📘 সুনানু সাঈদ ইবনে মানসূর - বিদায়াতুত তাফসীর - তাহকীক আল-হামীদ (সাঈদ ইবনে মানসুর - মৃত্যু 227 হিজরী)

436 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّناد، عَنْ أَبِيهِ(1)، عَنْ خَارِجَةَ بْنِ زَيْدٍ بْنِ ثَابِتٍ(2)، أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: {نُنْشِزُهَا}(3).--------------------------------------------
= وكان ابن عباس يقرؤها أيضًا: (قال اعْلَمْ) ويقول: أهو خير أم إبراهيم إذ قيل له: (واعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ). اهـ.
وذكر ابن زنجلة أن ابن مسعود كان يقرؤها كذلك، وهي قراءة حمزة والكسائي.
وقرأ الباقون: (قال أَعْلَمُ).
(1) هو عبد الله بن ذَكْوان.
(2) كذا في الأصل، والذي في "الدر المنثور" (2/ 31) جعله عن زيد بن ثابت، فأخشى أن يكون سقط من الإسناد هنا قوله: (عن زيد بن ثابت).
(3) سيأتي بيان معناها واختلاف القُرَّاء فيها.
[436] سنده ضعيف، وهو صحيح لغيره كما سيأتي، فعبد الرحمن بن أبي الزناد تقدم في الحديث [67] أنه صدوق تغير حفظه لما قدم بغداد، ولم يتضح لي أن المصنف روى عنه قبل ذلك.
والحديث ذكره السيوطي في "الدر المنثور" (2/ 31) وعزاه للمصنف والفريابي ومسدد في "مسنده" وعبد بن حميد وابن المنذر، لكنه جعله عن زيد، فقال: عن زيد بن ثابت أن كان يقرأ: {كيف ننشزها} - بالزاي -، وإن زيدًا أعجم عليها في مصحفه.
وقد روى مرفوعًا ولا يصح.
فأخرجه الحاكم في "المستدرك" (2/ 234) من طريق إسماعيل بن قيس، عن نافع بن أبي نعيم القارئ، حدثني إسماعيل بن أبي حكيم، ثنا خَارِجَةَ بْنِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، عن أبيه زيد بن ثابت رضي الله عنه، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قرأ: {كيف ننشزها} - بالزاي -.
قال الحاكم: ((هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه؛ فإنهما لم يحتجا بإسماعيل بن قيس بن ثابت))، وتعقبه الذهبي في "التلخيص" بقوله: ((قلت: إسماعيل بن قيس من ولد زيد بن ثابت، ضعّفوه)).
وقد روي الحديث عن زيد بن ثابت من وجه آخر. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= فأخرجه مسدد في "مسنده" كما في "المطالب العالية" (ل 131 / ب) عن شيخه يحيى بن سعيد القطان، عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ، عَنِ حفصة، عن أبي العالية قال: إن زيد بن ثابت رضي الله عنه كَانَ يَقْرَأُ: {وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا} ، أعجم الزاي.
وسنده صحيح رجاله ثقات تقدموا، وأبو العالية اسمه رُفَيع بن مهران.
وأما حَفْصة فهي بنت سِيْرين، أم الهُذَيل الأنصارية البصرية، تروي عن أنس بن مالك وأم عطية وأبي العالية وغيرهم، روى عنها أخوها محمد وقتادة وخالد الحذّاء وهشام بن حسّان وغيرهم، وهي ثقة روى لها الجماعة، وقال إياس بن معاوية: ((ما أدركت أحدًا أفضله على حفصة)) ، وقال ابن معين: ((ثقة حجة)) ، وقال العجلي: ((بصرية ثقة تابعية)) ، وكانت وفاتها سنة إحدى ومائة. اهـ. من "تاريخ الثقات" للعجلي (ص518 رقم 2089) ، و"التهذيب" (12 / 409 - 410 رقم 2762) ، و"التقريب" (ص745 رقم 8561) .
وهذا الأثر عن زيد بن ثابت علقه الثعلبي في "الكشف والبيان" (2 / 169 / أ) ، فقال: ((وروى أبو العالية أن زيد بن ثابت قال: إنما هي زاي فزوِّها)) .
وقد قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو: ((نُنْشِرُها)) - بالراء -، وقرأ الباقون: ((كيف نُنْشِزُها)) - بالزاي - انظر "حجة القراءات" (ص144) .
قال أبو جعفر ابن جرير في "تفسيره" (5 / 475 - 478) : ((وأما قوله: {كَيْفَ نُنْشِزُهَا} ، فإن القَرَأَةَ اختلفت في قراءته. فقرأه بعضهم: {وَانْظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا} - بضم النون، وبالزاي -، وذلك قراءة عامة قَرَأَة الكوفيين، بمعنى: وانظر كيف نركِّب بعضها على بعض وننقل ذلك إلى مواضع من الجسم. وأصل النشوز: الارتفاع … ، فمعنى قوله: {وَانْظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا} - في قراءة من قرأ ذلك بالزاي -: كيف نرفعها من أماكنها من الأرض، فنردّها إلى أماكنها من الجسد …
وقرأ ذلك آخرون: {وَانْظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ نُنْشِرُهَا} - بضم النون -؛ =

437 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نَا عَوْفٌ(1)، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ: عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، أنه كان يقرأ: {نُنْشِزُها}.
438 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نَا يُونُسُ(2)، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ (عُمَيْر بْنِ قُمَيْم)(3)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ كَانَ يقرأ: {نُنْشِرُها}--------------------------------------------
= قالوا: من قول القائل: أنشر الله الموتى فهو يُنشرهم إنشارًا، وذلك قرأه عامة قَرَأة أهل المدينة، بمعنى: وانظر إلى العظام كيف نُحييها ثم نكسوها لحمًا.
قال أبو جعفر: والقول في ذلك عندي: أن معنى الإنشاز ومعنى الإنشار متقاربان؛ لأن معنى الإنشاز: التركيب والإثبات ورد العظام إلى العظام.
ومعنى الإنشاز: إعادة الحياة إلى العظام، وإعادتها لاشك أنه ردُّها إلى أماكنها ومواضعها من الجسد بعد مفارقتها إياها. فهما وإن اختلفا في اللفظ، فمتقاربا المعنى، وقد جاءت بالقراءة بهما الأمة مجيئًا يقطع العذر ويوجب الحجة، فبأيهما قرأ القارئ فمصيب)). اهـ. والله أعلم.
(1) هو ابن أبي جميلة الأعرابي.
[437] سنده صحيح، وقوله: ((عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم))، لعله يعني زيد بن ثابت، فإن أبا العالية روى هذا الحديث عنه، فانظر الحديث السابق والتعليق عليه.
(2) هو ابن أبي إسحاق.
(3) في الأصل: ((عبيد بن مريم))، وما أثبته من الحديث الآتي برقم: [440]، ومصادر ترجمته الآتية، وهو الذي يروي أبو إسحاق عنه عن ابن عباس في القراءات، ولم أجد في هذه الطبقة من اسمه: ((عبيد بن مريم)).
وهو عُمَيْر بن قُمَيْم - بالتصغير -، ويقال: تميم، ابن يريم، أبو هلال التغلبي =

439 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نَا عَوْفٌ(1)، عَنِ الْحَسَنِ: أنه كان يقرؤها كذلك.--------------------------------------------
= الكوفي، يروي عن ابن عباس، وعنه أبو إسحاق السبيعي فقط، وهو مجهول، ذكره ابن سعد في "الطبقات" (6/ 300) وقال: ((كان معروفًا قليل الحديث))، وذكره البخاري في "التاريخ الكبير" (6/ 536 - 537 رقم 3239) وذكر له حديثًا، ثم قال: ((لا يتابع عليه))، وبيّض له ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (6/ 378 رقم 2092)، وذكره ابن حبان في "الثقات" (5/ 254)، وذكره الذهبي في "ميزان الاعتدال" (4/ 582 رقم 10697)، وقال: ((لا يعرف، وذكره البخاري في "الضعفاء" وسمّاه عميرًا، وقال: لا يتابع على حديثه))، وانظر "الاستغناء" لابن عبد البر (2/ 974 رقم 1187)، و"تبصير المنتبه" (1/ 203).
أقول: وهو يشتبه مع هُبَيْرة بن يَريم المتقدم في الحديث [403] في الاسم والشيخ والراوي عنه، فكلاهما يروي عن ابن عباس، وعنهما السبيعي.
[438] سنده ضعيف لجهالة عُمير بن قُمَيْم، ورواية يونس عن أبيه ضعيفة؛ لأنه روى عنه بعد الاختلاط كما قال ابن نمير، وقد ضعَّف الإمام أحمد روايته عنه. انظر "شرح علل الترمذي" لابن رجب (2/ 520 - 522).
والحديث ذكره السيوطي في "الدر المنثور" (2/ 31) وعزاه للمصنف والفريابي وعبد بن حميد.
وأخرجه سفيان الثوري في "تفسيره" (ص 72 رقم 129) عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي هلال التغلبي، أن ابن عباس كان يقرؤها: (انظر إلى العظام كيف ينشرها).
قلت: أبو هلال هو عمير، وقوله: (ينشرها) كذا جاء في تفسير سفيان، وهو تصحيف، ولم يقرأها أحد هكذا. انظر الحديث المتقدم برقم [436].
وسيأتي الحديث برقم [440] من طريق حُدَيج بنُ مُعَاوِيَةَ، عَنْ أَبِي إسحاق.
(1) هو الأعرابي.
[439] سنده صحيح.
وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (2/ 31) وعزاه لعبد بن حميد فقط.

440 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حُدَيْج بنُ مُعَاوِيَةَ(1)، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ(2)، عَنْ أَبِي هِلَالٍ(3)، عَنِ ابْنِ (عَبَّاسٍ)(4): أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: {كَيْفَ نُنْشِرُهَا}.
[قوله تعالى: {أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي}]
441 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَلَفُ بْنُ خَلِيفَةَ(5)، قَالَ: نَا لَيْثٌ(6)، عَنْ مُجَاهِدٍ، وَإِبْرَاهِيمَ، أَنَّهُمَا قَالَا فِي قَوْلِهِ عز وجل: {لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي} -، قَالَا: لِأَزْدَادَ إِيمَانًا إِلَى إِيمَانِي.--------------------------------------------
(1) تقدم في الحديث [1] أنه صدوق يخطئ.
(2) هو عمرو بن عبد الله السَّبيعي، تقدم في الحديث [1] أنه اختلط في آخر حياته، والراوي عنه هنا هو حُديج بن معاوية، ولم يُذكر فيمن روى عنه قبل الاختلاط.
(3) هو عمير بن قُمَيْم تقدم في الحديث [438] أنه مجهول.
(4) في الأصل: ((إسحاق)) وهو تصحيف، فإن أبا هلال عمير بن قُمَيْم إنما يروي عن ابن عباس، وسبق أن روى عنه هذا الأثر كما في الحديث [438].
[440] سنده ضعيف لجهالة أبي هلال عُمير بن قُميم، ولأن أبا إسحاق اختلط، ولم يذكر حُديج فيمن روى عنه قبل الاختلاط، وقد توبع حديج على الحديث كما في الحديث المتقدم برقم [438].
(5) تقدم في الحديث [76] أنه صدوق اختلط في آخر عمره.
(6) تقدم في الحديث [9] أنه صدوق اختلط، فلم يتميز حديثه فتُرك.
[441] سنده ضعيف لضعف ليث بن أبي سليم واختلاط خلف بن خليفة.
وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (2/ 34) وعزاه للمصنف وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في "شعب الإيمان".
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (5/ 493 رقم 5984) من طريق زيد بن الحباب، عن خلف بن خليفة، به نحوه. =

442 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَمْرُو بْنُ ثَابِتٍ الحدَّاد، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ - فِي قَوْلِهِ عز وجل: {لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي} -، قَالَ: بالخُلَّة.
[قَوْلُهُ تَعَالَى: {قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ}]
443 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي جَمْرَة(1)، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ - فِي قَوْلِهِ عز وجل:--------------------------------------------
= وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (1/ 198 رقم 60) من طريق علي بن المديني، عن خلف، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قوله تعالى: {وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي} - قال: أزداد إيمانًا إلى إيماني.
[442] سنده ضعيف جدًّا؛ عمرو بن ثابت الحدَّاد تقدم في الحديث [179] أنه مترك رافضي.
وقول سعيد هذا ذكره السيوطي في "الدر المنثور" (2/ 34) وعزاه للمصنف وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في "الأسماء والصفات".
وقد أخرجه البيهقي في "الأسماء والصفات" (2/ 277) من طريق المصنف، به مثله.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (5/ 489 رقم 5969).
وابن أبي حاتم في "تفسيره" (1 / ل 202 / أ).
أما ابن جرير فمن طريق أبي أحمد الزبيري، وأما ابن أبي حاتم فمن طريق أبي داود الطيالسي، كلاهما عن عمرو، به مثله.
(1) هو نَصْر بن عمران.
[443] سنده حسن لذاته، وهو صالح لغيره، فعبد الرحمن بن زياد الرصاصي تقدم في =

{فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ} -، قَالَ: قَطّع أَجْنِحَتَهُنَّ أَرْبَاعًا، رُبْعًا هَاهُنَا، وَرُبْعًا هَاهُنَا فِي أَرْبَاعِ الْأَرْضِ، {ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا} قَالَ: هَذَا مَثل، كَذَلِكَ يُحْيِي الله الموتى مثل هذا.--------------------------------------------
= الحديث [6] أنه صدوق، لكنه لم ينفرد به كما سيأتي.
فالحديث ذكره السيوطي في "الدر المنثور" (2 / 35) وعزاه للمصنف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في "البعث والنشور".
وقد أخرجه البيهقي في "البعث والنشور" (1 / 22 رقم 11) ، من طريق المصنف به مثله، إلا أنه قال: ((قطع أجنحتها أربعًا، ربعًا هاهنا، وربعًا ها هنا، وربعًا ها هنا، وربعًا ها هنا)) ، ولم يذكر قوله: ((في أرباع الأرض)) ، وتصحف ((أبو جمرة)) على المحقق إلى: ((أبي حمزة)) .
ولم أجد هذا الحديث أيضًا في المطبوع من "البعث والنشور"، فصار العزو إلى النسخة التي تقدمت الإشارة إليها في الحديث [434] .
وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (5 / 502 و 505 رقم 5995 و 6013) .
وابن أبي حاتم في "تفسيره" (1 / ل 202 / ب) .
أما ابن جرير فمن طريق محمد بن جعفر غندر، وأما ابن أبي حاتم فمن طريق أبي داود الطيالسي ويحيى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، ثلاثتهم عن شعبة، به نحوه.
وسنده صحيح، فإن ابن جرير رواه عن شيخه محمد بن المثنى، عن محمد بن جعفر غندر، عن شعبة، وجميع رجال الإسناد ثقات تقدمت تراجمهم، عدا شيخ ابن جرير.
وهو محمد بن المثنى بن عبيد العَنَزي - بفتح العين والنون، بعدها زاي -، أبو موسى البصري، المعروف بالزَّمِن، مشهور بكنيته وباسمه، يروي عن عبد الله بن إدريس وأبي معاوية وعبد الرحمن بن مهدي ويحيى القطان ومحمد بن جعفر غندر وغيرهم، روى عنه هنا محمد بن جرير الطبري، وروى عنه الجماعة وأبو زرعة أبو حاتم وبقي بن مخلد وابن أبي الدنيا وأبو يعلى وابن خزيمة وغيرهم، وهو ثقة ثبت روى له الجماعة، ووثقه ابن معين، وسئل عمرو بن علي الفلاس عنه وعن بندار، فقال: ((ثقتان، يقبل منهما كل شيء إلا ما تكلم به أحدهما في الآخر)) ، وقال الذُّهلي: ((حُجَّة)) ، وقال أبو حاتم: ((صالح الحديث صدوق)) ، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: ((كان صاحب كتاب، لا يقرأ إلا من =

444- حدثنا سعيد، [ل119/ب] قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - فِي قَوْلِهِ عز وجل: {فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ} -، قال: قطّعهن.--------------------------------------------
= كتابه)) ، وقال الدارقطني: ((كان أحد الثقات)) ، وقَدَّمَه على بندار، وقال مسلمة: ((ثقة مشهور من الحفاظ)) ، وقال الخطيب البغدادي: ((كان ثقة ثبتًا، احتجّ سائر الأئمة بحديثه)) ، وكان مولده سنة سبع وستين ومائة، ووفاته سنة اثتنين وخمسين ومائتين، وقيل: إحدى وخمسين، وقيل: سنة خمسين ومائتين. اهـ. من "الجرح والتعديل" (8 / 95 رقم 409) ، و"التهذيب" (9 / 425 - 427 رقم 696) ، و"التقريب" (ص505 رقم 6264) .
[444] سنده ضعيف، وهو صحيح لغيره؛ فعطاء بن السائب مع كونه ثقة، إلا أنه اختلط، ولم يذكروا خالد بن عبد الله الطحان ممن روى عنه قبل الاختلاط كما سبق بيانه في الحديث رقم [6] .
لكن صح الخبر في الحديث قبله من طريق أبي جمرة عن ابن عباس.
وهذا الأثر ذكره السيوطي في "الدر المنثور" (2 / 35) وعزاه للمصنف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في "شعب الإيمان"، ولم أجده في مظانه من "شعب الإيمان"، فالأظهر أنه في "البعث والنشور".
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (5 / 502 رقم 5994) من طريق أبي كدينة يحيى بن المهلب، عن عطاء، به بلفظ: هي نبطيّة: فشقِّقْهُنَّ.
وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (1 / ل 202 / ب) من طريق عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن أبي يحيى القتّات، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: {فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ} ، قال: قطعهن.
وأخرجه ابن جرير برقم (6001) من طريق أبي أحمد الزبيري، عن إسرائيل، به مثله، إلا أنه جعله من قول مجاهد، ليس فيه ذكر لابن عباس.

[قَوْلُهُ تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الأَرْضِ وَلَا تَيَمَّمُوا الخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ}]
445 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: أَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ الْحَكَمَ(1) يحدِّث عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ عز وجل: {أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ} -، قَالَ: مِنَ التِّجَارَةِ، {وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الأَرْضِ}، قَالَ: مِنَ الثِّمَارِ.
446 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنِ الْحَكَمِ، عن مجاهد، مثل ذلك.--------------------------------------------
(1) أي ابن عُتَيْبة.
[445] سنده ضعيف لإبهام شيخ هشيم، وهو صحيح لغيره كما سيأتي في الحديث بعده.
وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (2/ 50) وعزاه للمصنف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في "سننه".
وقد أخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (5/ 558 رقم 6134) من طريق الحسين بن داود الملقَّب: سُنَيْد، قال: حدثنا هشيم، قال: حدثنا شعبة، عن الحكم … ، فذكره بمثله هكذا بتسمية شيخ هشيم: ((شعبة))، ويحتمل أن يكون هذا صحيحًا؛ فإن الحديث يرويه شعبة عن الحكم كما سيأتي، لكن الحسين بن داود هذا تقدم في الحديث [206] أنه ضعيف، والراوي عنه هو شيخ الطبري القاسم بن الحسن، ولم أهتد إليه.
وقد صح الحديث من غير طريق هشيم كما سيأتي في الحديث بعده.
[446] سنده حسن لذاته، وهو صحيح لغيره؛ فعبد الرحمن بن زياد الرَّصاصي تقدم في الحديث [6] أنه صدوق، لكنه قد توبع كما سيأتي.
وتقدم في الحديث السابق أن السيوطي ذكر الحديث وعزاه للمصنف وغيره. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقد أخرجه يحيى بن آدم في "كتاب الخراج" (ص132 رقم 427) من طريق عبد السلام بن حرب وعبد الله بن المبارك، كلاهما عن شعبة، به مثله، لكن بشطره الأول فقط.
ومن طريق يحيى بن آدم أخرجه الخلال في "الحث على التجارة" (ص70 رقم 42) .
وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (7 / 19 رقم 2234) .
والخلال في الموضع السابق (ص88 رقم 55) .
وابن أبي حاتم في "تفسيره" (1 / ل 208 / ب - 209 / أ) .
ثلاثتهم من طريق وكيع، عن شعبة، به مثله سابقه.
وسنده صحيح، وقد رواه ابن أبي شيبة عن وكيع بلا واسطة.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (5 / 556 رقم 6121) .
وأبو نعيم في "الحلية" (3 / 299) .
كلاهما من طريق محمد بن جعفر غندر، عن شعبة، به مثل سابقه.
وأخرجه الخلال أيضًا (ص107 رقم 65) .
والبيهقي في "سننه" (5 / 263) في البيوع، باب إباحة التجارة.
كلاهما من طريق عبد الوهاب بن عطاء، عن شعبة، به مثل سابقه.
وأخرجه ابن جرير في الموضع السابق برقم (6122 و 6123) من طريق زيد بن الحباب ووهب بن جرير، كلاهما عن شعبة، به مثل سابقه.
وأخرجه الخلال أيضًا (ص70 رقم 42) .
والبيهقي في الموضع السابق.
أما الخلال فمن طريق بقية بن الوليد، وأما البيهقي فمن طريق شبابة بن سوَّار، كلاهما عن شعبة، به مثل سابقه.
وأخرجه ابن جرير برقم (6124) .
وابن أبي حاتم في "تفسيره" (1 / ل 209 / أ) . =

447 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(1)، قَالَ: نَا سَلَمَةُ بْنُ عَلْقَمَةَ(2)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ قَالَ: سَأَلْتُ عَبِيْدَةَ عَنْ--------------------------------------------
= كلاهما من طريق آدم بن أبي إياس، عن شعبة، به بلفظ: التجارة الحلال. والحديث في "تفسير مجاهد" (ص 116 - 117) من رواية ورقاء، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد: {أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ}، قال: من التجارة. وتقدم في الحديث [184] أن رواية ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ صححه.
وأخرجه يحيى بن آدم في "الخراج" (ص 132 رقم 430)، فقال: حدثنا ورقاء، عن أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قوله: {أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ} - قَالَ: مِنَ التِّجَارَةِ: {وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الأَرْضِ}، قال: النخل.
ومن طريق يحيى بن آدم أخرجه الخلال في "الحث على التجارة" (ص 72 رقم 43).
والبيهقي في "سننه" (4/ 146) في الزكاة، باب زكاة التجارة.
وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (5/ 556 رقم 6127 و 6128) من طريق عيسى بن ميمون وشبل، كلاهما عن ابن أبي نجيح، به مثل رواية تفسير مجاهد.
وأخرجه ابن جرير أيضًا (5/ 557 رقم 6132) من طريق عيسى بن ميمون، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد، قوله: {وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الأَرْضِ}، قال: النخل.
وأخرجه أيضًا برقم (6133) من طريق ابن جريج، عن مجاهد: {وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الأَرْضِ}، قال: من ثمر النخل.
(1) هو ابن عُلَيَّة.
(2) هو سلمة بن علقمة التميمي، أبو بشر البصري، ثقة، روى له الجماعة عدا الترمذي وروى هو عن محمد بن سيرين ونافع مولى ابن عمر وغيرهما، روى عنه ابن علية وحماد بن زيد ويزيد بن زريع، وغيرهم، وكانت وفاته سنة تسع وثلاثين ومائة. =

قَوْلِهِ عز وجل: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الأَرْضِ وَلَا تَيَمَّمُوا الخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ}، قَالَ: ذَلِكَ فِي الزَّكَاةِ، والدِّرْهم الزَّائِفُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنَ التَّمْرَةِ(3).--------------------------------------------
= قال الإمام أحمد: ((بخ، ثقة)) ووثقه ابن سعد وابن معين، وقال ابن المديني: ((ثبت))، وقال العجلي: ((ثقة فقيه))، وقال أبو حاتم: ((صالح الحديث ثقة))، وقال ابن حبان: ((كان حافظًا متقنًا)). اهـ. من "الجرح والتعديل" (4/ 167 - 168 رقم 737)، و"التهذيب" (4/ 150 رقم 260)، و"التقريب" (ص 248 رقم 2502).
(3) يعني في صدقة التطوع كما سيأتي.
[447] سنده صحيح.
وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (2/ 61) وعزاه لابن أبي شيبة وعبد بن حميد فقط، بلفظ: ((إنما ذلك في الزكاة في الشيء الواجب، فأما في التطوع فلا بأس بأن يتصدق الرجل بالدرهم الزيف، هو خير من التمرة)).
وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (3/ 226).
وابن جرير في "تفسيره" (5/ 569 رقم 6164).
كلاهما من طريق إسماعيل بن إبراهيم بن عليّة، به مثله.
وأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (6163) من طريق يزيد بن زريع، عن سلمة، به مثله.
وأخرجه يحيى بن آدم في "كتاب الخراج" (ص 133 رقم 431) فقال: حدثنا عبد الله بن إدريس، عن هشام، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ: سَأَلْتُ عَبِيدَةَ عَنْ قَوْلِهِ عز وجل: {أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الأَرْضِ وَلَا تَيَمَّمُوا الخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ} قال: إنما هذا في الزكاة المفروضة، ولا بأس أن يتصدق الرجل بالتمر الحَشِف والدرهم الزائف. =

[قَوْلُهُ تَعَالَى {وَمَنْ يُؤْتَ الحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا}]
448 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانة(1)، عَنْ أَبِي بِشْر(2)، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ عز وجل: {وَمَنْ يُؤْتَ الحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا} -، قال: الحكمة: الصواب.--------------------------------------------
= وكذا أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (5/ 569 رقم 6165) من طريق أبي كريب عن ابن إدريس، به مع بعض الاختلاف في اللفظ.
وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (1 / ل 209 / أ) من طريق أبي سعيد الأشجّ، عن ابن إدريس، بنحو لفظ يحيى بن آدم.
فهؤلاء ثلاثة من الرواة اتفقوا على روايته على هذا الوجه.
وخالفهم أبو السائب سَلْم بن جنادة، فرواه عن ابن إدريس، عن هشام، عن ابن سيرين من قوله، ليس فيه ذكر لعبيدة.
أخرجه الطبري، برقم (6166).
ورواية الأكثر هي الأرجح، وتؤيدها رواية سلمة بن علقمة، والله أعلم.
(1) هو وضّاح بن عبد الله.
(2) هو جعفر بن إياس.
[448] سنده ضعيف؛ لأن رواية أبي بشر عن مجاهد ضعفها شعبة كما في الحديث [121] وقال: إنه لم يسمع منه، لكن الحديث صحيح لغيره كما سيأتي.
وقد ذكره السيوطي في "الدر" (2/ 66) وعزاه لابن جرير وعبد بن حميد فقط.
وابن جرير أخرجه في "تفسيره" (5/ 577 رقم 6183) فقال: حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، قال: سمعت مجاهدًا قال: {وَمَنْ يُؤْتَ الحِكْمَةَ}، قال: الإصابة.
وهذا سند صحيح رجاله ثقات تقدمت تراجمهم، وابن بشار هو محمد، وعبد الرحمن هو ابن مهدي، وسفيان هو الثوري، وابن أبي نجيح هو عبد الله. وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (1 / ل 212 / أ) من طريق قبيصة عن =

[قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ}]
449 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ حَنْظَلَةَ السَّدُوسي(1)، عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: {وَنُكَفِّرُ(2) عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ}.--------------------------------------------
= سفيان الثوري، به.
وأخرجه ابن جرير برقم (6184 و 6185) من طريق عيسى بن ميمون وشبل، كلاهما عن ابن أبي نجيح، به، ولفظ عيسى: ((يؤتي الإصابة من يشاء))، ولفظ شبل: ((يؤتي إصابته من يشاء)).
والحديث في "تفسير مجاهد" (ص 116) من رواية ورقاء عن ابن أبي نجيح، بمثل لفظ شبل.
(1) هو حنظلة بن عبد الله، وقيل: ابن عبيد الله، وقيل: ابن عبد الرحمن، وقيل: ابن أبي صَفِيَّة، السَّدُوسي، أبو عبد الرحيم البصري، يروي عن أنس وشهر بن حوشب وعكرمة وغيرهم، روى عنه شعبة والحمّادان وابن المبارك وخالد بن عبد الله الطحّان الواسطي وغيرهم، وهو ضعيف من الطبقة السابعة؛ روى ابن المديني عن يحيى بن سعيد القطان أنه قال: ((قد رأيته وتركته على عمد))، قلت ليحيى: كان قد اختلط؟ قال: نعم، وقال الإمام أحمد: ((ضعيف الحديث))، وفي رواية: ((منكر الحديث، يحدث بأعاجيب))، وضعفه ابن معين والنسائي. اهـ. من "الجرح والتعديل" (3/ 240 - 241 رقم 1069)، و"تهذيب الكمال" المطبوع (7/ 447 - 451)، و"التهذيب" (3/ 62 رقم 112)، و"التقريب" (ص 184 رقم 1583).
(2) كذا في الأصل بالنون، ولم تضبط، وفيها ثلاث قراءات:
أما ابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر فقرأوا: ((ونُكَفِّرُ))، - برفع الراء على الاستئناف-.
وقرأ نافع وحمزة والكسائي: ((ونُكَفِّرْ)) - بالجزم على موضع: ((فهو خير =

[قَوْلُهُ تَعَالَى: {الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ المَسِّ … } إِلَى قَوْلُهُ تَعَالَى: {فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ}]
450 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا جَرِيرٌ(1)، عَنْ مَنْصُورٍ(2)، عَنْ أَبِي الضُّحَى(3)، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: ((لَمَّا نَزَلَتِ الْآيَاتُ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ فِي الرِّبَا، خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَاقْتَرَأَهُنَّ عَلَى النَّاسِ، ثُمَّ نَهَى عَنِ التجارة في الخمر)).--------------------------------------------
= لكم))؛ لأن المعنى: يكن خيرًا …
وقرأ ابن عامر وحفص: ((ويُكَفَّرُ)) - بالياء، والرفع على الاستئناف أيضًا -. انظر "حجة القراءات" (ص 147 - 148).
[449] سنده ضعيف لضعف حنظلة السدوسي.
(1) هو ابن عبد الحميد.
(2) هو ابن المعتمر.
(3) هو مسلم بن صُبيح.
[450] سنده صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجاه كما سيأتي.
وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (2/ 104) وعزاه لعبد الرزاق وأحمد والبخاري ومسلم وابن المنذر.
والحديث أخرجه إسحاق بن إبراهيم الحنظلي المعروف بابن راهويه في "مسنده" (3/ 808 رقم 901) عن شيخه جرير، به مثله، إلا أنه لم يذكر قوله: ((في الربا)).
وأخرجه مسلم في "صحيحه" (3/ 1206 رقم 69) في المساقاة، باب تحريم بيع الخمر، من طريق زهير بن حرب وإسحاق بن إبراهيم، كلهما عن جرير، به.
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (8/ 150 رقم 14674).
ومن طريقه الإمام أحمد في "المسند" (6/ 127). =

451 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأعْمش، عَنْ أَبِي الضُّحَى، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها (قَالَتْ)(1): لَمَّا نَزَلَتِ الْآيَاتُ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ فِي الرِّبَا، خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَحَرَّمَ التجارة في الخمر.--------------------------------------------
= وأخرجه الفريابي في "تفسيره" كما في "فتح الباري" (8/ 205).
ومن طريقه البخاري في "صحيحه" (8/ 204 رقم 4543) في تفسير سورة البقرة من كتاب التفسير، باب: {وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إلى ميسرة}.
وابن حجر في "تغليق التعليق" (4/ 187).
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (6/ 186).
والنسائي في "تفسيره" (1/ 289 رقم 76)، وفي "سننه" (7/ 308) في البيوع، باب بيع الخمر.
جميعهم من طريق سفيان الثوري، عن منصور، به نحوه.
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (6/ 190 - 191).
والبخاري في "صحيحه" (4/ 313 رقم 2084) في البيوع، باب آكل الربا وشاهده وكاتبه، و (8/ 204 رقم 4542) في تفسير سورة البقرة من كتاب التفسير، باب: {فأذنوا بحرب من الله ورسوله}.
كلاهما من طريق شعبة، عن منصور، به نحوه.
وأخرجه الإمام أحمد أيضًا (6/ 278) من طريق زياد بن عبد الله، عن منصور، به نحوه، إلا أنه لم يذكر قوله: ((في الربا)).
وللحديث طريق أخرى يرويها سليمان بن مهران الأعمش، عن أبي الضحى، وهي الآتية في الحديث بعده.
(1) في الأصل: ((قال)).
[451] سنده صحيح على شرط الشيخين وقد أخرجاه كما سيأتي، وانظر الحديث =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= رقم [3] فيما يتعلق بتدليس الأعمش.
والحديث أخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" (3 / 809 رقم 902) .
والإمام أحمد في "المسند" (6 / 46) .
ومسلم في "صحيحه" (3 / 1206 رقم 70) في المساقاة، باب تحريم بيع الخمر.
وأبو داود في "سننه" (3 / 759 رقم 3491) في البيوع، باب في ثمن الخمر والميتة.
وابن ماجه (2 / 1122 رقم 3382) في الأشربة، باب التجارة في الخمر.
جميعهم من طريق أبي معاوية، به نحوه، ولفظ ابن ماجه مثله.
والإمام أحمد أيضًا (6 / 46 و 100) .
والبخاري في "صحيحه" (4 / 417 و 2226) في البيوع، باب تحريم التجارة في الخمر، و (8 / 204 رقم 4541) في تفسير سورة البقرة من كتاب التفسير، باب: {يمحق الله الربا} .
وأبو داود في الموضع السابق برقم (3490) .
والنسائي في "التفسير" (1 / 288 رقم 75) .
جميعهم من طريق شعبة، عن سليمان الأعمش، به نحوه.
وأخرجه البخاري أيضًا (1 / 553 - 554 رقم 459) في الصلاة، باب تحريم تجارة الخمر في المسجد، و (8 / 203 و 204 رقم 4540 و 4543) في تفسير سورة البقرة من كتاب التفسير، باب: {وأحل الله البيع وحرم الربا} ، وباب: {وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إلى ميسرة} ، من طريق أبي حمزة السُّكَّري وحفص بن غياث وسفيان الثوري، ثلاثتهم عن الأعمش، به نحوه.

[قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ}]
452 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نَا مُغِيرَةُ قَالَ: حَدَّثَنِي ( … … )(1)، عَنِ الرَّبيع بْنِ خُثَيْم، أَنَّهُ كَانَ لَهُ عَلَى رَجُلٍ دَيْنٌ، فَيَقُولُ: أَثَمَّ فُلَانٌ، إِنْ كُنْتَ مُوسِرًا فَأَدِّهْ، وَإِنْ كُنْتَ مُعْسِرًا فَإِلَى مَيْسَرَةٍ. فَقُلْتُ(2) ذَلِكَ لِإِبْرَاهِيمَ، فَقَالَ: إِنَّمَا ذَلِكَ فِي الرِّبَا.--------------------------------------------
(1) ها هنا كلمة لم أستطع قراءتها تشبه أن تكون: ((الحجبي)) وقد اجتهد الشيخ أحمد شاكر رحمه الله في "تفسير الطبري" (6/ 30 رقم 6280) فصححها هكذا: ((الشعبي))، لأنه يروي عن الربيع به خيثم ويروي عنه مغيرة كثيرًا، وذكر أن في الأصل المخطوط: ((الحسيّ)) مشددة الياء بالقلم، ثم قال: ((والناسخ كثير السهو والغفلة والتصحيف كما أسلفنا، وإنما هو: الشعبي)). اهـ.
قلت: لو سلمنا أنها تصحفت في الأصل المخطوط لتفسير الطبري، فهل تكون تصحفت كذلك في سنن سعيد بن منصور؟! فالذي أرى: أن هناك كلمة أعيتني كما أعيت الشيخ أحمد شاكر رحمه الله، ورسمها متقارب بين ما عند الطبري وسعيد بن منصور، ولم أجد الحديث عند غيرهما حتى أتمكن من حل هذا الإشكال.
(2) القائل: ((فقلت))، هو مغيرة بن مقسم، وإبراهيم هو النخعي.
[452] سنده رجاله ثقات، عدا الرجل الذي روى عنه مغيرة فلم يتضح لي من هو؟ فالحكم على الحديث متوقف على معرفته، وأما قول إبراهيم فصحيح الإسناد إليه.
وقد أخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (6/ 30 رقم 6280) من طريق يعقوب بن إبراهيم، عن هشيم، به بلفظ: إن الربيع بن خثيم كان له على رجل حق، فكان يأتيه ويقوم على بابه ويقول: أي فلان، إن كنت موسرًا فأدّ، وَإِنْ كُنْتَ مُعْسِرًا فَإِلَى مَيْسَرَةٍ. =

453 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نَا يُونُسُ(1)، وَهِشَامٌ(2)، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، أَنَّ رَجُلَيْنِ اخْتَصَمَا إِلَى شُرَيح فِي حَقٍّ كَانَ لِأَحَدِهِمَا قِبَلَ الْآخَرِ، فَقَضَى عَلَيْهِ شُرَيْحٌ، وَأَمَرَ بِحَبْسِهِ، فَقَالَ رَجُلٌ عِنْدَهُ: إِنَّهُ مُعْسِرٌ، وَاللَّهُ عز وجل يَقُولُ فِي كِتَابِهِ: {وَإِنْ(3) كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ}، قَالَ: ذَلِكَ فِي الرِّبَا، وَاللَّهُ يَقُولُ: {إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا(4) الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا}(5).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (6279 و 6292) من طريق يعقوب بن إبراهيم وأبي أحمد الزبيري، كلاهما عن هشيم قال: أخبرنا مُغِيرَةُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ - فِي قَوْلِهِ: {وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إلى ميسرة} - قال: ذلك في الربا.
وأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (6290) من طريق سفيان الثوري، عن مغيرة، به مثل سابقه.
(1) هو ابن عبيد.
(2) هو ابن حسان.
(3) في الأصل: ((فإن)).
(4) في الأصل: (والله يقول: أدوا الأمانات إلى أهلها)، فلعله عبَّر بالمعنى.
(5) الآية (58) من سورة النساء.
[453] سنده صحيح.
وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (2/ 112) وعزاه للمصنف وعبد الرزاق وعبد بن حميد والنحاس في "ناسخه" وابن جرير.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (6/ 30 رقم 6278) من طريق يعقوب بن إبراهيم، عن هشيم، عن هشام وحده، به نحوه، وزاد في آخره: ((ولا يأمرنا الله بشيء ثم يعذبنا عليه)).
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (8/ 305 رقم 15309) فقال: أخبرنا =

454- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما - فِي قَوْلِهِ عز وجل: {وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ} -، قال: ذلك في الربا.--------------------------------------------
= معمر، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قال: شهدت شريحًا وخاصم إليه رجل رجلاً في دين له، فقالآخر يعذر صاحبه: إنه معسر، وقد قال الله تعالى: {إن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى ميسرة} ، فقال شريح: هذه كانت في الربا، وإنما كان الربا في الأنصار، وإن الله يَقُولُ: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بالعدل} ، ولا والله، لا يأمر الله بأمر تخالفوه، احبسوه إلى جنب هذه السارية حتى يوفيه.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه النحاس في "الناسخ والمنسوخ" (ص100) ومنه صوبت بعض الألفاظ فيس سياق المصنِّف لعبد الرزاق.
وأخرجه القاضي وكيع في "أخبار القضاة" (2 / 360) من طريق حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عن ابن سيرين، به بلفظ قريب من لفظ ابن جرير الطبري السابق. وأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (6281) من طريق إسماعيل بن إبراهيم بن عليّة، عن أيوب، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ قَالَ: جاء رجل إلى شريح فكلَّمه، فجعل يقول: إنه معسر، إنه معسر. قال: فظننت أنه يكلمه في محبوس، فقال شريح: إن الربا كان في هذا الحي من الأنصار، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عز وجل: {وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى ميسرة} ، وقال الله عز وجل: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأمانات إلى أهلها} ، فما كان الله عز وجل يأمرنا بأمر ثم يعذبنا عليه، أدوا الأمانات إلى أهلها.
وفي هذا السياق ما يدل على أن شريحًا ذكر سبب نزول الآية، فهذا مرسل، لأن شريحًا لم يدرك ذلك.
[454] سنده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد كما في ترجمته في الحديث [18] . =