاتم فلم ينسبه قرشيًّا ولا أنصاريًّا.
(3) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، وفي موضعه علامة لحق، ولا يوجد شيء في الحاشية، فلعلها علامة تضبيب من الناسخ. والمثبت من "شرح مشكل الآثار".

[1995] سنده فيه شعيب بن عمرو، وهو مجهول الحال، ولكنه توبع، فالحديث صحيح.
وقد أخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2298) من طريق المصنِّف، وأشار إليه البخاري في "تاريخه" (4/ 219) فقال: "شعيب بن عمرو الأموي القرشي، سمع أبا هريرة، سمع منه عبد العزيز بن محمد؛ قال لي سعيد بن منصور من بني أمية بن زيد، وهو الأنصاري".
وسيأتي الحديث عند المصنِّف برقم [2223] عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن ثور بن زيد، عن أبي الغيث، عن أبي هريرة، نحوه، وهو مخرَّج في الصحيحين من هذا الوجه.
وأخرجه عبد الرزاق في "جامع معمر" الملحق بـ "المصنِّف" (19923) - ومن طريقه إسحاق بن راهويه في "مسنده" (468)، وأحمد (2/ 308 رقم 8081)، ومسلم (2546) - من طريق يزيد بن الأصم، عن أبي هريرة، قال: قال=

[1996] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن ابنِ أبي نَجيحٍ، عن أبيه(1)، عن قيسِ بنِ سعدِ بنِ عُبادةَ؛ أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال: "لَوْ كَانَ الإِيمَانُ بِالثُّرَيَّا لنَالَتْهُ نَاسٌ مِنْ أَهْلِ فَارِسَ".--------------------------------------------
= رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو كان الدين عند الثريا لذهب إليه رجل - أو قال: رجال - من أبناء فارس حتى يتناولوه".
وأخرجه تمام الرازي في "فوائده" (1555/ الروض البسام)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 4 - 5 و 6) من طريق سعيد بن مينا، وأبو نعيم (1/ 4) من طريق سعيد المقبري؛ كلاهما (ابن مينا، والمقبري) عن أبي هريرة، به، مثل رواية المصنِّف.
وروي من طرق عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: "لو كان العلم بالثُّريا لتناوله قوم من أبناء فارس"؛ هكذا وقع فيه "العلم" بدل: "الدين". انظر: "السلسلة الضعيفة للشيخ الألباني رحمه الله (2054).
وانظر الحديث السابق، والحديثين التاليين.
(1) هو: يسار، أبو نجيح الثقفي المكي، والد عبد الله بن أبي نجيح، ثقة؛ وثقه وكيع وابن معين والعجلي وأبو زرعة، وذكره ابن حبان في "الثقات".
انظر: "التاريخ الكبير" (8/ 420)، و "الجرح والتعديل" (9/ 356)، و"الثقات" لابن حبان (5/ 556)، و"تهذيب الكمال" (32/ 298).

[1996] الحديث صحيح من طريق أبي هريرة كما في الحديث السابق، وأما بهذا الإسناد فهو ضعيف؛ للانقطاع بين أبي نجيح وقيس بن سعد؛ فقد قال أبو حاتم كما في "الجرح والتعديل" لابنه (9/ 306) في ترجمة أبي نجيح: "وروى عن عمر مرسل، وعن سعد بن أبي وقاص مرسل، وقيس بن سعد مرسل".
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (14/ 456) للمصنِّف وابن مردويه.
وقد أخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2295) من طريق المصنِّف.
وأخرجه ابن أبي شيبة (33055) عن ابن عيينة، به.
وأخرجه ابن أبي خيثمة في "التاريخ الكبير" (2073 و 3313/ السفر الثاني) عن علي بن الجعد، والبزار (3741) عن أحمد بن عبدة، وأبو يعلى (1438) من طريق هارون بن معروف، والطبراني في "المعجم الكبير" (18/ رقم 900) من طريق يعقوب بن حميد، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 9) من طريق=

[1997] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن مُجَمِّعٍ الأنصاريِّ(1)، سمع خالدَ بنَ سعدٍ(2) مولى أبي مَسعودٍ، قال: سمعتُ أبا هريرةَ عندَ--------------------------------------------
= يحيى بن عبد الحميد الحماني؛ جميعهم (ابن الجعد، وأحمد بن عبدة، وهارون، ويعقوب، والحماني) عن ابن عيينة، به.
وانظر الحديث السابق والتالي.
(1) هو: مجمع بن يحيى بن زيد - ويقال: يزيد - ابن جارية الأنصاري الكوفي، ثقة؛ وثقه أحمد وابن عمار الموصلي ويعقوب بن شيبة السدوسي وأبو داود، وفي رواية عن أحمد قال: "لا أعلم إلا خيرًا"، وقال ابن معين: "صالح"، وقال أبو حاتم الرازي: "ليس به بأس، صالح الحديث".
انظر: "التاريخ الكبير" (7/ 410)، و"سؤالات أبي داود للإمام أحمد" (ص 216)، و"الجرح والتعديل" (8/ 295)، و "الثقات" لابن حبان (5/ 439)، و (7/ 498)، و"تهذيب الكمال" (27/ 245).
(2) هو: خالد بن سعد الكوفي، مولى أبي مسعود الأنصاري، ثقة؛ كما في "الكاشف" و"التقريب"؛ فقد وثقه يحيى بن معين، وأخرج له البخاري في "صحيحه".
انظر: "التاريخ الكبير" (3/ 153)، و "الجرح والتعديل" (3/ 334)، و"الثقات" لابن حبان (4/ 197)، و"تهذيب الكمال" (8/ 79).

[1997] سنده صحيح.
وقد أخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 5) من طريق عبد الله بن محمد الزهري والحميدي، عن سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه إسماعيل بن جعفر في "حديثه" (447) عن أبي سلمة مولى آل ربيعة، وأحمد في "الزهد" (ص 226 - 227) من طريق أبي يزيد المديني، وابن أبي خيثمة في "التاريخ الكبير" (3307/ السفر الثاني) من طريق أبي المهزم التميمي البصري، والخطيب في "المتفق والمفترق" (1800) من طريق سلمان أبي حازم الأشجعي، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 5 - 6) من طريق شيخ بالشام، و (1/ 6) من طريق عطاء بن أبي رباح؛ جميعهم (أبو سلمة، وأبو يزيد، وأبو المهزم، وأبو حازم، والشيخ، وعطاء) عن أبي هريرة. وانظر الأحاديث السابقة.

الزَّوراءِ(1) يقولُ: أَبْشِروا يا بني فرُّوخَ(2)، لو كان الإيمانُ معلَّقًا بالثُّريَّا لنالتْهُ العربُ(3)، لنالتْهُ العَجَمُ.
* * *--------------------------------------------
(1) تصحف في "أخبار أصبهان" إلى: "بالدوداء". والزَّوراء: موضع عند سوق المدينة قرب المسجد، وقيل: هو سوق المدينة نفسه. انظر "فتح الباري" (1/ 271)، و"معجم البلدان" (3/ 156).
(2) يعنِي بهم العجم والموالي. وفرُّوخُ: اسم ابنٍ لإبراهيم عليه السلام، وُلد بعد إسماعيل الذَّبيح وإسحاق عليهما السلام، وكثر نسلُهُ فوَلَد العجم الذين في وسط البلاد. و"فرُّوخُ" ممنوعة من الصرف للعلمية والعجمة. وقد فسره سفيان بن عيينة في "تاريخ أصبهان" بأنهم: من لم يكن من العرب.
انظر: "تهذيب اللغة" (7/ 354)، و "المحكم" (5/ 108)، و "مشارق الأنوار (2/ 168)، و"شرح النووي على صحيح مسلم" (1/ 242)، و (2/ 113 و 149 و 210)، و"لسان العرب" و"تاج العروس" (ف ر خ).
(3) كذا في الأصل، وفوق كلمة: "العرب" خط بين خط اللحق والتضبيب، فلعله تضبيب من الناسخ أو ضرب على الكلمتين. والذي في "تاريخ أصبهان" - من حديث سفيان -: "لا تناله العرب" وهو الصواب، وليست هذه الجملة في باقى المصادر.

‌‌تَفسيرُ سُورةِ الفَتْحِ
[قولُهُ تعالى: {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (1) لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّر}]

[1998] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا مُغيرةُ(1)، عن الشَّعْبيِّ؛ في قولِهِ عز وجل: {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا}؛ قال: فَتْحُ الحُدَيبيّةِ، وغَفَرَ له ما تقدَّم من ذنبِهِ وما تأخَّر، وأُطعِموا نخيلَ خيبرَ، وبلغ الهديُ مَحِلَّهُ، وفرِح المؤمنون بنصرِ اللهِ أهلَ الكتابِ على المَجُوسِ.

[1999] حدَّثنا سعيد، قال: نا خالدٌ(2)، عن مُغيرةَ، عن عامرٍ الشَّعْبيِّ؛ قال: نزلتْ يومَ الحُديبيةِ، [فغَفَرَ](3) له ما تقدَّم من ذنبِهِ--------------------------------------------
(1) هو: ابن مقسم الضبي، تقدم في الحديث [54] أنه ثقة متقن.

[1998] سنده صحيح إلى الشعبي، لكنه لم يذكر عمن أخذه؛ قال الحافظ في "فتح الباري" (7/ 442): "روى سعيد بن منصور بإسناد صحيح عن الشعبي … " فذكره. وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (13/ 459 - 465) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في "الدلائل".
وقد أخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" (4/ 162 - 163) من طريق المصنِّف.
وأخرجه الثعلبي في "تفسيره" (9/ 41 - 42) من طريق الحارث بن عبد الله، عن هشيم، به.
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 225) عن المعتمر بن سليمان التيمي، وابن جرير في "تفسيره" (21/ 244) من طريق جرير بن عبد الحميد؛ كلاهما عن مغيرة، به.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (21/ 238) من طريق داود بن أبي هند، عن الشعبي، مختصرًا، بلفظ: {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا}؛ قال: الحديبية.
وانظر الأثر التالي.
(2) هو: ابن عبد الله الواسطي.
(3) في الأصل: "فغفر".

[1999] سنده صحيح إلى الشعبي، لكنه لم يذكر عمن أخذه، وانظر الأثر السابق.
وقد أخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" (4/ 162) من طريق المصنِّف. =

وما تأخَّر، وبايَعوا بِها بيعةَ الرِّضوانِ، وأُطعموا نخيلَ خيبرَ، وظَهرتِ الرُّومُ على فارسَ، وفَرح المؤمنون بتصديقِ كتابِ اللهِ وظهورِ أهلِ الكتابِ على المَجُوسِ.

[2000] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا العَوَّامُ بنُ حَوْشَبٍ(1)، قال: نا إبراهيمُ التَّيميُّ(2)، قال: لما بلغ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عن يومِ ذي قارٍ(3)؛ أنَّ بكرَ بنَ وائلٍ امتنعتْ من فارسَ وهزمَتْها؛ قال: "هَذَا أَوَّلُ يَوْمٍ قَضَّ اللهُ عز وجل فِيهِ جُنُودَ فَارِسَ بِفَوَارِسَ مِنْ بَنِي ذُهْلِ بنِ شَيْبَانَ"(4).

[2001] حدَّثنا سعيد، قال: نا هُشَيم، قال: أَخبرني رجل من بني عَقيلٍ؛ أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال: "بِي نُصِرُوا"(5)، وذلك أول ما بُعث النبيُّ صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
= وأخرجه ابن المنذر في "الأوسط" (6682) من طريق قتادة، عن الشعبي، به.
(1) جاء الحديث الآتي برقم [2004] في الأصل بعد هذا الحديث، فأخَّرناه هناك مراعاة لترتيب الآيات.
(2) تقدم في الحديث [11] أنه ثقة ثبت.
(3) هو: إبراهيم بن يزيد بن شريك التيمي، تقدم في الحديث [11]، أنه ثقة يرسل.

[2000] سنده ضعيف؛ لإرساله.
وقد أخرجه أحمد في "العلل ومعرفة الرجال" (1)، وفي "فضائل الصحابة" (1511) عن هشيم، به.
وله طرق أخرى عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ لا يثبت منها شيء؛ انظرها في "لسلسلة الضعيفة" اللألباني (579).
(4) ذو قار: ماءٌ لبكر بن وائل، قريب من الكوفة، بينها وبين واسط، وبقربه الواقعة المشهورة بين العرب والفرس. وانظر تفصيل أحداثها في: "تاريخ الطبري" (2/ 293 - 211)، وانظر: "معجم البلدان" (4/ 293).
(5) يعني: يوم ذي قار. وانظر الأثر السابق.

[2001] سنده ضعيف. =

[2002] حدَّثنا سعيد، قال: نا عبدُ الرحمنِ بنُ زيادٍ(1)، [عن شُعبةَ](2)، عن قتادةَ؛ قال: سمعتُ أنسَ بنَ مالكٍ يقولُ: أُنزلتْ هذه--------------------------------------------
= وقد أخرجه أحمد في "العلل ومعرفة الرجال" (2)، وفي "فضائل الصحابة" (1512) عن هشيم، قال: وأخبرني شيخ من قيس يقال له: حفص بن مجاهد - وكان عالمًا بأخبار الناس - قال: بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم … فذكره. وانظر: "السلسلة الضعيفة" للشيخ الألباني (579).
(1) هو: الرصاصي أبو عبد الله، تقدم في الحديث [6]، أنه صدوق.
(2) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، فاستدركناه من كتاب "الفصل للوصل المدرج"؛ حيث أخرجه الخطيب من طريق المصنِّف. وانظر الحديث التالي.

[2002] سنده حسن؛ لحال عبد الرحمن بن زياد، وقد توبع؛ فالحديث صحيح، وهو مخرج في "الصحيحين" كما سيأتي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (13/ 470) لعبد الرزاق وابن أبي شيبة وأحمد وعبد بن حميد والبخاري ومسلم والترمذي وابن جرير وابن مردويه وأبي نعيم في "المعرفة".
وقد أخرجه الخطيب في "الفصل للوصل المدرج" (1/ 469 - 470) من طريق المصنف.
وأخرجه أبو عوانة في "مسنده" (6814) عن سليمان بن شعيب الكيساني، عن عبد الرحمن بن زياد، به.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" (2/ 154)، وأبو عوانة في "مسنده" (6816)، والخطيب في "الفصل للوصل المدرج" (1/ 467)؛ من طريق أبي النضر هاشم بن القاسم، وابن أبي شيبة (37835)، وأحمد (3/ 275 رقم 13914)، والبخاري (4834)، والبزار (7056)، وابن جرير في "تفسيره" (21/ 242)، والبيهقي في "دلائل النبوة" (4/ 157)، والخطيب (1/ 466 و 468)، من طريق محمد بن جعفر غندر، وأحمد (173/ 3 و 725 رقم 12779 و 13914)، وأبو يعلى (3252)، من طريق حجاج بن محمد، والبخا ري (4172)، وأبو عوانة (6815)، والبيهقي (9/ 222)، والخطيب (1/ 470 - 471)، من طريق عثمان بن عمر، والنسائي في "الكبرى" (11434)، وأبو يعلى (3202)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (10/ 233) و (14/ 474)، والخطيب (1/ 466)، من طريق يحيى بن سعيد القطان، والنسائي في "الكبرى" (11438)، والخطيب (1/ 463)، من طريق خالد بن الحارث،=

الآيةُ حينَ رجعَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم من الحُديبيةِ: {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (1)--------------------------------------------
= وأبو يعلى (3253) من طريق شبابة بن سوار، وأبو عوانة في "مسنده" (6812) من طريق محمد بن جعفر المدائني، والحاكم في "المستدرك" (2/ 459)، والخطيب (1/ 471)؛ من طريق حرمي بن عمارة، والخطيب (1/ 466 - 467 و 472 - 473) من طريق عبد الله بن خيرون ومعاذ بن معاذ وأبي معشر عمارة بن صدقة، والخطيب في "المتفق والمفترق" (1787) من طريق أبان بن تغلب؛ جميعهم (أبو النضر، وغندر، وحجاج، وعثمان، والقطان، وخالد، وشبابة، ومحمد بن جعفر المدائني، وحرمي، وعبد الله بن خيرون، ومعاذ، وأبو معشر، وأبان) عن شعبة، به.
ولفظ رواية غندر والقطان ومعاذ: {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا}؛ قال: الحديبية. وفي الموضع الأول عند الخطيب من رواية معاذ بن معاذ: "خيبر" بدل: "الحديبية"، وكذا وقع عند الحاكم في "المستدرك" من رواية حرمي بن عمارة. ووقع في رواية أبان بن تغلب: قال: فتح مكة. وأما حجاج بن محمد فرواه عن شعبة، عن قتادة، عن عكرمة، أنه قال: لما نزلت هذه الآية: {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (1) لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ … } قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: هنيئًا مريئًا لك يا رسول الله، فما لنا؛ فنزلت هذه الآية: {لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَار} قال شعبة: كان قتادة يذكر هذا الحديث في قصصه عن أنس، قال: نزلت هذه الآية لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحديبية: {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (1) لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ … }، ثم يقول: قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هنيئًا لك … هذا الحديث. قال: فظننت أنه كله عن أنس بن مالك، فأتيت الكوفة فحدثت به عن قتادة، عن أنس، ثم رجعت فلقيت قتادة بواسط فإذا هو يقول: أوله عن أنس، وآخره عن عكرمة. قال: فأتيتهم بالكوفة فأخبرتهم بذلك.
ولفظ رواية عثمان بن عمر، عن شعبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك رضي الله عنه: {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (1)}، قال: الحديبية. قال أصحابه: هنيئًا مريئًا، فما لنا؟ فأنزل الله: {لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ}. قال شعبة: فقدمت الكوفة فحدثت بهذا كله عن قتادة، ثم رجعت فذكرت له، فقال: أما {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ} فعن أنس، وأما: "هنيئًا مريئًا" فعن عكرمة.
ولفظ رواية خالد بن الحارث وحرمي بن عمارة - عند الخطيب - نحو رواية عثمان بن عمر، إلا أنهما لم يذكرا قول شعبة.
ورواية قتادة، عن عكرمة ستأتي عند المصنِّف في الحديث التالي. =

لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ … }.--------------------------------------------
= وقد أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 225) - ومن طريقه أحمد (3/ 197 رقم 13035)، والترمذي (3263) - عن معمر، وابن أبي شيبة (37934)، وأحمد (3/ 122 و 134 و 252 رقم 12226 و 12374 و 13639)، ومسلم (1786)، والفاكهي في "أخبار مكة" (2884)، وابن جرير في "تفسيره" (21/ 640)، وأبو عوانة في "مسنده" (6811)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4056 و 5767)، والطبراني في "المعجم الأوسط" (9526)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (25)، والبيهقي في "دلائل النبوة" (1/ 158)، والخطيب في "الفصل للوصل المدرج" (1/ 460)؛ من طريق همام بن يحيى، وأحمد (3/ 215 رقم 13246)، ومسلم (1786)، والبزار (7055)، وإسحاق البستي في "تفسيره" (ق 193 - 194)، وأبو يعلى (2932 و 3204)، وابن جرير في "تفسيره" (21/ 240 و 241)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4055 و 5766)، وابن حبان (370)، والبيهقي (9/ 222)؛ من طريق سعيد بن أبي عروبة، وعبد بن حميد (1188) - وعنه مسلم (1786) - وأبو عوانة (6810)، والثعلبي في "تفسيره" (9/ 43)، والبيهقي (5/ 217)؛ من طريق شيبان بن عبد الرحمن، ومسلم (1786)، والبزار (7015)، وابن جرير في "تفسيره" (21/ 239 و 240)، وأبو عوانة (6809)، والطبراني في "المعجم الأوسط" (2878)، والثعلبي في "تفسيره" (9/ 40)، والخطيب في "الفصل للوصل المدرج" (1/ 467 - 468)؛ من طريق سليمان بن طرخان التيمي، وابن المنذر في "الأوسط" (6681) من طريق حماد بن سلمة، والحاكم في "المستدرك" (2/ 460) من طريق الحكم بن عبد الملك؛ جميعهم (معمر، وهمام، وابن أبي عروبة، وشيبان، وسليمان، وحماد، والحكم) عن قتادة، عن أنس؛ أنها نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم مَرْجِعَهُ من الحديبية، وأصحابه مخالطون الحزن والكابة، وقد حيل بينهم وبين مناسكهم، ونحروا الهدي بالحديبية: {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (1)} إلى قوله: { … صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا (2)}؛ قال: "لقد أنزلت علي آيتان هما أحب إلي من الدنيا جميعًا". قال: فلما تلاهما قال رجل: هنيئًا مريئًا يا نبي الله، قد بيَّن الله لك ما يفعل بك، فما يفعل بنا؟ فأنزل الله عز وجل الآية التي بعدها: {لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ … }، حتى ختم الآية. هذا لفظ أحمد. والحديث في "الناسخ والمنسوخ" لقتادة (ص 46) مثل لفظ أحمد هذا. =

[قولُهُ تعالى: {لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَكَانَ ذَلِكَ عِنْدَ اللَّهِ فَوْزًا عَظِيمًا (5)}]

[2003] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُالرحمنِ بنُ زيادٍ، عن شُعبةَ، عن قتادةَ، عن عِكْرمةَ؛ قال: لما نزلتْ هذه الآيةُ(1) قال أصحابُ--------------------------------------------
= ورواية سليمان بن طرخان ليس فيها: "فلما تلاهما قال رجل … " إلى نهاية الحديث، وكذا مسلم لم يذكر هذه اللفظة في جميع الطرق التي ذكرها. وتقدم أن قتادة بيَّن لشعبة أن هذه اللفظة إنما سمعها من عكرمة لا من أنس ابن مالك، وقد أطال الخطيب في "الفصل للوصل المدرج" في بيان ذلك.
وأخرجه ابن أبي شيبة (37870)، وابن المنذر في "الأوسط" (6682)، من طريق وكيع، والثعلبي في "تفسيره" (9/ 41) من طريق يونس بن بكير، كلاهما عن أبي جعفر عيسى بن أبي عيسى الرازي، عن قتادة، عن أنس: {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا}، في رواية وكيع قال: خيبر، وفي رواية يونس بن بكير قال: فتح مكة.
وأخرجه ابن حبان (371)، والطبراني في "المعجم الأوسط" (6974)، من طريق الحسن البصري، عن أنس بن مالك، به، نحو لفظ أحمد السابق.
(1) يعني: {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا}.

[2003] سنده ضعيف، لإرساله.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (13/ 471) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن مردويه.
وقد أخرجه الخطيب في "الفصل للوصل المدرج" (1/ 470) من طريق المصنِّف؛ غير أن الآية المذكورة عنده هي قوله تعالى: {وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ … } [التوبة: 72]، ثم قال الخطيب: كذا قال، والصواب: {لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَار … } [الفَتْح: 5].
وأخرجه أحمد (3/ 173 رقم 12779)، وأبو يعلى (3252)؛ من طريق حجاج بن محمد، وابن جرير في "تفسيره" (21/ 241)، والخطيب في "الفصل للوصل المدرج" (1/ 469)، من طريق محمد بن جعفر غندر، والخطيب (1/ 473 - 472) من طريق أبي معشر عمارة بن صدقة؛ جميعهم (حجاج، وغندر، وأبو معشر) عن شعبة، به.
وقد تقدم في الحديث السابق أن البخاري أخرجه من طريق عثمان بن عمر،=

رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: هَنيئًا لك ما أعطاكَ ربُّكَ؛ هذا لكَ، فما لنَا؟ فأنزلَ اللهُ: {عَدَ اللَّهُ الَّذِينَ(1) آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ … } إلى آخرِ الآيةِ(2).
[قولُهُ تعالى: {لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (9)}]

[2004] حدَّثنا(3) سعيدٌ، قال: نا أبو محمِّدٍ إسماعيلُ بنُ سالمٍ(4)، قال: نا هُشَيمٌ، عن أبي بِشْرٍ، عن عِكْرمةَ؛ في قولِهِ عز وجل: {وَتُعَزِّرُوهُ}؛ قال: تُقاتلون معه بالسَّيفِ.--------------------------------------------
= عن شعبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك، ثم بيَّن قتادة أنه إنما سمعه من عكرمة لا من أنس.
(1) في الأصل: "وعد الذين".
(2) الآية (29) من سورة الفتح، وكذا جاءت الآية في الأصل، وتقدم أن الخطيب أخرج في "الفصل للوصل المدرج" هذا الحديث من طريق المصنِّف، وفيه: "فأنزل الله: {وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ … } [التّوبَة: 72]، إلى آخر الآية، وذكر أن الصواب: {لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ … } [الفَتْح: 5]. وقد جاءت الآية في جميع مصادر التخريج على ما ذكر الخطيب رحمه الله أنه الصواب.
(3) جاء هذا الحديث في الأصل بعد الحديث [2000] وقد أُخر هنا مراعاة لترتيب الآيات.
(4) هو: إسماعيل بن سالم الصائغ أبو محمد البغدادي نزيل مكة، ثقة؛ كما في "التقريب". وانظر: "الثقات" لابن حبان (8/ 151)، و"تاريخ بغداد" (6/ 274)، و"تهذيب الكمال" (3/ 102).

[2004] سنده صحيح، وقد توبع هشيم كما سيأتي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (13/ 472) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (21/ 252) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن هشيم، به. =

قال الصَّائغُ(1): قال لنا سعيدٌ: اذهبوا اسمَعُوا من أبي محمَّدٍ. فجئنا إليه فحدَّثَنا به إسماعيلُ بنُ سالمٍ؛ قال: نا هُشَيمٌ، عن أبي بِشْرٍ، عن عِكْرِمةَ؛ في قولِهِ عز وجل: {وَتُعَزِّرُوهُ}؛ قال: تُقاتلون معه بالسَّيفِ.
[قولُهُ تعالى: {بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ أَبَدًا وَزُيِّنَ ذَلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنْتُمْ قَوْمًا بُورًا (12)}]

[2005] حدَّثنا سعيدٌ(2)، قال: نا عَوْنُ بنُ موسى(3)، قال: سمعتُ مُغيرةَ بنَ عبدِ الملكِ(4) يقولُ: {وَكُنْتُمْ قَوْمًا بُورًا}؛ قال: كنتم قومًا فَسَدتُّمْ.
[قولُهُ تعالى: {قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ .... (16)}]

[2006] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا أبو بِشْرٍ(5)، عن--------------------------------------------
= وأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره" (ق 194/ ب)، وابن جرير في "تفسيره" (21/ 252)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (8357)، والخطيب في "تاريخ بغداد" (14/ 137)؛ من طريق شعبة، عن أبي بشر، به.
(1) هو: محمد بن علي بن زيد، راوي السنن عن سعيد بن منصور، وقد تقدمت ترجمته في مقدمة التحقيق.
(2) قبل هذا الحديث في الأصل جاء الحديث الآتي برقم [2009] فأخّرناه هناك مراعاة لترتيب الآيات.
(3) تقدم في الحديث [484] أنه ثقة.
(4) تقدم في الحديث [484] أنه مجهول.

[2005] سنده صحيح إلى المغيرة.
(5) هو: جعفر بن إياس، تقدم في الحديث [121] أنه ثقة، من أثبت الناس في سعيد بن جبير.

[2006] سنده صحيح. =

سعيدِ بنِ جُبيبر وعِكْرمةَ؛ في قولِهِ عز وجل: {سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيد} قال(1): هَوَازِنٌ يومَ حُنينٍ.

[2007] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا منصورٌ(2)، عن الحَسَنِ، قال: هم فارسُ والرُّومُ.--------------------------------------------
= وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (13/ 478) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر والبيهقي.
وعزاه الذهبي في "تاريخ الإسلام" (2/ 399) للمصنِّف.
وقد أخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" (4/ 167) من طريق المصنِّف.
وأخرجه الفسوي في "المعرفة والتاريخ" (2/ 110)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1634)، والبستي في "تفسيره" (ق 195/ أ - ب)، وابن جرير في "تفسيره" (21/ 268)؛ من طريق شعبة، وابن جرير (21/ 267) عن يعقوب بن إبراهيم؛ كلاهما (شعبة، ويعقوب) عن هشيم، به. ووقع في رواية شعبة: "هوازن وبني حنيفة".
وأخرجه البستي في "تفسيره" (ق 195/ ب)، وابن جرير في "تفسيره" (21/ 267)؛ عن محمد بن بشار، عن محمد بن جعفر غندر، عن شعبة، عن أبي بشر، به، بلفظ: "هوازن وثقيف"، إلا أن البستي لم يذكر عكرمة، ولم يذكر "ثقيف "في متنه، فتبين بهذا أن شعبة يروي هذا الحديث عن أبي بشر مباشرة بلفظ: "هوازن وثقيف"، ويرويه عنه بواسطة هشيم بلفظ: "هوازن وبني حنيفة".
وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (2632)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (5/ 472 - 473)؛ من طريق سعيد بن بشير، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: هوازن وثقيف.
(1) كذا في الأصل، وكذا عند البيهقي والسيوطي وكثير من مصادر التخريج.
والجادة: "قال" - أي: سعيد وعكرمة - كما وقع في بعض المصادر، وما في الأصل له توجيهات تقدمت في التعليق على نحوه في الحديث [1189، 1492].
(2) هو: ابن زاذان، تقدم في الحديث [57] أنه ثقة ثبت.

[2007] سنده صحيح.
وعزا السيوطي في "الدر المنثور" (13/ 477) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر والبيهقي. =