📘 সুনানুত তিরমিযী - ত আর-রিসালাহ (আত-তিরমিযী - মৃত্যু 279 হিজরী)

وفي البابِ عن أنَسٍ.
هذا حديثٌ حَسَنٌ غَريبٌ.

‌‌17 - باب ما جَاءَ في الرُّقْيَةِ من العَيْنِ
2186 - حَدَّثَنا ابنُ أبي عُمَرَ، قال: حَدَّثَنا سُفْيانُ، عن عَمرو بن دينارٍ، عن عُرْوَةَ وهو ابن عامِرٍ، عن عُبَيد بن رِفاعَةَ الزُّرَقيِّ
أنَّ أسماءَ بِنتَ عُمَيْسٍ، قالت: يا رسولَ الله إنَّ وَلَدَ جَعْفَرٍ تُسْرِعُ إليْهم العَيْنُ أفأَسْتَرْقي لَهُم؟ فقالَ: "نَعَمْ، فإنَّه لو كانَ شَيءٌ سابِقُ القَدَرِ، لَسَبَقَتْهُ العَيْنُ"(1).
وفي البابِ عن عِمْرانَ بن حُصَيْنٍ، وبُرَيْدَةَ.
هذا حَديثٌ حَسَنٌ صَحيحٌ.
وقد رُوِي هذا عن أيوبَ، عن عَمْرو بن دينارٍ، عن عُرْوَةَ بن عامرٍ، عن عُبَيْد بن رِفاعَةَ، عن أسْماءَ بنت عُمَيْسٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.

2187 - حَدَّثَنا بذلكَ الحَسَنُ بن عَلي الخَلَّالُ، حَدَّثَنا عَبدُ الرزاقِ، عن--------------------------------------------
= الاختلاط، وقد تابع القاسم عبادُ بن العوام عند ابن ماجه والنسائي، وهو ممن روى عن الجريري بعد الاختلاط.
وأخرجه ابن ماجه (3511)، والنسائي 8/ 271، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2902)، والمزي في "تحفة الاشراف" 3/ 458.
(1) إسناده حسن، وأخرجه ابن ماجه (3510)، وهو في "المسند" (27470).

مَعْمَرٍ، عن أيُّوبَ بهذا(1).

2188 - حَدَّثَنا مَحْمودُ بن غَيْلانَ، قال: حَدَّثَنا عبدُ الرزاقِ ويَعْلَى، عن سُفْيانَ، عن مَنْصورٍ، عن المِنْهالِ بن عَمْرو، عن سَعيدِ بن جُبَيْرٍ
عن ابن عَبَّاسٍ، قال: كانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُعَوِّذُ الحَسَنَ والحُسَينَ يقولُ: "أُعيذُكُما بكلِماتِ اللهِ التَّامَّةِ مِن كُلِّ شَيْطانٍ وهامَّةٍ، ومِنْ كُلِّ عَيْنٍ لامّةٍ"(2)، ويقولُ: "هكذا كانَ إبْراهيمُ يُعَوِّذُ إسْحاقَ وإسْماعيلَ"(3).

2189 - حَدَّثَنا الحَسَنُ بن عَليٍّ الخَلالُ، قال: حَدَّثَنا يَزيدُ بن هارونَ وعبدُ الرزاقِ، عن سُفيانَ، عن مَنْصورٍ، نَحْوَهُ بمَعْناهُ(4).
هذا حَديثٌ حَسنٌ صَحيحٌ.--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، وأخرجه من طريق أيوب بهذا النسائي في "الكبرى" (7537)، والبيهقي في "السنن" 9/ 348.
(2) قوله: "ومن كل عين لامة": أثبتناها من (ل) ونسخة المباركفوري، وليست هي في سائر أصولنا الخطية.
(3) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (3371)، وأبو داود (4737)، وابن ماجه (3525)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (1006)، وهو في "المسند" (2112)، وصحيح ابن حبان (1013).
وهامَّة بالتشديد: واحدة الهوام ذوات السموم. ولامَّة، أي ذات لممٍ، والمراد به كل داء وآمة تُلِمُّ بالإنسان من جنون وخَبَل، وأصله من: ألممتُ إلمامًا، وإنما قال لامة، ليؤاخي لفظ هامة، لكونه أخف على اللسان.
(4) إسناده صحيح كسابقه.

‌‌18 - باب ما جَاءَ أنَّ العَيْنَ حَقٌّ (1)
2190 - حَدَّثَنا أبو حَفصٍ عَمْرو بن عَليٍّ، قال: حَدَّثَنا يَحْيَى بن كَثيرٍ أبو غَسانَ العَنْبَريُّ، قال: حَدَّثَنا عليُّ بن المُباركِ، عن يَحْيى بن أبي كثيرٍ، قال: حَدَّثَني حَيةُ بن حابِسٍ التَّميميُّ، قال:
حَدَّثَني أبي: أنَّه سَمعَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "لا شَيءَ في الهامِ، والعَيْنُ حَقٌّ"(2).

2191 - حَدَّثَنا أحْمدُ بن الحَسَنِ بن خِراشٍ البَغْداديُّ، قال: حَدَّثَنا أحْمدُ بن إسْحاقَ الحَضْرَميُّ، قال: حَدَّثَنا وُهَيْبٌ، عن ابنِ طاووسٍ، عن أبيهِ
عن ابنِ عَبَّاسٍ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لَو كانَ شَيءٌ سَابَقَ القَدرَ، لسَبَقتْهُ العَيْنُ، وإذا اسْتُغْسِلتُم فاغْسِلُوا"(3).--------------------------------------------
(1) زاد في المطبوع: "والغسل لها" وليست في الأصول الخطية.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف حية بن حابس التميمي، وهو في "المسند" (16627) و (20679).
ويشهد لقوله: "لا شيء في الهام" حديث أبي هريرة عند أحمد (7620)، والبخاري (5707) و (5770)، ومسلم (2220).
ويشهد لقوله: "العين حق" حديث أبي هريرة أيضًا عند أحمد (8245)، والبخاري (5740)، ومسلم (2187).
(3) حديث صحيح، وأخرجه مسلم (2188)، والنسائي في "الكبرى" (7620)، وهو في "صحيح ابن حبان" (6107).
قال النووي في "الأذكار" قال العلماء: الاستغسال أن يقال للعائن وهو الصائب بعينه، الناظر بها بالاستحسان: اغِسْل داخلَة إزارِك مما يلي الجلد بماء، ثم =

وفي البابِ عن عبدِ الله بن عَمْرو.
هذا حَديثٌ صَحيحٌ، وحَديثُ حَيَّةَ بن حابِسٍ حَديثٌ غَريبٌ.
ورَوَى شَيْبانُ، عن يَحْيى بن أبي كَثيرٍ، عن حَيَّةَ بن حابِسٍ، عن أبيهِ، عن أبي هُرَيرَةَ(1)، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم. وعليُّ ابن المُبارَكِ وحَرْبُ بن شَدَّادٍ، لا يَذْكُران فيهِ: عن أبي هُرَيرَةَ.

‌‌19 - باب ما جَاءَ في أخْذِ الأجْرِ على التَّعْويذِ
2192 - حَدَّثَنا هنَّادٌ، قالَ: حَدَّثَنا أبو مُعاوِيةَ، عن الأعْمَشِ، عن جَعْفَرِ بن إياسٍ، عن أبي نَضْرَةَ
عن أبي سَعيدٍ الخُدْري، قال: بَعَثَنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في سَريَّةٍ--------------------------------------------
= يصب على المعين وهو المنظور إليه، وقد ثبت عن عائشة رضي الله عنها، قالت: كان يؤمر العائن أن يتوضأ، ثم يغتسِلُ منه المعين قلنا: وانظر لزامًا "شرح مشكل الآثار" 7/ 332 - 342 للإمام الطحاوي فقد انتهى إلى الاستغسال منسوخ بحديث أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من عين الجان وعين الإنس فلما نزلت المعوذتان أخذهما وترك ما سوى ذلك.
(1) هكذا رواه شيبان بن عبد الرحمن النحوي، عن يحيى بن أبي كثير، عن حية، عن أبيه، عن أبي هريرة، وهو مخالف لرواية علي بن المبارك وحرب بن شداد، عن يحيى بن أبي كثير، فقد جعلاه من مسند حابس التميمي ولم يذكرا في إسناده أبا هريرة، وهذه الرواية هي التي صححها أبو حاتم في "العلل" 2/ 250، وابن حجر في "الإصابة" 1/ 559، وقال الترمذي في "العلل الكبير" 2/ 692: كأن حديث علي بن المبارك أشبه لمَّا وافقه حرب بن شداد وهو الذي يقتضيه صنيع أحمد في "مسنده" حين أورد الإسنادين جميعًا في مسند حابس التميمي، وانظر تتمة تعليقنا عليه في "المسند" (20681).

فنَزَلْنا بقَومٍ، فسَألْناهُم القِرى، فلَم يَقْرُونا، فلُدِغَ سَيِّدُهُمْ فأتَوْنا، فقالوا: هَلْ فيكُمْ مَنْ يَرْقي من العَقْرَبِ؟ قُلتُ: نَعَم أنا، ولكن لا أرْقيهِ حتَّى تُعْطونا غَنَمًا. قالوا: فإِنَّا نُعْطِيكُم ثَلاثِينَ شاةً. فقَبِلْنا فقرَأتُ عَليهِ: الحَمْدُ سَبع مَرَّاتٍ، فبَرَأ وقَبَضْنا الغَنَمَ. قالَ: فعَرَضَ في أنْفُسِنا مِنْها شَيءٌ، فقُلنا: لا تَعْجَلوا حتى تأتُوا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، قال: فلمَّا قَدِمنا عَليه ذَكَرتُ لهُ الذي صَنَعْتُ. قال: "ومَا عَلِمْتَ أنَّها رُقْيَةٌ؟ اقْبِضُوا الغَنَمَ، واضْرِبوا لي مَعَكُم بِسَهْمٍ"(1).
هذا حَديثٌ حَسنٌ صَحيحٌ.
وأبو نَضْرَةَ اسْمُهُ: المُنْذِر بن مالِكِ بن قِطْعَةَ.
ورَخَّصَ الشَّافِعيُّ(2) للمُعَلِّم أنْ يأخُذَ على تَعْليمِ القرآنِ أجْرًا،--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه أحمد (11071)، والنسائي في "الكبرى" (10866) و (10869)، وابن حبان (6112) من طريق الأعمش بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (10985)، والبخاري (2276) و (5736)، ومسلم (2201) (65)، وأبو داود (3418) و (3900)، وابن ماجه (2156)، والنسائي في "الكبرى" (10867) و (10868) من طريق أبي المتوكل، عن أبي سعيد الخدري. وهي التي ذكرها المصنِّف في الحديث الذي بعده.
وأخرجه أحمد (11787)، والبخاري (5007)، ومسلم (2201) (66)، وأبو داود (3419) من طريق معبد بن سيرين، عن أبي سعيد الخدري.
(2) قال المباركفوري: وبه قال مالك وأحمد وإسحاق وأبو ثور، وآخرون من السلف ومن بعدهم، ومنعه أبو حنيفة وأجازه في الرقية، واستدل للجمهور بهذا الحديث وبقوله صلى الله عليه وسلم: "اذهب فقد أنكحتكها بما معك من القرآن" في حديث سهل بن سعد عند الشيخين وبحديث ابن عباس رفعه: "إن أحق ما أخذتم عليه أجرًا كتاب الله" لما رواه البخاري. =

ويَرَى له أن يَشْتَرِطَ على ذلكَ، واحْتَجَّ بهذا الحَديثِ.
ورَوَى شُعْبَةُ وأبو عَوَانة وغيرُ واحِدٍ عن أبي بِشْر هذا الحديث عن أبي المُتَوَكِّلِ، عن أبي سَعيدٍ الخُدري، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم.

2193 - حَدَّثَنا أبو موسى مُحمدُ بن المُثنَّى، قال: حَدَّثَني عبدُ الصَّمَدِ بن عبدِ الوارثِ، قال: حَدَّثَنا شُعْبَةُ، قال: حَدَّثَنا أبو بِشْرٍ، قال: سَمِعْتُ أبا المتَوَكِّلِ يُحدِّثُ
عن أبي سَعيدٍ: أنَّ ناسًا من أصْحابِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم مَرُّوا بحَيٍّ من العَرَبٍ، فلَم يَقْروهُم ولم يُضَيِّفوهُم، فاشْتكى سيِّدُهُم فأتَوْنا فقالوا: هَل عِنْدَكُمْ دَواءٌ؟ قُلنا: نَعَم، ولكنكم لَم تقْرونا ولم--------------------------------------------
= قال الحافظ في "الفتح": استدل به للجمهور في جواز أخذ الأجرة على تعليم القرآن، وخالف الحنفية، فمنعوه في التعليم، وأجازوه في الرقى كالدواء، قالوا: لأن تعليم القرآن عبادة والأجر فيه على الله، وهو القياس في الرقى إلا أنهم أجازوه فيها لهذا الخبر.
قلنا: واستدلوا بحديث عبد الرحمن بن شبل رفعه "اقرؤوا القُرآن ولا تَغْلُوا فيه، ولا تَجْفُوا عنه، ولا تأكلوا به، ولا تستكثروا منه" رواه أحمد (15529) بسند قوي كما قال الحافظ في "الفتح".
وفي سنن أبي داود (3416) عن عبادة بن الصامت قال: علمت ناسًا من أهل الصفة الكتاب والقرآن، فأهدى إلي رجل منهم قوسًا، فقلت: ليس بمال وأرمي عنها في سبيل الله عز وجل، لآتين رسول الله صلى الله عليه وسلم فلأسألنه، فأتيته، فقلت: يا رسول الله رجل أهدى إليَّ قوسًا، فقلت: ليست بمال وأرمي عنها في سبيل الله؟ قال: "إن كنت تحب أن تطوق طوقًا من نار فاقبلها" وفي سنده الأسود بن ثعلبة وهو مجهول، لكن تابعه جنادة بن أبي أمية عند أبي داود (3417)، وله شاهد بنحوه عند ابن ماجه (2158) من حديث أبي بن كعب.

تُضَيِّفونا، فلا نَفْعَلُ حتى تَجْعَلوا لنا جُعْلًا، فجَعَلوا على ذلكَ قَطيعًا من غَنَمٍ. قال: فجَعَلَ رجلٌ مِنا يَقْرَأُ عَلَيه بفاتِحَةِ الكِتابِ فبَرَأ. فلمَّا أتَيْنا النَّبي صلى الله عليه وسلم ذَكَرنا ذلكَ لهُ، قال: "وما يُدْريكَ أنَّها رُقْيَةٌ؟ "، ولم يَذْكرُ نَهْيًا منه، وقال: "كُلُوا واضْرِبوا لي مَعَكُم بِسَهْمٍ"(1).
هذا حَديثٌ صَحيحٌ، وهذا أصَحُّ من حَديثِ الأعْمَشِ عن جَعفرِ بن إياسٍ. وهكذا رَوَى غَيرُ واحدٍ هذا الحَديثَ عن أبي بِشْرٍ جَعْفَر بن أبي وَحْشيَّةَ، عن أبي المُتَوكِّلِ، عن أبي سَعيدٍ.
وجَعْفرُ بن إياسٍ هو: جَعْفَرُ بن أبي وَحْشيَّة.

‌‌20 - باب ما جَاءَ في الرُّقى والأَدْويةِ
2194 - حَدَّثَنا ابنُ أبي عُمَرَ، قال: حَدَّثَنا سُفْيانُ، عن الزُّهْريِّ، عن أبي خِزامَةَ
عن أبيهِ، قال: سَألْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، قلتُ: يا رسولَ الله أرَأيْتَ رُقى نَسْتَرقيها وَدواءً نَتَداوى به وتُقاةً نَتَّقيها، هل تَرُدُّ من قَدَرِ الله شيئًا؟ قال: "هيَ مِن قَدَرِ اللهِ"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وانظر ما قبله.
(2) إسناده ضعيف على خطأ فيه، فقد رواه سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن ابن أبي خزامة، عن أبيه وهو خطأ، وصوابه عن الزهري، عن أبي خزامة، عن أبيه. وقد نبه عليه الدارقطني في "العلل" 2/ 251، وابن أبي حاتم في "العلل" 2/ 338. وأبو خزامة، هو ابن يعمر، أحد بني الحارث بن سعد يقال: اسمه زيد بن الحارث، ويقال: الحارث، قال ابن حجر في "التقريب": صحابي، وقد وهم =

هذا حَديثٌ حَسَنٌ.

2195 - حَدَّثَنا سَعيدُ بن عبدِ الرَّحْمنِ، قال: حَدَّثَنا سُفْيانُ، عن الزُّهْريِّ، عن ابن أبي خِزامَةَ، عن أبيهِ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ(1).
وقد رُوِيَ عن ابنِ عُيَيْنَةَ كِلْتا الرِّوايَتَيْنِ، فقال بَعْضُهم: عن أبي خِزامَةَ عن أبيهِ. وقال بَعْضُهم: عن ابنِ أبي خِزامَةَ عن أبيه.
وقد رَوَى غَيْرُ ابنِ عُيَيْنَةَ هذا الحَديثَ عن الزُّهْريِّ، عن أبي خِزامَةَ، عن أبيهِ وهذا أصَحُّ، ولا نَعْرفُ لأبي خِزامَةَ عن أبيه غيرَ هذا الحَديثِ.

‌‌21 - باب مَا جَاء في الكَمْأةِ والعَجْوَةِ
2196 - حَدَّثَنا أبو عُبيدَةَ أحمد بن عبدِ الله الهمداني، وهو ابنُ أبي السَّفَرِ ومَحْمودُ بن غَيْلانَ، قالا: حَدَّثَنا سَعيدُ بن عَامِرٍ، عن مُحَمدِ بن عَمْرٍو، عن أبي سَلَمَةَ
عن أبي هُرَيرَةَ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "العَجْوَةُ من الجَنَّةِ--------------------------------------------
= في ذلك، وقال ابن عبد البر: ذكره بعضهم في الصحابة لحديث أخطأ راويه عن الزهري، وهو تابعي، وحديثه مضطرب، وانفرد بالرواية عنه الزهري، ولم يؤثر توثيقه عن أحد، وأخرجه ابن ماجه (3437). وهو في "المسند" (15473). وسيأتي برقم (2148).
(1) إسناده ضعيف كسابقه، وأخرجه ابن ماجه (3437)، وهو في "المسند" (15472).
وانظر ما قبله.

وفِيها شِفاءٌ مِنَ السُّمِّ، والكَمْأةُ مِنَ المَنِّ ومَاؤُها شِفاءٌ للعَيْنِ"(1).
وفي البابِ عن سَعيدِ بن زَيدٍ، وأبي سَعيدٍ، وجَابرٍ.
هذا حَديثٌ حَسنٌ غَريبٌ(2) من هذا الوجه، لا نعرفه من حَديثِ مُحمدِ بن عَمْرٍو، إلَّا من حَديثِ سَعيدِ بن عامِرٍ.

2197 - حَدَّثَنا أبو كُرَيْبٍ، قال: حَدَّثَنا عُمَرُ بن عُبَيدٍ الطَّنافِسيُّ، عن عبد الملك بن عُمَيرٍ. (ح)
وحَدَّثَنا مُحَمدُ بن المُثنَّى، قال: حَدَّثَنا مُحَمدُ بن جَعْفر، قال: حَدَّثَنا شُعْبَةُ، عن عبدِ الملك بن عُمَيرٍ، عن عَمْرو بن حُرَيْثٍ
عن سَعيدِ بن زَيدٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "الكَمْأةُ مِنَ المَنِّ ومَاؤها شِفاءٌ للعَيْنِ"(3).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا سند حسن، وأخرجه تامًا ومقطعًا ابن ماجه (3455)، والنسائي في "الكبرى" (6670) و (6671) و (6672) و (6673) و (6719) و (6720) و (6721)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5675)، وهو في "المسند" (8002) و (8307).
وللحديث شواهد يصح بها انظرها عند حديث أبي هريرة في "المسند" (8307)، وحديث بريدة (22938).
وانظر ما بعده.
(2) كذا في سائر الأصول الخطية ونسخة المباركفوري، وجاء في "تحفة الأشراف" 11/ 6: "حديث حسن صحيح غريب".
(3) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (4478)، ومسلم (2049)، وابن ماجه (3454)، والنسائي في "الكبرى" (6668) و (7564) و (7565)، وهو في "المسند" (1625) وما بعده.

هذا حَديثٌ حَسنٌ صَحيحٌ.

2198 - حَدَّثَنا مُحَمدُ بن بَشَّارٍ، قال: حَدَّثَنا مُعاذُ بن هِشامٍ، قال: حَدَّثَني أبي، عن قَتادَةَ، عن شَهْرِ بن حَوشبٍ
عن أبي هُرَيرَةَ: أنَّ ناسًا من أصْحابِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قالوا: الكَمْأةُ جُدَري الأرْضٍ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الكَمْأةُ مِنَ المَنِّ، وماؤهَا شِفاءٌ للعَيْنٍ، والعَجْوَةُ مِنَ الجَنَّةِ وهيَ شِفاءٌ مِنَ السُّمِّ"(1).
هذا حَديثٌ حَسَنٌ(2).

2199 - حَدَّثنا مُحَمدُ بن بشَّارٍ، قال: حَدَّثَنا مُعاذٌ، قال: حَدَّثني أبي عن قَتادَةَ، قال:
حُدِّثْتُ أنَّ أبا هُريرةَ قال: أخَذْتُ ثلاثةَ أكْمؤٍ أو خَمْسًا أو سَبْعًا--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف شهر بن حوشب، وقد سلف تخريجه برقم (2196).
(2) هذه العبارة لم ترد في أصولنا الخطية إلا في (ل) وفيها: قال: "هذا حديث حسن صحيح"، والمثبت من نسخة المباركفوري و"تحفة الأشراف" 10/ 112.
ومعنى كون العجوة من الجنة: أن فيها شبهًا من ثمار الجنة في الطعم، فلذلك صارت شفاء من السم، ذلك أن السم قاتل، وثمر الجنة خال من المضار والمفاسد، فإذا اجتمعا في جوف، عدل السليم الفاسد، فاندفع الضرر.
وقال في "المطالع" في تفسير "العجوة من فاكهة الجنة": يعني أن هذه العجوة تشبه عجوة الجنة في الشكل والصورة والاسم، لا في اللذة والطعم، لأن طعام الجنة لا يشبه طعام الدنيا فيها.
وقال القاضي: يريد المبالغة في الاختصاص بالمنفعة والبركة، فكأنها من طعامها، لأن طعامها يزيل الأذى والعناء.

فعَصَرْتُهُنَّ، فجَعَلْتُ ماءَهنَّ في قارورةٍ، فكَحَلْتُ بهِ جاريةً فبَرَأتْ(1).

2200 - حَدَّثَنا مُحَمدُ بن بشَّارٍ، قال: حَدَّثَنا مُعاذٌ، قال: حَدَّثَنا أبي، عن قَتادَةَ، قال:
حُدِّثْتُ: أنَّ أبا هُرَيرَةَ قال: الشُّونيزُ دَواءٌ من كُلِّ داءٍ إلَّا السَّامَ. قال قَتادَةُ: يأخذُ كلَّ يومٍ إحْدى وعشرينَ حَبةً فيَجْعَلُهُنَّ في خِرْقةٍ فيَنْقَعُهُ فَيتسعَّطُ به كُلَّ يومٍ في مَنْخَرِهِ الأيْمنِ قَطرَتينِ وفي الأيْسَرِ قطْرَةً، والثاني في الأيْسَرِ قَطرتينِ وفي الأيمَنِ قَطْرَةً، والثالثُ في الأيْمَنِ قَطْرَتينِ وفي الأيْسَرِ قَطْرةً(2).

‌‌22 - باب ما جَاءَ في أجْرِ الكاهِنِ
2201 - حَدَّثَنا قُتَيْبةُ، قالَ: حَدَّثَنا اللَّيْثُ، عن ابن شِهابٍ، عن أبي بكْرِ بن عبدِ الرَّحْمنِ
عن أبي مَسْعودٍ الأنصاري، قال: نَهَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن ثَمَن الكَلْبِ، ومَهْرِ البَغيِّ، وحُلْوانِ الكاهنِ(3).
هذا حَديثٌ حَسنٌ صَحيحٌ.--------------------------------------------
(1) إسناده فقطع وهو موقوف.
(2) إسناده منقطع كسابقه، وهو موقوف.
(3) إسناده صحيح، وقد سلف تخريجه في (1164).

‌‌23 - باب ما جَاءَ في كَراهِيةِ التَّعْليقِ
2202 - حَدَّثَنا مُحَمدُ بن مَدُّويَه، قال: حَدَّثَنا عُبَيد الله بن مُوسَى، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي لَيلَى
عن عيسَى وهو ابن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: دَخَلْتُ على عبدِ الله بن عُكَيْمٍ أبي مَعْبَدٍ الجُهَنيِّ أعودُهُ وبِهِ حُمْرَةٌ، فقلنا: ألا تُعَلِّقُ شَيئًا؟ قال: المَوتُ أقْرَبُ من ذلكَ، قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ تَعَلَّقَ شَيئًا وُكِلَ إليْهِ"(1).
وحديثُ عبدِ الله بن عُكَيْمٍ إنَّما نَعْرِفهُ من حَديثِ ابن أبي لَيلى، وعَبد الله بن عُكَيْمٍ لم يَسْمَعْ من النبيِّ صلى الله عليه وسلم وكان في زَمَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم يقولُ: كَتَبَ إليْنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم.

2203 - حَدَّثَنا مُحمدُ بن بشَّارٍ، قال: حَدَّثَنا يَحْيَى بن سَعيدٍ، عن ابنِ أبي لَيْلى نَحوهُ بمَعْناهُ(2).--------------------------------------------
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف، عبد الله بن عكيم لم يسمع من النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وابن أبي ليلى ضعيف سيئ الحفظ، وهو في "المسند" (18781).
وله شاهد من حديث عقبة بن عامر عند أحمد (17404)، وابن حبان (6086) ولفظه: "من تعلَّق تميمة، فلا أتم الله له، ومن تعلَّق وديعة فلا ودع الله له". وآخر من حديث عمران بن حصين عند أحمد (20000)، وابن ماجه (3531)، وابن حبان (6085)، وفيه مبارك بن فضالة مدلس وقد عنعن، ولم يصرح بالسماع من الحسن، لكنه قد توبع.
وانظر تتمة شواهده والتعليق عليه عند حديثنا في "المسند".
(2) انظر ما قبله.

وفي البابِ عن عُقْبةَ بن عامِرٍ.

‌‌24 - باب ما جَاءَ في تَبْريدِ الحُمَّى بالماء
2204 - حَدَّثَنا هَنَّادٌ، قالَ: حَدَّثَنا أبو الأحْوَصِ، عن سَعيدِ بن مَسْروقٍ، عن عَبايةَ بن رفاعَةَ
عن جَدِّهِ رافعِ بن خَديج، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "الحُمَّى فَوْرٌ مِنَ النَّارٍ، فابْرُدُوها بالمَاءِ"(1).
وفي البابِ عن أسْماءَ بنت أبي بكْرٍ، وابنِ عُمَرَ، وابن عباس، وامْرأةِ الزُّبَيْرِ، وعائِشَةَ.

2205 - حَدَّثَنا هارونُ بن إسْحاقَ الهَمْدانيُّ، قال: حَدَّثَنا عَبْدَةُ بن سُلَيمانَ، عن هِشامِ بن عُروَةَ، عن أبيهِ
عن عائشةَ: أنَّ رَسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ الحُمَّى مِن فَيْحِ جَهنَّمَ فابرُدُوها بالماءِ"(2).

2206 - أخبرنا هارونُ بن إسْحاقَ، قال: حَدَّثنا عَبْدةُ، عن هِشامِ بن عُرْوَةَ، عن فاطِمَةَ بنت المُنْذِرِ، عن أسماءَ بنت أبي بكْرٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ(3).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (3262) و (5726)، ومسلم (2212)، وابن ماجه (3473)، والنسائي في "الكبرى" (7606)، وهو في "المسند" (15811).
(2) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (3263) و (5725)، ومسلم (2210)، وابن ماجه (3471)، والنسائي في "الكبرى" (7607)، وهو في "المسند" (24228).
(3) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (5724)، ومسلم (2211)، وابن ماجه (3474)، والنسائي في "الكبرى" (7610) و (7611)، وهو في "المسند" (26926).

وفي حَديثِ أسماءَ كَلامٌ أكْثَرُ من هذا، وكِلا الحَديثينِ صَحيحٌ.

2207 - حَدَّثَنا مُحَمدُ بن بشَّارٍ، قال: حَدَّثَنا أبو عامِرٍ العَقَديُّ، قال: حَدَّثَنا إبْراهيمُ بن إسماعيلَ بن أبي حَبِيبةَ، عن دَاودَ بن حُصَينٍ، عن عِكْرِمَةَ
عن ابنِ عَبَّاسٍ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يُعَلِّمُهُم من الحُمَّى ومن الأوْجاعِ كُلِّها أن يَقولَ: "بِسم اللهِ الكَبيرِ أعُوذُ باللهِ العَظيْمِ من شَرِّ كلَّ عِرْقٍ نَعَّارٍ ومن شَرِّ حَرِّ النَّارِ"(1).
هذا حَديثٌ غَريبٌ لا نَعرِفُهُ إلَّا من حَديثِ إبْراهيم بن إسْماعيلَ بن أبي حَبِيبَة، وإبْراهيمُ يُضَعَّفُ في الحَديثِ. ويُروَى: عِرْقٌ يُعَارٌ.

‌‌25 - باب ما جَاءَ في الغِيْلَةِ
2208 - حَدَّثَنا أحْمدُ بن مَنيعٍ، قال: حَدَّثَنا يَحْيى بن إسْحاقَ، قال: حَدَّثَنا يَحْيَى بن أيُّوبَ، عن مُحَمدِ بن عبد الرَّحْمنِ بن نَوْفَلٍ، عن عُرْوَةَ، عن عائِشَةَ--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف ابن أبي حبيبة، وأخرجه ابن ماجه (3526)، وهو في "المسند" (2729).
قوله: "من شر كل عرق نعار" بفتح النون وتشديد العين المهملة، أي: فوار الدم، يقال: نعر العرق ينعر بالفتح فيهما، إذا فار منه الدم. استعاذ منه، لأنه إذا غلب لم يمهل، ويُروى: "عرق يعار" رواه ابن ماجه، قال ابن الأثير في "النهاية": يقال: يَعَرَتِ العنز تيعِرُ بالكسر يُعارًا بالضم، أي: صاحت.

عن بنت وَهْبٍ وهيَ جُدَامَةُ، قالت: سَمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "أرَدْتُ أن أَنْهَى عن الغِيالِ، فإذا فارِسُ والرُّومُ يَفْعَلونَ ولا يَقْتُلونَ أوْلادَهُم"(1).
وفي البابِ عن أسْماءَ بنتِ يَزيدَ.
هذا حَديثٌ صَحيحٌ(2). وقد رَوَاهُ مالكٌ، عن أبي الأَسْوَدِ، عن عُرْوَةَ، عن عائِشَةَ، عن جُدامَةَ بنتِ وَهْبٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم نحوه.
قال مالِكٌ: والغِيالُ: أنْ يَطَأَ الرَّجُلُ امْرَأتَهُ وهيَ تُرْضِعُ.

2209 - حَدَّثَنا عيْسى بن أحْمدَ، قال: حَدَّثَنا ابنُ وَهْبٍ، قال: حَدَّثَني مَالكٌ، عن أبي الأسْوَدِ مُحمدِ بن عبدِ الرحْمنِ بن نَوفلٍ، عن عُرْوَةَ
عن عَائِشَةَ، عن جُدامَةَ بنتِ وَهْبٍ الأسَديةِ، أنَّها سَمِعَتْ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "لقد هَمَمْتُ أنْ أنْهَى عن الغِيْلَةِ حَتَّى ذَكَرْتُ أنَّ فارس والرُّوم يَصْنَعونَ ذلكَ، فَلا يَضُرُّ أوْلادَهُمْ"(3).
قال مالِكٌ: والغيْلَةُ أنْ يَمَسَّ الرَّجلُ امْرأتَهُ وهي تُرْضِعُ.
قال عيسى بن أحمدَ: وحَدَّثَنا إسْحاقُ بن عيسى، قال:--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه مسلم (1442)، وأبو داود (3882)، وابن ماجه (2011)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 106 - 107، وفي "الكبرى" (5485)، وهو في "المسند" (27034)، و"صحيح ابن حبان" (4196).
(2) كذا في سائر الأصول الخطية عدا (ل)، ونسخة المباركفوري، وجاء في (ل): "حسن صحيح"، وفي "تحفة الأشراف": حسن (غريب) صحيح.
(3) حديث صحيح، وانظر ما قبله.

حَدَّثَني مالكٌ، عن أبي الأسْودِ نَحْوَهُ.
هذا حَديثٌ حَسنٌ صَحيحٌ(1).

‌‌26 - باب ما جَاءَ في دَوَاءِ(2) ذَاتِ الجَنْبِ
2210 - حَدَّثَنا مُحَمدُ بن بَشَّارٍ، قال: حَدَّثَنا مُعاذُ بن هِشامٍ، قال: حَدَّثَني أبي، عن قَتادَةَ، عن أبي عبدِ الله
عن زَيدِ بن أرْقَمَ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كانَ يَنْعَتُ الزَّيتَ والوَرْسَ من ذاتِ الجَنْبِ. قال قَتادَةُ: ويُلَدُّ من الجانبِ الذي يَشْتكيهِ(3).
هذا حَديثٌ حَسنٌ صَحيحٌ.
وأبو عبد الله اسْمُهُ مَيْمونٌ: هو شيخٌ بَصْريٌّ.

2211 - حَدَّثَنا رَجاءُ بن مُحمدِ العُذْريُّ(4) البَصْريُّ، قال: حَدَّثَنا عَمْرو بن مُحمدِ بن أبي رَزينٍ، قال: حَدَّثَنا شُعْبَةُ--------------------------------------------
(1) هذه العبارة لم ترد في شيء من أصولنا الخطية، وأثبتناها من النسخة التي شرح عليها المباركفوري.
(2) لفظة: "دواء" ليست في شيء من نسخنا الخطية، وأثبتناها من النسخة التي شرح عليها المباركفوري.
(3) إسناده ضعيف لضعف أبي عبد الله ميمون، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه ابن ماجه (3467)، والنسائي في "الكبرى" (7588)، وهو في "المسند" (19327)، وانظر تتمة شواهده والكلام عليه فيه.
وانظر ما بعده.
(4) في الأصول الخطية: العدوي، وهو خطأ والمثبت من النسخة التي اعتمدها المباركفوري.

عن خالدٍ الحَذَّاءِ، قال: أخبرنا مَيمونٌ أبو عبدِ الله، قال: سَمِعْتُ زَيدَ بن أرْقَمَ، قال: أمَرَنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أنْ نتَداوى من ذاتِ الجَنْبِ بالقُسْطِ البَحْري والزَّيتِ(1).
هذا حَديثٌ حَسنٌ صَحيحٌ ولا نَعْرِفُهُ إلَّا من حَديثِ مَيْمونٍ عن زَيدِ بن أرْقَمَ، وقد رَوَى عن مَيْمونٍ غَيرُ واحِدٍ من أهل العلم هذا الحديث.
وذاتُ الجَنْبِ، يعني: السِّلَّ.

‌‌27 - باب
2212 - حَدَّثَنا إسْحاقُ بن مُوسى الأنْصاريُّ، قال: حَدَّثَنا مَعَنٌ، قال: حَدَّثَنا مالِكٌ، عن يَزيدَ بن خُصَيْفَةَ، عن عَمْرو بن عبدِ الله بن كَعْبٍ السُّلَميِّ، أنَّ نافعَ بن جُبَيرِ بن مُطْعِمٍ أخْبَرَهُ
عن عُثْمانَ بن أبي العَاص أنَّهُ قال: أتاني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وبي--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف كسابقه، وهو في "المسند" (19289).
وانظر ما قبله.
وقوله: "وذات الجنب"، يعني: السل. المعروف عند الأطباء فيما قاله ابن القيم في "زاد المعاد" 4/ 81 بتحقيقنا أن ذات الجنب: نوعان: حقيقي وغير حقيقي، فالحقيقي: ورَمٌ حارٌّ يعْرِض في نواحي الجنب في الغِشاء المستبطن للأَضلاع.
وغيرُ الحقيقي: ألم يُشبهه يعرِضُ في نواحي الجنب عن رياحٍ غيظة مؤذية تحتقن بين الصفاقات، فتحدث وجعًا قريبًا من وجع ذات الجنب الحقيقي إلا أن الوجع في هذا القسم ممدود، وفي الحقيقي ناخس.

وجَعٌ قد كادَ يُهْلِكُني، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "امْسَح بيَمِينِكَ سَبْعَ مَرَّاتٍ وقُلْ: أعوذُ بعِزَّةِ الله وقُدْرَتِهِ من شَرِّ ما أجِدُ". قال: ففَعَلْتُ، فأذْهَبَ اللهُ ما كَان بي، فلَم أزَلْ آمُرُ بهِ أهلي وغيرَهُم(1).
هذا حَديثٌ صَحيحٌ(2).

‌‌28 - باب
2213 - حَدَّثَنا مُحَمدُ بن بَشَّارٍ، قال: حَدَّثَنا مُحَمدُ بن بكْرٍ، قال: حَدَّثَنا عبدُ الحَميدِ بن جَعْفَرٍ، قال: حَدَّثَني عُتْبَةُ بن عبدِ الله
عن أسْماءَ بنتِ عُمَيس: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم سَألَها: "بمَ تَسْتَمْشِينَ؟ " قالَت: بالشُّبْرُمِ، قال: "حَارٌّ جارٌّ"، قالَت: ثُمَّ اسْتَمْشَيتُ بالسَّنا، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "لَوْ أنَّ شَيْئًا كَانَ فيهِ شِفاءٌ من المَوْتِ، لَكانَ في السَّنا"(3).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه مسلم (2202)، وأبو داود (3891)، وابن ماجه (3522)، والنسائي في "الكبرى" (7546) و (10837) و (10839)، وهو في "المسند" (16268)، و"صحيح ابن حبان" (2964). وما بعده.
وفيه عند أكثرهم زيادة في أوله "بسم الله ثلاثًا" وفي آخره: "وأحاذر".
(2) في (ل): حسن صحيح، والمثبت من سائر الأصول.
(3) إسناده ضعيف، لجهالة عتبة بن عبدِ الله، وأخرجه ابن ماجه (3461)، وأحمد في "مسنده" (27080) من طريق عبد الحميد بن جعفر، عن زرعة بن عبد الرحمن، عن مولى لمعمر التيمي، عن أسماء، وزرعة بن عبد الرحمن: مجهول، وكذا مولى معمر التيمي.
وله شاهد من حديث أنس بن مالك عند النسائي في "الكبرى" (7577) بلفظ: "ثلاث فيهن شفاء من كل داء إلا السام: السَّنا والسَّنُّوت … " وإسناده جيد. =

هذا حَديثٌ غَريبٌ.

‌‌29 - باب ما جَاءَ في العَسَلِ
2214 - حَدَّثَنا مُحَمَّدُ بن بَشَّارٍ، قال: حَدَّثَنا مُحَمدُ بن جَعْفَرٍ، قال: حَدَّثَنا شُعْبَةُ، عن قَتادَةَ، عن أبي المُتَوكِّلِ
عن أبي سَعيدٍ، قال: جَاءَ رجُلٌ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: إنّ أخي اسْتَطْلَقَ بَطْنُهُ، فقال: "اسْقِهِ عَسَلًا". فسَقاهُ ثمَّ جَاءَ، فقال: يا رسولَ اللهِ قَدْ سَقَيْتُهُ عَسَلًا، فلَم يَزِدْهُ إلَّا اسْتطْلاقًا، قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "اسْقِهِ عَسَلًا" فسقاه، ثم جاء، فقال: يا رسول الله إني قد سَقَيتُهُ عَسَلًا، فلَم يَزِدْهُ إلَّا اسْتِطْلاقًا. قال: فَقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "صَدَقَ اللهُ وكَذَبَ بَطْنُ أخيكَ، اسْقِهِ عَسَلًا"، فسَقَاهُ، فَبَرأَ(1).
هذا حَديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.

‌‌30 - باب
2215 - حَدَّثَنا مُحَمدُ بن المُثَنَّى، قال: حَدَّثَنا مُحَمدُ بن جَعْفَرٍ، قال:--------------------------------------------
= قوله: "السنا" قال في "النهاية": بالقصر، نبات معروف من الأدوية، والواحدة سناة، وبعضهم يرويه بالمد، ومعنى "تستمشين"، أي: تخرجين ما في بطنك من المواد الفاسدة، و"الشبرم": حب يشبه الحمص، يطبخ ويشرب ماؤه للتداوي، وقيل: إنه نوع من الشيح، وقوله: "جار": إتباع لحار.
(1) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (5684)، ومسلم (2217)، والنسائي في "الكبرى" (6705) و (6706) و (7560) و (7561)، وهو في "المسند" (11146).

حَدَّثَنا شُعْبَةُ، عن يَزيدَ(1) أبي خالدٍ، قال: سَمِعتُ المِنْهالَ بن عَمْرو يُحَدِّثُ، عن سَعيدِ بن جُبَيرٍ
عن ابنِ عَباسٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم؛ أنَّه قال: "ما مِنْ عَبْدٍ مُسْلمٍ يعُودُ مَريضًا لَم يَحْضُرْ أجَلُهُ، فيقولُ سَبْعَ مرَّاتٍ: أسْألُ اللهَ العظيمَ رَبَّ العَرْشِ العَظيمِ أنْ يَشْفيَكَ إلَّا عُوفِيَ"(2).
هذا حَديثٌ حَسَنٌ غَريبٌ لا نَعْرِفُهُ إلَّا من حَديثِ المِنهال بن عَمْرو.

‌‌31 - باب
2216 - حَدَّثَنا أحْمدُ بن سَعيدٍ الأشْقَرُ المُرَابِطي(3)، قال: حَدَّثَنا رَوْحُ بن عُبادَةَ، قال: حَدَّثَنا مَرْزوقٌ أبو عبدِ الله الشَّاميُّ، قال: حَدَّثنا - سعيد - رَجُلٌ من أَهْلِ الشَّام - قال:--------------------------------------------
(1) جاء في الأصول الخطية: يزيد بن خالد، وهو خطأ، والتصويب من نسخة المباركفوري و"تحفة الأشراف" ومصادر التخريج، وهو أبو خالد الدالاني يزيد بن عبد الرحمن.
(2) صحيح، وأخرجه أبو داود (3106)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (1043) و (1044) و (1045) و (1046) و (1047) و (1048)، وهو في "المسند" (2137)، و"صحيح ابن حبان" (2978).
(3) كذا جاءت في أصولنا الخطية: المُرابطي، وفي مصادر الترجمة: الرِّباطي، وكلاهما صحيح، لأن الأولى نسبة إلى مَن يُرابِط من الغُزاة في الثغور، والثانية نسبة إلى الرِّباط، وهو الموضع الذي ينزل فيه الغُزاةُ ويقيمون في وجه العدو، انظر "الأنساب" للسمعاني.