📘 সুনানুত তিরমিযী - ত আর-রিসালাহ (আত-তিরমিযী - মৃত্যু 279 হিজরী)

وسألْتُ محمدًا فلم يَعْرِفهُ(1).--------------------------------------------
(1) جاء في المطبوع عقبه: "حدثني عبد الرحيم بن حازم البلخي قال: سمعت المكي بن إبراهيم يقول: كنا عند ابن جريج المكي، فجاء سائل فسأله، فقال ابن جريج لخازنه: أعطه دينارًا. فقال: ما عندي إلا دينارٌ إن أعطيته لَجُعْتَ وعيالك، قال: فغضب، وقال: أعطه. قال المكي: فنحن عند ابن جريج إذ جاءه رجل بكتاب وصُرَّة وقد بعث إليه بعض إخوانه، وفي الكتاب: إني قد بعثت خمسين دينارًا، قال: فحل ابن جريج الصُرَّة فعدها فإذا هي أحدٌ وخمسون دينارًا، قال: فقال ابن جريج لخازنه: قد أعطيت واحدًا فرده الله عليك، وزادك خمسين دينارًا.

بسم الله الرحمن الرحيم

‌‌أبواب الطب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم -
‌‌1 - باب ما جَاءَ في الحِمْيَةِ
2155 - حَدَّثَنا عَبَّاسُ بن مُحمدٍ الدُّوريُّ، قال: حَدَّثَنا يُونُسُ بن مُحمدٍ، قال: حَدَّثَنا فُلَيحُ بن سُلَيمانَ، عن عُثْمانَ بن عَبدِ الرحمنِ التيمي، عن يَعْقوبَ بن أبي يَعْقوبَ
عن أُمِّ المُنْذِرِ، قالت: دَخَلَ عَلَيَّ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ومَعَهُ عَليٌّ ولنا دَوَالٍ مُعلقةٌ، قالت: فجَعَلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يأكُلُ ومعه علي يأكُلُ. فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم لعَليًّ: "مَهْ يا عَليُّ، فإنكَ ناقِهٌ". قال: فجَلَسَ عليٌّ والنبيُّ صلى الله عليه وسلم يأكُلُ، قالت: فجَعَلْتُ لَهم سِلْقًا وشعيرًا، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "يا عَلِيُّ مِن هذا فأصِبْ، فإنَّهُ أوْفَقُ لكَ"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، فليح بن سليمان - ضعيف يعتبر به، وقد تفرد بهذا الإسناد واختلف عليه فيه، ومع ذلك فقد حسن المصنف حديثه هذا، ولعله ترخص فيه، لأنه ليس في الأحكام.
وأخرجه أبو داود (3856)، وابن ماجه (3442)، وهو في "المسند" (27051)، وانظر تتمة تعليقنا عليه فيه.
قوله: "وعليٌّ ناقِهٌ" بكسر القاف، أي: قريب عهد بالمرض.
"دوالٍ": جمع دالية وهي العذق من البسر، فإذا أرطب، أُكِلَ.
"مه": كلمة يراد به الكفّ، وهذا الحديث أصل في حفظ المريض نفسه عما =

هذا حَديثٌ حَسَنٌ غَريبٌ لا نَعرفه إلا من حَديثِ فُلَيحِ بن سليمان، ويروى هذا عن فليح بن سليمان، عن أيُّوبَ بن عبدِ الرَّحْمنِ.

2156 - حَدَّثَنا مُحَمَّدُ بن بَشَّارٍ، قال: حَدَّثَنا أبو عامرٍ وأبو داودَ، قالا: حَدَّثنا فُلَيحُ بن سُلَيمانَ، عن أيُّوبَ بن عبدِ الرحْمنِ، عن يعقوب بن أبي يَعْقوبَ
عن أمِّ المُنْذِر الأنْصارِيةِ، قالت: دَخَلَ عليَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فذَكَرَ نَحْوَ حَديثِ يُونسَ بن مُحَمدٍ عن فليح بن سليمان إلا أنَّه قال: "أنفَعُ لكَ". وقالَ مُحمدُ بن بشار في حديثه: حَدَّثَنيهِ أيُّوبُ بن عبدِ الرحْمنِ(1).
هذا حَديثٌ جَيدٌ غَريبٌ(2).

2157 - حَدَّثَنا مُحَمَدُ بن يَحْيَى، قال: حَدَّثَنا إسْحاقُ بن مُحمَّدٍ الفرويُّ، قال: حَدَّثَنَا إسماعيلُ بن جَعْفَرٍ، عن عُمارَةَ بن غَزِّيةَ، عن عاصِمٍ بن عُمَرَ بن قَتادَةَ، عن مَحْمودِ بن لَبيدٍ
عن قَتادَةَ بن النُّعْمانِ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أحَبَّ اللهُ عَبْدًا، حَمَاهُ الدُّنْيا، كما يَظَلُّ أحَدُكُم يَحْمي سَقيمَهُ الماءَ"(3).--------------------------------------------
= يضره.
(1) انظر ما قبله.
(2) كذا في سائر النسخ، عدا (د) ففيها: "جيد حسن غريب".
(3) حديث صحيح، وهو في "صحيح ابن حبان" (669). وانظر ما بعده.

وفي البابِ عن صُهَيْبٍ، وأُمِّ المنذر.
هذا حَديثٌ حَسَنٌ غريبٌ، وقد رُوِيَ هذا الحديثُ عن مَحمودِ بن لَبيدٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مُرْسَلًا.

2158 - حَدَّثَنا عَليُّ بن حُجْرٍ، قال: أخْبَرَنا إسماعيلُ بن جَعْفَرٍ، عن عَمْرو بن أبي عمرو، عن عَاصِم بن عُمَرَ بن قَتادَةَ، عن مَحْمودِ بن لَبيدٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ، ولَمْ يَذكُرْ فيهِ عن قَتادَةَ بن النُّعْمانِ(1).
وقَتادَةُ بن النُّعْمانِ الظَّفَرِيُّ هو: أخو أبي سَعيدٍ الخُدْريِّ لأمِّهِ، ومَحْمودُ بن لَبيدٍ قد رأى النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم، وأدركه وهو غُلامٌ صَغيرٌ.

‌‌2 - باب ما جَاءَ في الدَّواءِ والحَثِّ عَلَيهِ
2159 - حَدَّثَنا بِشْرُ بن مُعاذٍ العَقَدِيُّ البصري، قال: حَدَّثَنا أبو عَوَانةَ، عن زيادِ بن عِلاقَةَ
عن أسامَةَ بن شَريكٍ، قال: قالتِ الأعْرابُ: يا رسولَ الله ألا نَتَداوى؟ قال: "نعم، يا عِبادَ اللهِ تَداوَوا، فإِنَّ اللهَ لم يَضَعْ داءً إلَّا وَضَعَ له شِفاءً، أو قال: دَوَاءً إلَّا داءً واحدًا". فقالوا: يا رسولَ الله وما هو؟ قال: "الهَرَمُ"(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهو في "المسند" (23622) وما بعده، ومحمود بن لبيد صحابي صغير، وجل روايته عن الصحابة، فإرساله لا يضر.
(2) حديث صحيح، وأخرجه أبو داود (3855)، وابن ماجه (3436)، والنسائي في "الكبرى" (7553)، وهو في "المسند" (18455)، و"صحيح ابن حبان (486).

وفي البابِ عن ابنِ مَسْعودٍ، وأبي هُرَيرَةَ، وأبي خِزامَةَ عن أبيهِ، وابن عَبَّاسٍ.
هذا حَديثٌ حَسنٌ صَحيحٌ.

‌‌3 - باب ما يُطْعَمُ المَريضُ
2160 - حَدَّثَنا أحْمدُ بن مَنيعٍ، قال: حدثنا إسْماعيلُ بن إبْرَاهيمَ، قال: حَدَّثَنا مُحَمَّدُ بن السَّائِبِ بن بَركَةَ، عن أمِّهِ
عن عائِشَةَ، قالت: كانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إذا أخَذَ أهْلَهُ الوَعَكُ أمَرَ بالحَسَاءِ فصُنِعَ ثمَّ أمَرَهُم فحَسَوْا مِنْهُ، وكانَ يقولُ: "إنَّهُ ليَرْتو فؤادَ الحَزينِ، ويَسْرو عن فُؤادِ السَّقيمِ كَمَا تَسْرُو إحْداكُنَّ الوَسَخَ بالماءِ عن وَجْهِها"(1).
هذا حَديثٌ حَسنٌ صحيحٌ.
وقد رَوَى الزُّهْريُّ، عن عُرْوَةَ، عن عائشَةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم شيئًا من هذا.--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة والدة محمد بن السائب، فقد تفرد بالرواية عنها ابنها محمد، ولم يؤثر توثيقها عن أحد، وبقية رجاله ئقات، والطريق الآتية عند المصنف تقويه وهي صحيحة، ولذا قال: حسن صحيح.
وأخرجه ابن ماجه (3445)، والنسائي في "الكبرى" (7573)، وهو في "المسند" (24035).

2161 - حَدَّثَنا بذلك الحُسَيْنُ الحريري(1)، قال: حَدَّثَنا أبو إسحاقَ الطالْقانيُّ، عن ابنِ المُبارَكِ، عن يونُسَ، عن الزُّهريِّ، عن عروة، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه(2).

‌‌4 - باب ما جَاءَ لا تُكْرِهوا مَرْضاكُم على الطعامِ والشَّرابِ
2162 - حَدَّثَنا أبو كُرَيْبٍ، قال: حَدَّثَنا بكْرُ بن يُونُسَ بن بُكَيْرٍ، عن موسى بن عُلَيٍّ، عن أبيهِ
عن عُقْبةَ بن عامِرٍ الجُهَنيِّ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا تُكْرِهُوا مَرْضاكُم على الطَّعَامِ، فإنَّ الله تبارك وتعالى يُطْعِمُهُم ويَسقيهِم"(3).--------------------------------------------
(1) قوله: "الحريري" كذا جاء في أصولنا بإهمال الحاء، وضبطه غير واحد بالجيم المنقوطة، وقال مُغُلْطَاي: الحسين بن محمد بن جعفر بن جرير، وقيل: حرير بالحاء المهملة الحريري.
(2) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (5417) و (5689)، والنسائي في "الكبرى" كما في تحفة الأشراف 12/ 62، وهو في "المسند" (24512) ولفظه: "إن التلبينة مُجِمَّةٌ لفؤاد المريض تذهب بعض الحزن".
تنبيه: وقع بعد هذا في أصولنا الخطية عدا (ل): "حدَّثَنا بذلك أبو إسحاق" وهي مذكورة في "تحفة الأشراف" 12/ 62. وليس لتكراره هنا وجه كما قال المباركفوري، لذلك حذفناها كما في (ل).
(3) إسناده ضعيف لضعف بكر بن يونس، قال البخاري عنه: منكر الحديث، وقال أبو زرعة: واهي الحديث، وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يُتابع عليه.
وأخرجه ابن ماجه (3444)، وابن أبي حاتم في "العلل" 2/ 2216، والطبراني في " الكبير" 17/ (807)، وفي "الأوسط" (6268)، وابن عدي في "الكامل" =

هذا حَديثٌ حَسَنٌ غَريبٌ لا نَعْرفهُ إلَّا من هذا الوَجْهِ.

‌‌5 - باب ما جَاءَ في الحَبَّةِ السَّوْداءِ
2163 - حَدَّثَنا ابنُ أبي عُمَرَ وسَعيدُ بن عبدِ الرحْمنِ المَخْزوميُّ، قالا: حَدَّثَنا سُفْيانُ، عن الزُّهْريِّ، عن أبي سَلَمَةَ
عن أبي هُرَيرَةَ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "عَلَيْكُم بهذهِ الحَبَّةِ السَّوْداءِ، فإنَّ فيها شِفاءً مِن كلَّ داءٍ إلَّا السَّامَ". والسَّامُ: المَوْتُ(1).
وفي البابِ عن بُرَيْدَةَ، وابنِ عُمَرَ، وعائِشَةَ.
هذا حَديثٌ حَسَنٌ صَحيحٌ.
والحَبَّةُ السوداءُ: هي: الشُّونيز(2).--------------------------------------------
= 2/ 464، والحاكم 1/ 350، والبيهقي في "السنن" 9/ 347، والمزي في "تهذيب الكمال" 4/ 234.
لكن للحديث شاهدان من حديث جابر بن عبد الله، ومن حديث عبد الرحمن بن عوف يتقوى بها. انظر التعليق على "سنن" ابن ماجه (3444).
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (5688)، ومسلم (2215)، وابن ماجه (3447)، والنسائي في "الكبرى" (7578) و (7579)، وهو في "المسند" (7287)، و"صحيح ابن حبان" (6071).
قال الإمام الخطابي: قوله: "من كل داء" هو من العام الذي يراد به الخاص.
وانظر "الفتح" 10/ 145.
(2) قوله: "والحبة السوداء: هي الشونيز" أثبتناه من (ل)، وهي ليست في سائر أصولنا الخطية، وهي مثبتة في رواية البخاري من قول ابنِ شهاب.

‌‌6 - باب ما جَاءَ في شُرْبِ أبْوالِ الإبِلِ
2164 - حَدَّثَنا الحَسَنُ بن مُحمدٍ الزَّعْفَرانيُّ، قال: حَدَّثَنا عَفَّانُ، قال: حَدَّثَنا حَمَّادُ بن سَلَمَةَ، قال: أخْبَرَنا حُمَيْدٌ وثابتٌ وقتادَةُ
عن أنَسٍ، أنَّ ناسًا من عُرَيْنةَ قَدِموا المَدينةَ فاجْتوَوْهَا، فبَعَثهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في إبِلِ الصَّدَقَةِ، وقالَ: "اشْرَبوا من ألْبانِها وأبْوالِها"(1).
وفي البابِ عن ابنِ عَبَّاسٍ.
هذا حَديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ غَريبٌ.

‌‌7 - باب مَن قَتَلَ نَفْسَهُ بِسُمٍّ أو غَيْرِهِ
2165 - حَدَّثَنا أحمدُ بن مَنيعٍ، قال: حَدَّثَنا عَبيدةُ بن حُمَيدٍ، عن الأعْمَشِ، عن أبي صالحٍ
عن أبي هُرَيرَةَ أُرَاهُ رَفَعَهُ، قال: "مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بحَديدَةٍ جَاءَ يومَ القِيامَةِ وحَديدَتُهُ في يَدِهِ يَتَوجَّأُ بها في بَطْنهِ(2) في نارِ جَهنَّمَ خالِدًا مُخَلَّدًا أَبَدًا، ومَنْ قتَلَ نَفْسَهُ بِسُم، فَسُمُّهُ في يَدِهِ يَتحسَّاهُ في نارِ جَهنَّمَ خالِدًا مُخَلَّدًا"(3).--------------------------------------------
(1) سلف تخريجه في الحديث (72).
وانظر (1951).
(2) كذا في (ظ)، وفي سائر الأصول: "يتوجأ بها بطنه".
(3) حديث صحيح، وأخرجه بنحوه البخاري (5778)، ومسلم (109)، وأبو داود (3872)، وابن ماجه (340)، والنسائي 4/ 66 - 67، وهو في "المسند" (7448)، و"صحيح ابن حبان" (5986). =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قوله: "يجأ بها"، أي: يضرب بها، يقال: وجأته بالسكين وغيرها وجأ: إذا ضربته بها.
يتحساه: يتجرعه.
والتردِّي: هو الوقوع من المكان العالي.
قوله: "في نار جهنم خالدًا مخلدًا": تمسك به من قال بتخليد أصحاب المعاصي في النار، قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 3/ 227: وأجاب أهل السنة في ذلك بأجوبة، منها توهيم هذه الزيادة، قال الترمذي بعد أن أخرجه: رواه محمد بن عجلان، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة فلم يذكر: "خالدًا مخلدًا" وكذا رواه أبو الزناد عن الأعرج، عن أبي هريرة. قال الترمذي: وهو أصح، لأن الروايات إنما تجيء بأن أهل التوحيد يُعذبون ثم يخرجون منها ولا يخلدون.
قال الحافظ: وأجاب غيره بحمل ذلك على من استحله، فإنه يصير باستحلاله كافرًا، والكافر يخلد بلا ريب.
وأخرج مسلم في "صحيحه" (116) في الإيمان: باب الدليل على أن قاتل نفسه لا يكفر من طريق حجاج الصوَّاف، عن أبي الزبير، عن جابر أن الطفيل بن عمرو الدَّوسي أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم: فقال: يا رسول الله: هل لك في حصن حصين ومَنَعَةٍ؟ قال: حصن كان لدوس في الجاهلية، فأبى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم للذي ذخر الله للأنصار، فلما هاجر النبيُّ إلى المدينة هاجر إليه الطُّفيلُ بن عمرو، وهاجر معه رجل من قومه، فاجتووا المدينةَ، فمرض فَجَزِعَ، فأخذ مشاقِصَ له، فقطع بها براجمه، فشخبت يده حتى مات، فرآه الطفيل بن عمرو في منامه، فرآه وهيئتُه حسنةٌ، ورآه مغطيًا يديه فقال له: ما صنع بك ربُّك؟ قال: غفر لي بهجرتي إلى نبيه، فقال: مالي أراك مغطيًا يديك؟ قال: قيل لي: لن نصلح منك ما أفسدت، فقصها الطفيل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللهم وليديه فاغفر".
قال النووي: فيه حجة لقاعدة عظيمة لأهل السنة أن من قتل نفسه، أو ارتكب معصية غيرها، ومات من غير توبة، فليس بكافر ولا يقطع له بالنار، بل هو في =

2166 - حَدَّثَنا مَحْمودُ بن غَيلانَ، قال: حَدَّثَنا أبو داودَ، عن شُعْبَةَ، عن الأعْمشِ، قال: سَمِعتُ أبا صالحٍ
عن أبي هُرَيرَةَ: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قالَ: "مَنْ قتلَ نَفْسَهُ بحَديدَةٍ فحَديدَتُهُ في يَدِهِ يجأُ بها في بَطْنِهِ في نارِ جَهَنَّمَ خالِدًا مُخلَّدًا فيها أبَدًا، ومَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بسُمٍّ، فسُمُّهُ في يَدِهِ يَتَحساهُ في نار جَهَنمَ خالِدًا مخلدًا فيها أبدًا، ومَنْ تَرَدَّى من جَبَلٍ، فقتَلَ نَفْسَهُ، فهو يَتَردَّى في نارِ جَهنَّمَ خالِدًا مُخَلَّدًا فيها أبَدًا"(1).

2167 - حَدَّثَنا مُحمَّدُ بن العَلاءِ، قال: حَدَّثَنا وَكيعٌ وأبو مُعاوِيةَ، عن الأعْمَشِ، عن أبي صَالحٍ
عن أبي هُرَيرَةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَ حَديثِ شُعْبَةَ، عن الأعْمَشِ(2).
هذا حَديثٌ صَحيحٌ، وهو أصَحُّ من الحَديثِ الأوَّلِ.
هكذا رُويَ هذا الحَديثُ عن الأعْمَشِ، عن أبي صالحٍ، عن أبي هُرَيرَةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
ورَوَى مُحَمَّدُ بن عَجْلانَ، عن سَعيدٍ المَقْبُريِّ، عن أبي هُرَيرَةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بسُمّ عُذِّبَ في نارِ جَهَنَّمَ". ولم يذكُر فيه: "خالِدًا مُخَلَّدًا فيها أبَدًا". وهكذا رواهُ أبو--------------------------------------------
= حكم المشيئة.
(1) صحيح، وانظر ما قبله.
(2) صحيح، وانظر ما قبله.

الزِّنادِ، عن الأعْرَجِ، عن أبي هُرَيرَةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم(1).
وهذا أصَحُّ، لأنَّ الرواياتِ إنَّما تَجيءُ بأنَّ أهْلِ التَّوْحيدِ يُعذَّبونَ في النارِ ثُمَّ يُخْرَجونَ مِنها ولا يُذكَر أَنَّهُمْ يُخَلَّدون فيها.

2168 - حَدَّثَنا سُوَيْدُ بن نَصْرٍ، قال: أخْبَرَنا عبدُ الله بن المُبارَكِ، عن يُونُسَ بن أبي إسحاقَ، عن مُجاهِدٍ
عن أبي هُرَيرَةَ، قال: نَهَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن الدَّواءِ الخَبيثِ(2).
يَعْني السُّمَّ.

‌‌8 - باب كَراهِية التَّداوي بالمُسْكِرِ
2169 - حَدَّثَنا مَحْمودُ بن غَيلانَ، قال: حَدَّثَنا أبو داودَ، عن شُعْبةَ، عن سِماكٍ أَنَّهُ سَمِعَ عَلْقَمَةَ بن وائِلٍ
عن أبيهِ، أنَّهُ شَهِدَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم وسألَهُ سُوَيدُ بن طارقٍ أو طارِقُ بن سُوَيْدٍ عن الخَمْرِ فنَهَاهُ فقالَ: إنَّا نَتَداوى بِها. فقالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّها لَيْسَت بدَواءٍ ولكِنَّها داءٌ"(3).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (1365) عن أبي اليمان، أخبرنا شعيب، حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، وهو في "المسند" (9618)، و"صحيح ابن حبان" (5987).
(2) إسناده حسن من أجل يونس بن أبي إسحاق، وأخرجه أبو داود (3870)، وابن ماجه (3459)، وهو في "المسند" (4048).
والدواء الخبيث فُسِّر في بعض روايات الحديث بأنه السم، وفسَّره الحاكم بأنه الخمر، والظاهر أنه يعم كل خبيث من سمٍّ أو خمرٍ أو غيرهما.
(3) حديث صحيح، وقد اختلف في إسناده على سماك بن حرب، كما بينا =

2170 - حَدَّثَنا مَحمودٌ، قال: حَدَّثَنا النَّضْرُ بن شُمَيلٍ وشَبابَةُ، عن شُعْبةَ بمِثلِهِ. قال مَحمودٌ: قال النَّضْرُ: طارقُ بن سُوَيدٍ. وقال شبابةُ: سُوَيْدُ بن طارق(1).
هذا حَديثٌ حَسَنٌ صَحيحٌ.

‌‌9 - باب ما جَاءَ في السَّعُوطِ
2171 - حَدَّثَنا مُحَمَّدُ بن مَدُّويه، قال: حَدَّثَنا عبدُ الرَّحمن بن حَمَّادٍ الشُّعَيثي، قال: حَدَّثَنا عَبَّادُ بن مَنصورٍ، عن عِكْرِمَةَ
عن ابنِ عَبَّاسٍ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ خَيْرَ ما تَدَاوَيْتُم بهِ السَّعُوطُ واللَّدُودُ والحِجامَةُ والمَشِيُّ". فلمَّا اشْتكَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم لَدَّهُ أصْحابُهُ، فلمَّا فَرَغوا قال: "لُدُّوهُمْ"، قال: فلُدُّوا كُلُّهُمْ غَيْرَ العَباسِ(2).--------------------------------------------
= ذلك في "المسند".
وأخرجه مسلم (1984)، وأبو داود (3873)، وهو في "المسند" (18787)، و"صحيح ابن حبان" (1389) و (6065).
(1) انظر ما قبله.
(2) إسناده ضعيف لضعف عباد بن منصور الناجي، وسيأتي باطول مما هنا عند المصنِّف برقم (2178)، ويأتي تخريجه هناك.
قوله: "السَّعوط"، قال ابن الأثير في "النهاية": هو ما يجعل من الدواء في الأنف.
و"اللَّدود" قال: هو ما يسقاه المريض في أحد شِقَّي الفم. ولديدا الفم: جانباه.
وقوله: "فلدوا كلهم غير العباس"، قال: فعل ذلك عقوبة لهم، لأنهم لدُّوه بغير إذنه.
و"المَشِيُّ"، قال: هو الدواء المسهل، لأنه يحمل شاربَه على المشي والتردد =

2172 - حَدَّثَنا مُحمدُ بن يَحْيى، قال: حَدَّثَنا يَزيدُ بن هارونَ، قال: حَدَّثَنا عَبَّادُ بن مَنْصورٍ، عن عِكْرِمَةَ
عن ابنِ عَبَّاسٍ، قالَ: قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ خَيْرَ ما تَدَاوَيْتُم به اللَّدودُ والسَّعُوطُ والحِجامَةُ والمَشيُّ، وخَيرَ ما اكْتَحَلْتُم به الإثْمِدُ، فإنهُ يَجْلو البَصَرَ ويُنْبتُ الشَّعْرَ"، قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم له مُكحُلَةٌ يكْتَحِلُ بها عِندَ النومِ ثلاثًا في كُلِّ عَينٍ(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ غريبٌ(2) وهو حَديث عَبَّاد بن منصورٍ.

‌‌10 - باب ما جَاءَ في كَراهيةِ الكَيِّ
2173 - حَدَّثَنا مُحمدُ بن بَشَّارٍ، قال: حَدَّثَنا مُحَمدُ بن جَعْفَرٍ، قال: حَدَّثَنا شُعْبَةُ، عن قَتادَةَ، عن الحَسَنِ
عن عِمْرانَ بن حُصَينٍ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الكَيَّ، قال: فابْتُلينا فاكْتَوَيْنا فمَا أفْلَحْنا ولا أنجَحْنا(3).--------------------------------------------
= إلى الخلاء.
(1) إسناده ضعيف لضعف عباد بن منصور.
وانظر ما سلف برقم (1854).
(2) كذا في (ل) و"تحفة الأشراف" 5/ 146: "حسن غريب"، ولفظة "غريب" لم ترد في سائر الأصول.
(3) حديث صحيح، وأخرجه أبو داود (3865)، وابن ماجه (3490)، والنسائي في "الكبرى" (7602)، وهو في "المسند" (19831)، و"صحيح ابن حبان" (6081).
قال الحافظ في "الفتح" 10/ 155: والنهي فيه محمول على الكراهة، أو على =

هذا حَديثٌ حَسنٌ صَحيحٌ.

2174 - حَدَّثَنا عبدِ القُدُّوس بن مُحَمدٍ، قال: حَدَّثَنا عَمْرو بن عاصِمٍ، قال: حَدَّثَنا هَمَّامٌ، عن قَتادَةَ، عن الحَسَنِ
عن عِمْرانَ بن حُصَينٍ، قال: نُهِينا عن الكَيِّ(1).
وفي البابِ عن ابن مَسْعودٍ، وعُقْبَةَ بن عامِرٍ، وابن عَبَّاسٍ.
هذا حديثٌ حَسنٌ صحيحٌ.

‌‌11 - باب ما جَاءَ في الرُّخْصَةِ في ذلكَ
2175 - حَدَّثَنا حُمَيدُ بن مَسْعَدَةَ، قال: حَدَّثَنا يَزيدُ بن زُرَيعٍ، قال: حَدثنا مَعْمَرٌ، عن الزُّهْريِّ
عن أنَسٍ، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كَوَى أسْعَدَ بن زُرارةَ من الشَّوكَةِ(2).--------------------------------------------
= خلاف الأولى لما يقتضيه مجموع الأحاديث.
وقال ابن قتيبة: الكي: نوعان: كيُّ الصحيح لئلا يَعْتَلَّ، فهذا الذي قيل فيه: لم يتوكل من اكتوى، لأنه يريد أن يدفع القدرَ، والقَدَرُ لا يدافع، والثاني: كيُّ الجرح إذا نَغِلَ، أي: فسد، والعضو إذا قُطعَ، فهذا الذي يشرع التداوي به، فإن كان الكي لأمر محتمل، فهو خلاف الأولى، لما فيه من تعجيل التعذيب بالنار لأمر غير محقق، وحاصل الجمع أن الفعل يدل على الجواز وعدم الفعل لا يدل على المنع، بل يدل على أن تركه أرجح من فعله، وكذا الثناء على تاركه، وأما النهي عنه، فإما على سبيل الاختيار والتنزيه، وإما عمالا يتعين طريقًا إلى الشفاء.
(1) انظر ما قبله.
(2) حديث صحيح، وهو في "صحيح ابن حبان" (6080).
وأخرجه أحمد (16618) و (23207) من طريق عمرو بن شعيب، عن أبيه، =

وفي البابِ عن أُبَيٍّ، وجابِرٍ.
هذا حَديثٌ حَسَنٌ غَريبٌ.

‌‌12 - باب ما جَاءَ في الحِجامَةِ
2176 - حَدَّثَنا عبدُ القُدُّوسِ بن مُحمدٍ، قال: حَدَّثَنا عَمْرو بن عاصِمٍ، قال: حَدَّثَنا هَمَّامٌ وجَريرُ بن حازمٍ، قالا: حَدَّثَنا قَتادَةُ
عن أنَسٍ، قال: كانَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم يَحْتَجِمُ في الأخْدَعينِ والكاهِلِ، وكانَ يَحْتَجِمُ لسَبْعَ عَشرَةَ، وَتِسْعَ عَشْرَةَ وإحدى وعِشْرينَ(1).
وفي البابِ عن ابنِ عَبَّاسٍ، ومَعْقِلِ بن يَسارٍ.--------------------------------------------
= عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
وأخرج ابن ماجه (3492) من طريق شعبة، عن محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصارىٍ، عن عمه يحيى بن أسعد بن زرارة - وهو جد محمد من قبل أمه - أنه أخذه وجع في حلقه يقال له الذبحة، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: لأبلغن أو لأبلين في أبي أمامة عذرًا، فكواه بيده، فمات فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: ميتة سوء لليهود، يقولون: أفلا دفع عن صاحبه؟ وما أملك له ولا لنفسي شيئًا.
وفي الباب عن جابر عند ابن ماجه (3494): أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كوى سعد بن معاذ في أكحله مرتين، وهو حديث حسن.
والشوكة كما قال ابن الأثير في "النهاية" 2/ 510: هي حمرة تعلو الوجه والجسد، يقال منه: شيك الرجل فهو مشوك، وكذلك إذا دخل في جسمه الشوك.
(1) حديث صحيح، وأخرجه تامًا ومخصرًا أبو داود (3860)، وابن ماجه (3483)، وهو في "المسند" (12191)، و"صحيح ابن حبان" (6077).
ولقوله: كان يحتجم .. انظر ما سيأتي (2178).

هذا حَديثٌ حَسَنٌ غريبٌ(1).

2177 - حَدَّثَنا أحمدُ بن بُدَيل بن قريش اليامي الكُوفيُّ، قال: حَدَّثَنا مُحَمدُ بن فُضَيلٍ، قال: حَدَّثَنا عبدُ الرحمنِ بن إسْحاقَ، عن القاسِمِ بن عبدِ الرحْمنِ - هو ابنُ عبدِ اللهِ بن مَسْعودٍ -، عن أبيهِ
عن ابنِ مَسْعودٍ، قال: حَدَّثَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن لَيلةِ أُسْرِيَ بهِ أنَّهُ لم يَمُرَّ على مَلإٍ من المَلائِكَةِ إلَّا أمَروهُ، أنْ مُرْ أُمَّتَكَ بالحِجامَةِ(2).
هذا حَديثٌ حَسَنٌ غريبٌ من حَديثِ ابنِ مَسْعودٍ.

2178 - حَدَّثَنا عبدُ بن حُمَيدٍ، قال: أخْبرَنا النَّضْرُ بن شُمَيلٍ، قال: أخبرنا عَبَّادُ بن مَنصورٍ، قال:
سَمِعْتُ عِكْرمَةَ قالَ: كانَ لابن عَبَّاسٍ غِلْمةٌ ثَلاثةٌ حَجَّامونَ، فكان اثْنانِ منهم يُغِلَّانِ عليه وعلى أهله، وواحِدٌ يحْجُمُهُ ويَحْجُمُ أهلَهُ، قال: وقال ابنُ عَباسٍ: قال نَبيُّ الله صلى الله عليه وسلم: "نِعْمَ العَبْدُ الحَجَّامُ، يذْهب بالدَّم، ويُخِفُّ الصُّلْبَ، ويَجْلو عن البَصَرِ". وقالَ: إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم حيث عُرِجَ به ما مَرَّ على مَلإٍ من الملائكَةِ--------------------------------------------
(1) كذا في سائر النسخ الخطية ونسخة المباركفوري، وفي "تحفة الأشراف" 1/ 301: "حديث حسنٌ".
(2) إسناده ضعيف، لضعف عبد الرحمن بن إسحاق بن الحارث، وعبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود لم يسمع. من أبيه، وأخرجه المزي في "تحفة الأشراف" 7/ 76.

إلَّا قالوا: عَلَيكَ بالحِجامَةِ، وقال: "إنَّ خَيْرَ ما تَحْتَجمونَ فيه يَومَ سَبْعَ عَشرَةَ ويَومَ تِسعَ عَشرَةَ ويَومَ إحدى وعِشْرينَ".
وقال: "إنَّ خَيْرَ ما تَداوَيْتُم بهِ السَّعوطُ واللَّدودُ والحِجامَةُ والمَشيُّ".
وإنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لَدَّهُ العَباسُ وأصْحابُهُ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ لَدَّني"؟ فكُلُّهُم أمْسَكوا، فقال: لا يَبْقى أحَدٌ ممَّن في البيتِ إلَّا لُدَّ غَيْرَ عَمِّهِ العَباسِ(1)، قال عَبْدُ [بن حميد]: قالَ النَّضْرُ: اللَّدودُ الوَجُورُ.
وفي الباب عن عائشة.
هذا حَديثٌ غَريبٌ لا نَعرفُهُ إلَّا من حَديثِ عَبَّادِ بن مَنْصورٍ.

‌‌13 - باب ما جَاءَ في التَّداوي بالحِنَّاءِ
2179 - حَدَّثَنا أحْمدُ بن مَنيعٍ، قال: حَدَّثَنا حَمَّاد بن خالِدٍ الخَيَّاطُ، قال: حَدَّثَنا فائِدٌ مَوْلى لآلِ أبي رافعٍ، عن عليٍّ بن عُبيدِ الله
عن جَدَّتِهِ، وكانت تَخْدُمُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، قالت: ما كانَ يكونُ برسولِ الله صلى الله عليه وسلم قُرْحةٌ ولا نكْبَةٌ إلَّا أمَرَني رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن أضَعَ--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف عباد بن منصور، وأخرجه مختصرًا ابن ماجه (3477) و (3478)، وهو في "المسند" (3316) و"صحيح ابن حبان" (6072).
وقد سلف عند المصنِّف مجزأً بالأرقام (1854) و (2171) و (2172).
ويشهد للقطعة الأخيرة منه حديث عائشة عند البخاري (4458)، ومسلم (2213)، وهو في "المسند" (24264)، و"صحيح ابن حبان" (6589).

علَيْها الحِنَّاءَ(1).
هذا حَديثٌ غَريبٌ، إنَّما نَعرفُهُ من حَديثِ فائِدٍ. وروى بَعْضُهُمْ عن فَائدٍ، فقال: عن عُبيدِ الله بن عَليٍّ، عن جَدتِهِ سَلمى، وعُبَيد الله بن عَليٍّ أصَحُّ، ويقال: سُلمى.

2180 - حَدَّثَنا مُحَمد بن العَلاءِ، قال: حَدَّثَنا زَيْدُ بن حُبابٍ، عن فائِدٍ مَوْلى عُبَيد الله بن عَليٍّ، عن مَوْلاهُ عُبَيدِ الله بن عَليٍّ، عن جَدَّتِهِ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ بمَعْناهُ(2).

‌‌14 - باب ما جَاءَ في كَرَاهِيةِ الرُّقْيَةِ
2181 - حَدَّثَنا بندار، قال: حَدَّثَنا عبدُ الرحْمنِ بن مَهْديٍّ، قال: حَدَّثَنا سُفْيانُ، عن منصورٍ، عن مُجاهدٍ، عن عَقَّار بن المُغيرَةِ بن شُعْبَةَ
عن أبيهِ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَن اكْتَوَى أو اسْتَرقى فقَد بَرئَ من التَّوَكُّلِ"(3).--------------------------------------------
(1) حديث حسن وهذا إسناد ضعيف لاضطرابه، كما بينا ذلك في "المسند".
وأخرجه أبو داود (3858)، وابن ماجه (3502)، وهو في "المسند" (27617) و (27618)، ولفظه عند أحمد وأبي داود: "ما كان أحد يشتكي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعًا في رأسه إلا قال: "احتجم"، ولا وجعًا في رجليه إلا قال: "اخضبهما بالحناء".
(2) انظر ما قبله.
(3) حديث حسن، عقار بن المغيرة صدوق حسن الحديث، وباقي رجاله ثقات، وأخرجه ابن ماجه (3489)، والنسائي في "الكبرى" (7605)، وهو في "المسند" (18180) و (18217)، و"صحيح ابن حبان" (6087). =

وفي البابِ عن ابنِ مَسْعود، وابن عَبَّاسٍ، وعِمْرانَ بن حُصَينٍ.
هذا حديثٌ حَسنٌ صَحيحٌ.

‌‌15 - باب ما جَاءَ في الرُّخْصَةِ في ذلكَ
2182 - حَدَّثَنا عَبْدَةُ بن عَبْدِ الله الخُزاعيُّ، قال: حَدَّثَنا مُعاويَةُ بن هِشامٍ، عن سُفيانَ، عن عاصِمٍ الأحول، عن عَبْد الله بن الحارثِ
عن أنَسٍ: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم رَخَّصَ في الرُّقْيَةِ من الحُمَةِ والعَيْنِ والنَّمْلَةِ(1).

2183 - حَدَّثَنا مَحْمُودُ بن غَيْلانَ، قال: حَدَّثَنا يَحْيَى بن آدمَ وأبو نُعَيْمٍ، قالا: حَدَّثَنا سُفيانُ، عن عاصمٍ الأحول، عن يُوسُفَ بن عَبد الله بن الحارِثِ
عن أنَسِ بن مالكٍ: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم رَخَّصَ في الرُّقْيةِ من الحُمَةِ والنَّمْلَةِ(2).--------------------------------------------
= ويشهد له حديث عمران بن حصين السالف برقم (2173).
(1) حديث صحيح، وأخرجه مسلم (2196)، وأبو داود (3889)، وابن ماجه (3516)، والنسائي في "الكبرى" (7541)، وهو في "المسند" (12173) و (12194)، و"صحيح ابن حبان" (6104).
وانظر في "المسند" تتمة تعليقنا عليه.
وانظر ما بعده.
قوله: "الحمة" قال السندي: بضمٍ ففتح مخفف: السم.
"النملة": قال ابن الأثير: بفتح نون وسكون ميم: قروح تخرج في الجنب.
(2) حديث صحيح، وانظر ما قبله.

وهذا عِنْدي أصَحُّ من حَديثِ مُعاويَةَ بن هِشامٍ، عن سُفْيانَ.
وفي البابِ عن بُرَيدَةَ، وعِمْرانَ بن حُصَينٍ، وجابِرٍ، وعائِشَةَ، وطَلْقِ بن عَليٍّ، وعَمْرو بن حَزْمٍ، وأبي خِزامَةَ، عن أبيهِ.

2184 - حَدَّثَنا ابنُ أبي عُمَرَ، قال: حَدَّثَنا سُفيانُ، عن حُصَينٍ، عن الشَّعْبيِّ
عن عِمْرانَ بن حُصَينٍ: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا رُقْيَةَ إلَّا مِنْ عَيْنٍ أو حُمَةٍ"(1).
ورَوَى شُعْبَةُ هذا الحديثَ عن حُصَينٍ، عن الشَّعْبيِّ، عن بُرَيدَةَ، بمثله(2).

‌‌16 - باب ما جَاءَ في الرُّقْيةِ بالمُعَوِّذَتينِ
2185 - حَدَّثَنا هِشامُ بن يونسُ الكُوفيُّ، قال: حَدَّثَنا القاسِمُ بن مالكٍ المُزَنيُّ، عن الجُريريِّ، عن أبي نَضْرَةَ
عن أبي سَعيدٍ، قال: كانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يتعوَّذُ من الجَانِّ وعَيْنِ الإنسان حتَّى نَزَلَت المُعَوِّذتانِ، فلمَّا نَزلَتا أخَذَ بِهِما، وتَرَكَ ما سِواهُما(3).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه أبو داود (3484)، وهو في "المسند" (19908).
وأخرجه البخاري في "صحيحه" (5705) موقوفًا على عمران بن الحصين.
(2) حديث بريدة أخرجه مسلم (220) (374)، وابن ماجه (3513) موقوفًا.
(3) رجاله ثقات إلا أن الجريري قد اختلط، والقاسم بن مالك سمع منه بعد =