📘 সুনানু সাঈদ ইবনে মানসূর - বিদায়াতুত তাফসীর - তাহকীক আল-হামীদ (সাঈদ ইবনে মানসুর - মৃত্যু 227 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (2/ 112) وعزاه للمصنف وابن جرير وابن أبي حاتم.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (6/ 30 رقم 6277).
وابن أبي حاتم في "تفسيره" (1 / ل 208 / ب).
كلاهما من طريق محمد بن فضيل، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، به نحوه.
وأخرجه ابن جرير أيضًا (6/ 31 رقم 6283).
وابن أبي حاتم (1 / ل 208 / ب - 209 / أ).
كلاهما من طريق محمد بن سعد بن محمد بن الحسن بن عطية بن سعد العَوْفي، قال: حدثني أبي، قال حدثني عمي، قال حدثني أبي، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: {وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إلى ميسرة}: إنما أمر في الربا أن ينظر المعسر، وليست النَّظِرة في الأمانة، ولكن يؤدي الأمانة إلى أهلها.
وسنده ضعيف جدًّا؛ مسلسل بالضعفاء.
فالراوي عن ابن عباس هو عطيّة بن سعد بن جُنَادة - بضم الجيم، بعدها نون خفيفة - العَوْفي، الجَدَلي - بفتح الجيم والمهملة -، أبو الحسن الكوفي، روى عن أبي سعيد وأبي هريرة وابن عباس وغيرهم، روى عنه ابناه الحسن وعُمر والأعمش وغيرهم، وهو شيعي ضعيف في الحديث ويدلِّس تدليسًا قبيحًا؛ حكى الإمام أحمد أنه كان يأتي الكلبي ويسأله عن التفسير، ويكنّيه بأبي سعيد وذكره ابن حبان في "المجروحين"، وقال: ((سمع من أبي سعيد الخدري أحاديث، فلما مات أبو سعيد، جعل يجالس الكلبي ويحضر قصصه، فإذا قال الكلبي: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كذا، فيحفظه، وكنّاه أبا سعيد، ويروي عنه، فإذا قيل له: من حدثك بهذا؟ فيقول: حدثني أبو سعيد، فيتوهَّمون أنه يريد أبا سعيد الخدري، وإنما أراد به الكلبي، فلا يحلّ الاحتجاج به ولا كتابة حديثه إلى على جهة التعجب))، ووصفه بالتشيع البزار والساجي وابن عدي وغيرهم، وقد ضعف حديثه الثوري وهشيم والإمام أحمد وأبو حاتم والنسائي وغيرهم، وكنت وفاته سنة إحدى =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عشرة ومائة. انظر "الجرح والتعديل" (6/ 382 - 383 رقم 2125)، و"المجروحين" لابن حبان (2/ 176)، و"التهذيب" (7/ 224 - 226 رقم 413)، و"طبقات المدلسين" (ص 130 رقم 122).
والراوي عن عطية هذا هو: ابنه الحسن بن عطية بن سعد العوفي، يروي عنه أبيه وجده، وعنه أخواه عبد الله وعمرو وابناه محمد والحسين وغيرهم، وهو ضعيف، قال البخاري: ((ليس بذاك))، وقال أبو حاتم: ((ضعيف الحديث))، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: ((أحاديثه ليست بنقيّة))، وذكره في المجروحين وقال: ((منكر الحديث، لا أدري البليّة في أحاديثه منه، أو من أبيه، أو منهما معًا؟ لأن أباه ليس بشيء في الحديث، وأكثر روايته عن أبيه، فمن هنا اشتبه أمره ووجب تركه))، وكانت وفاته سنة إحدى وثمانين ومائة. اهـ. من "المجروحين" لابن حبان (1/ 234)، و"التهذيب" (2/ 294 رقم 524)، و"التقريب" (ص 162 رقم 1256).
والراوي عن الحسن هذا هو: ابنه الحسين بن الحسن بن عطية بن سعد العَوْفي، روى عن أبيه وعبد الملك بن أبي سليمان والأعمش، روى عنه بقية بن الوليد وعمر بن شبّة وابنه الحسن وابن أخيه سعد بن محمد وغيرهم، وهو ضعيف؛ ضعفه ابن معين والنسائي وأبو حاتم وابن سعد وغيرهم، وذكره ابن حبان في المجروحين، وقال: ((منكر الحديث؛ يروي عن الأعمش وغيره أشياء لا يتابع عليها، كأنه كان يقلبها، وربما رفع المراسيل وأسند الموقوفات، ولا يجوز الاحتجاج بخبره))، وكانت وفاته سنة إحدى، أو اثنتين ومائتين. اهـ. من "الجرح والتعديل" (3/ 48 رقم 215)، و"المجروحين" لابن حبان (1/ 246)، و"تاريخ بغداد" (8/ 29 - 32)، و"لسان الميزان" (2/ 278 رقم 1156).
والراوي عن حسين هذا هو: ابن أخيه سعد بن محمد بن الحسن بن عطية بن سعد العَوْفي، روى عن أبيه وعمه الحسين بن الحسن، وفليح بن سليمان وغيرهم، روى عنه ابنه محمد وابن أبي الدنيا ومحمد بن غالب تمتام وغيرهم، وهو ضعيف =

[قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ}]
455 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ(1) قَالَ: كَتَبْتُ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ أَسْأَلُهُ عَنْ شَهَادَةِ الصِّبْيَان، فَكَتَبَ إِلَيَّ: إِنَّ اللَّهَ عز وجل يَقُولُ: {مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ}: فَلَيْسُوا مِمَّنْ نَرْضَى، لَا تَجُوزُ.--------------------------------------------
= جدًّا وصفه الإمام أحمد بأنه جهمي، وقال: ((لو لم يكن هذا أيضًا، لم يكن ممن يستأهل أن يكتب عنه، ولا كان موضعًا لذاك)). اهـ. من "تاريخ بغداد" (9/ 126 - 127 رقم 4743)، وانظر "لسان الميزان" (3/ 18 - 19 رقم 67).
والراوي عن سعد هذا هو: ابنه محمد بن سعد، يروي عن يزيد بن هارون ورَوْح بن عبادة وعبد الله بن بكر وغيرهم، روى عنه هنا محمد بن جرير الطبري وروى عنه أيضًا يحيى بن صاعد وأحمد بن كامل وغيرهم، ذكره الخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" (5/ 322 - 323 رقم 2845)، وذكر حديثًا أخطأ فيه محمد هذا، ثم قال الخطيب: ((كان ليِّنًا في الحديث))، وذكر الحاكم في "سؤالاته للدارقطني" (ص 139 رقم 178) أنه سأل الدارقطني عنه، فقال: ((لا بأس به))، وانظر "لسان الميزان" (5/ 174 رقم 603)، وكانت وفاته سنة ست وسبعين ومائتين.
(1) هو عبد الله بن عبيد الله، تقدم في الحديث [39] أنه ثقة فقيه.
[455] سنده صحيح.
وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (2/ 121) وعزاه للمصنف وابن أبي حاتم والحاكم والبيهقي.
وقد أخرجه البيهقي في "سننه" (10/ 161 - 162) في الشهادات، باب من ردّ شهادة الصبيان، ومن قبلها في الجراح ما لم يتفرقوا، أخرجه من طريق المصنف، ثنا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عن ابن أبي مليكة، أنه كتب إلى =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما يسأله عن شهادة الصبيان، فكتب إليه … ، فذكر الحديث بمثله سواء، إلا أنه قال: ((وليسوا)) .
وأخرجه الشافعي في "الأم" (7 / 44) من طريق شيخه سفيان بن عيينة، به، بلفظ: عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما في شهادة الصبيان -: لا تجوز.
ومن طريق الشافعي أخرجه البيهقي في الموضع السابق.
وللحديث طريقان آخران عن ابن أبي مليكة.
فأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (8 / 348 رقم 15494) .
وابن أبي شيبة في "المصنف" (6 / 280 - 281 رقم 1075) .
وابن أبي حاتم في "تفسيره" (1 / ل 222 / أ) .
والحاكم في "المستدرك" (2 / 286) .
ومن طريق البيهقي في الموضع السابق (ص162) .
جميعهم من طريق ابن جريج، عن ابن مليكة، به، ولفظ عبد الرزاق قال فيه: أخبرنا ابن جريج، قال: أخبرني عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ، أنه أرسل إلى ابن عباس - وهو قاضٍ لابن الزبير - يسأله عن شهادة الصبيان، فقال: لا أرى أن تجوز شهادتهم، إنما أمرنا الله ممن نرضى، وإن الصبي ليس برضى. وقال ابن الزبير لي: بالحِرَى إن أخذوا عند ذلك إن عقلوا ما رأوا أن يصدقوا، وإن نقل آخر شهادتهم. قال: وما رأيت القضاء في ذلك إلا جائزًا على ما قال ابن الزبير.
وهذا سند صحيح، وصححه الحاكم على شرط الشيخين ووافقه الذهبي.
ثم أخرجه عبد الرزاق (8 / 349 رقم 15495) فقال: أخبرنا معمر، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ أَبِي مليكة … ، به بمعناه.
وهذا سند صحيح أيضًا.

456 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ زَكَرِيَّا، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ عز وجل: {وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ} -، قَالَ: مِنَ الْأَحْرَارِ.
457 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ، قَالَ: سَأَلْتُ مُجَاهِدًا، عَنِ الظِّهار مِنَ الأَمَة، فَقَالَ: لَيْسَ بِشَيْءٍ، فَقُلْتُ: أَلَيْسَ اللَّهُ يَقُولُ: {وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ}(1)، أفَلَسْنَ مِنَ النِّسَاءِ؟ فَقَالَ: وَاللَّهُ يقول:--------------------------------------------
[456] سنده حسن، وهو صحيح لغيره، فإسماعيل بن زكريا تقدم في الحديث [81] أنه صدوق، لكنه قد توبع كما سيأتي، وانظر في رواية ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ الحديث رقم [184].
والحديث أخرجه المصنف هنا من طريق سفيان الثوري.
وسفيان الثوري أخرجه في "تفسيره" (ص 73 رقم 133) بمثله سواء.
وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (2/ 120) وعزاه المصنف وسفيان وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (6/ 78 رقم 331).
وابن جرير في "تفسيره" (6/ 61 رقم 6357).
والبيهقي في "سننه" (10/ 161) في الشهادات، باب من رد شهادة العبيد ومن قبلها.
أما ابن أبي شيبة وابن جرير فمن طريق وكيع، وأما البيهقي فمن طريق أبي عامر العَقَدي، كلاهما عن سفيان الثوري، به مثله.
وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (1 / ل 221 / ب) من طريق لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ، عَنِ مجاهد، به بمعناه.
وللحديث طريق أخرى عن مجاهد، وهي الآتية في الحديث بعده.
(1) الآية(3) من سورة المجادلة.
[457] سنده صحيح، وله طريق آخر صحيح عن مجاهد، وهو الحديث السابق.
وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (2/ 120) بمثله، وعزاه للمصنف فقط.
والحديث أعاده المصنف هنا، وكان قد رواه في كتاب الطلاق، باب ما جاء =

{وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ}، أَفَتَجُوزُ شَهَادَةُ الْعَبِيدِ؟.
[قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا}]
458 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا مُحَمَّدُ بْنُ ثَابِتٍ العَبْدي(1)، قَالَ: سَأَلَ رَجُلٌ عَطَاءَ بْنَ أَبِي رَبَاحٍ، وَأَنَا شَاهِدٌ، عَنْ قَوْلِهِ: {وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا} - قَبْلَ أَنْ يُسْتَشْهدوا، أَوْ بَعْدَ مَا اسْتُشْهِدوا؟ (قَالَ: لَا، بَلْ بعد ما شهدوا)(2).--------------------------------------------
= في الظهار من الأمة (2/ 20 رقم 1853) بنحو ما هنا.
ومن طريق المصنف أخرجه البيهقي في "سننه" (10/ 161) في الشهادات، باب من رد شهادة العبيد ومن قبلها، ولفظه مثله، إلا أنه قال: ((أليست)).
وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (6/ 61 رقم 6358) من طريق علي بن سعيد، عن هشيم، به، وعطف لفظه على الحديث قبله، وهو الحديث المتقدم برقم [456].
(1) هو محمد بن ثابت العَبْدي، أبو عبد الله البصري، يروي عن نافع مولى ابن عمر ومحمد بن المنكدر وعمرو بن دينار وعطاء بن أبي رباح وغيرهم، روى عنه ابن المبارك وغيرهم، وهو صدوق ليِّن الحديث، ضعفه ابن معين، وقال البخاري: ((يخالف في بعض حديثه))، ثم ذكر حديثًا مما خالف فيه الثقات، وقال أبو حاتم: ((ليس بالمتين، يكتب حديثه … ، روى حديثًا منكرًا))، وقال ابن عدي: ((عامة أحاديثه مما لا يتابع عليه))، ووثقه العجلي. اهـ. من "الكامل" لابن عدي (6/ 2145 - 2147)، و"تهذيب الكمال" المخطوط (3/ 1180)، و"التهذيب" (9/ 85 رقم 108)، و"التقريب" (ص 471 رقم 5771).
(2) ما بين القوسين سقط من الأصل، فأثبته من الموضع الآتي من "مصنف ابن أبي شيبة"، والأنسب للسياق هنا: ((قَالَ: لَا، بَلْ بَعْدَ مَا استشهدوا).

459 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو عَامِرٍ المُزَني(1)، قَالَ: سَمِعْتُ عَطَاءً(2) يَقُولُ: فِي إقامة الشهادة.--------------------------------------------
[458] سنده ضعيف لضعف محمد بن ثابت.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (7/ 72 رقم 2415) فقال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا محمد بن ثابت، قال: سمعت عطاء، وسئل: {وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دعوا}: قل أن شهدوا أو بعد؟ قَالَ: لَا، بَلْ بَعْدَ مَا شهدوا.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (6/ 73 رقم 6396) من طريق أبي قتيبة سَلْم ابن قتيبة، عن محمد بن ثابت، عن عطاء - في قَوْلِهِ: {وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا ما دعوا} -، قال: أمرت أن تشهد، فإن شئت فاشهد، وإن شئت فلا تشهد.
(1) هو صالح بن رُسْتم المُزني، مولاهم، أبو عمار الخَزَّاز - بمعجمات -، البصري، روى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مليكة وأبي قلابة والحسن البصري وعكرمة وعطاء بن أبي رباح وغيرهم، روى عنه ابنه عامر وإسرائيل ويحيى القطان وهشيم وغيرهم، وهو صدوق كثير الخطأ، ضعفه ابن معين، وقال أبو حاتم: ((شيخ، يكتب حديثه ولا يحتج به))، وقال الدارقطني: ((ليس بالقوي))، وقال الإمام أحمد: ((صالح الحديث))، وقال العجلي: ((جائز الحديث))، وقال ابن عدي: ((عزيز الحديث … ، روى عن يحيى القطان مع شدة استقصائه، وهو عندي لا بأس به، ولم أر له حديثًا منكرًا جدًّا))، ووثقه أبو داود الطيالسي وأبو داود السجستاني والبزار وابن وضّاح، وكانت وفاته سنة اثنتين وخمسين ومائة. اهـ. من "الكامل" لابن عدي (4/ 1389 - 1390)، و"تهذيب الكمال" المطبوع (13/ 47 - 48)، و"التهذيب" (4/ 391 رقم 658)، و"التقريب" (ص 272 رقم 2861).
(2) يعني في قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إذا ما دعوا}.
[459] سنده ضعيف لضعف أبي عامر من قبل حفظه، وهو حسن لغيره كما سيأتي.
وقد أخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (6/ 71 رقم 6382 و 6384) =

460 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نَا يُونُسُ بْنُ عُبَيْدٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ(1) قَالَ: فِي إِقَامَةِ الشهادة.--------------------------------------------
= من طريق عمرو بن عون ويعقوب بن إبراهيم، كلاهما عن هشيم، به مثله.
وأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (6387) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن أبي عامر، عن عطاء، قال: للإقامة.
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (8/ 365 رقم 15560) فقال: أخبرنا ابن جريج، عن عطاء ومجاهد - في قوله: {ولا يأب كاتب ولا شهيد} قالا: إذا كانوا قد شهدوا قبل ذلك.
وهذا إسناد رجاله ثقات، إلا أن ابن جريج مدلس ولم يصرح بالسماع، فهو حسن لغيره بمجموع هذين الطريقين.
وقد أخرجه ابن جرير (6/ 72 رقم 6391) من طريق حجاج، عن ابن جريج قال: قلت لعطاء، {وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دعوا}؟ قال: هم الذين قد شهدوا، قال: ولا يضّر إنسانًا أن يأبى أن يشهد إن شاء. قلت لعطاء: ما شأنه إذا دُعي أن يكتب وجب عليه أن لا يأبى، وإذا دعي أن يشهد لم يجب عليه أن يشهد إن شاء؟ قال: كذلك يجب على الكاتب أن يكتب، ولا يجب على الشاهد أن يشهد إن شاء، الشهداء كثير.
وهذا الإسناد قد صرح فيه ابن جريج بالسماع، لكن شيخ الطبري فيه هو القاسم بن الحسن، ولم أهتد إليه، وشيخ القاسم هو الحسين بن داود المعروف بـ: سُنَيد، وتقدم في الحديث [206] أنه ضعيف.
(1) يعني في قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إذا ما دعوا}.
[460] سنده صحيح.
وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (6/ 71 رقم 6382) من طريق عمرو بن عون، عن هشيم، به نحوه.

461 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا شَرِيكٌ(1)، عَنْ سَالِمٍ الأَفْطَس(2)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ: الَّذِي قَدْ أُشْهِدَ، وَلَيْسَ الَّذِي لَمْ يَشهد.
462 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: نَا ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: إِذَا كَانَتْ عِنْدَكَ شَهَادَةٌ، فدُعيت.--------------------------------------------
(1) هو ابن عبد الله، تقدم في الحديث [4] أنه صدوق يخطئ كثيرًا.
(2) هو سالم بن عجلان الأفطس.
[461] سنده ضعيف لضعف شريك بن عبد الله القاضي من قبل حفظه.
وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (2/ 122) وعزاه لعبد بن حميد فقط.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (7/ 72 رقم 2418) من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، عن شريك، عن سالم، عن سعيد، قال: الذي عنده الشهادة.
وكذا رواه البغوي في "مسند ابن الجعد" (2/ 829 رقم 2253) عن ابن الجعد، عن شريك مثله.
وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (6/ 72 رقم 6388 و 6389) من طريق وكيع وعبد الله بن المبارك، كلاهما عن شريك، به، ولفظ وكيع: ((إذا كانوا قد شهدوا))، ولفظ ابن المبارك: ((هو الذي عنده الشهادة)).
[462] سنده صحيح، ورواية ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ تقدم الكلام عنها في الحديث رقم [184].
وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (2/ 121 - 122) وعزاه لسفيان وعبد بن حميد وابن جرير فقط.
وقد أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (7/ 70 - 71 رقم 2410).
وابن جرير في "تفسيره" (6/ 70 رقم 6378).
كلاهما من طريق إسماعيل بن إبراهيم بن عليّة، به مثله.
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (1/ 110).
وابن أبي شيبة أيضًا (7/ 73 رقم 2420). =

463 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، وَخَالِدٌ(1)، وَإِسْمَاعِيلُ(2)، عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنِ الْحَسَنِ(3) قَالَ: إِذَا دعي ليشهد [ل 120/أ]، وإذا دعي ليقيمها، فكلاهما.--------------------------------------------
= وابن جرير برقم (6375 و 6377).
ثلاثتهم من طريق سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنِ ابْنِ أَبِي نجيح، عن مجاهد: {وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دعوا} قال: إذا كانوا قد شهدوا.
وأخرجه ابن أبي شيبة برقم (2419) من طريق ورقاء، عن ابن أبي نجيح، به نحو سابقه.
وهذا في "تفسير مجاهد" (ص 118) من رواية ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عنه.
وأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (6376) من طريق عيسى بن ميمون، عن ابن أبي نجيح، به نحو سابقه.
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (8/ 365 رقم 15560) من طريق ابن جريج، عن مجاهد، به نحو سابقه.
(1) هو ابن عبد الله الطحّان.
(2) هو ابن إبراهيم بن عليّة.
(3) يعني في قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إذا ما دعوا}.
[463] سنده صحيح.
وذكره السيوطي في "الدر" (2/ 122) وعزاه لابن جرير فقط.
وقد أخرجه البيهقي في "سننه" (10/ 160) في الشهادات، باب ما على من دعي ليشهد، من طريق المصنف، به مثله، إلا أنه قال: ((كلاهما)).
وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (7/ 71 رقم 2411).
وابن جرير في "تفسيره" (6/ 70 رقم 6374).
أما ابن أبي شيبة فمن طريق إسماعيل بن علية، وأما ابن جرير فمن طريق هشيم، كلاهما عن يونس، به نحوه، مع بعض الاختلاف في اللفظ. =

464 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نَا مُغِيرَةُ، قَالَ: قُلْتُ لإِبراهيم: أُدْعَى لِلشَّهَادَةِ وأَنا نَسِيٌّ(1)؟ قَالَ: فَلَا تَشْهَدْ إِنْ نَسِيتَ.
465 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نَا أَبُو حُرَّة(2)، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: قُلْتُ: أُدْعَى لِلشَّهَادَةِ وَأَنَا كَارِهٌ؟ قَالَ: فَلَا تَشْهَدْ إن شئت(3).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن جرير أيضًا (6/ 72 - 73 رقم 6393) من طريق قتادة: {ولا يأب الشهداء} قال: كان الحسن يتأوّلها: إذا كانت عنده شهادة فدعي ليقيمها.
وأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (6371) من طريق أبي عامر صالح بن رستم المزني، عن الحسن: {وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دعوا} قال: قال الحسن: الإقامة والشهادة.
(1) أي: كثير النسيان. انظر "لسان العرب" (15/ 323).
[464] سنده صحيح، ومغيرة قد صرح بالسماع.
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (8/ 365 رقم 15561).
وابن جرير في "تفسيره" (6/ 71 - 72 رقم 6386).
كلاهما من طريق هشيم، به نحوه، إلا أنه وقع عندهما: ((شئت))، بدلاً من قوله: ((نسيت)).
(2) هو وَاصِل بن عبد الرحمن، أبو حُرَّة - بضم المهملة وتشديد الراء -، البصري، يروي عن الحسن البصري ومحمد بن سيرين ومحمد بن واسع وغيرهم، روى عنه حماد بن سلمة ويحيى القطان وابن مهدي وهشيم وغيرهم، وهو ثقة عابد، كان يختم في كل ليلتين، لكن حديثه عن الحسن البصري ضعيف لأنه لم يسمعه من الحسن، قال شعبة: ((هو أصدق الناس))، وقال أبو داود الطيالسي: =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= جاء رجل إلى شعبة يسأله عن حديث، فقال: تسألني وقد مات سيِّد الناس - يعني أبا حرة -، وكان يختم في كل ليلتين)).
وكان يحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدي يحدثان عنه، وقال الإمام أحمد: ((ثقة)).
وقال ابن سعد: ((كان فيه ضعف))، وقال أبو داود: ((ليس بذاك))، وقال النسائي مرة: ((ضعيف))، ومرة قال: ((ليس به بأس))، وكانت وفاته سنة اثنتين وخمسين ومائة.
وكلام هؤلاء الذين ضعفوه محمول على روايته عن الحسن فقط؛ فقد قال البخاري: ((يتكلمون في روايته عن الحسن))، وقال غندر: وُقف أبو حرّة على حديث الحسن، فقال: ((لم أسمعه من الحسن))، قال غندر: فلم يقل في شيء منه إنه سمعه إلا حديثًا واحدًا، وقال الإمام أحمد: ((قال لي أبو عبيدة الحدّاد: لم يقف أبو حرّة على شيء مما سمع من الحسن، إلا على ثلاثة أحاديث))، وقال ابن معين: ((صالح، وحديثه عن الحسن ضعيف، يقولون: لم يسمعها من الحسن)). اهـ. من "الجرح والتعديل" (9/ 31 رقم 141) و"الكاشف" للذهبي (3/ 232 رقم 6131)، و"التهذيب" (11/ 104 - 105 رقم 180).
(3) هذا الحديث كرره الناسخ في الأصل مع بعض السقط فيه، ونصه: ((حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو حُرَّة، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: قُلْتُ: أُدعى للشهادة وأنا كاره؟ فلا تشهد إن شئت)). اهـ، وواضح أنه سقط منه قوله: ((نا هشيم))، وقوله: ((قال)).
[465] سنده صحيح، فقد صرح أبو حُرَّة بالسماع من الحسن.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (6/ 71 رقم 6385) من طريق يعقوب بن إبراهيم، عن هشيم، به نحوه.

[قَوْلُهُ تَعَالَى: [{وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ}]
466 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، قَالَ: كَانَ عُمَرُ يَقْرَأُ: {وَلَا يُضَارَّ(1) كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ}.--------------------------------------------
(1) كذا في الأصل، وكذا عند البيهقي (10/ 161) من طريق المصنف وسعيد بن عبد الرحمن، كلاهما عن سفيان بن عيينة، وأما عبد الرزاق فرواه عن سفيان هكذا: ((ولا يُضَارَرْ)) كما سيأتي، والمعنى واحد؛ نقل البيهقي عن ابن عيينة قال: ((هو الرجل يأتي الرجل، فيقول: اكتب لي، فيقول: أنا مشغول، انظر غيري، ولا يضارّه؛ يقول: لا أريد إلا أنت، لينظر غيره. والشهيد: أن يأتي الرجل يشهده على الشيء فيقول: إني مشغول، فانظر غيري، فلا يضارّه؛ فيقول: لا أريد إلا أنت، ليُشْهِدْ غيره)).
[466] سنده رجاله ثقات، لكنه ضعيف للانقطاع بين عكرمة وعمر بْنُ الْخَطَّابِ رضي الله عنه.
فقد نص أبو حاتم على أنه لم يسمع من سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، ونص أبو زرعة على أن روايته عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه مرسلة، ووفاتهما بعد عمر بكثير، فعمر كانت وفاته سنة ثلاث وعشرين للهجرة، وعلي توفي سنة أربعين للهجرة، وسعد بن أبي وقاص توفي سنة خمس وخمسين على المشهور، ويوضحه أن وفاة عكرمة كانت سنة خمس ومائة، وقيل سنة مائة، وقيل سنة ست ومائة، وقيل سنة سبع، وقيل عشر ومائة، وذكر الواقدي أنه توفي وله من العمر ثمانون سنة، فتكون ولادته قريبًا من وفاة عمر رضي الله عنه. انظر "التهذيب" (3/ 484) و (7/ 271 و 273 و 338 و 441)، و"جامع التحصيل" (ص 292 - 393).
والحديث ذكره السيوطي في "الدر" (2/ 122) وعزاه للمصنف وسفيان وعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبيهقي.
ومن طريق المصنف أخرجه البيهقي في "سننه" (10/ 161) في الشهادات، =

[قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَإِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ}]
467 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ مِقْسم، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَرَأَ: {فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا كُتّابًا}(1)، فَقَالَ: قَدْ يُوجَدُ الكتَّاب، وَلَا تُوجَدُ الدَّوَاةُ، وَلَا الصحيفة.--------------------------------------------
= باب: {وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ}، بلفظ: ((قرأ عمر … )) إلخ مثله.
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (1/ 111) من طريق سفيان، به مثله، إلا أنه قال: ((ولا يُضَارَرْ)).
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (6/ 87 رقم 6418).
وأخرجه البيهقي في الموضع السابق من طريق سعيد بن عبد الرحمن، عن سفيان، به مقرونًا بروايته السابقة.
وذكره المتقي الهندي في "كنز العمال" (2/ 593 رقم 4812) وزاد نسبته إلى ابن أبي داود في جزء من حديثه.
(1) كذا ضبطت في الأصل، وقال السيوطي في "الدر المنثور" (2/ 125): ((وأخرج ابن الأنباري عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يقرأ: {ولم تجدوا كتابًا}؛ - بضم الكاف وتشديد التاء -)).
[467] سنده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد كما في ترجمته في الحديث [18]، وهو حسن لغيره بما سيأتي له من طرق.
وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (2/ 124) وعزاه للمصنف وأبي عبيد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن الأنباري في "المصاحف".
وللحديث عن ابن عباس ثلاثة طرق:
(1) طريق مقسم، وعنه يزيد بن أبي زياد.
أخرجه المصنف هنا من طريق سفيان عيينة، عن يزيد. =

468 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نَا يَزِيدُ، عَنْ مِقْسم، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: {فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا كُتَّابا}، قَالَ: يَعْنِي الْكَاتِبَ وَالصَّحِيفَةَ وَالدَّوَاةَ والقلم.--------------------------------------------
= ثم أخرجه من طريق هشيم، عن يزيد، وسيأتي في الحديث بعده رقم [468].
وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (1 / ل 225 / أ) من طريق خالد بن عبد الله الطحّان، عن يزيد، به نحوه.
(2) طريق عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، قال: أخبرني أبي، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ قَرَأَ: (فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا كِتَابًا)، قَالَ: ربما وجد الرجل الصحيفة، ولم يجد كاتبًا.
أخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص 243 رقم 580).
وابن جرير في "تفسيره" (6/ 95 رقم 6439).
كلاهما من طريق إسماعيل بن إبراهيم بن عليّة، عن ابن جريج، به، واللفظ لابن جرير، وأما أبو عبيد فلم يذكر قول ابن عباس: ((ربما وجد الرجل … )) إلخ.
وهذا إسناد ضعيف، فعبد العزيز بن جريج المكّي مولى قريش، والد عبد الملك، روى عن ابن عباس وسعيد بن جبير وابن أبي مليكة وغيرهم، روى عنه ابنه عبد الملك وخصيف، وهو مجهول كما قال الدارقطني، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وذكره العقيلي في "الضعفاء"، وذكر حديثًا انفرد به، ونقل عن البخاري أنه قال: ((لا يتابع عليه)). انظر "الضعفاء" للعقيلي (3/ 12)، و"التهذيب" (6/ 333 رقم 640).
(3) طريق شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنِ ابْنِ عباس، مثل ذلك: (كُتابًا).
أخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص 244 رقم 581) من طريق حنظلة السدوسي، عن شهر به بهذا اللفظ عطفًا عن طريق ابن جريج عنده.
وهذا إسناد ضعيف أيضًا، حنظلة السدوسي تقدم في الحديث [449] أنه ضعيف.
فالحديث بمجموع هذه الطرق يكون حسنًا لغيره، والله أعلم.
[468] سنده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد، وهو حسن لغيره كما سبق بيانه =

469 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنِ الزُّبير بْنِ الخِرِّيت(1)، عَنْ عِكْرِمَةَ - فِي قَوْلِهِ عز وجل: {فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا كِتَابًا} -، وَقَالَ: أَرَأَيْتَ إِنْ وَجَدُوا كَاتِبًا، وَلَمْ يَجِدُوا الصَّحِيفَةَ وَالدَّوَاةَ؟.
470 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ حُمَيْدٍ الْأَعْرَجِ(2)، أَنَّهُ كَانَ يقرأ: {فَرُهُن مَقْبُوضَةٌ}.--------------------------------------------
= في الحديث قبله.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (6/ 95 رقم 6438)، من طريق أبي كريب، عن هشيم، به نحوه.
(1) هو الزُّبير بن الخِرِّيْت - بكسر المعجمة، وتشديد الراء المكسورة، بعدها تحتانية ساكنة، ثم فوقانية -، البصري، روى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ ومحمد بن سيرين وعكرمة مولى ابن عباس وغيرهم، روى عنه جرير بن حازم وحماد بن زيد وأخوه سعيد بن زيد وغيرهم، وهو ثقة من الطبقة الخامسة، روى له الجماعة عدا النسائي، ووثقه الإمام أحمد وابن معين وأبو حاتم والعجلي والنسائي. "الجرح والتعديل" (3/ 581 رقم 2639)، و"التهذيب" (3/ 314 رقم 582)، و"التقريب" (ص 214 رقم 1993).
[469] سنده صحيح.
وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (2/ 125) وعزاه لأبي عبيد وعبد بن حميد وابن الأنباري.
وأخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص 244 رقم 582) من طريق هارون بن موسى النحوي، عن الزبير، به، إلا أنه لم يذكر قوله: ((وقال: أرأيت … )) إلخ.
(2) هو ابن قيس، تقدم في الحديث [31] أنه ليس به بأس.

471 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ: {فَرُهُن مَقْبُوضَةٌ}.
472 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبَّاد بْنُ رَاشِدٍ، عَنِ الْحَسَنِ، وَأَبُو(1) الأشْهَب(2)، عَنْ أَبِي الرَّجَاء(3) أَنَّهُمَا كَانَا يقرآن: {فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ}.--------------------------------------------
= [470] سنده صحيح.
وذكره السيوطي في "الدر" (2/ 125) وعزاه للمصنِّف فقط.
[471] سنده ضعيف، فمغيرة بن مِقْسم تقدم في الحديث [54] أنه ثقة متقن، ولكنه يدلس، ولاسيّما عن إبراهيم النخعي، وهذا من روايته عنه، ولم يصرح عنه بالسماع.
والحديث ذكره السيوطي في "الدر المنثور" (2/ 125) وعزاه للمصنِّف فقط.
(1) ظاهره أن هشيمًا قال: ((وأخبرني أبو الأشهب))، وسيأتي بيان ذلك.
(2) هو جعفر بن حَيَّان السَّعْدي، تقدم في الحديث [182] أنه ثقة.
(3) هو عمران بن مِلْحَان - بكسر الميم، وسكون اللام، بعدها مهملة -، ويقال: ابن تَيم، أبو رجاء العُطَارُدي، مشهور بكنيته، روى عن عمر وعلي وابن عباس وعائشة وغيرهم رضي الله عنهم، روى عنه أيوب السِّخْتياني وجرير بن حازم وأبو الأشهب وغيرهم، وهو مخضرم ثقة مُعَمَّر، روى له الجماعة، ووثقه ابن معين أبو زرعة، وقال ابن سعد: ((كان ثقة في الحديث))، وتوفي قبل الحسن البصري، قيل: سنة سبع ومائة، وقيل: تسع ومائة، قال أشعث بن سوّار: ((بلغ سبعًا وعشرين ومائة سنة)). اهـ. من "الجرح والتعديل" (6/ 303 - 304 رقم 1687)، و"التهذيب" (8/ 140 - 141 رقم 243)، و"التقريب" (ص 430 رقم 5171).
[472] سنده قراءة الحسن البصري حسن لذاته، فعباد بن راشد تقدم في الحديث [183] أنه صدوق، وأما سند قراءة أبي رجاء فظاهره الصحة، لكنه ضعيف؛ =

[قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللهُ … } إلى قوله: {فَانْصُرْنَا عَلَى القَوْمِ الكَافِرِينَ}]
473 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ(1)، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - فِي قَوْلِهِ عز وجل: {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ} -، (قال)(2): نزلت في الشهادة.--------------------------------------------
= لأن هشيمًا يدلِّس تدليس العطف على ما سبق بيانه في الحديث [380]، ولم يصرِّح هنا بالسماع من أبي الأشهب.
وهاتان القراءتان ذكرهما السيوطي في "الدر المنثور" (2/ 125) وعزاهما للمصنِّف فقط.
(1) تقدم في الحديث [18] أنه ضعيف؛ كَبُر وتغيَّر، فصار يتلقَّن.
(2) في الأصل: ((قالت)).
[473] سنده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد.
وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (2/ 126) وعزاه للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر ابن أبي حاتم.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (6/ 102 رقم 6449).
وابن أبي حاتم في "تفسيره" (1 / ل 226 / أ).
كلاهما من طريق محمد بن فضيل، عن يزيد، به نحوه.
وأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (6450) من طريق سفيان الثوري، عن يزيد، به نحوه.
هكذا اتفق خالد بن عبد الله الطحان ومحمد بن فضيل وسفيان الثوري على روايته عن يزيد، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. =

474 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَتَّاب بْنُ بَشِيرٍ(1)، عَنْ خُصَيُف(2)، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ عز وجل: {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ} -، قَالُوا: فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا لنحدِّث أَنْفُسَنَا بِشَيْءٍ مَا يَسُرُّنَا أَنْ يَطَّلِعَ عَلَيْهِ أَحَدٌ مِنَ الْخَلَائِقِ وَأَنّا لَنَا كَذَا وَكَذَا؟ قَالَ: ((أَوَقَد لَقِيتُمْ هَذَا؟ ذَلِكَ صَرِيح الْإِيمَانِ))، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عز وجل: {آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ … } الْآيَتَيْنِ.
475 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو الأَحْوص(3)، عَنْ مَنْصُورٍ(4)، عَنْ--------------------------------------------
= وخالفهم هشيم بن بشير، فرواه عن يَزِيدُ، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنِ ابْنِ عباس أنه قال في هَذِهِ الْآيَةُ: {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللهُ}، قال: نزلت في كتمان الشهادة وإقامتها.
أخرجه ابن جرير برقم (6454).
وابن الجوزي في "نواسخ القرآن" (ص 233 - 234).
وذكر السيوطي في "الدر" (2/ 126) أن ابن المنذر أخرجه كذلك.
وقد لا يكون ذلك من هشيم، بل قد يكون من يزيد بن أبي زياد.
(1) تقدم في الحديث [204] أنه لا بأس به، إلا في روايته عن خصيف، فإنها منكرة.
(2) تقدم في الحديث [204] أنه صدوق سيء الحفظ.
[474] سنده ضعيف جدًّا لإرساله، ولضعف خصيف من قبل حفظه وما تقدم عن رواية عتّاب عنه.
وذكر السيوطي في "الدر المنثور" (2/ 132) قول مجاهد هذا وعزاه للمصنِّف وعبد بن حميد فقط.
(3) هو سلاّم بن سُلَيم.
(4) هو ابن المعتمر. =

إِبْرَاهِيمَ(5)، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ(6)، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ(7): أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ((مَنْ قَرَأَ فِي لَيْلَةٍ بِالْآيَتَيْنِ مِنْ آخِرِ سورة البقرة كَفَتَاهُ))(8).--------------------------------------------
(5) هو ابن يزيد النخعي.
(6) هو النخعي.
(7) هو عقبة بن عمرو بن ثعلبة، أبو مسعود الأنصاري، البَدْريّ، صحابي جليل، شهد العقبة وبدرًا وأحدًا وما بعدها، وتوفي سنة أربعين للهجرة، وقيل بعدها. "الجرح والتعديل" (6/ 313 رقم 1740)، و"الإصابة" (4/ 524 رقم 5610)، و"التهذيب" (7/ 247 - 249 رقم 446)، و"التقريب" (ص 395 رقم 4647).
(8) قيل: معناه: أجزأتا عن قيام الليل بالقرآن، وقيل: أجزأتا عنه عن قراءة القرآن مطلقًا، سواء كان داخل الصلاة أم خارجها، وقيل: معناه: أجزأتاه فيما يتعلق بالاعتقاد؛ لما اشتملتا عليه من الإيمان والأعمال إجمالاً، وقيل: معناه: كفتاه كل سوء، وقيل: كفتاه شر الشيطان، وقيل: دفعتا عنه شر الإنس والجنّ، وقيل: معناه: كفتاه ما حصل له بسببهما من الثواب عن طلب شيء آخر، وكأنهما اختصّتا بذلك لما تضمنتاه من الثناء على الصحابة بجميل انقيادهم إلى الله، وابتهالهم، ورجوعهم إليه، وما حصل لهم من الإجابة إلى مطلوبهم … ، وعلى هذا فأقول: يجوز أن يراد جميع ما تقدم، والله أعلم. اهـ. من "فتح الباري" (9/ 56).
[475] سنده صحيح على شرط الشيخين وقد أخرجاه.
وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (2/ 137) وعزاه للمصنِّف وأبي عبيد وأحمد والدارمي والبخاري ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن الضريس والبيهقي.
وللحديث عن أبي مسعود طريقان:
(1) طريق عبد الرحمن بن يزيد، يرويه عنه إبراهيم النخعي، وله عن إبراهيم =