📘 সুনানু সাঈদ ইবনে মানসূর - বিদায়াতুত তাফসীর - তাহকীক আল-হামীদ (সাঈদ ইবনে মানসুর - মৃত্যু 227 হিজরী)

[2008] حدَّثنا سعيد، قال: نا هُشَيمٌ، عن الكلبيِّ(1)، [قال: هم بنو حَنيفةَ يومَ اليمامةِ.
قال سعيدٌ: قِيل لهُشيمٍ: الكلبيُّ](2) عمَّن؛ قال الكلبيُّ(3): كلُّ شيءٍ أقولُ، فهو عن أبي صالحٍ(4)، عن ابنِ عبَّاسٍ.--------------------------------------------
= وقد أخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" (4/ 165) - ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (1/ 399) - من طريق المصنِّف.
وأخرجه مسدد في "مسنده" - كما في "المطالب العالية" (3718) - عن هشيم، به.
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 226) عن معمر، قال: وقال الحسن: هم فارس والروم.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (21/ 266) من طريق محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة، عن الحسن، به.
وأخرجه ابن جرير (21/ 267) من طريق سعيد بن أبى عروبة، عن قتادة، عن الحسن، به.
وأخرجه ابن جرير (21/ 266) من طريق داود بن الزبرقان، عن سعيد، عن الحسن. وسعيد هذا هو ابن إياس الجريري فيما يظهر.
والأثر في "تفسير مجاهد" (1588) من طريق آدم بن أبي إياس، عن المبارك ابن فضالة، عن الحسن.
(1) هو: محمد بن السائب الكلبي، تقدم في الحديث [1014] أنه متهم بالكذب، ورمي بالرفض، وحكم جماعة من العلماء على روايته عن أبي صالح باذام، عن ابن عباس، بأنها موضوعة.
(2) ما بين المعقوفين سقط من الأصل لانتقال النظر، فاستدركناه من "دلائل النبوة" للبيهقي؛ فقد أخرجه من طريق المصنِّف.
(3) كذا في الأصل، والجادة: "قال: قال الكلبي". وقوله: "الكلبي" ليس في "الدلائل" للبيهقي.
(4) هو: باذام مولى أم هانئ، تقدم في الحديث [1014] أنه ضعيف.

[2008] تقدم أن الكلبي متهم بالكذب، وروايته عن أبي صالح، عن ابن عباس؛ موضوعة.=

[قولُهُ تعالى: {لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا (18)}

[2009] حدَّثنا سعيدٌ(1)، قال: نا سُفْيانُ، عن عَمرٍو(2)، سمِعَ جابرَ بنَ عبدِ اللهِ يقولُ: كنَّا يومَ الحديبيةِ ألفًا وأربعَ مئةٍ، فقال لنا رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "أَنْتُمُ اليَوْمَ خَيْرُ أَهْلِ الأَرْضِ". قال جابر: لو كنتُ أُبصِرُ لأرَيتَكُم موضعَ الشَّجرةِ.--------------------------------------------
= وقد أخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" (4/ 166) من طريق المصنِّف.
(1) هذا الحديث في الأصل موضعه قبل الحديث رقم [2005]، فأخّرناه هنا مراعاة لترتيب الآيات.
(2) هو: عمرو بن دينار.

[2009] سنده صحيح، وهو مخرج في الصحيحين كما سيأتي، وقد تقدم عند المصنِّف برقم [2885/ الأعظمي] سندًا ومتنًا.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (13/ 480) للمصنِّف والبخاري ومسلم وابن مردويه والبيهقي في "الدلائل".
وقد أخرجه أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الفزاري في "السير" (291)، ويحيى بن آدم في "الخراج" (99)، والشافعي في "الأم" (7/ 214)، والحميدي (1259)، وابن أبي شيبة (37846)، وأحمد (3/ 308 رقم 14313)؛ عن ابن عيينة، به.
وأخرجه عبد بن حميد (1104)، وأبو عوانة في "مسنده" (7193)؛ من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، والبخاري (4154) عن علي بن المديني، و (4840) عن قتيبة بن سعيد، ومسلم (1856) عن سعيد بن عمرو الأشعثي وسويد بن سعيد وإسحاق بن إبراهيم وأحمد بن عبدة، والفاكهي في "أخبار مكة" (2872) عن ابن أبي عمر العدني، والفاكهي أيضًا (2872)، والثعلبي في "تفسيره" (44/ 9 - 45)؛ من طريق أبي عبيد سعيد بن عبد الرحمن المخزومي، وأبو زرعة الدمشقي في "تاريخه" (1425) عن عبد الرحمن بن إبراهيم دحيم، والنسائي في "الكبرى" (11443) عن=

[2010] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُ الرحمنِ بنُ زيادٍ(1)، عن شُعبةَ، عن الحَكَمِ(2)، عن عبدِ الرحمنِ أبي ليلى(3)؛ في قولِهِ عز وجل: {وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا} قال: فتحُ خيبرَ.--------------------------------------------
= محمد بن منصور، وأبو عوانة (7194) من طريق يوسف بن بهلول، وابن الأعرابي في "معجمه" (1350) عن الحسن بن محمد الزعفراني، والخطيب في "تاريخ بغداد" (12/ 443) من طريق الطيب بن إسماعيل، وعبد الرزاق الجيلي في "الأربعين" (10) من طريق بشر بن مطر، جميعهم (أبو نعيم، وابن المديني، وقتيبة، وسعيد بن عمرو، وسويد، وإسحاق، وأحمد بن عبدة، والعدني، والمخزومي، ودحيم، ومحمد بن منصور، ويوسف، والزعفراني، والطيب، وبشر) عن سفيان بن عيينة، به.
وقد رواه عن جابر عدد من الرواة في الصحيحين وغيرهما بألفاظ كثيرة انظرها في التعليق على "مسند أحمد" (22/ 15 - طبعة الرسالة)، وقد أطال في تخريجه الشيخ حافظ بن محمد بن عبد الله الحكمي في "مرويات غزوة الحديبية جمع وتخريج ودراسة" (ص 39 - 42).
(1) تقدم في الحديث [6] أنه صدوق.
(2) هو: ابن عتيبة، تقدم في تخريج الحديث [28] أنه ثقة ثبت فقيه.
(3) تقدم في تخريج الحديث [74] أنه ثقة.

[2010] سنده حسن؛ لحال عبد الرحمن بن زياد، وقد توبع؛ فالأثر صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (13/ 483) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبيهقي.
وقد أخرجه عبد الله بن وهب في "تفسير القرآن من الجامع" (2/ رقم 50) عن شبيب بن سعيد، ويحيى بن آدم في "الخراج" (88) عن عبد السلام بن حرب، وابن سعد في "الطبقات" (2/ 115) عن عفان بن مسلم وهاشم بن القاسم، وإسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره" (ق 196/ أ)، وابن جرير في "تفسيره" (21/ 278)؛ من طريق محمد بن جعفر غندر؛ جميعهم (شبيب، وعبد السلام، وعفان، وهاشم، وغندر) عن شعبة، به.

[قولُهُ تعالى: {وَأُخْرَى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْهَا قَدْ أَحَاطَ اللَّهُ بِهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا (21)}]

[2011] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا جَريرٌ(1)، عن منصورٍ(2)، عن الحَكَمِ(3)، عن عبدِ الرَّحمنِ بنِ أبي ليلى؛ في قولِهِ: {وَأُخْرَى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْهَا قَدْ أَحَاطَ اللَّهُ بِهَا} قال: فارسُ والرُّومُ.
[قولُهُ تعالى: {إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (26)}]

[2012] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن عطاءِ بنِ السَّائبِ(4)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ؛ في قولِهِ عز وجل: {وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى} قال: لا إله إلا اللهُ.--------------------------------------------
(1) هو: ابن عبد الحميد الضبي.
(2) هو: ابن المعتمر.
(3) هو: ابن عتيبة، تقدم في تخريج الحديث [28] أنه ثقة ثبت فقيه.

[2011] سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (13/ 488) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبيهقي.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (21/ 285) عن محمد بن حميد الرازي، عن جرير، به.
وأخرجه عبد الله بن وهب في "تفسير القرآن من الجامع" (2/ رقم 50)، ويحيى بن آدم في "الخراج" (88)، وابن سعد في "الطبقات" (2/ 115)، وإسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره" (ق 196/ أ)، وابن جرير في "تفسيره" (21/ 284)؛ من طريق شعبة، عن الحكم، به.
(4) تقدم في الحديث [6] أنه ثقة، لكنه اختلط في آخر عمره.

[2012] سنده ضعيف؛ لأن سماع خالد بن عبد الله من عطاء بن السائب في زمن =

[2013] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن شيخٍ يقال له: يَزيدُ(1) أبو خالدٍ، مولًى، مؤذِّنٌ لأهلِ مكةَ، قال: سمعتُ عليًّ(2)--------------------------------------------
= اختلاطه؛ كما في "التاريخ الكبير" للبخاري (3/ 160)، و "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم (6/ 333).
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (13/ 510 - 511) لعبد بن حميد.
وقال ابن كثير في "تفسيره" (13/ 113): قال سعيد بن جبير: {وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى}؛ قال: لا إله إلا الله، والجهاد في سبيله.
(1) هو: يزيد أبو خالد مؤذن أهل مكة، مولى ابن مشاط، ويقال: مشاطة، وهو مجهول الحال، روى عن علي الأزدي، روى عنه سفيان بن عيينة، ذكره البخاري في "التاريخ الكبير" (8/ 328)، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (9/ 305)؛ ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في "الثقات" (7/ 616)، و "فتح الباب في الكنى والألقاب" لابن منده (2479). [2013] سنده ضعيف؛ لجهالة حال يزيد أبي خالد.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (13/ 509) للمصنِّف وعبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي.
وقد أخرجه البيهقي في "الأسماء والصفات" (198) من طريق المصنِّف.
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنِّف" (9798)، وفي "تفسيره" (2/ 229)؛ عن ابن عيينة، به.
وأخرجه البستي في "تفسيره" (ق 197/ ب)، والطبراني في "الدعاء" (1612)؛ من طريق محمد بن أبي عمر العدني، وابن جرير في "تفسيره" (21/ 313) من طريق محمد بن سوار؛ كلاهما (العدني، ومحمد) عن ابن عيينة، به.
(2) كذا في الأصل، وعند البيهقي: "عليًّا"، وهو الجادة، وفي بقية المصادر: "عن عليّ الأزدي". وما في الأصل له تخريجان:
الأول: أن يقرأ منوَّنًا ويكون حُذف منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة: "عليًّا"، وقد تقدَّم التعليق على هذه اللغة في الحديث [1279].
والثاني: أن يقرأ غير منوَّن "عليَّ"، ويكون قد حُذف منه التنوين لالتقاء الساكنين: نون التنوين ولام "ألْ"، وتحذف ألف تنوين النصب تبعًا للتنوين.
وانظر: "مغني اللبيب" (ص 844)، و "همع الهوامع" (3/ 410).

الأزديَّ(1) يقولُ: سمعتُ ابنَ عُمرَ وسمعَ النَّاسَ يقولون: "لا إله إلا اللهُ واللّهُ أكبرُ" بين مكةَ ومِنًى؛ فقال: هي هي. فقلتُ: وما هي هي؟ قال: قولُ اللهِ عز وجل: {وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا}: لا إله إلا اللهُ.
[قولُهُ تعالى: {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ … (29)}]

[2014] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو وَكيعٍ(2)، عن منصورٍ(3)، عن مُجاهدٍ؛ عن قولِهِ: {سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُود}؛ قال: ليسَ الأَثَرَ في الوجهِ(4)، ولكنَّ الأثرَ: الخُشوعُ.--------------------------------------------
(1) هو: علي بن عبد الله الأزدي، أبو عبد الله البارقي، قال عنه الحافظ في "التقريب": "صدوق ربما أخط"، وقال الذهبي في "الميزان": "وقد احتج به مسلم، وما علمت لأحد فيه جرحة، وهو صدوق"، وقال ابن عدي في "الكامل": "وليس لعلي البارقي الأزدي كثير حديث، ولا بأس به عندي"، وذكره ابن حبان في "الثقات".
انظر: "التاريخ الكبير" (6/ 283)، و"الجرح والتعديل" (6/ 193)، و"الثقات" لابن حبان (5/ 164)، و"الكامل" لابن عدي (5/ 180)، و"تهذيب الكمال" (21/ 45)، و"ميزان الاعتدال" (3/ 142).
(2) هو: الجراح بن مليح الرؤاسي، تقدم في الحديث [103] أنه صدوق يهم.
(3) هو: ابن المعتمر.
(4) أي: ليس الأثر المذكورُ في الآية هو الأثرَ في الوجه.

[2014] سنده فيه أبو كيع الجراح بن مليح، وتقدم أنه صدوق يهم، لكنه توبع كما سيأتي، وكما في الاثرين التاليين؛ فالأثر صحيح عن مجاهد.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (13/ 525) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن نصر وابن جرير. =

[2015] حدَّثنا سعيد، قال: نا سُفْيانُ، عن منصورٍ، عن مُجاهدٍ؛ قال: الخُشُوعُ، وإنَّ الرَّجلَ ليكونُ بينَ عينيهِ أثرُ السُّجودِ؛ وإنه كذا وكذا. فذكر من الشَّرِّ.

[2016] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا جَريرٌ(1)، عن منصورٍ، قال: قلتُ لمُجاهدٍ: {سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُود}، أَهُو أثرُ السُّجودِ في وجهِ الإنسانِ؟ فقال: لا؛ إنَّ أحدَهم يكونُ بين عينيهِ مثلُ رُكبةِ العَنْزِ، وهو كما شاءَ اللهُ! ولكنَّه الخُشوعُ.--------------------------------------------
= وقد أخرجه سفيان الثوري في "تفسيره" (900) - وعنه ابن المبارك في "الزهد" (173)، ووكيع في "الزهد" (327)، وعبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 228)، والفريابي في "تفسيره"؛ كما في "تغليق التعليق" (4/ 313) - عن منصور، به. وسنده صحيح.
وأخرجه ابن المبارك في "الزهد" (173)، وعبد بن حميد في "تفسيره" - كما في "عمدة القاري" (19/ 174) - وابن أبي حاتم في "تفسيره" - كما في "تفسير ابن كثير" (13/ 133) - من طريق زائدة بن قدامة، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" (3/ 282) من طريق فضيل بن عياض؛ كلاهما (زائدة، وفضيل) عن منصور، به.
وأخرجه سفيان الثوري في "تفسيره" (899) عن حميد بن قيس الأعرج، والبستي في "تفسيره" (ق 198/ أ)، والدينوري في "المجالسة" (1898)؛ من طريق ابن جريج، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" (3/ 282) من طريق الأعمش؛ جميعهم (حميد، وابن جريج، والأعمش) عن مجاهد.

[2015] سنده صحيح، وانظر الأثر السابق، والأثر التالي.
وقد أخرجه البستي في "تفسيره" (ق 198/ أ) عن محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني، عن سفيان بن عيينة، قال: سمعت رجلًا يذكر عن مجاهد، نحوه.
(1) هو: ابن عبد الحميد، تقدم في الحديث [10] أنه ثقة.

[2016] سنده صحيح، وانظر الأثرين السابقين.
وقد أخرجه البيهقي (2/ 287) من طريق المصنِّف. =

[2017] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا جَريرٌ، عن ثعلبةَ(1)، عن جعفرٍ(2) سعيدِ بنِ جبيرٍ، قال: نَدَى الطُّهورِ(3)، وثَرَى الأرضِ.--------------------------------------------
= وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (21/ 324) عن محمد بن حميد الرازي، وابن حجر في "تغليق التعليق" (4/ 313) من طريق علي بن المديني؛ كلاهما عن جرير بن عبد الحميد؛ به.
(1) هو: ثعلبة بن سهيل التميمي، أبو مالك الطُّهَوي الكوفي، صدوق؛ كما في "التقريب"، فقد وثقه ابن معين، وفي رواية عنه قال: "لا بأس به".
انظر: "التاريخ الكبير" (2/ 175)، و "الجرح والتعديل" (2/ 464)، و"الثقات" لابن حبان (6/ 128) و (8/ 157)، و"تهذيب الكمال" (4/ 392).
(2) هو: جعفر بن أبي المغيرة دينار الخزاعي القُمِّي، صدوق؛ وثقه أحمد، وذكره ابن حبان في "الثقات"، ووثقه ابن شاهين، وقال ابن منده: "ليس بالقوي في سعيد بن جبير"، وقال الذهبي: "كان صدوقًا"، وقال الحافظ في "التقريب": "صدوق يهم".
انظر: "العلل ومعرفة الرجال" (4393)، و "التاريخ الكبير" (2/ 200)، و"الجرح والتعديل" (2/ 490)، و "الثقات" لابن حبان (6/ 134)، و"الثقات" لابن شاهين (167)، و"تهذيب الكمال" (5/ 112)، و"ميزان الاعتدال" (1536).

[2017] سنده حسن؛ لحال ثعلبة وجعفر.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (13/ 521) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن نصر وابن جرير وابن المنذر.
وقد أخرجه البيهقي (2/ 287) من طريق المصنِّف.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (21/ 325) عن محمد بن حميد الرازي، عن جرير، به.
وأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في "الطهور" (34) عن أبي معاوية محمد بن خازم وحماد بن مسعدة، وابن جرير في "تفسيره" (21/ 325) من طريق حماد بن مسعدة؛ كلاهما (أبو معاوية، وحماد) عن ثعلبة، به.
(3) أي: بلل الطهور. "تاج العروس" (ن د/ وي).

[2018] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا مُحمَّدُ بنُ فُضيلِ بنِ غَزوانَ(1)، عن فُضيلِ بنِ مَرزوقٍ(2)، عن عطيةَ العَوفِيِّ(3)؛ قال: موضعُ السُّجودِ أشدُّ وجوهِهِم بياضًا.
* * *--------------------------------------------
(1) تقدم في تخريج الحديث [12] أنه ثقة شيعي.
(2) تقدم في الحديث [636] أنه صدوق يهم، ورمي بالتشيع.
(3) هو: عطية بن سعد العوفي، تقدم في تخريج الحديث [454] أنه ضعيف.

[2018] سنده ضعيف، لحال فضيل بن مرزوق.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (13/ 520) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن نصر وابن جرير.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (21/ 322) عن أبي السائب سلم بن جنادة، وعبيد اللّه بن موسى، عن محمد بن فضيل بن غزوان، به. كذا وقعت رواية عبيد الله بن موسى عن محمد بن فضيل عند ابن جرير، والمعروف أن عبيد الله بن موسى إنما يروي عن فضيل بن مرزوق كما في مواضع متعددة، فلعله تصحف في هذا الموضع، والله أعلم.
وأخرجه ابن جرير أيضًا (21/ 322) من طريق أسباط بن محمد ويزيد بن هارون، عن فضيل بن مرزوق، به.

‌‌تَفسيرُ سُورةِ الحُجُرَاتِ
[قولُهُ تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (1)}]

[2019] حدَّثنا سعيدٌ وزَهْدَمُ بنُ الحارثِ(1)، قال(2): نا محمَّدُ بنُ سليمانَ البلخيُّ(3)، قال: قرأتُ على الضحَّاكِ بنِ مُزاحمٍ: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ--------------------------------------------
(1) هو: زهدم بن الحارث المكي، ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (3/ 618)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره العقيلي في "الضعفاء" (2/ 92) وقال: "زهدم بن الحارث المكي، عن حفص بن غياث، لا يتابع على حديثه"، ثم ذكر حديثًا له عن حفص بن غياث وقال: "ولا يتابع عليه، ولا يعرف إلا به".
وانظر: "المتفق والمفترق" للخطيب (2/ 1000 - 1003)، و "لسان الميزان" (3/ 525 - 526).
(2) كذا في الأصل. والجادة: "قالا"؛ أي: سعيد وزهدم. وما في الأصل له توجيهات تقدمت في التعليق على نحوه في الحديث [1189، 1492].
(3) ترجم له ابن حبان في "الثقات" (9/ 35) فقال: "محمد بن سليمان البلخي، يروي عن الضحاك بن مزاحم، وروى عنه قتيبه بن سعيد"، ثم ترجم في (9/ 48) لمحمد بن سليم البلخي فقال: الذي يقال له: الخراساني، جليس ابن عيينة، أصله من مصر، يروي عن الضحاك بن مزاحم، روى عنه قتيبة بن سعيد". وسيأتي في مصادر التخريج أنه وقع في بعضها: "محمد بن سليمان البلخي"، ووقع عند الباقين: "محمد بن سليم البلخي". ومحمد بن سليم الخراساني البلخي ترجم له البخاري في "التاريخ الكبير" (1/ 106)، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (7/ 274)؛ ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وقال يحيى بن معين في "تاريخه" (4762/ رواية الدوري): "محمد بن سليم خراساني ثقة". فإن كان ابن معين قصد البلخي، فيستفاد منه توثيقه له، وإن كان قصد غيره فيكون البلخي هذا مجهول الحال، والله أعلم.

[2019] سنده صحيح إن كان ابن معين وثق سليمان البلخي، ورواية زهدم بن الحارث من زيادات محمد بن علي الصائغ على "سنن سعيد"، ولا يؤثر الكلام المتقدم في زهدم؛ لأنه توبع من سعيد بن منصور. =

آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ} فقال لي: {لَا تُقَدِّمُوا}(1).
[قولُهُ تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ (2)}]

[2020] حدَّثنا سعيدٌ، قال: سمعتُ(2) سُفْيانَ يقولُ: لما نزلتْ: {لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ}؛ قال: قال أبو بكرٍ - رُضوانُ اللهِ عليه -: لا كلمتُكَ بعدَها إلا أخَا السِّرارِ(3).--------------------------------------------
= وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (13/ 529) للمصنِّف.
وقد أخرجه الخطيب في "تلخيص المتشابه" (2/ 118) من طريق محمد بن علي الصائغ - وهو راوي "السنن" عن سعيد بن منصور - عن زهدم بن الحارث، عن محمد بن سليم البلخي، به.
وأخرجه ابن وهب في "علوم القرآن من الجامع" (3/ رقم 134) عن محمد بن سليم البلخي، به.
وأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره" (ق 119/ أ)، وابن حبان في "الثقات" (9/ 35)؛ من طريق قتيبة بن سعيد، عن محمد بن سليمان البلخي، به.
(1) ضبطت في الأصل بفتح التاءِ والقافِ والدالِ مشددة؛ وهي قراءة متواترة، قرأ بها من العشرة: يعقوب الحضرمي، وهي قراءة الضحاك وابن عباس وابن مسعود وعائشة وأبي حيوة وقتادة وغيرهم.
وقرأ باقي العشرة والجمهور: {لَا تُقَدِّمُوا} بضم التاء وكسر الدال.
وانظر: "المحتسب" (2/ 278)، و "البحر المحيط" (8/ 105)، و"النشر في القراءات العشر" (2/ 375 - 376)، و"إتحاف فضلاء البشر" (2/ 485)، و"معجم القراءات" لعبد اللطيف الخطيب (9/ 75 - 76).
(2) كتبها الناسخ في الأصل: "ن" ثم صوبها فوقها: "سمعت".
(3) أي: لا أكلمك إلا كلامًا مثل السّرار، والسّرارُ مصدر سَّارَّه في أذنه: مُسَارّةً وسِرَارًا: إذا أعلمه بسِرِّهِ. "لسان العرب" و"تاج العروس" (س ر ر، أخ و).

[2020] سنده ضعيف؛ للانقطاع بين ابن عيينة وأبي بكر وأصل الحديث في "صحيح البخاري كما سيأتي.
وقد أخرجه الحارث بن أبي أسامة في "مسنده" (957/ بغية الباحث)،=

[قولُهُ تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ (6)}]

[2021] حدَّثنا(1) سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا يُونُسُ(2) وعَوفٌ(3) وعَبَّادُ بنُ راشدٍ(4)؛ أنهم سَمِعوا الحسنَ يقرأُ: {فَتَبَيَّنُوا}(5).--------------------------------------------
= والبزار (56)، والمروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (729)، وابن عدي في "الكامل" (2/ 396)، والحاكم في "المستدرك" (3/ 74)، والواحدي في "أسباب النزول" (385)؛ من طريق حصين بن عمر الأحمسي، عن مخارق الأحمسي، عن طارق بن شهاب، عن أبي بكر الصديق. وحصين بن عمر الأحمسي متروك، كما في "التقريب".
وأصل الحديث في "صحيح البخاري" (7302) من طريق ابن أبي مليكة، قال: كاد الخيّران أن يهلكا: أبو بكر وعمر، لما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وفد بني تميم، أشار أحدهما بالأقرع بن حابس التميمي الحنظلي أخي بني مجاشع، وأشار الآخر بغيره، فقال أبو بكر لعمر: إنما أردت خلافي، فقال عمر: ما أردت خلافك، فارتفعت أصواتهما عند النبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ … } إلى قوله: { … عَظِيمٌ}؛ قال ابن أبي مليكة: قال ابن الزبير: فكان عمر بعد - ولم يذكر ذلك عن أبيه، يعني: أبا بكر - إذا حدَّث النبي صلى الله عليه وسلم بحديث حدَّثه كأخي السِّرار، لم يسمعه حتى يستفهمه.
وانظر: "مختصر استدراك الذهبي" (3/ 1191 رقم 502).
(1) موضع هذا الحديث في الأصل في آخر السورة، فقدَّمناه مراعاة لترتيب الآيات.
(2) هو: ابن عبيد بن دينار العبدي، تقدم في الحديث [116] أنه ثقة ثبت.
(3) هو: ابن أبي جميلة الأعرابي العبدي، تقدم في الحديث [345] أنه ثقة رمي بالقدر والتشيع.
(4) تقدم في الحديث [183] أنه صدوق.

[2021] سنده صحيح.
وقد أخرجه البغوي في "الجعديات (3250) عن علي بن الجعد، عن المبارك بن فضالة، عن الحسن؛ أنه كان يقرؤها: {فَتَثَبّتوا} بالثاء. ومبارك بن فضالة صدوق يدلس، كما في "التقريب"، ولم يصرح هنا بالسماع من الحسن البصري.
(5) كذا في الأصل، وقد نقطت جميع حروفها كرواية حفص: {فَتَبَيَّنُوا}. وتقدم=

[قولُهُ تعالى: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (9)}]

[2022] حدَّثنا سعيد، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن حُصينٍ(1)، عن أبي مالكٍ(2)؛ في قولِهِ عز وجل: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا}؛ قال: تَلَاحَى رَجُلانِ من المسلمينَ، فغَضِب قومُ هذا لهذا، وهذا لهذا؛ فاقتتلوا بالنِّعالِ والأيدي؛ فأنزل اللهُ عز وجل: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا … }.--------------------------------------------
= أن مبارك بن فضالة روى عن الحسن أنه قرأها بالثاء؛ قال: {فَتَثَبَّتُوا} بالثاء.
وكذلك نسبت القراءة للحسن في كتب التفسير والقراءات.
وقرأ أيضًا بالثاء والباء والتاء، من التثبت: حمزة والكسائي وخلف، من العشرة، وعبد الله بن مسعود والباقر والأعمش ويحيى بن وثاب وطلحة وعيسى.
وقوأ باقي العشرة والجمهور: {فَتَبَيَّنُوا} بالباء والياء والنون؛ من التبيُّن.
وانظر: "السبعة" لابن مجاهد (ص 236)، و"التيسير" لأبي عمرو الداني (ص 97)، و"المحرر" لابن عطية (5/ 147)، و"البحر المحيط" لأبي حيان (3/ 342)، و (8/ 109)، و "النشر في القراءات العشر" لابن الجزري (2/ 251، 376)، و"إتحاف فضلاء البشر" (1/ 518)، و (2/ 486)، و"معجم القراءات" للخطيب (9/ 79).
(1) هو: ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [56] أنه ثقة تغير حفظه في الآخر، لكن خالد بن عبد الله الواسطي - الراوي عنه هنا - هو ممن روى عنه قبل تغيره.
(2) هو: غزوان الغفاري.

[2022] سنده صحيح إلى غزوان الغفاري، لكنه ضعيف، لإرساله.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (13/ 555) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (21/ 359) من طريق عبثر بن القاسم، عن حصين، به. =

[2023] حدَّثنا سعيد، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ سالمٍ(1)، عن الشَّعْبيِّ، قال: كان رجلانِ من الأنصارِ بينهما تلاحي(2)؛ لم يكنْ إلا ذاكَ.

[2024] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا حُصَين(3)، عن أبي مالكٍ الغِفاريِّ؛ أن رَجُلينِ من الأنصارِ كان بينهما قتالٌ بغيرِ سلاحٍ، فجاء قومُ هذا وقومُ هذا، ثم لم يكنْ إلا ذاك.--------------------------------------------
= وسيأتي عند المصنِّف [2024] من طريق هشيم، عن حصين.
وقد أخرجه أحمد (3/ 157 و 219 رقم 12657 و 13292)، والبخاري (2691)، ومسلم (1799)؛ من طريق المعتمر بن سليمان، عن أبيه سليمان بن طرخان التيمي، عن أنس بن مالك، قال: قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: لو أتيت عبد الله بن أبي، قال: فانطلق إليه وركب حمارًا، وانطلق المسلمون، وهي أرض سبخة، فلما أتاه النبي صلى الله عليه وسلم قال: إليك عني، فوالله لقد آذاني نتن حمارك. قال: فقال رجل من الأنصار: والله لحمار رسول الله صلى الله عليه وسلم أطيب ريحًا منك. قال: فغضب لعبد الله رجل من قومه، قال: فغضب لكل منهما أصحابه. قال: فكان بينهم ضرب بالجريد والأيدي والنعال. قال: فبلغنا أنها نزلت فيهم: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا}.
(1) تقدم في الحديث [277] أنه ثقة.

[2023] سنده صحيح إلى عامر الشعبي، لكنه لم يذكر عمَّن أخذه، وانظر الأثر السابق.
(2) كذا في الأصل، بإثبات ياء المنقوص النكرة غير المضاف، وهو عربي صحيح، وقد تقدم التعليق على نحوه في الحديث [1322].
(3) هو: ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [56] أنه ثقة تغير حفظه في الآخر، لكن هشيمًا - الراوي عنه هنا - هو ممن روى عنه قبل التغير، كما تقدم في الحديث [91].

[2024] سنده صحيح إلى غزوان الغفاري، لكنه ضعيف؛ لإرساله. وقد تقدم عند المصنِّف [2022] عن خالد بن عبد الله الواسطي، عن حصين.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (21/ 359) عن أبي كريب محمد بن العلاء ويعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن هشيم، به.

[2025] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ عيَّاشٍ(1)، عن عبدِ اللهِ بنِ عُثمانَ بنِ خُثيمٍ(2)، عن حِبَّانٍ السُّلميِّ(3)، قال: سألتُ ابنَ عمرَ عن قولِهِ عز وجل: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا}؛ وذلك حين دخلَ الحَجَّاجُ الحَرَمَ؟ فقال لي: قد عرفتَ الباغيةَ من المَبْغِيِّ عليها؟ فوالذي نفسِي بيدِهِ لو عرفتُ المَبْغِيَّةَ(4) ما سبقتَني أنتَ ولا [غيرُك](5) إلى نصرِها، أفرأيتَ إن كانتْ كِلتاهما باغيتين؟! فدعِ القومَ يَقْتَتِلون على دُنياهم وارجعْ إلى أهلِكَ، فإذا استمرَّتِ الجَمَاعةُ فادْخُلْ فيها.--------------------------------------------
(1) تقدم في الحديث [9] أنه صدوق في روايته عن أهل بلده، مخلِّط في غيرهم، وهذا الحديث مما رواه عن غير أهل بلده.
(2) تقدم في الحديث [396] أنه صدوق.
(3) هو: حبان بن جزء السلمي، مجهول الحال؛ ذكره البخاري في "التاريخ الكبير" (3/ 89)، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (3/ 268)؛ ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في "الثقات" (4/ 181)، وقال الحافظ في "التقريب": "صدوق".
وانظر: "تهذيب الكمال" (5/ 333).

[2025] سنده ضعيف؛ لما تقدم عن رواية إسماعيل بن عياش عن غير أهل بلده، ولما تقدم عن حال حبان بن جزء السلمي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (13/ 557) للمصنِّف وابن المنذر.
وانظر ما تقدم في الحديث [284].
(4) قوله: "المبغية" هنا: إما أن تكون اسمَ مفعولٍ من بَغَى يبغي: إذا طلب، وهو يتعدّى بلا حرف، والمعنى: المطلوبة بالظلم من الفئة الباغية. أو تكون اسمَ مفعولٍ من بَغَى عليه يبغي: إذا علاه وظلمه؛ وهو يتعدّى بـ "على"، ويكون الأصل فيها: "المبغي عليه"؛ كما مر، ولكن حذف حرف الجر توسعًا؛ فأُنثت الكلمة. وانظر: "تاج العروس" (ب غ ي).
(5) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، فاستدركناه من "الدر المنثور"، وقد كتبت كلمة "ولا" في آخر السطر.

[قولُهُ تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (11)}]

[2026] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ(1)، عن حُصَينٍ(2)، قال: سألتُ عِكْرمةَ عن قولِهِ عز وجل: {وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ}؟ قال: هو قولُ الرَّجلِ للرَّجلِ: يا كافرُ، يا مُنافِقُ.--------------------------------------------
(1) هو: سلام بن سليم.
(2) هو: ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [56] أنه ثقة تغير حفظه في الآخر.

[2026] سنده صحيح، فقد توبع أبو الأحوص، تابعه خالد بن عبد الله الواسطي وهشيم؛ كما سيأتي، وهما ممن روى عن حصين قبل تغيره، كما تقدم في الحديثين [56]، و [91].
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (13/ 564) لعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر.
وقد أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (6323) من طريق المصنِّف.
وأخرجه البيهقي أيضًا (6324) من طريق المصنف، عن خالد بن عبد الله الواسطي، عن حصين، به.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (21/ 369) عن هناد بن السري، عن أبي الأحوص، به.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (21/ 369) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن هشيم، عن حصين، به. وهذا إسناد صحيح، فهشيم تقدم في الحديث [91] أنه سمع من حصين قبل التغير.
وأخرجه ابن جرير (21/ 369) عن محمد بن حميد الرازي، عن مهران بن أبي عمر الرازي، عن سفيان الثوري، عن حصين، به. وهذا إسناد ضعيف جدًّا، فقد تقدم في تخريج الحديث [1420] أن محمد بن حميد الرازي ضعيف جدًّا.
ومهران قال عنه الحافظ في "التقريب": "صدوق له أوهام، سيئ الحفظ". =

[قولُهُ تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ (12)}]

[2027] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا مُجالدٌ(1)، عن الشَّعْبيِّ؛ أنَّ عمرَ بنَ الخطَّابِ رضي الله عنه فَقَدَ رجلًا من أصحابه، فقال لابنِ عوفٍ: انطلقْ بنا إلى منزلِ فلانٍ فنَنْظُرَ. فأتيا منزلَهُ فوجدا بابَهُ مفتوحًا وهو جالسٌ وامرأتُهُ تَصُبُّ له في إناءٍ فُتناوِلُهُ إياه.--------------------------------------------
= وأخرجه ابن جرير (21/ 369) عن محمد بن حميد، عن مهران، عن سفيان الثوري، عن خصيف بن عبد الرحمن، عن مجاهد وعكرمة؛ قالا: يقول الرَّجلُ للرَّجلِ: يا فاسق يا كافر.
وأخرجه أبو الشيخ في "التوبيخ والتنبيه" (236) من طريق عثمان بن غياث، عن عكرمة، قال: يقول الرَّجلُ للرَّجلِ: فاسق كافر.
(1) هو: ابن سعيد بن عمير الهمداني، تقدم في الحديث [941] أنه ليس بالقوي، وقد تغير في آخر عمره.

[2027] سنده ضعيف؛ لحال مجالد بن سعيد، وللانقطاع بين الشعبي وعمر؛ فقد كان يرسل عن عمر؛ كما تقدم في ترجمته في تخريج الحديث [39]، وقال ابن أبي حاتم في "لمراسيل" (ص 160): "سمعت أبي وأبا زرعة يقولان: الشعبي عن عمر مرسل".
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (13/ 569) للمصنِّف وابن المنذر.
وذكره ابن عبد البر في "الاستذكار" (39033) عن هشيم، به، نحوه.
وأخرجه عبد الرزاق (18943)، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" (1/ 368)، وابن شبة في "تاريخ المدينة" (ص 722)، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" (425)، وابن حبان في "الثقات" (4/ 267)، والطبراني في "مسند الشاميين" (1806)؛ من طريق الزهري، عن زرارة بن مصعب بن عبد الرحمن بن عوف، عن المسور بن مخرمة، عن عبد الرحمن بن عوف؛ أنه حرس ليلة مع عمر بن الخطاب، فبينا هم يمشون شب لهم سراج في بيت، فانطلقوا يؤمُّونه، حتى إذا دنوا منه، إذا باب مجافٍ على قوم لهم فيه أصوات مرتفعة ولغط، فقال عمر وأخذ بيد عبد الرحمن: أتدري بيت من هذا؟ قال: قلت: لا، قال: هو =

فقال عمرُ لابنِ عوفٍ: هذا الذي شغله عنَّا!
فقال [ابنُ عوفٍ لعمرَ](1): وما يُدريكَ ما في الإناءِ؟
فقال عمرُ: أتخافُ أن يكونَ هذا التَّجسُّسَ؟
قال: بل هو التَّجسُّسُ.
قال: وما التَّوبةُ من هذا؟
قال: لا تُعلِمْهُ بما اطلعتَ عليه من أمرِه، ولا يكونَنَّ في نفسِكَ إلا خيرًا(2).
ثم انصرفا.--------------------------------------------
= ربيعة بن أمية بن خلف، وهم الآن شَرْبٌ [أي: يشربون]، فما ترى؟ قال عبد الرحمن: أرى قد أتينا ما نهانا الله عنه؛ نهانا الله فقال: {وَلَا تَجَسَّسُوا} فقد تجسسنا، فانصرف عنهم عمر وتركهم. هذا لفظ عبد الرزاق، وسقط من إسناد ابن شبة: زرارة بن مصعب. وهذا إسناد صحيح. وانظر الأثر التالي.
(1) في الأصل: "ابن عمر لابن عوف"، وما أثبتناه من "الدر المنثور"، و"كنز العمال" (8825)، وكذا هو في بعض المصادر، وفي بعضها: "فقال له عبد الرحمن".
(2) كذا في الأصل، ولعلَّه خطأ من الناسخ، والجادَّة: "ولا يكونن في نفسك إلا خيرٌ" برفع "خير" اسمًا لـ "يكونن"؛ كما في مصادر التخريج، فإن الاستثناء هنا مفرَّغٌ. وما في الأصل - إن لم يكن خطأ من الناسخ - فيمكن أن يوجَّه على حذف اسم "يكوننَّ"، والتقدير: "ولا يكونن في نفسك شيءٌ إلا خيرًا"، ويكونُ الاستثناء تامًّا منفيًّا، وفيه يجوز نصب المستثنى - كما وقع هنا - ويجوز رفعُهُ.
وانظر في الاستثناء شروح الألفية، باب الاستثناء.
وقد يحمل نصب "خيرًا" على توهُّم أنها خبر "كان"، وقد يوجَّه على أن رفع خبر "كان" ونصب اسمها وقع هنا لأمن اللبس وظهور المعنى؛ كما يرفعون المفعول وينصبون الفاعل بالقرينة المعنوية.
انظر التعليق على الحديث [1929] والحديث [479]. وانظر: كتاب العلل" لابن أبي حاتم بتحقيقنا (1853).

[2028] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا حَزمُ بنُ أبي حَزْمٍ(1)، قال: سمعتُ الحسنَ يقولُ: أَتى عمرَ بنَ الخطَّابِ رضي الله عنه رجل، فقال: يا أميرَ المؤمنين، إنَّ فلانًا لا يَصْحُو.
قال: ما تقولُ؟
قال: أقولُ لك الحقَّ.
قال: انظرْ إلى الساعةِ التي يضعُ فيها شرابَهُ فأْتني.
فأتى، فقال: يا أميرَ المؤمنين قد وضع شرابَهُ.
فانطلقا فقال: استأذنْ فإذا أذِن لك فقلْ: ومن معي؟
فلمَّا سمع الرجلُ استئذانَهُ عزل شرابَهُ، ثم قال: ادخلْ.
قال: ومن معي؟
قال: ومَنْ مَعكَ.
فدخل عمرُ فقال: واللّهِ إني لأجدُ ريحَ شراب - فتجسَّسَ - فقال: يا فلانُ، أنتَ بهذا.
وكان الرجلُ لم يُغلب على عقلِهِ، فقال: يا ابنَ الخطَّابِ، وأنتَ بهذا؟! ألم ينهكَ اللهُ عز وجل أن تَجَسَّسَ(2)؟
فعرفها عمرُ، فقال لصاحبِهِ: انطلقْ. وتركوه.--------------------------------------------
(1) تقدم في الحديث [46] أنه ثقة.

[2028] سنده ضعيف، للانقطاع بين الحسن البصري وعمر بن الخطاب.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (13/ 570) للمصنِّف وابن المنذر.
وانظر الأثر السابق.
(2) أي: تتجسَّس؛ حذفت تاء المضارعة.

[قولُهُ تعالى: {قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ … (14)}]

[2029] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو عَوانةَ(1)، عن مُغيرةَ(2)، عن إبراهيمَ؛ قال: {قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا}؛ قال(3): قلتُ: الإسلامُ، أو الاستسلامُ؟ قال: الإسلامُ.
[قولُهُ تعالى: {يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لَا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (17)}]

[2023] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ زكريَّا(4)، عن حبيبِ بنِ أبي عَمْرةَ(5)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ؛ قال: أتى قومٌ من الأعرابِ--------------------------------------------
(1) هو: الوضاح بن عبد الله اليشكري.
(2) هو: المغيرة بن مقسم الضبي، تقدم في الحديث [54] أنه ثقة متقن، إلا أنه كان يدلس عن إبراهيم النخعي.
(3) أي: مغيرة.

[2029] سنده صحيح، وقد صرح مغيرة بسماعه من إبراهيم النخعي.
وقد أخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" - كما في "إتحاف الخيرة المهرة" للبوصيري (5827)، و "المطالب العالية " للحافظ (3720)، وعن إسحاق أخرجه المروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (564) - عن جرير بن عبد الحميد، عن مغيرة، قال: أتيت إبراهيم النخعي، فقلت: إن رجلًا خاصمني، يقال له: سعد العنزي - فقال إبراهيم النخعي: ليس بالعنزي، ولكنه الزبيدي - في قوله تعالى: {قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا}؛ فقال: هو الاستسلام؟ فقال إبراهيم: لا، بل هو الإسلام.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (21/ 390) من طريق سفيان الثوري، عن مغيرة، عن إبراهيم؛ قال: هو الإسلام.
وأخرجه المروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (565) من طريق سفيان الثوري، عن منصور بن المعتمر، عن إبراهيم؛ قال: هو الإسلام.
(4) تقدم في الحديث [81] أنه صدوق.
(5) هو: حبيب بن أبي عمرة القصاب، تقدم في الحديث [1421] أنه ثقة.

[2030] سنده ضعيف؛ لإرساله.