📘 সুনানুত তিরমিযী - ত আর-রিসালাহ (আত-তিরমিযী - মৃত্যু 279 হিজরী)

2060 - حَدَّثَنَا أحمدُ بنُ مَنيعٍ، قال: أخبَرنا يَزِيدُ بنُ هارونَ، عن هَمَّامِ بنِ يَحْيَى، عن فَرْقَدٍ، عن مُرَّةَ
عن أبي بَكْرٍ الصدِّيق، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "لا يَدْخُلُ الجَنّةَ سَيِّئُ المَلَكَةِ"(1).
هذا حَديثٌ غَريبٌ. وقد تَكلمَ أيُّوبُ السَّخْتِيَانِيُّ وغَيْرُ واحِدٍ في فَرْقَدٍ السَّبَخِيِّ من قِبَلِ حِفْظِهِ.

‌‌30 - باب النَّهْي عن ضَرْبِ الخَدَمِ وشَتْمِهِم
2061 - حَدَّثَنَا أحمدُ بنُ مُحَمَّدٍ، قال: حدثنا عبدُ الله، عن فُضَيْلِ بنِ غَزْوَانَ، عن ابنِ أبي نُعْمٍ
عن أبي هُرَيْرَةَ، قال: قال أبو القَاسِمِ صلى الله عليه وسلم نَبيُّ التَّوبَةِ: "من قَذَفَ مَمْلُوكَهُ بَرِيئًا مِمَّا قال لهُ، أقَامَ عليهِ الحَدَّ يومَ القِيَامَةِ إلَّا أنْ يَكُونَ كما قال"(2).
هذا حَديثٌ حَسَنٌ صَحيحٌ.
وفي البابِ عن سَوَيْدِ بنِ مُقَرِّنٍ، وعبدِ الله بنِ عُمَرَ.--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف فرقد السبخي، وأخرجه ابن ماجه (3691)، وهو في "المسند" (13) و (31) و (32).
(2) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (6858)، ومسلم (1660)، وأبو داود (5165)، والنسائي في "الكبرى" (7352). وهو في "المسند" (9567)، وجاء عند البخاري وأبي داود بلفظ: "من قذف مملوكه وهو بريء مما قال جُلِدَ يومَ القيامة".

وابنُ أبي نُعْمٍ: هوَ عبدُ الرحمنِ بنُ أبي نُعْمٍ البَجَليُّ، يُكْنَى أبا الحَكَمِ.

2062 - حَدَّثَنَا مَحْمودُ بنُ غَيْلَانَ، قال: حَدَّثَنَا مُؤَمَّلٌ، قال: حَدَّثَنا سُفْيَانُ، عن الأعْمَشِ، عن إبْراهيمَ التَّيْمِيِّ، عن أبيهِ
عن أبي مَسْعُودٍ، قال: كُنْتُ أضْرِبُ مَمْلُوكًا لي، فَسَمِعْتُ قَائِلًا من خَلْفي يَقُولُ: اعْلَمْ أبَا مَسْعُودٍ، اعْلَمْ أبَا مَسْعُودٍ، فَالتَفَتُّ فَإذَا أنَا بِرَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "للهُ أقْدَرُ عَلَيْكَ مِنْكَ عَلَيْهِ". قال أبو مَسْعُودٍ: فما ضَرَبْتُ مَمْلُوكًا لي بَعْدَ ذلِكَ(1).
هذا حَديثٌ حَسَنٌ صَحيحٌ.
إبراهيمُ التَّيْمِيُّ هو: إبراهيمُ بنُ يَزِيدَ بنِ شَرِيكٍ.

‌‌31 - باب مَا جَاء في أدَبِ الخادِمِ
2063 - حَدَّثَنا أحْمَدُ بنُ مُحَمَّدٍ، قال: أخْبرنا عبدُ اللهِ، عن سُفْيانَ، عن أبي هارُونَ العَبْدِيِّ
عن أبي سَعِيْدٍ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إذا ضَرَبَ أحدُكُمْ خادِمَهُ، فذَكَرَ الله فَارْفَعُوا أيْدِيَكُمْ"(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه مسلم (1659)، وأبو داود (5159) و (5160). وهو في "المسند" (17087) و (22354).
(2) إسناده ضعيف، لضعف أبي هارون العبدي، قال عنه الحافظ في "التقريب": متروك، ومنهم من كذبه. =

وأبو هارُونَ العَبْدِيُّ اسْمُهُ: عُمارَةُ بنُ جُوَيْنٍ.
وقال يَحْيَى بنُ سَعِيدٍ: ضَعَّفَ شُعْبةُ أبا هارُونَ العَبْدِيَّ. قال يَحْيَى: وما زَالَ ابنُ عَونٍ يَروِي عن أبي هارون حَتَّى ماتَ.

‌‌32 - باب ما جاءَ في العَفْوِ عن الخَادِمِ (1)
2064 - حَدَّثَنا قُتَيْبةُ، قال: حَدَّثَنا رِشْدِينُ بنُ سَعْدٍ، عن أبي هانئٍ الخَوْلانِي، عن عبَّاس بن جلَيد الحَجْرِيِّ
عن عبد الله بنِ عُمَرَ، قال: جاءَ رَجُلٌ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسولَ الله، كَمْ أعْفُو عن الخَادِمِ؟ فَصَمَتَ عنه رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ قالَ: يا رسولَ اللهِ، كَمْ أعْفُو عن الخادِمِ. قال: "كُلَّ يْومٍ سَبْعِينَ مَرَّةً"(2).--------------------------------------------
= وأخرجه عبد بن حميد (948) و (953)، وابن عدي 5/ 1733، والبغوي في "شرح السنة" (2413).
(1) لم يرد هذا العنوان في شيء من أصولنا الخطية، وأثبتناه من النسخة التي شرح عليها المباركفوري، وجاء في المطبوع مقدمًا على باب "ما جاء في أدب الخادم" ومكانه ها في جميع أصولنا الخطية.
(2) حديث حسن بطرقه، وهذا إسناد ضعيف لضعف رشدين بن سعد، وقد توبع، وعباس بن جليد الحجري روى له أبو داود والترمذي، وهو ثقة، لكن قال بعضهم: لم يسمع من ابن عمر مع أنه عاصره، وصرح بسماعه أحمد بن سعيد الهمداني وأحمد بن عمرو بن السرح، عن ابن وهب، عن أبي هانئ، عند أبي داود والبيهقي من طريقه، وقد وقع في رواية أصبغ عن ابن وهب: سمع عبد الله =

هذا حَديثٌ حَسَنٌ غريبٌ. ورَوَاهُ عبدُ اللهِ بنُ وهْبٍ، عن أبي هانِئٍ الخَوْلانيِّ، بهذا الإسْنادِ نَحْوَه.

2065 - حَدَّثنا قُتَيْبةُ، قال: حَدَّثَنا عبدُ اللهِ بنُ وَهْبٍ، عن أبي هانئٍ الخَوْلانيِّ، بهذا الإسْنادِ نحوَهُ. ورَوَى بَعْضُهُمْ هذا الحَديث عن عبد اللهِ بنِ وهْبٍ، بهذا الإسْناد. وقال: عن عبد الله عَمْرو(1).

‌‌33 - باب ما جَاءَ في أدَبِ الوَلَدِ
2066 - حَدَّثَنا قُتَيْبةُ، قال: حَدَّثَنا يَحْيى بنُ يَعْلَى، عن ناصِحٍ، عن سِمَاكٍ
عن جابِرِ بن سَمُرَةَ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لأَن يُؤَدِّبَ الرَّجُلُ ولَدَهُ خَيْرٌ من أن يَتَصَدَّقَ بصاعٍ"(2).
هذا حديثٌ غَريبٌ.
وناصِحُ بن العَلاءِ الكُوفيُّ(3) ليسَ عِنْدَ أهْلِ الحدِيث بالقَوِيِّ،--------------------------------------------
= ابن عمرو بن العاص، قال البيهقي: وابن عمر أصح.
وأخرجه أبو داود (5164). وهو في "المسند" (5635) و (5899)، وانظر فيهما تتمة الكلام عليه.
(1) حسن بطرقه، وانظر ما سبق.
(2) إسناده ضعيف لضعف ناصح، وهو ابن عبد الله، وهو في "المسند" (20900) و (20970) من زيادات عبد الله، وقال بعده: وهذا الحديث لم يخرجه أبي في "مسنده" من أجل ناصح، لأنه ضعيف في الحديث، وأملاه عليَّ في النوادر.
(3) هكذا قال المصنِّف ولم ينسبه في روايته، وقد وهم في قوله: "هو ابن العلاء الكوفي" كما قال الحافظ المزي، وإنما هو ابن عبد الله، ويقال: ابن عبد الرحمن الكوفي، صاحب سماك بن حرب، وابن العلاء إنما هو البصري لا الكوفي، وهو =

ولا يعْرَفُ هذا الحديثُ إلا من هذا الوَجْهِ.
وناصِحٌ شَيْخٌ آخَرُ بَصْرِيٌّ، يَرْوِي عن عَمَّارِ بنِ أبي عَمَّارٍ وغَيْرِه، وهو أثْبَتُ من هذا.

2067 - حَدَّثَنا نَصْرُ بنُ عَليٍّ، قال: حَدَّثَنا عامِرُ بنُ أبي عَامِرٍ الخَزَّازُ، قال: حَدَّثَنا أيُّوبُ بنُ موسى، عن أبيهِ
عن جَدِّهِ، أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال: "ما نَحَلَ والدٌ ولَدًا مِن نُحْلٍ أفْضَلَ من أدَبٍ حَسَنٍ"(1).
هذا حَديثٌ غَريبٌ، لا نَعْرِفُهُ إلَّا من حَديثِ عامِرِ بنِ أبي عامِرٍ الخَزَّازِ، وأيُّوبُ بنُ موسى هو ابنُ عَمْرِو بنِ سَعِيدِ بنِ العاصِ، وهذا عِنْدِي حَدِيثٌ مُرْسَلٌ.

‌‌34 - باب ما جَاءَ في قَبُولِ الهَدِيَّةِ والمُكافَأةِ عَلَيْها
2068 - حَدَّثَنا يَحْيى بنُ أكْثَمَ وعَلِيُّ بنُ خَشْرَمٍ، قالا: حَدَّثَنا عِيْسَى بنُ يُونُسَ، عن هِشَامِ بنِ عُرْوَةَ، عن أبيهِ--------------------------------------------
= الذي يروي عن عمار بن أبي عمار.
(1) إسناده ضعيف لضعف عامر بن أبي عامر الخزاز، وهو عامر بن صالح بن رستم المزني، ولإرساله فإن عمرو بن سعيد بن العاص جدَّ أيوب بن موسى ليس له صحبة، وموسى بن عمرو تفرد بالرواية عنه ابنه أيوب.
وأخرجه أحمد (15403/ 1) و (16710).

عن عَائِشَةَ، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كانَ يَقْبَلُ الهَدِيّةَ، ويُثيبُ عَلَيْها(1).
وفي البابِ عن أبي هُرَيْرَةَ، وأنَسٍ، وابنِ عُمَرَ، وجابِرٍ.
هذا حَديثٌ حَسَنٌ صَحيحٌ غَريبٌ من هذا الوَجْهِ، لا نَعْرِفُهُ مَرْفُوعًا إلا من حديثِ عِيسَى بنِ يُونُسَ، عن هِشامٍ.

‌‌35 - باب ما جَاءَ في الشُّكرِ لِمَنْ أحْسَنَ إلَيْكَ
2069 - حَدَّثَنا أحمدُ بنُ مُحَمَّدٍ، قال: أخبَرَنا عبدُ اللهِ بنُ المُبارَكِ، قال: أخبرَنا الرَّبِيعُ بنُ مُسْلِمٍ، قال: حَدَّثَنا مُحَمَّدُ بنُ زِيادٍ
عن أبي هُرَيْرَةَ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "من لا يَشْكُرِ النَّاسَ، لا يَشْكُرِ الله"(2).
هذا حديثٌ صَحيحٌ.

2070 - حَدَّثَنا هَنّادٌ، قال: حَدَّثَنا أبو مُعاوِيَةَ، عن ابن أبي لَيْلى. (ح)
وحَدَّثَنا سُفْيانُ بنُ وكيعٍ، حَدَّثَنا حُمَيْدُ بنُ عبدِ الرحمنِ الرُّؤاسي، عن ابنِ أبي لَيْلَى، عن عَطِيّةَ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (2585)، وأبو داود (3036). وهو في "المسند" (24591)، وقال البخاري عقب روايته: لم يذكر وكيع ومحاضر: عن هشام، عن أبيه، عن عائشة: قال الحافظ في "الفتح" 5/ 210: فيه إشارة إلى أن عيسى بن يونس تفرد بوصله عن هشام. قلنا: ورواية وكيع وصلها ابن أبي شيبة 6/ 551 عنه عن هشام، قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم … وقال الحافظ: ورواية محاضر لم أقف عليها بعد.
(2) حديث صحيح، وأخرجه أبو داود (4811). وهو "المسند" (7504)، و"صحيح ابن حبان" (3407).

عن أبي سَعِيدٍ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "من لم يَشْكُرِ النَّاسَ، لم يَشْكُرِ الله"(1).
وفي البابِ عن أبي هُرَيرَةَ، والأشعَثِ بنِ قَيْسٍ، والنُّعْمَانِ بنِ بَشِير.
هذا حَديثٌ حَسَنٌ.

‌‌36 - باب ما جَاءَ في صَنائِعِ المَعْروفِ
2071 - حَدَّثَنا عَبَّاسُ بنُ عبدِ العَظِيمِ العَنْبَرِيُّ، قالْ حَدَّثَنا النّضْرُ بنُ مُحمَّدٍ الجُرَشِيُّ اليَماميُّ، قال: حَدَّثَنا عِكْرِمَةُ بنُ عَمَّارٍ، قال: حَدَّثَنا أبو زُمَيْلٍ، عن مالِكِ بنِ مَرْثَدٍ، عن أبيهِ
عن أبي ذَرٍّ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "تَبَسُّمُكَ في وَجْهِ أخِيكَ، لكَ صَدقةٌ، وأمْرُكَ بالمَعْرُوفِ ونَهْيُكَ عن المُنْكَرِ صَدقَةٌ، وإرْشادُكَ الرَّجُلَ في أرْضِ الضّلالِ، لكَ صَدقَةٌ، وبَصَرُكَ لِلرَّجُلِ الرَّدِيءِ البَصَرِ، لكَ صَدقَةٌ(2)، وإماطتُكَ الحَجَرَ والشَّوك والعَظْمَ عن الطَّرِيقِ، لكَ صدقَةٌ، وإفْراغُكَ من دَلْوِكَ في دَلْوِ أخِيكَ، لكَ صَدَقةٌ"(3).--------------------------------------------
(1) حديث حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف محمد بن أبي ليلى، وأخرجه أحمد (11280).
ويشهد له حديث أبي هريرة السالف.
(2) قوله: "وبصرك للرجل الرديء البصر لك صدقة" لم يرد في أصولنا الخطية، وأثبتناه من النسخة التي اعتمدها المباركفوري.
(3) حديث صحيح، وأخرجه ابن حبان (474) و (529) من طريق النضر =

وفي البابِ عن ابنِ مَسْعُودٍ، وجابِرٍ، وحُذَيْفةَ، وعَائِشَةَ، وأبي هُرَيْرَةَ.
هذا حَديثٌ حَسَنٌ غريبٌ.
وأبو زُمَيْل: سِمَاكُ بنُ الوَليدِ الحَنَفِيُّ، والنضر بن محمد: هو الجُرَشي اليمامي(1).

‌‌37 - باب ما جَاءَ في المِنْحَةِ
2072 - حَدَّثَنا أبو كُرَيْبٍ، قال: حَدَّثَنا إبراهيمُ بنُ يُوسُفَ بنِ أبي إسحاقَ، عن أبيهِ، عن أبي إسْحاق، عن طَلْحَةَ بن مُصَرِّفٍ، قال:
سَمِعْتُ عبدَ الرحمنِ بن عَوْسَجَة يَقُولُ: سَمِعْتُ البَرَاءَ بنَ عازِبٍ يقُولُ: سَمِعْتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقُولُ: "من مَنَحَ مَنِيحَةَ لَبَنٍ أو وَرِقٍ، أو هَدى زُقاقًا، كانَ لهُ مِثْلُ عِتْقِ رَقَبةٍ"(2).--------------------------------------------
= ابن محمد، بهذا الإسناد.
وقد جاء بعضه ضمن حديث من طرق عن أبي ذر عند أحمد (21363) و (21473) و (21484)، ومسلم (1006)، والنسائي في "الكبرى" (9027)، وابن حبان (3377).
(1) قوله: "والنضر بن محمد هو الجرشي اليمامي" هكذا جاءت في جميع النسخ، ولا داعي لتكرارها، لوروده منسوبًا كذلك في الرواية.
(2) حديث صحيح، وأخرجه أحمد (18516) و (18665)، وابن حبان (5096).
قوله: "هدى زُقاقًا" قال ابن الأثير في "النهاية" 5/ 254: هو من هداية الطريق: أي من عرَّف ضالًّا وضريرًا طريقه، ويُروى بتشديد الدال، إما للمبالغة من الهداية، أو من الهدية: أي من تصدق بزقاقٍ من النخل: وهو السكة والصفُّ من =

هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ غريبٌ من حَديثِ أبي إسْحاقَ، عن طَلْحَةَ بنِ مُصرِّفٍ، لا نَعْرِفُهُ إلّا من هذا الوَجْهِ، وقد رَوَى مَنْصُورُ بنُ المُعْتَمِرِ وشُعْبَةُ عن طَلْحَةَ بنِ مُصَرِّفٍ هذا الحَدِيثَ.
وفي البابِ عن النُّعْمانِ بنِ بَشِيرٍ.
ومَعْنى قَوْلِهِ: "من مَنَحَ مَنِيْحَةَ وَرِقٍ" إنّما يَعْنِي بهِ قَرْضَ الدَّرَاهِمِ، قَوْلُهُ: "أو هَدَى زُقاقًا" إنما يَعْني بهِ هِدايَةَ الطّرِيقِ، وهو إرشاد السبيل.

‌‌38 - باب ما جَاءَ في إماطَةِ الأذَى عن الطرِيقِ
2073 - حَدَّثَنا قُتَيْبةُ، عن مالِكِ بنِ أنَسٍ، عن سُمَيٍّ، عن أبي صالحٍ
عن أبي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "بَيْنَما رَجُلٌ يَمْشِي في الطَّرِيق إذ وجَدَ غُصْنَ شَوْكٍ، فأخّرَهُ، فَشَكَرَ اللهُ لهُ، فغَفَرَ لهُ"(1).
وفي البابِ عن أبي بَرْزَةَ، وابن عَبَّاسٍ، وأبي ذَرٍّ.
هذا حَديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.

‌‌39 - باب ما جَاءَ أنَّ المَجالِسَ بالأمانةِ
2074 - حَدَّثَنا أحْمدُ بنُ مُحَمَّدٍ، قال: حَدثنا عبدُ الله بنُ المُباركِ، عن--------------------------------------------
= أشجاره.
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (652) و (2472)، ومسلم (1914) وص 2021 (127)، وأبو داود (5245)، وابن ماجه (3682). وهو في "المسند" (8498) و (10896)، و"صحيح ابن حبان" (536) وما بعده.

ابن أبي ذِئْبٍ، قال: أخْبَرَنِي عبدُ الرحمنِ بنُ عَطاءٍ، عن عبد المَلِكِ بنِ جابِرِ بنِ عَتِيكٍ
عن جابِرِ بنِ عبدِ الله، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "إذا حَدَّثَ الرَّجُلُ الحديثَ، ثُمَّ الْتَفَتَ، فَهِيَ أمانَةٌ"(1).
هذا حَديثٌ حَسَنٌ، وإنَّما نَعْرِفُهُ من حديثِ ابنِ أبي ذِئْبٍ.

‌‌40 - باب ما جَاءَ في السَّخَاءِ
2075 - حَدَّثَنَا أبو الخَطّابِ زِيادُ بنُ يَحْيَى الحسَّاني البَصْرِيُّ، قال: حَدَّثَنا حَاتِمُ بنُ وَرْدانَ، قال: حَدَّثَنا أيُّوبُ
عن ابنِ أبي مُلَيْكَةَ، عن أسْماءَ بِنْتِ أبي بكْرٍ، قالت: قُلتُ: يا رسولَ اللهِ، إنَّهُ ليسَ لي من شَيءٍ إلا ما أدخَلَ عَلَيَّ الزُّبَيْرُ أفأُعْطِي؟ قال: "نعم، ولا تُوكِي فيُوكَى عليكِ" يقُولُ: لا تُحْصِي فَيُحْصَى عَلَيْكِ"(2).--------------------------------------------
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد حسن في الشواهد من أجل عبد الرحمن بن عطاء - وهو القرشي مولاهم أبو محمد الذارع المدني.
وأخرجه أبو داود (4868). وهو في "المسند" (14474)، وانظر تتمة شواهده هناك.
وقوله: "ثم التفت" قال السندي في حاشية "المسند": أي في أثناء حديثه خوفًا من أن يسمعه أحد، فهذا قرينة على أنه سر، فلا يجوز إفشاء سره، وقيل: معنى التفت: انصرف، فكل كلام أمانة لا ينبغي نقله، وعلى الأول ما قامت فيه قرينة أنه سر، فهي أمانة، وهو أظهر.
(2) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (1433) و (1434) و (2590)، =

وفي البابِ عن عَائِشَةَ، وأبي هُرَيْرَةَ.
هذا حَديثٌ حَسَنٌ صَحيحٌ. ورَوَى بَعْضُهُمْ هذا الحديثَ بهذا الإسْنادِ عن ابن أبي مُلَيْكَةَ، عن عَبَّادِ بنِ عبدِ اللهِ بنِ الزُّبَيْرِ، عن أسْماءَ بِنْتِ أبي بكْرٍ. ورَوَى غَيْرُ واحِدٍ هذا عن أَيُّوبَ، ولَمْ يذْكُرُوا فيهِ: عن عَبَّادِ بنِ عبدِ اللهِ بنِ الزُّبَيْرِ.

2076 - حَدَّثَنا الحَسَنُ بنُ عَرَفةَ، قال: حَدَّثَنا سَعِيدُ بنُ محمدٍ الوَرَّاقُ، عن يَحْيى بنِ سَعِيدٍ، عن الأعْرَجِ
عن أبي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "السَّخِيُّ قَرِيبٌ من اللهِ، قريبٌ من الجَنَّةِ، قَرِيبٌ من النَّاسِ، بَعِيدٌ من النَّارِ، والبَخِيلُ بَعِيدٌ من اللهِ، بَعِيدٌ من الجَنَّةِ، بَعِيدٌ من النَّاسِ، قَرِيبٌ من النَّارٍ، والجاهِلُ السَّخِيُّ أحَبُّ إلى اللهِ عز وجل من عَابِدٍ بَخِيلٍ"(1).--------------------------------------------
= ومسلم (1029)، وأبو داود (1699)، والنسائي 5/ 74، وفي "الكبرى" (2332). وهو في "المسند" (26912) و (26988).
وقوله: "لا توكي" من الإيكاء: وهو شدُّ رأس الوعاء بالوكاء، وهو الذي يربط به، والإحصاء: معرفة قدر الشيء وزنًا أو عددًا، وهو من باب المقابلة، والمعنى: النهي عن منع الصدقة خشية النفاد، فإن ذلك أعظم الاسباب لقطع مادة البركة، لان الله يثيب على العطاء بغير حساب، ومن لا يحاسب عند الجزاء لا يحسب عليه عند العطاء، ومن علم أن الله يرزقه من حيث لا يحتسب، فحقه أن يُعطي ولا يحسب.
قال النووي: معناه الحث على النفقة في الطاعة، والنهي عن الإمساك والبخل.
(1) حديث ضعيف، سعيد بن محمد الوراق ضعيف عندهم، وقال الدارقطني: متروك. وقد اضطرب في رواية هذا الحديث، فرواه مرة كما هو عند المصنف، =

هذا حديثٌ غريبٌ، لا نَعْرِفُهُ من حديثِ يَحْيَى بنِ سَعيد، عن الأعْرَجٍ، عن أبي هُرَيْرَةَ إلا من حديثِ سَعِيدِ بنِ محمدٍ. وقد خُولِفَ سَعِيدُ بنُ محمدٍ في رِوَايةِ هذا الحديثِ عن يَحْيَى بنِ سَعيدٍ، إِنَّما يُرْوَى عن يَحْيَى بنِ سَعِيدٍ عن عَائِشَةَ شَيءٌ مُرْسلٌ(1).

‌‌41 - باب ما جَاءَ في البُخل
2077 - حَدَّثَنا أَبو حَفْصٍ عَمْرُو بنُ عَلِيٍّ، قال: حَدَّثنا أَبو دَاوُدَ، قال: حَدَّثَنا صَدَقَةُ بنُ مُوسَى، قال: حَدَّثَنا مالِكُ بنُ دِينارٍ، عن عبدِ اللهِ بن غالِبٍ الحُدَّانيِّ
عن أبي سعيدٍ الخدرِيِّ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "خَصْلَتانِ لا تَجْتَمِعانِ في مُؤْمِنٍ: البُخْلُ وسُوءُ الخُلُقِ"(2).--------------------------------------------
= ورواه مرة كما في رواية الطبراني في "الأوسط" (2384) عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن محمد بن الحارث التيمي، عن أبيه، عن عائشة مرفوعًا.
وأخرجه العقيلي في "الضعفاء" 2/ 117، وابن حبان في "روضة العقلاء" ص 235، وابن أبي حاتم في "العلل" (2352)، وابن عدي في "الكامل" 3/ 1239. وقال العقيلي: ليس لهذا الحديث أصل من حديث يحيى ولا غيره. وقال أبو حاتم: هذا حديث منكر.
(1) لم نقف على هذه الرواية المرسلة التي ذكرها المصنِّف.
(2) إسناده ضعيف، صدقة بن موسى قال أبو حاتم: لين الحديث ولا يحتج به ليس بالقوي، وأخرجه عبد بن حميد (996)، والبخاري في "الأدب المفرد" (282)، وأبو يعلى (1328)، وأبو نعيم في "الحلية" 2/ 258.
وفي الباب عن أبي هريرة رفعه: "لا يجتمع شح وإيمان في قلب رجل مسلم" =

وفي البابِ عن أبي هُرَيرةَ.
هذا حَديثٌ غَريبٌ، لا نَعْرِفُهُ إلَّا من حَديثِ صَدقَةَ بنِ مُوسَى.

2078 - حَدَّثَنا أحمدُ بنُ مَنيعٍ، قال: حَدَّثَنا يَزِيدُ بنُ هارُونَ، قال: حَدَّثَنا صَدَقَةُ بنُ مُوسَى، عن فَرْقَدٍ السَّبَخِيَّ، عن مُرَّةَ الطَّيِّبِ
عن أبي بكْرٍ الصَّدِّيقِ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ خِبٌّ ولا بخيلٌ ولا منَّانٌ"(1).--------------------------------------------
= أخرجه أحمد (7480) و (8479) و (8513) وهو حديث صحيح.
الشح: أشد البخل، قال السندي: أي لا ينبغي للمؤمن أن يجمع بينهما، إذ الشح أبعد شيءٍ من الإيمان، أو المراد بالإيمان: كمالُه، أو المراد: أنه قلما يجتمع الشحُّ والإيمان، فاعتبر ذلك بمنزلة العدم وأخبر أنهما لا يجتمعان.
(1) حسن لغيره وهذا إسناد ضعيف، لضعف فرقد، وهو في "المسند" (13) و (32).
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو رفعه "لا يدخل الجنة عاقّ، ولا منَّان، ولا مدمن الخمر"، أخرجه أحمد (6537)، وهو حديث صحيح لغيره، وانظر شواهده فيه.
وعن ابن عباس رفعه: "خلق الله جنة عدن بيده، ودلَّى فيها ثمارها، وشق فيها أنهارها، ثم نظر إليها، فقال لها: تكلمي، فقالت: قد أفلح المؤمنون، فقال: وعزتي وجلالي، لا يجاورني فيك بخيل" رواه الطبراني في "الكبير" (12723)، وفي "الأوسط" (5514)، وذكره الهيثمي في "المجمع" 10/ 397، وقال بعد نسبته للطبراني في "معجميه": وأحد إسنادي الطبراني في "الأوسط" جيد، وانظر ما بعده.
الخب: بفتح الخاء وقد تكسر: الخداع، وهو الذي يسعى بين الناس بالفساد.
والمنان: الذي لا يُعطي شيئًا إلا مَنَّهُ، واعتدَّ به على من أعطاه، وهو مذموم، =

هذا حَديثٌ حَسَنٌ غَريبٌ.

2079 - حَدَّثَنا مُحَمَّدُ بنُ رافع، قال: حَدَّثَنَا عبدُ الرَّزَّاقِ، عن بِشْرِ بنِ رافعٍ، عن يَحْيَى بنِ أبي كَثِيرٍ، عن أبي سَلمَةَ
عن أبي هُرَيْرَةَ، قال: قال: رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "المُؤْمِنُ غِرٌّ كَرِيمٌ، والفاجِرُ خِبٌّ لَئِيمٌ"(1).
هذا حَديثٌ غريبٌ لا نَعْرِفُهُ إلا من هذا الوَجْهِ.--------------------------------------------
= لأن المِنَّةَ تفسد الصنيعة.
(1) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف بشر بن رافع ضعيف، لكن تابعه الحجاج بن فرافصة عند أحمد (9118)، وأبي داود (4790)، والطحاوي في "شرح المشكل" (3127) وهو حسن الحديث، فيتقوى. وطريق بشر بن رافع رواه البخاري في "الأدب المفرد" (418) وأبو داود (4790).
قال الإمام الطحاوي في شرح هذا الحديث: فتأملنا هذا الحديث لِنقف على المراد به ما هو إن شاء الله، فوجدنا الغِرَّ في كلام العرب. هذا الذي لا غائِلة معه ولا باطن له يُخالف ظاهره، ومن كانت هذه سبيله، أمِنَ المسلمون من لسانه ويده، وهي صفةُ المؤمنين، ووجدنا الفاجر ظاهِرُه خلاف باطه، لأن باطنَه هو ما يكره، وظاهرَه، فمخالف لذلك، كالمنافق الذي يُظهر شيئًا غير مكروه منه، وهو الإسلام الذي يَحْمَدُه أهلُه عليه، ويُبطِنُ خلافه وهو الكُفرُ الذي يَذُمُّه المسلمون عليه، فكان مثلَ ذلك الخِبُّ الذي يُظهر المعنى الذي هو محمودٌ منه، حتى يحمدَه المسلمون على ذلك، ويُبْطِنُ ضِدَّه مما يَذُمُّه المسلمون عليه، وهو الفاجرُ الذي وَصَفَهُ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بما وصفه به في هذا الحديث، وخالف بينه وبينَ المؤمن الذي وصفه بما وصفه به في هذا الحديث والله عز وجل نسألُه التوفيق.

‌‌42 - باب ما جَاءَ في النَّفَقَةِ على الأَهْلِ
2080 - حَدَّثَنا أحمدُ بنُ مُحَمَّدٍ، قال: أخْبَرَنا عبدُ اللهِ بنُ المُبارَكِ، عن شُعْبَةَ، عن عَدِيِّ بنِ ثابِتٍ، عن عبدِ اللهِ بنِ يَزيدَ
عن أبي مَسْعُودٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "نَفَقَةُ الرَّجُلِ على أهْلِهِ صَدقَةٌ"(1).
وفي البابِ عن عبدِ الله بنِ عَمْرو، وعَمْرِو بنِ أُمَيَّةَ، وأبي هُرَيْرةَ.
هذا حَديثٌ حَسَنٌ صَحيحٌ.

2081 - حَدَّثَنا قُتَيْبةُ، قال: حَدَّثَنا حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ، عن أَيُّوبَ، عن أبي قِلابةَ، عن أبي أسْماءَ
عن ثَوْبانَ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "أفْضَلُ الدِّينارِ دِينارٌ يُنْفِقُهُ الرَّجُلُ على عِيالِهِ، ودِينارٌ يُنْفِقُهُ الرَّجُلُ على دابَّتِهِ في سَبيلِ(2) الله، ودِينارٌ يُنْفِقُهُ الرَّجُلُ على أصْحابِهِ في سَبِيلِ الله". قال أَبو قِلابَةَ:--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (55) و (4006) و (5351)، ومسلم (1002)، والنسائي 5/ 69، وفي "الكبرى" (9205)، وهو في "المسند" (17082)، و"صحيح ابن حبان" (4239)، وجاء عندهم جميعًا: "وهو يحتسبها".
قال القرطبي المُحَدِّثُ: أفاد منطوقه أن الأجر في الإنفاق إنما يحصل بقصد القربة سواء كانت واجبة أو مباحة، وأفاد مفهومه أن من لم يقصد القربة لم يؤجر، لكن تبرأ ذمته من النفقة الواجبة، لأنها معقولة المعنى.
(2) قوله: "في سبيل الله" لم يرد في أصولنا الخطية، وأثبتناه من النسخة التي اعتمدها المباركفوري.

بَدَأ بالعِيالِ ثُمَّ قال: "وأيُّ رَجُلٍ أعْظَمُ أجْرًا من رَجُلٍ ينْفِقُ على عِيالٍ لهُ صِغارٍ يُعِفُّهُمُ اللهُ، بهِ ويُغْنِيهُمُ اللهُ بهِ"(1).
هذا حَديثٌ حَسَنٌ صَحيحٌ.

‌‌43 - باب ما جَاءَ في الضِّيافَةِ
2082 - حَدَّثَنَا قُتَيْبةُ، قال: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بنُ سَعْدٍ، عن سَعِيدِ بنِ أبي سَعِيدٍ المَقْبُرِيِّ
عن أبي شُرَيْحٍ العَدَويِّ: أنَّهُ قال: أبْصَرَتْ عَيْنايَ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وسَمِعَتْه أُذُنايَ حِينَ تكَلَّمَ بهِ قال: "من كانَ يُؤمِنُ باللهِ واليومِ الآخرِ، فليُكرِمْ ضَيفَهُ جائِزَتَهُ" قالوا: وما جائزَتُهُ؟ قال: "يومٌ وليلةٌ، قال: والضِّيافةُ ثَلاثَةُ أيامٍ وما كانَ بعد ذلك، فهو صدقةٌ، ومن كانَ يُؤمنُ بالله واليَومِ الآخِرِ، فَلْيَقُلْ خَيْرًا أو ليَسْكُتْ"(2).
هذا حَديثٌ حَسَنٌ صَحيحٌ.

2083 - حَدَّثَنا ابنُ أبي عُمَرَ، قال: حَدَّثَنا سُفْيانُ، عن ابن عَجْلانَ،--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه مسلم (994)، وابن ماجه (2760)، والنسائي في "الكبرى" (9182)، وهو في "المسند" (22406)، و"صحيح ابن حبان" (4242).
(2) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (6019) و (6476)، ومسلم (48) (14) 3/ 1352، وأبو داود (3748)، وابن ماجه (3675)، والنسائي في "الكبرى" كما في "تحفة الأشراف" 9/ 224، وهو في "المسند" (16374)، و"صحيح ابن حبان" (5287).

عن سَعِيدٍ المَقْبُرِيِّ
عن أبي شُرَيْحٍ الكَعْبِيِّ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: الضِّيافَةُ ثَلاثَةُ أيَّامٍ، وجائِزَتُهُ يَوْمٌ ولَيْلةٌ، ومَا أُنْفِقَ عليهِ بعدَ ذلكَ فَهو صَدَقةٌ، ولا يَحِلُّ لهُ أنْ يَثْوِيَ عندهُ حَتَّى يُحْرِجَهُ"(1).
ومَعْنى قَولِهِ: "لا يَثْوي عِنْدَهُ"، يَعْني الضَّيْفَ لا يُقِيمُ عِنْدَهُ حَتَّى يَشْتَدَّ على صاحِبِ المَنْزِلِ، والحَرَجُ: هو الضِّيقُ، إنَّما قَولُهُ: حَتَّى يُحْرِجَهُ يقُولُ: حَتَّى يُضَيِّقَ عليهِ.
وفي البابِ عن عائِشَةَ، وأبي هُرَيْرَةَ.
وقد رَواه مالِكُ بنُ أنَسٍ واللَّيْثُ بنُ سَعْدٍ عن سَعِيدٍ المَقْبُرِيِّ.
هذا حَديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وأبو شُرَيْحِ الخُزَاعِيُّ هو الكَعْبِيُّ وهو العَدَوِيُّ واسْمُهُ: خُوَيْلِدُ بنُ عَمْرٍو.

‌‌44 - باب ما جاءَ في السَّعي على الأَرمَلَةِ واليَتِيمِ
2084 - حَدَّثَنَا الأنْصارِيُّ، قال: حَدَّثَنَا مَعْنٌ، قال: حَدَّثَنَا مالِكٌ
عن صفْوَانَ بنِ سُلَيْمٍ يَرْفَعُهُ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "السَّاعِي على الأَرْمَلَةِ والمِسْكِين، كالمُجاهِدِ في سَبيلِ اللهِ، أو كالذي يَصُومُ النَّهارَ ويَقُومُ اللَّيلَ"(2).--------------------------------------------
(1) انظر ما قبله.
(2) حديث صحيح لغيره، وهذا مرسل أخرجه مالك في "الموطأ" (رواية =

2085 - حَدَّثَنا الأَنْصارِيُّ، قال: حَدَّثَنَا مَعْنٌ، قال: حَدَّثَنَا مالِكٌ، عن ثَوْرِ بنِ زَيْدٍ، عن أبي الغَيْثِ
عن أبي هُرَيْرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مِثْلَ ذلِكَ(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ غَريبٌ.
وأبو الغَيْثِ اسْمُهُ: سَالِمٌ مَوْلَى عبدِ اللهِ بنِ مُطِيعٍ، ثَورُ بنُ يَزِيدَ شامِيٌّ، وثَورُ بنُ زيدٍ مَدَنِيٌّ.

‌‌45 - باب ما جَاءَ في طَلاقَةِ الوَجْهِ وحُسْنِ البِشْرِ
2086 - حَدَّثَنا قُتَيْبةُ، قال: حَدَّثَنا المُنكَدِرُ بنُ مُحمدِ بنِ المُنكَدِرِ، عن أبيهِ
عن جابِرِ بنِ عبدِ اللهِ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "كُلُّ مَعْرُوفٍ صَدَقةٌ، وإنَّ من المعرُوفِ أن تَلْقَى أخاكَ بِوَجْهٍ طَلْقٍ، وأن تُفْرِغَ من دَلْوِكَ في إناءِ أخيْكَ"(2).--------------------------------------------
= أبي مصعب الزهري 1915) ومن طريق مالك أخرجه البخاري في "صحيحه" (6006).
وسيأتي موصولًا في الحديث الذي بعده.
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (5353) و (6007)، ومسلم (2982)، وابن ماجه (2140)، والنسائي 5/ 86 - 87، وهو في "المسند" (8732)، و"صحيح ابن حبان" (4245).
(2) حديث صحيح بطرقه وشواهده، وهذا إسناد ضعيف لضعف المنكدر بن محمد، وقد توبع على بعضه، ولبقيته شواهد تصححه.
وأخرجه أحمد (14709) و (14877) وانظر فيهما بقية تعليقنا عليه.

وفي البابِ عن أبي ذَرٍ.
هذا حَديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.

‌‌46 - باب ما جَاءَ في الصِّدْقِ والكَذِبِ
2087 - حَدَّثَنا هنَّادٌ، قال: حَدَّثَنَا أَبو مُعَاوِيَةَ، عن الأَعْمَشِ، عن شَقِيقِ بنِ سَلمَةَ
عن عبدِ اللهِ بنِ مَسْعُودٍ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "عَليْكُمْ بالصِّدْقِ، فَإنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إلى البِرِّ، وإنَّ البِرَّ يَهْدِي إلى الجَنَّةِ، وما يَزَالُ الرَّجُلُ يَصْدُقُ ويتَحَرَّى الصِّدْقَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللهِ صِدِّيقًا، وإِيَّاكُمْ والكَذِبَ، فإنَّ الكَذِبَ يَهْدِي إلى الفُجُورٍ، وإنَّ الفجور يَهْدِي إلى النّارٍ، وما يَزَالُ العَبْدُ يكذِبُ ويَتَحرَّى الكَذِبَ حَتَّى يكْتَبَ عِنْدَ اللهِ كَذَّابًا"(1).
وفي البابِ عن أبي بكْرٍ، وعُمَرَ، وعبدِ اللهِ بنِ الشَّخِّيرٍ، وابنِ عُمَرَ.
هذا حَديثٌ حَسَنٌ صَحيحٌ.

2088 - حَدَّثَنا يَحْيَى بنُ مُوسى، قال: قُلْتُ لِعَبْدِ الرَّحِيْمِ بنُ هارونَ الغَسَّانِيِّ: حَدَّثكُمْ عبدُ العَزِيْزِ بنُ أبي رَوَّادٍ، عن نافعٍ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (6094)، ومسلم (2607)، وأبو داود (4989)، وهو في "المسند" (3639)، و"صحيح ابن حبان" (272) وما بعده.

عن ابنِ عُمَرَ: عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "إذا كَذَبَ العَبْدُ، تباعَدَ عنهُ المَلكُ مِيْلًا من نَتْنِ ما جاءَ بهِ"؟ قال يَحْيَى: فأَقَرَّ بِهِ عبدُ الرَّحيم بنُ هارونَ، فقالَ: نعم(1).
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ لا نَعْرِفُهُ إلَّا من هذا الوَجْهِ، تفَرَّدَ بهِ عبدُ الرحيمِ بنُ هارونَ(2).

‌‌47 - باب ما جاء في الفُحشِ
2089 - حَدَّثَنا محمدُ بنُ عَبد الأَعْلى وَغَيْرُ واحدٍ، قَالُوا: حَدَّثَنا عَبدُ الرَّزَّاق، عن مَعْمرٍ، عن ثابتٍ
عن أنَسٍ، قال: قال رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "ما كانَ الفُحْشُ في--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، عبدِ الرحيم بن هارون جهله أبو حاتم، وقال الدارقطني: متروك الحديث يكذب، وقال الحافظ في "التقريب": ضعيف، وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (7394)، وابن أبي الدنيا في "الصمت" (480)، وابن عدي 1/ 25 و 5/ 1921، وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 197.
(2) وقع في المطبوع بعد هذا حديث برقم (1973): "حدثنا يحيى بن موسى، قال: حدثنا عبدِ الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة، قالت: ما كان خلق أبغض إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكذب، ولقد كان الرجل يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم بالكذبة فما يزال في نفسه حتى يعلم أنه قد أحدث منها توبة. قال أبو عيسى: هذا حديث حسن". وهذا الحديث لم يرد في شيء من أصولنا الخطية، ولا في شرحي العراقي والمباركفوري، ولا في "تحفة الأشراف"، وهو حديث صحيح أخرجه عبد الرزاق (20195)، وعنه أحمد (25182) وانظر تمام تخريجه فيه وصححه ابن حبان (5736).