📘 সুনানু সাঈদ ইবনে মানসূর - বিদায়াতুত তাফসীর - তাহকীক আল-হামীদ (সাঈদ ইবনে মানসুর - মৃত্যু 227 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عن مسروق، عن عبد الله، به مثل لفظ المصنف الذي ساقه ابن كثير.
وأما حديث محمد بن عبيد الطنافسي، فأخرجه الحاكم في "المستدرك" (2 / 292) من طريقه، عن سفيان، به نحو سابقه.
قال الحاكم: ((هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه)) ، ووافقه الذهبي.
وأما حديث الواقدي، فأخرجه الحاكم أيضًا (2 / 553) عنه، عن الثوري، به مثل حديث أبي أحمد.
ساق الحاكم هذا الحديث عقب ذكره له من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين عن سفيان ولم يذكر مسروقًا في سنده، ثم قال الحاكم: ((حديث أبي نعيم إذا جمع بينه وبين حديث الواقدي صح، فإنه لابد من مسروق)) .
وأما حديث رَوْح بن عبادة، فأخرجه ابن أبي حاتم في "العلل" (2 / 63 رقم 1677) من طريقه، عن سفيان، به نحوه.
وأما حديث عبد الرحمن بن مهدي، فأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (1 / 429 - 430) .
وابن أبي حاتم في الموضع السابق من "تفسيره".
كلاهما عنه، عن سفيان، عن أبيه، عن أبي الضحى، عن ابن مسعود، به مثل لفظ المصنف الذي ساقه ابن كثير، لكن ليس فيه ذكر لمسروق.
وأما حديث يحيى بن سعيد القطان فأخرجه الإمام أحمد مقرونًا بحديث عبد الرحمن السابق.
وأما حديث وكيع، فأخرجه:
الإمام أحمد في "المسند" (1 / 400 - 401) .
والترمذي في الموضع السابق برقم (4081) .
وابن أبي حاتم في الموضع السابق.
ومن طريقه الواحدي في "أسباب النزول" (ص103 - 104) . =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ثلاثتهم من طريق وكيع، عن سفيان، عن أبيه، عن أبي الضحى، عن ابن مسعود، به مثل سابقه، إلا أن لفظ الإمام أحمد نحوه، ولم يذكر الآية.
وأما حديث أبي نعيم، فأخرجه:
الترمذي في الموضع السابق برقم (4080) .
وابن جرير في "تفسيره" (6 / 499 رقم 7217) .
والحاكم في "المستدرك" (2 / 553) .
ثلاثتهم من طريقه، عن سفيان، به مثل حديث عبد الرحمن بن مهدي، إلا أن رواية ابن جرير فيها الشك في رفع الحديث؛ حيث جاء فيها: ((أراه قال: عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم)) .
قال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله في حاشيته على "تفسير ابن جرير الطبري": ((وهذا الشك لعله من ابن المثنى شيخ الطبري، أو من الطبري نفسه؛ لأن رواية الترمذي من طريق أبي نعيم ليس فيها الشك في رفعه)) .
وأما رواية الحاكم فجاءت موصولة على الشك، هكذا: ((عن أبي الضحى، أظنه عن مسروق، عن عبد الله … )) .
قال الذهبي في "تلخيصه": ((الواقدي، حدثني الثوري، فذكره ولم يشك في سنده)) وهذا الشك لعله ممن دون أبي نعيم، إما شيخ الحاكم أبو عبد الله الصفار، أو شيخه الراوي عن أبي نعيم: أحمد بن محمد بن عيسى القاضي.
فالعمدة على رواية الترمذي السالمة من الشك، والموافقة لرواية ابن مهدي والقطان ووكيع.
وقد رجح الترمذي رواية من رواه عن أبي الضحى، عن ابن مسعود بحذف مسروق من سنده، فقال عقب ذكره لرواية أبي نعيم هذه: ((هذا أصح من حديث أبي الضحى، عن مسروق، وأبو الضحى اسمه: مسلم بن صُبَيْح)) . اهـ. وهذا ما رجحه أبو زرعة وأبو حاتم، ففي "العلل" لابن أبي حاتم (2 / 63 رقم 1677) قال: ((سألت أبي وأبا زرعة عن حيث رواه أبو أحمد الزبيري =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وروح بن عبادة، عن سفيان … )) ، ثم ذكر الحديث، ثم قال: ((فقالا [يعني أباه وأبا زرعة] : هذا خطأ، رواه المتقنون من أصحاب الثوري عن الثوري، عن أبيه، عن أبي الضحى، عن عبد الله، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، بلا مسروق)) . اهـ.
وثَمَّة اختلاف آخر، لكن على وكيع، فإن ابن كثير في "تفسيره" (1 / 372) ذكر الاختلاف على سفيان في هذا الحديث، ثم ذكر كلام الترمذي وإخراجه الحديث من طريق وكيع، ثم قال: ((لكن رواه وكيع في "تفسيره"، فقال: حدثنا سفيان، عن أبيه، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ الله بن مسعود … )) الحديث.
وذكر هذا الاختلاف مع وكيع الشيخ أحمد شاكر رحمه الله في حاشيته على الموضع السابق من "تفسير ابن جرير"، ثم قال: ((وأنا أرجح أن هذا خطأ من بعض ناسخي تفسير وكيع؛ ترجيحًا لرواية أحمد عن وكيع، والترمذي من طريق وكيع، وفيهما: عن أبي الضحى)) . اهـ.
ثم مال الشيخ أحمد شاكر إلى تجريح الرواية الموصولة، فقال بعد أن صحح سندها: ((هكذا رُوي هذا الحديث في الدواوين بالوجهين: متصلاً ومنقطعًا، والوصل زيادة ثقة، فهي مقبولة … )) ، ثم ذكر رواية أبي أحمد، ثم قال: ((ولم ينفرد أبو أحمد الزبيري بوصلة بذكر مسروق في إسناده، تابعه على ذلك راويان ثقتان … )) ، ثم ذكر الحديث من طريق محمد بن عبيد الطنافسي، ومن طريق المصنف نقلاً عن ابن كثير، ثم قال: ((فهذا يرجح رواية من رواه عن سفيان موصولاً على رواية من رواه عنه منقطعًا، فإذا اختلفت الرواية على سفيان بين الوصل والانقطاع، فلم تختلف على أبي الأحوص، بل الظاهر عندي أن هذا ليس اختلافًا على سفيان، وأن سفيان هو الذي كان يصله مرة ويقطعه مرة، ومثل هذا في الأسانيد كثير)) . اهـ. وهو كلام متين يوضح وجه الحق في هذا الاختلاف، والله أعلم.

[قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ}]
502 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا (خَالِدُ)(1) بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ حُصَين(2)، عَنْ أَبِي مَالِكٍ(3) - فِي قَوْلِهِ عز وجل: {آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ} -، قَالَ: قَالَتِ الْيَهُودُ: آمِنُوا مَعَهُمْ بِمَا يَقُولُونَ أَوَّلَ النَّهَارِ، وَارْتَدُّوا آخره لعلهم يرجعون معكم.--------------------------------------------
(1) ما بين القوسين سقط من الأصل، فاستدركته من الموضع الآتي من "تفسير الطبري"، فخالد بن عبد الله يروي المصنف بواسطته عن حصين، انظر مثلاً الحديث رقم [56].
(2) هو ابن عبد الرحمن السلمي، ثقة تغير حفظه في الآخر، لكن رواية خالد بن عبد الله الطحان عنه قبل الاختلاط كما في الحديث [56].
(3) هو غَزْوان الغِفَاري.
[502] سنده ضعيف لإرساله، فأبو مالك تابعي كما في "التهذيب" (8/ 245)، وهو صحيح إلى مُرْسِله أبي مالك.
وذكره السيوطي في "الدر" (2/ 240) وعزاه للمصنف وابن جرير وابن المنذر.
وقد أخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (6/ 507 رقم 7232) من طريق معلى بن أسد، عن خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ حصين، به نحوه.
وأخرجه الطبري أيضًا برقم (7243) من طريق عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن حصين، به نحوه، وزاد: فاطلع الله على سِرِّهم، فأنزل الله عز وجل: {وقالت طائفة … } الآية.
وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (ص 337 و 341 رقم 765 و 766 و 782)، من طريق السدي، عن أبي مالك، به نحوه بلفظ أتمّ منه.

[قَوْلُهُ تَعَالَى: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللهُ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ القِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}]
503 - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ شَقِيق، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ(1)، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ فَاجِرَةٍ لِيَقْتَطِعَ بِهَا مَالَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ، لَقِيَ اللَّهَ عز وجل وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبان)). فَقَالَ الْأَشَعْثُ(2): فيَّ وَاللَّهِ كَانَ ذَلِكَ، بَيْنِي وَبَيْنَ رَجُلٍ مِنَ الْيَهُودِ أَرْضٌ، فَجَحَدَني، فَقَدَّمْتُه إِلَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((ألَك بيّنة؟)) قلت: لا،--------------------------------------------
(1) أي ابن مسعود.
(2) هو الأشعث بن قيس بن معدي كَرب الكندي، أبو محمد، صحابي نزل الكوفة، وكان وفد عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بسبعين رجلاً من كندة، ومات في آخر سنة أربعين للهجرة. "الجرح والتعديل" (2/ 376 - 377 رقم 994)، و"التهذيب" (1/ 359 رقم 653)، و"التقريب" (ص 113 رقم 532).
[503] سنده صحيح على شرط الشيخين وقد أخرجاه.
وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (2/ 244 - 245) وعزاه للمصنِّف وعبد الرزاق وأحمد وعبد بن حميد والبخاري ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن جرير، وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في "الشعب".
وللحديث عن ابن مسعود ثلاث طرق:
(1) طريق شقيق، وله عنه ست طرق:
أ- طريق الأعمش.

فَقَالَ لِلْيَهُودِيِّ: ((احْلِفْ)) ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِذًا يَحْلِفَ فَيَذْهَبَ بِمَالِي، قَالَ: فَأَنْزَلَ اللَّهُ عز وجل: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا … } إلى آخر الآية.--------------------------------------------
= أخرجه المصنف هنا من طريق أبي معاوية محمد بن خازم عنه.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (6 / 219 - 220 رقم 871) .
والإمام أحمد في "المسند" (1 / 379 و 426) و (5 / 211) .
والبخاري في "صحيحه" (5 / 73 رقم 2416 و 2417) في الخصومات، باب كلام الخصوم بعضهم في بعض (5 / 279 رقم 2666 و 2667) في الشهادات، باب سؤال الحاكم المدّعي: هل لك بينة؟ قبل اليمين.
ومسلم في "صحيحه" (1 / 122 - 123 رقم 220) في الإيمان، باب وعيد من اقتطع حق مسلم بيمين فاجرة بالنار.
وأبو داود في "سننه" (3 / 565 رقم 3243) في الأيمان والنذور، باب التغليظ في الأيمان الفاجرة.
والترمذي في "سننه" (4 / 487 - 488 رقم 1287) في البيوع، باب ما جاء في اليمين الفاجرة يقتطع بها مال المسلم، و (8 / 345 - 346 رقم 4082) في تفسير سورة آل عمران من كتاب التفسير.
وابن ماجه في "سننه" (2 / 778 رقم 2322 و 2323) في الأحكام، باب البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه، وباب مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ فَاجِرَةٍ ليقتطع بها مالاً.
وأبو يعلى في "مسنده" (9 / 125 رقم 5197) .
ومن طريقه ابن حبان في "صحيحه" (7 / 271 - 272 رقم 5063 / الإحسان بتحقيق الحوت) .
وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (6 / 529 رقم 7279) .
وابن منده في "كتاب الإيمان" (2 / 603 - 604 رقم 566) .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والواحدي في "أسباب النزول" (ص105) .
جميعهم من طريق أبي معاوية، عن الأعمش، به نحوه.
وأخرجه أبو داود الطيالسي في "مسنده" (ص141 رقم 1050) .
ومن طريقه وطريق آخر أخرجه ابن منده في "الإيمان" (2 / 602 رقم 564) .
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (5 / 212) .
والبخاري في "صحيحه" (5 / 286 - 287 رقم 2766 و 2677) في الشهادات، باب قول الله تَعَالَى: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ الله وأيمانهم ثمنًا قليلا … } ، و (11 / 544 رقم 6659 و 6660) في الأيمان والنذور، باب عهد الله عز وجل.
وأبو عوانة في "مسنده" (1 / 39) .
والطبراني في "المعجم الكبير" (1 / 205 رقم 641) .
والبيهقي في "سننه" (10 / 44 - 45) في الأيمان، باب من قال: عليّ عهد الله، يريد به يمينًا، وفي "شعب الإيمان" (9 / 134 رقم 4497) .
جميعهم من طريق شعبة، عن الأعمش، به نحوه، إلا أن قصة الأشعث فيه مختصرة، ولم يذكرها أبو عوانة، وأما الطبراني فلم يذكر حديث ابن مسعود.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (7 / 1 - 2 رقم 2183) .
ومن طريقه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (4 / 383 رقم 2426) .
والطبراني في الموضع السابق برقم (642) .
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (1 / 442) و (5 / 211 - 212) .
ومسلم في الموضع السابق من "صحيحه".
وابن ماجه في الموضع السابق من "سننه".
وأبو عوانة في "مسنده" (1 / 38 - 39) .
وابن منده في "الإيمان" (2 / 603 رقم 566) .
والبيهقي في "سننه" (10 / 178) في الشهادات، باب التشديد في اليمين الفاجرة، وفي "شعب الإيمان" (9 / 131 - 132 رقم 4496) . =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= جميعهم من طريق وكيع، عن الأعمش، به نحوه.
وأخرجه البخاري في "صحيحه" (8 / 212 - 213 رقم 4549 و 4550) في التفسير، باب: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وإيمانهم ثمنًا قليلا … } ، و (11 / 558 رقم 6676 و 6677) في الأيمان والنذور، باب قول الله تعالى: {إن الذين يشترون … } .
والطبراني برقم (640) .
وابن منده برقم (563) .
والبيهقي في "سننه" (10 / 253) في الدعوى والبينات، باب البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه.
جميعهم من طريق أبي عوانة، عن الأعمش، به نحوه، إلا أن الطبراني لم يذكر حديث ابن مسعود.
وأخرجه البخاري في "صحيحه" (13 / 177 - 178 رقم 7183 و 7184) في الأحكام، باب الحكم في البئر وغيرها.
وابن منده في الموضع السابق برقم (565) .
والواحدي في "أسباب النزول" (ص106) .
ثلاثتهم من طريق عبد الرزاق، عن سفيان الثوري، عن الأعمش، به نحوه، إلا أن ابن منده لم يذكر حديث ابن مسعود.
وأخرجه البخاري أيضًا (5 / 33 رقم 2356 و 2357) في المساقاة، باب الخصومة في البئر.
وابن منده برقم (569) .
كلاهما من طريق أبي حمزة السكّري، عن الأعمش، به نحوه.
وأخرجه البخاري أيضًا (5 / 284 رقم 2673) في الشهادات، باب يحلف المدعى عليه حيثما وجبت عليه اليمين، من طريق عبد الواحد بن زياد، عن الأعمش، به بذكر حديث ابن مسعود فقط. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه النسائي في "التفسير" (1 / 210 - 211 و 299 رقم 32 و 82) من طريق يحيى بن زكريا، عن الأعمش، به نحوه.
وأخرجه أبو عوانة (1 / 39) .
وابن منده برقم (562) .
والبيهقي (10 / 178) .
ثلاثتهم من طريق عبد الله بن نمير، عن الأعمش، به بذكر حديث ابن مسعود فقط.
وأخرجه ابن حبان في "صحيحه" (7 / 269 - 270 رقم 5061 / الإحسان بتحقيق الحوت) من طريق زيد بن أبي أنيسة، عن سليمان الأعمش، به نحوه.
وأخرجه ابن منده في "الإيمان" (2 / 604 رقم 567 و 568) من طريق عَبْثَر بن القاسم وحفص بن غياث، كلاهما عن الأعمش، به نحوه، إلا أنه لم يذكر حديث الأشعث في رواية حفص بن غياث.
وأخرجه الواحدي في "أسباب النزول" (ص105 - 106) ت من طريق صالح بن عمر، عن الأعمش، به نحوه.
ب- طريق منصور بن المعتمر، عن شقيق.
أخرجه البخاري في "صحيحه" (5 / 145 و 280 رقم 2515 و 2516 و 2669 و 2670) في الرهن، باب إذا اختلف الراهن والمرتهن ونحوه، فالبينة على المدعي واليمين على المدعى عليه في الأموال والحدود.
ومسلم في الموضع السابق من "صحيحه" رقم (221) .
وابن جرير في "تفسيره" (6 / 532 رقم 7282) .
وابن منده في "الإيمان" (2 / 606 رقم 571) .
والبيهقي في "سننه" (10 / 253) .
جميعهم من طريق جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي وائل شقيق بن سلمة قال: قال عبد الله رضي الله عنه: من حلف على يمين يستحق بها مالاً وهو فيها فاجر =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= = لقي الله وهو عليه غضان، ثم أنزل الله تصديق ذلك: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وأيمانهم ثمنًا قليلا - فقرأ إلى: - عذاب أليم} ، ثم إن الأشعث بن قيس خرج إلينا، فقال: ما يحدثكم أبو عبد الرحمن؟ … ، وذكر الحديث بنحوه، واللفظ للبخاري.
وأخرجه البخاري في "صحيحه" (11 / 544 رقم 6659) في الأيمان والنذور، باب عهد الله عز وجل.
وابن منده في "الإيمان" (2 / 602 و 605 رقم 564 و 570) .
كلاهما من طريق شعبة، عن منصور، به نحوه، إلا أن البخاري لم يذكر حديث الأشعث.
وأخرجه البخاري أيضًا (13 / 177 - 178 رقم 7183 و 7184) في الأحكام، باب الحكم في البئر ونحوها.
والواحدي في "أسباب النزول" (ص106) .
كلاهما من طريق عبد الرزاق، عن سفيان الثوري، عن منصور، به نحوه.
وأخرجه الطيالسي في "مسنده" (ص35 و 141 رقم 262 و 1051) .
والإمام أحمد في "المسند" (5 / 211) .
وابن أبي حاتم في "تفسيره" (ص354 رقم 822) .
أما الطيالسي فمن طريق ورقاء، وأما الإمام أحمد فمن طريق زياد بن عبد الله البكائي، وأما ابن أبي حاتم فمن طريق عمار بن محمد، ثلاثتهم عن منصور، به مثل رواية جرير عن منصور، بجعل حديث ابن مسعود من قوله.
جـ، د: طريقا جامع بن أبي راشد وعبد الملك بن أعين، عن أبي وائل شقيق بن سلمة، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((من اقتطع مال امرئ مسلم بيمين كاذبة لقي الله وهو عليه غضبان)) ، قال عبد الله: ثم قرأ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مصداقه من كتاب الله تَعَالَى: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ الله وأيمانهم … } الآية. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= أخرجه الحميدي في "مسنده" (1 / 53 رقم 95) ، عن شيخه سفيان بن عيينة، عن عبد الملك وجامع، به.
ومن طريق الحميدي أخرجه: البخاري في "صحيحه" (13 / 423 رقم 7445) في التوحيد، باب قول الله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} .
وابن منده في "الإيمان" (2 / 606 رقم 572) .
والبيهقي في "سننه" (10 / 178) .
وأخرجه مسلم في الموضع السابق من "صحيحه" برقم (222) .
وابن منده مقرونًا بالرواية السابقة.
كلاهما من طريق محمد بن يحيى بن أبي عمر، عن سفيان، به نحو اللفظ السابق.
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (1 / 124) .
والنسائي في "تفسيره" (1 / 301 رقم 83) .
وابن منده في "الإيمان" (2 / 607 رقم 573 و 574) .
ثلاثتهم من طريق سفيان، عن عبد الملك وحده، به، ولفظ عبد الرزاق نحوه، إلا أنه لم يذكر قوله: ثم قرأ علينا … إلخ.
وأما النسائي وابن منده، فلفظهما: قال ابن مسعود: نزلت هذه الآية: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وأيمانهم ثمنًا قليلاً} إلى آخر الآية، ثم لم ينسخها شيء، فمن اقتطع مال امرئ مسلم بيمينه فهو من أهل هذه الآية.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (7 / 3 رقم 2186) .
والإمام أحمد في "المسند" (1 / 377) .
كلاهما من طريق سفيان بن عيينة، عَنْ جَامِعِ بْنِ أَبِي رَاشِدٍ وحده، به نحوه، إلا أن ابن أبي شيبة لم يذكر قوله: ثم قرأ علينا … إلخ.
هـ- طريق مسلم البَطِين، عن أبي وائل شقيق بن سلمة.
أخرجه النسائي وابن منده مقرونًا بطريق عبد الملك بن أعين السابق.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (10 / 254 رقم 10478) من طريق مسلم وحده، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عن أبي وائل، به مثل لفظ النسائي وابن منده.
و طريق بن أبي النَّجود عن أبي وائل.
أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (1/ 460).
وأبو يعلى في "مسنده" (9/ 50 - 51 رقم 5114).
أما الإمام أحمد فمن طريق أبي بكر بن عياش، وأما أبو يعلى فمن طريق حماد بن زيد، كلاهما عن عاصم، به نحو لفظ المصنف، إلا أن فيه زيادة.
ثم أخرجه الإمام أحمد (5/ 212) ولم يذكر الزيادة.
وأخرجه أيضًا (1/ 416)، إلا أنه لم يذكر حديث الأشعث.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (1/ 206 رقم 643) من طريق المسعودي، عن عاصم، به نحوه، إلا أنه لم يذكر حديث ابن مسعود.
(2) طريق مَسْرُوقٍ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قال: ((مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ فَاجِرَةٍ لِيَقْتَطِعَ بِهَا مَالَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ، لقي الله وهو عليه غضبان)).
أخرجه الطبراني في "الكبير" (10/ 194 رقم 10307).
(3) طريق أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((مَنْ حَلَفَ على يمين صبر كاذبًا ليقتطع بها مال أخيه، لقي الله وهو عليه غضبان، وذلك بأن الله يقول: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وأيمانهم ثمنًا قليلاً … } إلى آخر الآية.
أخرجه ابن حبان في "صحيحه" (7/ 271 رقم 5062) من طريق حماد بن زيد، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أبي الأحوص.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (10/ 132 رقم 10113)، وفي "الصغير" (1/ 122)، من طريق يزيد بن إبراهيم
التستري، عن أيوب السختياني، عن حميد بن هلال، عن أبي الأحوص، به نحوه.
ثم قال الطبراني في "الكبير": ((رفعه يزيد بن إبراهيم، ولم يرفعه حماد بن زيد))، ثم أخرجه برقم (10114) من طريق حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، به موقوفًا على ابن مسعود.

[قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ}]
504 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا جَرِيرٌ(1)، عَنْ مَنْصُورٍ(2)، عَنْ أَبِي رَزِين(3) - فِي قَوْلِهِ عز وجل: {كُونُوا(4) ربانيين} -، فقال: فقهاء علماء.--------------------------------------------
(1) هو ابن عبد الحميد.
(2) هو ابن المعتمر.
(3) هو مسعود بن مالك، أبو رَزِين الأسَدي، الكوفي، يروي عن معاذ بن جبل وابن مسعود وعلي بن أبي طالب وأبي هريرة وابن عباس وغيرهم رضي الله عنهم، روى عنه ابنه عبد الله وإسماعيل بن أبي خالد والأعمش ومنصور بن المعتمر وغيرهم وهو ثقة فاضل، روى له الجماعة إلا البخاري، ووثقه أبو زرعة والعجلي، وذكره ابن حبان في الثقات، وكانت وفاته سنة خمس وثمانين للهجرة. "الجرح والتعديل" (8/ 282 - 283 رقم 1295)، و"التهذيب" (10/ 118 - 119 رقم 215)، و"التقريب" (ص 528 رقم 6612).
(4) في الأصل: ((كانوا)).
[504] سنده صحيح.
وأخرجه الطبري في "تفسيره" (6/ 541 رقم 7304) من طريق جرير، به بلفظ: حكماء علماء.
وكذا رواه سفيان الثوري في "تفسيره" (ص 78 رقم 151) عن منصور.
ومن طريق سفيان أخرجه ابن جرير الطبري في الموضع السابق برقم (7301 و 7302).
وأخرجه الطبري أيضًا برقم (7303) من طريق عمرو بن أبي قيس الرازي، عن منصور، به مثل سابقه.
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (1/ 125) عن معمر، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي رَزِينٍ - =

[قَوْلُهُ تَعَالَى: {أَفَغَيْرَ دِينِ اللهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ}]
505 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، قَالَ: كَانَ طَاوُسٌ إِذَا سُئل عَنِ الرَّجُلِ يُفَضِّل بَعْضَ وَلَدِهِ، قَرَأَ: {أَفَحُكْمَ الجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ}(1).--------------------------------------------
= في قوله تعالى: {كونوا ربانيين} - قال: حلماء علماء.
كذا وقع في المطبوع من "تفسير عبد الرزاق"، وأظن: ((حلماء)) تصحفت عن: ((حكماء))، فإن ابن جرير أخرجه برقم (7310) من طريق عبد الرزاق هكذا: ((حكماء)).
(1) الآية (50) من سورة المائدة.
والذي يظهر أن المصنف أورد هذا الأثر لمناسبته لتفسير قوله تعالى: {أفعير دين الله يبغون}، وإلا فموضعه في سورة المائدة، وسيأتي هناك برقم [764].
[505] سنده ضعيف، فعبد الله بن أبي نجيح تقدم في الحديث [184] أنه ربما دلس، ولم يصرح هنا بالسماع.
وسيعيده المصنف برقم [764] هكذا: نا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ طَاوُسٍ أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ يُفَضِّلُ بَعْضَ وَلَدِهِ عَلَى بَعْضٍ، فَقْرَأَ: {أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يبغون}.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (11/ 220 - 221 رقم 11039) من طريق إسماعيل بن إبراهيم بن علية، عن ابن أبي نجيح، نحوه.

[قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الخَاسِرِينَ}]
506 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: (عَنْ سُفْيَانَ)(1)، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجيح، عَنْ عِكْرِمَةَ(2) قَالَ: لَمّا نَزَلت: {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ}، قَالَتِ الْيَهُودُ: فَنَحْنُ مُسْلِمُونَ، فَقَالَ اللَّهُ عز وجل: فَاخْصُمهم بِحُجَّتِهِم، وَقُلْ: ((إِنَّ اللَّهَ فَرَضَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ حَجَّ الْبَيْتِ، مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا، وَمَنْ كَفَرَ مِنْ أَهْلِ المِلَلِ، فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عن العالمين))(3).--------------------------------------------
(1) ما بين القوسين سقط من الأصل، فاستدركته من "سنن البيهقي" (4/ 324) حيث روى الحديث من طريق المصنف، ومن "تفسير ابن كثير" (1/ 386) حيث نقله عن المصنف.
(2) في الأصل: (عن عكرمة، عن ابن أبي نجيح)، ووضع عليهما حرف: ((م))؛ إشارة للتقديم والتأخير، وهو على الصواب في "سنن البيهقي".
(3) الذي يلي هذا الحديث حسب ترتيب النسخة الخطية هو الحديث رقم [515] حتى الحديث رقم [517]، ثم يليه الحديث رقم [507] حتى الحديث رقم [514]، ثم يليه الحديث رقم [518]، ثم يستمر الترتيب؛ وإنما قَدَّمْتُ الأحاديث من رقم [507] حتى رقم [514] عن موضعها؛ مراعاة لترتيب الآيات.
[506] سنده ضعيف لإرساله، وابن أبي نجيح تقدم في الحديث [184] أنه ربما دلس، ولم يصرح بالسماع هنا، لكنه صرّح به في رواية الفاكهي الآتية، فالإسناد صحيح إلى مُرْسِله عكرمة.
وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (2/ 276) وعزاه للمصنف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في "سننه".
ونقله ابن كثير في "تفسيره" (1/ 386) عن المصنف.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه البيهقي في "سننه" (4 / 324) في الحج، باب إثبات فرض الحج، من طريق المصنف، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دينًا فلن يقبل منه} ، قالت اليهود: فنحن مسلمون، قال اللَّهُ عز وجل: فَاخْصُمْهُمْ بِحُجَّتِهِمْ، يعني فقال لهم النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: ((إِنَّ اللَّهَ فَرَضَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ حَجَّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سبيلاً)) ، فقالوا: لم يكتب علينا، وأَبَوْا أن يَحُجُّوا. قال الله: {وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عن العالمين} .
قال عكرمة: وَمَنْ كَفَرَ مِنْ أَهْلِ الْمِلَلِ، فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ.
وأخرجه الشافعي في "الأم" (2 / 93) .
وابن أبي عمر العدني في "كتاب الإيمان" (ص76 رقم 9) .
كلاهما عن شيخهما سفيان بن عيينة، به نحو سياق البيهقي.
ومن طريق الشافعي أخرجه البيهقي في "المعرفة" (2 / ل 245) .
وقد زاد ابن أبي عمر في الإسناد مجاهدًا بين ابن أبي نجيح وعكرمة.
ورواه الفاكهي في "أخبار مكة" (1 / 374 رقم 784) من طريق محمد بن أبي عمر، قال: ثنا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، أنه سمع عكرمة يقول … ، فذكره هكذا بإسقاط مجاهد، وتصريح ابن أبن نجيح بالسماع من عكرمة، فالذي يظهر أن هذا هو الصواب، وأن ما جاء في "كتاب الإيمان" لابن أبي عمر خطأ.
وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (6 / 571 رقم 7357 و 7358) من طريق القعنبي ويونس بن عبد الأعلى، كلاهما عن سفيان، به نحوه، ولفظ يونس أقرب إلى لفظ المصنف.
وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (ص431 رقم 1044) من طريق محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ ويونس بن عبد الأعلى، كلاهما عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ ابْنِ أَبِي نجيح، عن عكرمة: {وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عن العالمين} ، قال: من أهل الملل.
وقد وقع في "تفسير ابن أبي حاتم": ((ابن جريج)) بدل: ((ابن أبي نجيح)) ، لكنه =

[قَوْلُهُ تَعَالَى: {لَنْ تَنَالُوا البِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ}]
507 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: {لَنْ تَنَالُوا البِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ}، جَاءَ زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ بِفَرَسٍ يُقَالُ لَهُ: سَبَل، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَذَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((قَدْ قَبِلَهَا الله منك))(1).--------------------------------------------
= تصحيف، وقد جاء على الصواب في المخطوط (2 / ل 49 / ب).
وأخرجه ابن جرير برقم (7356) من طريق شبل، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ قَالَ: زعم عكرمة: {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا}، فقالت الملل: نحن المسلمون، فأنزل الله عز وجل: {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ العالمين}، فحج المسلمون وقعد الكفار.
وأخرجه ابن جرير أيضًا (7/ 50 رقم 7518).
وابن أبي حاتم (ص 382 رقم 913).
أما ابن جرير فمن طريق عيسى بن ميمون، وأما ابن أبي حاتم فمن طريق ورقاء، كلاهما عن ابن أبي نجيح، به نحو سابقه.
وأخرجه الفاكهي في "أخبار مكة" (1/ 373 رقم 783) من طريق ابن جريج، قال: بلغني عن عكرمة أنه قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فلن يقبل منه}، قالت اليهود: فنحن على الإسلام، فماذا يبغي منا محمد؟ فأنزل الله عز وجل حجًا مفروضًا: {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كفر … } الآية، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((كتب عليكم الحج)).
وسنده ضعيف لإبهام الواسطة بين ابن جريج وعكرمة.
(1) هذا الحديث وما بعده حتى الحديث رقم [514] موضعها في النسخة الخطية بعد الحديث الآتي برقم [517]، فَقَدَّمْتُها في هذا الموضع مراعاة لترتيب الآيات، والذي في هذا الموضع هو الحديث رقم [515] وما بعده حتى =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= رقم [517]، وانظر التعليق رقم(3) على الحديث السابق.
[507] سنده ضعيف لإرساله، هو صحيح إلى مُرْسِلِه محمد بن المنكدر.
وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (2/ 260) وعزاه للمصنف وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم.
وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (ص 394 رقم 949) من طريق محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ، عن سفيان، به نحوه.
وروى الحديث مرسلاً أيضًا من طريق أيوب السختياني، وعمرو بن دينار وثابت بن الحجاج.
أما حديث أيوب، فأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (1/ 126) قال: أنا معمر، عن أيوب وغيره أنه لَمَّا نَزَلَتْ: {لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حتى تنفقوا مما تحبون} جَاءَ زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ بِفَرَسٍ له كان يحبها، فقال: هذه في سبيل الله، فحمل النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم عليها أسامة بن زيد، فكأن زيدًا وجد في نفسه، فلما رأى ذلك منه النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قال: ((أما الله فقد قبلها)).
وهذا إسناد رجاله ثقات، إلا أنه ضعيف لإرساله.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (6/ 592 رقم 7398) من طريق عبد الرزاق.
وأما حديث عمرو بن دينار، فأخرجه ابن جرير برقم (7397) من طريق عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن أبي حسين، عنه، به نحو لفظ المصنف، وزاد فيه ما جاء في حديث أيوب من حمل النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أسامة على هذا الفرس.
وهذا إسناد ضعيف أيضًا لإرساله.
وأما حديث ثابت بن حجاج، فذكره السيوطي في "الدر المنثور" (2/ 261) وعزاه لعبد بن حميد فقط، ولفظه: عن ثابت بن الحجاج قال: بلغني أنه لما نزلت هذه الآية: {لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مما تحبون} قال زيد: اللهم إنك تعلم أنه ليس لي مال أحب إلى من فرسي هذه، فتصدق بها على المساكين، فأقاموها تباع، وكانت تعجبه، فسأل النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فنهاه أن يشتريها. =

[قَوْلُهُ تَعَالَى: {كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ}]
508 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانة(1)، عَنْ أَبِي بِشْر(2)، عَنْ يُوسُفَ بْنِ مَاهِك(3)، أَنَّ أَعْرَابِيًّا قَالَ لَابْنِ عَبَّاسٍ: إِنِّي قُلْتُ لِامْرَأَتِي: هِيَ عَلَيَّ حَرَامٌ؟ قَالَ: فَإِنَّهَا لَيْسَتْ عَلَيْكَ بِحَرَامٍ، قَالَ: فَأَيْنَ قَوْلُ اللَّهِ عز وجل: {كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ(4) حِلًّا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ}؟ قَالَ: هَلْ تَدْرِي مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ؟ قَالَ: لَا، قَالَ: إِنَّ إِسْرَائِيلَ أَخَذَتْهُ الأَنْسَاءَ(5)، فَأضْنَتْه، فَجَعَلَ للهِ عَلَيْهِ: إِنِ اللهُ عَافَاهُ: أَنْ لَا يَأْكُلَ عِرْقًا أَبَدًا، فَلِذَلِكَ (تَسُلُّ)(6) الْيَهُودُ العروق، ولا يأكلونها.--------------------------------------------
= وهذا إن صح سنده إلى ثابت بن الحجاج، فإنه ضعيف لإرساله أيضًا، فثابت بن الحجاج تابعي يروي عن زيد بن ثابت وأبي هريرة وعوف بن مالك، وقد ذكره ابن حبان في أتباع التابعين. انظر "التهذيب" (2/ 4 - 5 رقم 4).
وبكل حال فلا يستقيم ضعف الحديث بهذه المراسيل، لأنها مراسيل صغار التابعين، وعمرو بن دينار ومحمد بن المنكدر قد أخذا عن بعض الشيوخ مثل أبي صالح ذكوان السمان، فيحتمل أن يكون طريقهما واحدًا. انظر "التهذيب" (8/ 29) و (9/ 473).
وأما أيوب السختياني فهو من الرواة عن عمرو بن دينار كما في "التهذيب" (1/ 397 رقم 733)، فقد يكون أخذ الحديث عنه.
(1) هو وَضَّاح بن عبد الله.
(2) هو جعفر بن إياس.
(3) هو يوسف بن مَاهِك بن بُهْزَاد - بضم الموحدة وسكون الهاء، وبعدها =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= زاي -، الفارسي، المكي، روى عن أبيه وأبي هريرة وعائشة وابن عباس وغيرهم رضي الله عنهم، روى عنه عطاء بن أبي رباح وأيوب السِّخْتياني وحميد الطويل وأبو بشر جعفر بن إياس وغيرهم، وهو ثقة، روى له الجماعة، ووثقه ابن معين والنسائي وابن خراش وزاد: ((عدل))، وقال ابن سعد: ((كان ثقة قليل الحديث)) وكانت وفاته سنة ثلاث ومائة، وقيل: عشر ومائة، وقيل غير ذلك. اهـ. من "الجرح والتعديل" (9/ 229 رقم 961)، و"التهذيب" (11/ 421 رقم 821)، و"التقريب" (ص 611 رقم 7878).
(4) في الأصل: ((كان الطعام حلاً)).
(5) الأَنْسَاء: جمع النَّسا - بالفتح، مقصور، على وزن عصا -، وهو عِرْق من الوَرك إلى الكعب، والأفصح أن يقال له: ((النَّسَا))، لا: ((عرق النَّسَا)). انظر "لسان العرب" (15/ 321 - 322).
(6) في الأصل: ((تسلل)).
[508] سنده صحيح.
وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (2/ 263) وعزاه للمصنف وعبد بن حميد وابن جرير.
وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (7/ 11 - 12 رقم 7405 و 7406) من طريق هشيم وشعبة، كلاهما عن أبي بشر، به نحوه، إلا أن شعبة لم يذكر قوله: ((فَلِذَلِكَ تَسُلُّ الْيَهُودُ الْعُرُوقَ وَلَا يأكلونها)).
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (1/ 126).
ومن طريقه وطريق آخر أخرجه البيهقي في "سننه" (10/ 8) في الضحايا، باب ما حُرِّم على بني إسرائيل، ثم ورد عليه النسخ بشريعة نبينا مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم.
كلاهما من طريق سفيان الثوري، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أن إسرائيل أخذه عرق النساء، فكان يبيت وله زُقَاء، قال: فجعل إن شفاه الله أن لا يأكل لحمًا فيه عروق، قال: فحرَّمته =