📘 সুনানুত তিরমিযী - ত আর-রিসালাহ (আত-তিরমিযী - মৃত্যু 279 হিজরী)

نَزعَهُ"(1)
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.

‌‌5 - باب ما جاء في القَافةِ
2262 - حَدَّثَنا قُتيبةُ، قال: حَدَّثَنا اللَّيْثُ، عن ابن شِهَابٍ، عن عُرْوةَ
عن عَائشةَ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم دَخلَ عَليْهَا مَسْرُورًا تَبْرُقُ أسارِيرُ وَجْهِهِ، فقال: "ألم تَريْ أنَّ مُجزِّزًا نَظرَ آنِفًا إلي زَيْدِ بن حارثةَ وَأُسامةَ بن زَيْدٍ، فقال: هذه الأقْدامُ بَعْضُها من بَعْضٍ"(2).
هذا حَديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وقد رَوَى سفيان بنُ عُيينةَ هذا الحديثَ عن الزُّهْرِيِّ، عن عُرْوةَ، عن عَائشةَ وَزادَ فيهِ: ألمْ تَريْ مُجَزِّزًا مَرَّ على زَيْدِ بن حَارثةَ وَأُسامةَ بن زَيْدٍ قد غَطَّيا رُؤوسَهُما وبَدَتْ أقْدامُهُما، فقال: إن هذه الأقْدامَ بَعْضُها من بَعْضٍ.

2263 - هكذا حَدَّثَنا سَعيدُ بن عَبد الرحمنِ وَغَيْرُ واحدٍ، عن سُفيانَ بن عُيينةَ عن الزُّهْرِيِّ، عن عُرْوة، عن عائشة.--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. وأخرجه البخاري (5305)، ومسلم (1500)، وأبو داود (2260) و (2261) و (2262)، وابن ماجه (2002)، والنسائي 6/ 178 و 179. وهو في "المسند" (7189)، وابن حبان (4106) و (4107).
(2) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (3555)، ومسلم (1459)، وأبو داود (2267)، وابن ماجه (2349)، والنسائي 6/ 184. وهو في "المسند" (24526)، وابن حبان (4102) و (7057).

وهذا حديث حسن صحيح.
وقد احْتجَّ بَعْضُ أهْلِ العلمِ بهذا الحديثِ في إقامةِ أمْرِ القافةِ.

‌‌6 - باب في حَثِّ النبيِّ صلى الله عليه وسلم على الهدية
2264 - حَدَّثَنا أزْهرُ بن مَرْوانَ البَصْرِيُّ، قال: حَدَّثَنا محمدُ بن سَواءٍ، قال: حَدَّثَنا أبو مَعْشرٍ، عن سَعيدٍ
عن أبي هُريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "تَهادَوْا، فإنَّ الهَدِيّةَ تُذْهِبُ وَحَرَ الصَّدْرِ، وَلا تَحْقِرنَّ جَارةٌ لجارَتِها وَلو شِقَّ فِرْسِنِ شاةٍ"(1).
هذا حديثٌ غريبٌ من هذا الوَجْهِ.
وأبو مَعْشرٍ اسْمهُ: نَجِيحٌ مَوْلى بَنِي هاشمٍ، وقد تكلَّمَ فيهِ بَعْضُ أهْلِ العلمِ من قِبَلِ حِفْظهِ.

‌‌7 - باب ما جاء في كَرَاهِيةِ الرُّجُوعِ في الهِبةِ
2265 - حَدَّثَنا أحمدُ بن مَنيعٍ، قال: حَدَّثَنا إسحاقُ بن يُوسُفَ الأزْرقُ،--------------------------------------------
(1) حديث صحيح دون قوله: "تهادوا فإن الهدية تذهب وحر الصدر" فإنها حسنة. وأخرجه دون قصة الهدية البخاري (2566) و (6017)، ومسلم (1030). وهو في "المسند" (7591).
وقصة الهدية أخرجها أحمد (9250) وانظر تمام تخريجها وشواهدها فيه.
قوله: "فرسن شاة" قال في "النهاية" 3/ 429: الفِرْسن: عظمٌ قليل اللحم، وهو خف البعير، كالحافر للدابة، وقد يستعار للشاة، فيقال: فِرْسن شاة، والذي للشاة هو الظِّلف. والنون زائدة، وقيل أصلية.

قال: حَدَّثَنا حُسَيْنٌ المُكِتبُ، عن عَمْرِو بن شُعَيْبٍ، عن طاوُوسٍ
عن ابن عُمرَ: أنَّ رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال: "مثَلُ الَّذِي يُعْطِي العَطيَّة، ثُمَّ يَرْجعُ فيها كالكَلْبِ أكَلَ حتَّى إذا شَبعَ قاءَ، ثُمَّ عَادَ فَرجَعَ في قَيْئهِ"(1).
وفي البابِ عن ابن عَبَّاسٍ، وعَبد اللهِ بن عَمْرٍو.

2266 - حَدَّثَنا محمدُ بن بَشَّارٍ، قال: حَدَّثَنا ابنِ أبي عَدِيٍّ، عن حُسَيْنٍ المُعَلِّمِ، عن عَمْرِو بن شُعَيْبٍ، قَال: حَدَّثَني طاوُوسٌ
عن ابن عُمرَ وابن عَبَّاسٍ يَرْفَعانِ الحديثَ، قال: "لا يَحلُّ لِلرَّجُلِ أنْ يُعْطِي عَطِيّةً ثُمَّ يَرْجِعُ فِيها إلَّا الوَالدُ فِيما يُعْطِي وَلدَهُ. وَمَثلُ الَّذِي يُعْطِي العَطيَّةَ ثُمَّ يَرْجِعُ فِيها كَمَثلِ الكَلْبِ أكَلَ حتَّى إذا شَبِعَ قَاءَ، ثُمَّ عَادَ في قَيْئِهِ"(2).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
قال الشَّافِعيُّ: لا يَحِلُّ لِمَنْ وَهَبَ هِبةً أنْ يَرْجِعَ فِيها إلَّا الوَالدُ فَلهُ أن يَرْجِعَ فِيما أعْطَى وَلدهُ، وَاحْتجَّ بهذا الحديثِ.
تمَّ الولاء والهبة--------------------------------------------
(1) إسناده حسن. سلف برقم (1344)، وانظر ما بعده.
(2) إسناده حسن. انظر ما قبله.

بسم الله الرحمن الرحيم

‌‌أبواب القدر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم -
‌‌1 - باب ما جاء من التَّشدِيدِ في الخَوضِ في القَدَرِ
2267 - حَدَّثَنا عَبد اللهِ بن مُعاويةَ الجُمَحيُّ البَصْرِيُّ، حَدَّثَنا صَالحٌ المُرِّيُّ، عن هِشامِ بن حَسّانَ، عن محمدِ بن سِيرِينَ
عن أبي هُريرةَ، قال: خَرجَ عَلينا رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم ونحنُ نَتنازعُ في القَدَرِ، فَغَضِبَ حتَّى احْمرَّ وَجْههُ، حتَّى كأنّما فُقِيءَ في وَجْنتيهِ الرُّمَّانُ، فقال: "أبِهذا أُمِرتُم، أم بهذا أُرْسِلْتُ إلَيكُم؟ إنَّما هَلكَ من كان قَبلكُم حِينَ تنازَعوا في هذا الأمرِ، عَزمتُ عَليكُم ألَّا تَتنازَعُوا فيهِ"(1).
وفي البابِ عن عُمرَ، وعائشةَ، وأنَسٍ.
هذا حديثٌ غريب لا نَعرِفة إلَّا من هذا الوجْهِ من حديثِ صَالحٍ--------------------------------------------
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف صالح - وهو ابن بشير - المُرّي. وأخرجه أبو يعلى (6045).
ويشهد له حديث عبد الله بن عمرو عند أحمد (6668) و (6846)، وابن ماجه (85)، وإسناده حسن.
وحديث أنس عند أبي يعلى (3121)، وإسناده ضعيف.

المُرِّيِّ، وصالحٌ المُرِّيُّ لهُ غَرائبُ يتفرَّدُ بها لا يُتابعُ عليها.

‌‌2 - باب ما جاء في حِجَاجِ آدَمَ وموسى
2268 - حَدَّثَنا يحيى بنُ حَبِيبِ بن عَرَبِيٍّ، حَدَّثَنا المُعْتَمِرُ بن سُليمانَ، حَدَّثَنا أبي، عن سُليمانَ الأَعمَشِ، عن أبي صَالحٍ
عن أبي هُريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "احتَجِّ آدَمُ وموسى، فقال موسى: يا آدمُ أنتَ الذِي خَلقَكَ اللهُ بِيَدِه، ونَفَخَ فِيكَ من رُوحِه، أغْوَيْتَ النَّاسَ وَأخرَجْتَهُم من الجَنَّةِ، قال: فقال آدَمُ: وأنتَ موسى الذي اصطَفاكَ بكَلامهِ أتَلُومُنِي على عَملٍ عَمِلتُه كَتبهُ اللهُ عَليَّ قَبْلَ أنْ يَخلُقَ السَّماواتِ والأرضَ. قال: فَحجَّ آدَمُ موسى"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. وأخرجه البخاري (3409)، ومسلم (2652)، وأبو داود (4701) وابن ماجه (80)، والنسائي في "الكبرى" (10985) و (10986) و (11130) و (11186) و (11187) و (11318) و (11443)، وهو في "المسند" (7387)، و"صحيح ابن حبان" (6179) و (6180) و (6210).
قال الإمام ابن أبي العز في "شرحه للعقيدة الطحاوية" 1/ 136 بتحقيقنا عن هذا الحديث: نتلقاه بالقبول والسمع والطاعة، لصحته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا نتلقاه بالرد والتكذيب لراويه كما فعلت القدرية، ولا بالتأويلات الباردة، بل الصحيح أن آدم لم يحتج بالقضاء والقدر على الذنب، وهو كان أعلم بربه وذنبه، بل آحاد بنيه من المؤمنين لا يحتج بالقدر، فإنه باطل، وموسى عليه السلام، كان أعلم بأبيه وبذنبه من أن يلوم آدم عليه السلام على ذنب قد تاب منه وتاب الله عليه، واجتباه وهداه، وإنما وقع اللوم على المصيبة التي أخرجت أولاده من الجنة، فاحتج آدم عليه السلام بالقدر على المصيبة، لا على الخطيئة، فإن القدر يُحتج به عند المصائب، لا عند المعايب.
وهذا المعنى أحسن ما قيل في الحديث، فما قُدر من المصائب يجب =

وفي البابِ عن عُمرَ، وجُنْدُبٍ.
وهذا حديثٌ حَسَنٌ غريبٌ من هذا الوجه من حديثِ سُليمانَ التَّيميِّ، عن الأعمَشِ، وقد رواه بعضُ أصحَابِ الأَعمشِ، عن الأعمشِ، عن أبي صالحٍ، عن أبي هُريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحوَه.
وقال بعضُهم: عن الأعمشِ، عن أبي صالحٍ، عن أبي سَعيدٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم(1).
وقد رُوِي هذا الحديث من غيرِ وَجهٍ عن أبي هُريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.

‌‌3 - باب ما جاء في الشَّقاءِ والسَّعادةِ
2269 - حَدَّثَنا بُنْدارٌ، حَدَّثَنا عَبد الرحمنِ بن مَهْدِيًّ، حَدَّثَنا شُعبةُ، عن عاصمِ بن عُبيدِ الله قال: سَمِعتُ سالمَ بنَ عَبد الله يُحَدِّثُ--------------------------------------------
= الاستسلام له، فإنه من تمام الرضى بالله ربًا، وأما الذنوب فليس للعبد أن يذنب، وإذا أذنب فعليه أن يستغفر ويتوب، فيتوب من المعايب ويصبر على المصائب، قال تعالى: {فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ} [غافر: 55]، وقال تعالى: {وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا} [آل عمران: 120].
(1) أخرجه أبو يعلى في "مسنده" (1204) عن أبي سعيد الخدري موقوفًا، وإسناده صحيح.
وأخرجه عثمان بن سعيد الدارمي في "الرد على الجهمية" ص 87 عن أبي سلمة موسى بن إسماعيل، عن حماد بن سلمة، عن أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا، وهذا إسناد ضعيف جدًا، أبو هارون العبدي - واسمه عمارة بن جوين - متروك.

عن أبيهِ، قال: قال عُمرُ: يا رَسولَ اللهِ أرَأيتَ ما نَعملُ فيه أمرٌ مُبْتَدعٌ أو مُبْتدأٌ أو فيما قد فُرِغَ منه؟ فقال: "فيما قد فُرِغَ منه يا ابن الخَطَّابِ وَكُلٌّ مُيَسَّرٌ، أمَّا من كانَ من أهلِ السَّعَادةِ، فإنَّه يَعْملُ لِلسَّعادةِ، وأمَّا من كان من أهلِ الشَّقاوة، فإنَّه يَعْملُ لِلشَّقَّاءِ"(1).
وفي البابِ عن عَليٍّ، وحُذيفةَ بن أُسَيْدٍ، وأنَسٍ، وعِمرانَ بن حُصَينٍ.
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.

2270 - أخبرنا الحَسنُ بن عَليٍّ الحُلْوَانيُّ، حَدَّثَنا عَبد اللهِ بن نُمَيْرٍ ووَكِيعٌ، عن الأعمَشِ، عن سَعدِ بن عُبيدةَ، عن أبي عَبد الرحمنِ السُّلَميِّ
عن عَليٍّ، قال: بَيْنما نَحن مع رَسولِ الله صلى الله عليه وسلم وهو يَنْكُتُ في الأرض إذ رَفعَ رَأْسَه إلى السَّماءِ، ثُمَّ قال: "ما مِنكُم من أحَدٍ إلَّا قد عُلِمَ - قال وَكيعٌ: إلّا قد كُتِبَ - مَقْعدُه من النَّار ومَقْعدُه من الجَنَّةِ". قالوا: أفلا نتَّكلُ يا رَسولَ اللهِ؟ قال: "لا، اعملُوا فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لهُ"(2).--------------------------------------------
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف عاصم بن عبيد الله، وأخرجه أحمد في "المسند" (5140).
وله شاهد من حديث علي وهو الآتي بعده، وآخر من حديث جابر عند مسلم (2648)، وهو في "المسند" (14116) و (14600)، وانظر تتمة شواهده في "المسند".
(2) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (1362)، ومسلم (2647)، وأبو داود (4694)، وابن ماجه (78)، والنسائي في "الكبرى" (11678) و (11679). =

هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.

‌‌4 - باب ما جاء أنَّ الأعْمالَ بالخَواتِيمِ
2271 - حَدَّثَنا هَنَّادٌ، حَدَّثَنا أبو مُعاويةَ، عن الأعْمَشِ، عن زَيْدِ بن وَهْبٍ
عن عَبدِ اللهِ بن مَسْعُودٍ، قَال: حَدَّثَنا رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وهو--------------------------------------------
= وهو في "المسند" (621)، وابن حبان (334) و (335).
وسيأتي (3638).
قال البغوي في "شرح السنة" 1/ 133 بتحقيقنا: ذكر الخطابي على هذا الحديث كلامًا معناه: قال: قولهم: أفلا نَتَّكل على كتابنا وندع العمل؟ مطالبة منهم بأمر يوجب تعطيل العبودية، وذلك أن إخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن سابق الكتاب إخبار عن غيب علم الله سبحانه وتعالى فيهم، وهو حجة عليهم، فرام القوم أن يتخذوه حجة لأنفسهم في ترك العمل، فأعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم أن ها هنا أمرين لا يُبطِلُ أحدُهما الآخر: باطن هو العلة الموجبة في حكم الربوبية، وظاهر هو السِّمة اللازمة في حق العبودية، وهو أمارة مَخِيْلَةٌ غير مفيدةٍ حقيقةَ العلم، ويشبه أن يكون - والله أعلم - إنما عوملوا بهذه المعاملة، وتُعبِّدوا بهذا التعبد، ليتعلق خوفهم بالباطن المغيب عنهم، ورجاؤهم بالظاهر البادي لهم، والخوف والرجاء مَدْرَجَتا العبودية، ليستكملوا بذلك صفة الإيمان، وبين لهم أن كلًّا ميسَّرٌ لما خلق له، وأن عمله في العاجل دليل مصيره في الآجل، وتلا قوله سبحانه وتعالى: {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى … وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى} [الليل: 5 - 8]، وهذه الأمور في حكم الظاهر، ومن وراء ذلك علم الله عز وجل فيهم، وهو الحكيم الخبير، لا يُسأل عما يفعل وهم يُسألون.
واطلب نظيره في أمرين: من الرزق المقسوم مع الأمر بالكسب، ومن الأجل المضروب في العمر مع المعالجة بالطب، فإنك تجد المغيّب فيهما علة موجبة، والظاهر البادي سببًا مخيلًا، قد اصطلح الناس خواصُّهم وعوامُّهم على أن الظاهر فيهما لا يترك بالباطن، هذا معنى كلام الخطابي رحمه الله.

الصَّادِقُ المَصْدُوقُ: "إنَّ أحَدَكُمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ في بَطْنِ أُمِّه في أربَعينَ يَومًا ثُمَّ يكُونُ عَلَقةً مِثْلَ ذلكَ، ثُمَّ يكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذلكَ، ثُمَّ يُرْسِلُ اللهُ إليه المَلَكَ، فَينْفُخُ فيهِ الرُّوحَ، ويُؤمَرُ بأرْبع: يكْتبُ رِزْقَهُ وأجَلَهُ وَعَملَهُ وَشَقِيٌّ أو سَعيدٌ، فَوالَّذِي لا إلهَ غَيْرُهُ إنَّ أحَدَكُمْ لَيعْملُ بِعَملِ أهْلِ الجَنَّةِ حتَّى مَا يكُونُ بَيْنَهُ وبينها إلّا ذِراعٌ، ثُمَّ يَسْبِقُ عَليْهِ الكِتابُ، فَيُخْتَمُ لهُ بِعَملِ أهْلِ النَّارِ فَيدخُلُها، وَإنَّ أحَدكُمْ لَيَعْملُ بِعَملِ أهْلِ النَّارِ حتَّى ما يكُونُ بَيْنهُ وبينَها إلَّا ذِراعٌ، ثُمَّ يَسْبِقُ عليه الكِتابُ، فيُخْتَمُ لهُ بِعَملِ أهْلِ الجَنَّةِ فَيدْخُلُها"(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.

2272 - حَدَّثَنا محمدُ بن بَشَّارٍ، حَدَّثَنا يحيى بن سَعيدٍ، حَدَّثَنا الأعْمَشُ، حَدَّثَنا زَيْدُ بن وَهْبٍ
عن عَبدِ اللهِ بن مَسعُودٍ، قال: حَدَّثَنا رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فذَكَرَ مِثْلَه(2).
وفي البابِ عن أبي هُريرةَ، وأنَسٍ.
سَمِعتُ أحمدَ بن الحَسنِ قال: سَمِعتُ أحمدَ بن حَنْبلٍ يَقولُ: ما رَأَيتُ بِعَيْني مِثْلَ يحيى بنِ سَعيدٍ القطّانِ.--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. وأخرجه البخاري (3208)، ومسلم (2643)، وأبو داود (4708)، وابن ماجه (76)، والنسائي في "الكبرى" (11246). وهو في "المسند" (3624)، و"صحيح ابن حبان" (6174)، وانظر شرح الحديث فيما علقناه على "صحيح ابن حبان".
(2) إسناده صحيح، وانظر ما قبله.

هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وقد رواهُ شُعبةُ والثَّورِيُّ عن الأعْمَشِ نَحوَه.

2273 - حَدَّثَنا محمدُ بن العلاءِ، حَدَّثَنا وَكِيعٌ، عن الأعْمَشِ، عن زَيْدٍ نَحوهُ.

‌‌5 - باب ما جاء كُلُّ مَولُودٍ يُولَدُ على الفِطْرةِ
2274 - حَدَّثَنا محمدُ بن يحيى القُطَعيُّ، حَدَّثَنا عَبدُ العزِيزِ بن رَبِيعةَ البُنَانيُّ، حَدَّثَنا الأعْمَشُ، عن أبي صَالحٍ
عن أبي هُريرةَ، قال: قال رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "كُلُّ مَولُودٍ يُولَدُ على المِلّةِ، فَأبَواهُ يُهوِّدانِهِ ويُنَصِّرانِهِ ويُشَرِّكانِهِ". قيلَ: يا رَسولَ اللهِ، فَمَنْ هَلكَ قَبْلَ ذلكَ؟ قال: "اللهُ أعلمُ بِما كانُوا عَامِلِينَ بهِ".

2275 - حَدَّثَنا أبو كُرَيْبٍ والحُسينُ بن حُرَيْثٍ، قالا: حَدَّثَنا وَكِيعٌ، عن الأعْمَشِ، عن أبي صَالحٍ
عن أبي هُريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحوَهُ بِمعناهُ. وقال: يُولَدُ على الفِطْرةِ(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ، وقد رَواهُ شُعبةُ وغيرهُ عن--------------------------------------------
(1) حديث صحيح. الإسناد الأول فيه عبد العزيز بن ربيعة البناني وهو مجهول الحال، وباقي رجاله ثقات والإسناد الثاني صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين. وأخرجه البخاري (1358) و (6599) و (6600)، ومسلم (2658)، وأبو داود (4714)، والنسائي 4/ 58، وهو في "المسند" (7181) و (7445)، و"صحيح ابن حبان" (128 - 131).

الأعْمَشِ، عن أبي صَالحٍ، عن أبي هُريرةَ، عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه، فقال: "يُولَدُ على الفِطْرَةِ"(1).

‌‌6 - باب ما جاء لا يَرُدُّ القَدَرَ إلَّا الدُّعَاءُ
2276 - حَدَّثَنا محمدُ بن حُمَيْدٍ الرَّازيُّ وسَعيدُ بن يَعْقُوبَ، قالا: حَدَّثَنا يحيى بن الضُّرَيْس، عن أبي مَوْدُودٍ، عن سُليْمانَ التَّيْميِّ، عن أبي عُثمانَ النَّهْدِيِّ
عن سَلْمانَ، قال: قال رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لا يَرُدُّ القَضاءَ إلّا الدُّعاءُ، وَلا يَزِيدُ في العُمْرِ إلّا الْبِرُّ"(2).
وفي البابِ عن أبي أُسِيد.
هذا حديثٌ حَسَنٌ غريبٌ من حديثِ سَلْمانَ لا نَعرِفهُ إلّا من حديثِ يحيى بن الضُّرَيْسِ.
وأبو مَودُودٍ اثْنانِ، أحَدُهُما يُقالُ له: فِضَّةُ، والآخَرُ: عَبدُ العزِيزِ بنُ أبي سُليْمانَ. أحَدُهُما بَصْرِيٌّ والآخَرُ مَدَنيٌّ، وكَانا في عَصْرٍ--------------------------------------------
(1) ذكر بعد هذا في المطبوع: "وفي الباب عن الأسود بن سريع" وليس هو فيما بين أيدينا من الأصول الخطية.
قلنا: وحديثه هو في "صحيح ابن حبان" (132)، وانظر تمام تخريجه فيه.
(2) حسن لغيره. وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3068)، والطبراني (6128).
وله شاهد من حديث ثوبان عند أحمد (22386).

واحدٍ. وأبو مَودودٍ الذي رَوَى هذا الحديثَ اسمُه: فِضَةُ، بَصْريٌّ(1).

‌‌7 - باب ما جاء أنَّ القُلُوبَ بينَ إصْبَعَي الرَّحمنِ
2277 - حَدَّثَنا هَنَّادٌ، حَدَّثَنا أبو مُعاويةَ، عن الأعْمَشِ، عن أبي سُفيانَ
عن أنَسٍ، قال: كانَ رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُكْثِرُ أنْ يقولَ: "يا مُقلِّبَ القُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي على دِينِكَ"، فقلتُ: يا نبي اللهِ، آمَنَّا بِكَ وبِما جِئْتَ بهِ، فَهلْ تَخافُ علينَا؟ قال: "نَعَمْ، إنَّ القُلُوبَ بَيْنَ إصْبَعَيْنِ من أصَابعِ اللهِ يُقَلِّبُها كيفَ يَشاءُ"(2).
وفي البابِ عن النَّوَّاسِ بن سَمْعانَ، وأُمَّ سَلمةَ، وعائشةَ، وأبي ذَرٍّ.
هذا حديثٌ حَسَنٌ، وهكذا رَوَى غَيْرُ واحدٍ عن الأعْمَشِ، عن أبي سُفيانَ، عن أنَسٍ، ورَوَى بعضُهمْ عن الأعْمَشِ، عن أبي سفيانَ، عن جابرٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم(3)، وحديثُ أبي سُفيانَ، عن أنَسٍ أصَحُّ.--------------------------------------------
(1) وقد وهم الطحاوي رحمه الله، فقال في "مشكل الآثار" (3068): عن أبي مودود هذا: هو عبد العزيز بن أبي سليمان.
(2) إسناده صحيح، وأبو سفيان: هو طلحة بن نافع. وأخرجه ابن ماجه (3834)، وهو في "المسند" (12107).
وحديث النواس بن سمعان عند أحمد (17630)، وحديث أم سلمة عنده أيضًا (26519)، وحديث عائشة عند أحمد (9420) و (24604).
(3) أخرج رواية جابر أبو يعلى (2317)، والطبري في "تفسيره" 3/ 188، والحاكم 2/ 288 - 289، والبيهقي في "الشعب" (756).

‌‌8 - باب ما جاء أنَّ الله كتبَ كتابًا لأهْلِ الجَنَّةِ وأهْلِ النَّارِ
2278 - حَدَّثَنا قُتيبةُ بن سعد، حَدَّثَنا اللَّيْثُ، عن أبي قَبِيلٍ، عن شُفَيِّ بن مَاتِعٍ
عن عَبد اللهِ بن عَمْرٍو، قال: خَرجَ علينَا رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وفي يَدِه كِتابَانِ، فقال: "أتَدْرُونَ ما هذانِ الكِتابَانِ"؟ فَقُلْنا: لا يا رَسُولَ اللهِ، إلّا أنْ تُخْبِرَنا، فقال لِلَّذي في يَدِه اليُمْنى: "هذا كِتابٌ مِن رَبِّ العَالَمينَ، فيهِ أسماءُ أهلِ الجَنَّةِ وأسماءُ آبائِهِم وقَبائِلهم، ثُمَّ أُجْمِلَ على آخِرِهِم، فَلا يُزادُ فِيهم، ولا يُنْقَصُ مِنهُم أبَدًا"، ثُمَّ قال لِلَّذِي في شِمَالِه: "هذا كِتابٌ من رَبِّ العَالَمينَ، فيهِ أسماءُ أهلِ النَّارِ وأسماءُ آبائِهم وقَبائِلهم، ثُمَّ أُجْمِلَ على آخِرِهِمْ، فَلا يُزَادُ فِيهم، وَلا يُنْقَصُ مِنهُم أبَدًا". فقال أصْحابُه: فَفيمَ العملُ يَا رَسولَ اللهِ إنْ كَانَ أمْرٌ قد فُرِغَ مِنْهُ؟ فقال: "سَدِّدُوا وقاربُوا، فإنَّ صاحبَ الجَنَّةِ يُخْتَمُ لهُ بِعَملِ أهْلِ الجَنَّةِ وَإنْ عَمِلَ أيَّ عَمَلٍ، وَإنَّ صَاحبَ النَّارِ يُخْتَمُ لهُ بِعَمَلِ أهْلِ النَّارِ وإنْ عَمِلَ أيَّ عَملٍ". ثُمَّ قال رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِيَدَيْهِ فَنبذَهُما، ثُمَّ قال: "فرَغَ رَبُّكُم من العِبادِ، فَرِيقٌ في الجَنّةِ وفَرِيقٌ في السَّعِيرِ"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، أبو قبيل مختلف فيه، وقد ضعفه الحافظ ابن حجر في "تعجيل المنفعة" في ترجمة عبيد بن أبي قرة البغدادي، وذكر أنه كان يكثر النقل عن الكتب القديمة. =

2279 - حَدَّثَنا قُتيبةُ، حَدَّثَنا بَكْرُ بن مُضَرٍ، عن أبي قَبِيلٍ نَحوَهُ.
وفي البابِ عن ابن عُمرَ(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ غريبٌ.
وأبو قَبِيلِ اسْمهُ: حُيَيُّ بن هَانِيءٍ.

2280 - حَدَّثَنا عَليُّ بن حُجْرٍ، حَدَّثَنا إسماعيلُ بن جَعْفرٍ، عن حُمَيْدٍ
عن أنَسٍ، قال: قال رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إن الله إذا أرَادَ بِعَبْدٍ خَيْرًا استَعمَلَهُ" فَقِيلَ: كَيْفَ يَسْتَعْمِلُهُ يَا رَسولَ اللهِ؟ قال: "يُوفِّقُهُ لِعَملٍ صَالحٍ قَبْلَ المَوتِ"(2).
هذا حديثٌ صحيحٌ.

‌‌9 - باب ما جاء لا عَدْوى وَلا هَامةَ وَلا صَفَرَ
2281 - حَدَّثَنا بُنْدَارٌ، حَدَّثَنا عَبدُ الرحمنِ بن مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنا سُفيانُ، عن عُمَارةَ بن القَعْقَاعِ، حَدَّثَنا أبو زُرْعةَ بن عَمْرِو بن جَرِيرٍ، قَال: حَدَّثَنا صَاحبٌ لَنا--------------------------------------------
= وأخرجه النسائي في "الكبرى" (11473)، وهو في "المسند" (6563)، وانظر بسط القول فيه.
(1) هذا الشاهد لا يُفرح به، فهو عند البزار (2156)، واللالكائي (1088) وفي سنده عبد الله بن ميمون القداح، قال البخاري: ذاهب الحديث، وقال أبو حاتم: منكر الحديث، وقال أبو زرعة: واهي الحديث، وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابع عليه.
(2) إسناده صحيح. وأخرجه أحمد (12036)، وابن حبان (341).

عن ابن مَسْعُودٍ، قال: قَامَ فِينا رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فقال: "لا يُعْدِي شَيءٌ شَيئًا". فقال الأعرابيُّ: يَا رَسولَ اللهِ البَعيرُ أجْرَبُ(1) الحَشَفةِ بذَنَبِه(2) فَتَجْرَبُ الإبلُ كُلُّها، فقال رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "فَمَنْ أجْرَبَ الأوَّلَ؟ لا عَدْوى ولا صَفَرَ، خَلقَ اللهُ كُلَّ نَفْسٍ فكَتبَ حَياتَها ورِزْقَها ومَصائِبَها"(3).
وفي البابِ عن أبي هُريرةَ، وابن عَبَّاسٍ، وأنَسٍ.
وسَمِعتُ محمدَ بنَ عَمْرِو بن صَفْوانَ الثَّقَفيَّ البَصْرِيَّ قال: سَمِعتُ عَليَّ بن المَدِينيِّ يَقولُ: لوْ حُلِّفْتُ بَيْنَ الرُّكْنِ وَالمَقَامِ، لَحَلفْتُ أنِّي لم أرَ أحدًا أعْلمَ من عَبد الرحمنِ بن مَهْدِيٍّ.--------------------------------------------
(1) في (ل) ونسخة في هامش (س): الجرب.
(2) كذا في الأصول والمطبوع: "بذَنَبه"، وفي نسخة المباركفوري: "نُدْبِنُه"، وقال: قد ضبط هذا اللفظ في النسخة الأحمدية بضم نون وسكون دال مهملة وكسر موحدة، بصيغة المضارع المتكلم، من الإدبان، ولم يظهر لي معناه، اللهم إلا أن يقال: إنه مأخوذ من الدِّبْن، قال في "القاموس": الدبن بالكسر: حظيرة الغنم، وقال في "النهاية": الدبن: حظيرة الغنم إذا كانت من القصب، وهي من الخشب: زريبة، ومن الحجارة: صِيرة.
ثم يقال: إن المراد بالدبن هنا: معاطن الإبل، والمعنى: ندخل البعير أجرب الحشفة [وهي رأس الذكر] في المعاطن، فيجرب الإبل كلها. ويحتمل أن يكون "بذنبه" بالباء حرف الجر وبذال معجمة ونون مفتوحة وموحدة وبالضمير المجرور الراجع إلى البعير، والمعنى: أن البعير يجرب أولًا حشفته بذنبه، ثم يجرب الإبل كلها. والله تعالى أعلم. انتهى.
(3) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لإبهام راويه عن ابن مسعود.
وأخرجه أحمد (4198) وانظر تمام الكلام عليه فيه.

‌‌10 - باب ما جاء أن الإيمَانَ بِالقَدَرِ خَيْرِه وَشَرِّه
2282 - حَدَّثَنا أبو الخَطَّابِ زِيادُ بن يحيى البَصْرِيُّ، حَدَّثَنا عَبد اللهِ بن مَيْمُونٍ، عن جَعْفرِ بن محمدٍ، عن أبيهِ
عن جَابرِ بن عَبدِ اللهِ، قال: قال رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لا يُؤْمِنُ عَبْدٌ حتَّى يُؤْمِنَ بالقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ، حتَّى يَعْلمَ أنَّ ما أصَابهُ لم يكُنْ لِيُخْطِئَهُ، وأنَّ ما أخْطأهُ لم يكُنْ لِيُصيبَهُ"(1).
وفي البابِ عن عُبادةَ، وجابرٍ، وعَبد اللهِ بن عَمْرٍو.
هذا حديثٌ غريبٌ لا نَعْرِفهُ إلّا من حديثِ عَبد اللهِ بن مَيْمُونٍ، وعَبدُ اللهِ بن مَيْمُونٍ مُنْكَرُ الحديثِ.--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف جدا علَّته عبد الله بن ميمون وهو القداح ذاهب الحديث كما قال البخاري.
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 4/ 1504، والمزي في "تهذيب الكمال" 16/ 201.
وفي الباب عن ابن عباس عد عبد بن حميد (636)، والحاكم 3/ 542، والقضاعي في "مسند الشهاب" (745)، والطبراني في "الكبير" (11243)، وانظر "المسند" (2669).
وعن عبد الله بن عمرو عند الطبراني في "الأوسط" (1976).
وعن خباب بن الأرت عند الطبراني في "الكبير" (3708).
وعن أُبي بن كعب وزيد بن ثابت عند أحمد في "المسند" (21589) و (21611)، وإسناداهما قويان.
وعن أبي الدرداء في "المسند" (27490)، وإسناده ضعيف.
وعن عبادة بن الصامت موقوفًا عند أحمد (22705).

2283 - حَدَّثنا محمودُ بن غَيْلانَ، حَدَّثَنا أبو دَاوُدَ، أنبأنا شُعبةُ، عن مَنْصُورٍ، عن رِبْعِيِّ بن حِراشٍ
عن عَليٍّ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لا يُؤْمِنُ عَبْدٌ حتَّى يُؤْمِنَ بأرْبعٍ: يَشْهدُ أنْ لا إلهَ إلَّا اللهُ وأنِّي رَسولُ اللهِ بَعَثني بالحَقِّ، ويُؤْمنُ بالمَوْتِ، ويؤمن بالبَعْثِ بعدَ المَوْتِ، ويُؤْمِنُ بالقَدَرِ(1).

2284 - حَدَّثَنا محمودُ بن غَيْلانَ، حَدَّثَنا النَّضْرُ بن شُمَيْلٍ، عن شُعبةَ نَحوَهُ. إلّا أنَّهُ قال: رِبْعيٌّ، عن رَجُلٍ، عن عَليٍّ.
حديثُ أبي دَاوُدَ عن شُعبةَ عِنْدِي أصَحُّ مِن حديثِ النَّضْرِ، وهكذا رَوَى غيرُ واحدٍ عن مَنْصُورٍ، عن رِبْعيٍّ، عن عَليٍّ.
حَدَّثَنا الجَارُودُ، قال: سَمِعتُ وَكِيعًا يَقولُ: بلغَني أنَّ رِبعيَّ بن حِراش لم يكْذِبْ في الإسلامِ كِذْبةً(2).

‌‌11 - باب ما جاء أنَّ النَّفْسَ تَمُوتُ حَيْثُ ما كُتِبَ لها
2285 - حَدَّثَنا بُنْدَارٌ، حَدَّثَنا مُؤَمَّلٌ، حَدَّثَنا سُفيانُ، عن أبي إسحاقَ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وأخرجه ابن ماجه (81). وهو في "المسند" (758)، و"صحيح ابن حبان" (178).
(2) أورده العجلي في "ثقاته" ص 152، ونصه بتمامه: كوفي تابعي ثقة من خيار التابعين، يُقال: إنه لم يكذب كذبة قط، كان له ابنان عاصيان زمن الحجاج، وقيل للحجاج: إن أباهما لم يكذب كِذبة قط لو أرسلت إليه، فسألتَه عنهما، فأرسل إليه فقال: أين ابناك؟ قال: هما في البيت، قال: قد عفوتُ عنهما بصدقك، وهو ثقة بالاتفاق، روى حديثه الستة.

عن مَطَرِ بن عُكامِسَ، قال: قال رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إذا قَضَى اللهُ لِعَبْدٍ أنْ يَمُوتَ بأرضٍ جَعلَ لهُ إليها حَاجةً"(1).
وفي البابِ عن أبي عَزَّةَ.
هذا حديثٌ حَسَنٌ غريبٌ، وَلا نعْرِفُ لِمَطرِ بن عُكَامِسَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم غَيرَ هذا الحديثِ.

2286 - حَدَّثَنا محمودُ بن غَيْلانَ، حَدَّثَنا مُؤَمَّلٌ وأبو دَاوُدَ الحَفَرِيُّ، عن سُفيانَ نَحوَهُ.

2287 - حَدَّثَنا أحمدُ بن مَنِيعٍ وَعَليُّ بن حُجْرٍ، المَعْنى واحدٌ، قالا: حَدَّثَنا إسماعيلُ بنُ إبراهيمَ، عن أيُّوبَ، عن أبي المَليحِ بن أُسَامةَ
عن أبي عَزَّةَ، قال: قال رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إذا قَضَى اللهُ لِعَبْدٍ أنْ يَموتَ بأرضٍ جَعلَ لهُ إليها حَاجةً، أو قال: بِها حَاجةً"(2).
هذا حديثٌ صحيحٌ.
وأبو عَزَّةَ لهُ صُحْبةٌ وَاسْمُه: يَسارُ بن عَبْدٍ، وأبو المَليحِ اسْمُه عَامرُ بن أُسَامةَ بن عُمَيْرٍ الهُذليُّ.--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، مؤمل وهو ابن إسماعيل - وإن كان سيء الحفظ - تابعه أبو داود الحفري في الرواية الآتية بعده، مطر بن عكامس لم يرو عنه غير أبي إسحاق السبيعي، وقد اختلف في صحبته.
وأخرجه أحمد (21983). ويشهد له ما بعده، وانظر تتمة شواهده في "المسند".
(2) حديث صحيح. وأخرجه أحمد (15539)، وابن حبان (6151).

‌‌12 - باب ما جاء لا يَرُدُّ الرُّقى والدَّوَاءُ من قَدَرِ اللهِ شَيئًا
2288 - حَدَّثَنا سَعيدُ بن عَبد الرحمنِ المَخْزُوميُّ، حَدَّثَنا سُفيانُ بن عُيينةَّ، عن الزُّهْرِيِّ، عن ابن أبي خِزامةَ
عن أبيهِ، أنَّ رَجُلًا أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقال: أرَأَيتَ رُقىً نَستَرقِيها، ودَواءً نَتدَاوَى بهِ، وتُقاةً نتَّقِيها: هَلْ تَرُدُّ من قَدَرِ اللهِ شَيئًا؟ قال: "هِي من قَدَرِ الله"(1).
هذا حديثٌ لا نَعْرِفُه إلَّا من حديثِ الزُّهْرِيِّ، وقد رَوَى غَيْرُ واحدٍ هذا عن سُفيانَ، عن الزُّهْرِيِّ، عن أبي خِزامةَ، عن أبيهِ. وهذا أصَحُّ، هكذا قال غَيْرُ واحدٍ عن الزُّهْرِيِّ، عن أبي خِزامةَ، عن أبيه.

‌‌13 - باب ما جاء في القَدَريّةِ
2289 - حَدَّثَنا وَاصلُ بن عَبدِ الأَعْلى الكُوفيُّ، حَدَّثَنا محمدُ بن فُضَيْلٍ، عن القَاسمِ بن حَبِيبٍ وعَليِّ بن نِزَارٍ، عن نِزارٍ، عن عِكْرمةَ
عن ابن عَبَّاسٍ، قال: قال رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "صِنْفانِ من أُمَّتي ليسَ لَهُما في الإسلامِ نَصِيبٌ: المُرْجِئةُ والقدَرِيَّةُ"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، وقد سلف برقم (2194).
(2) إسناده ضعيف جدًا، القاسم بنُ حبيب وعلي بن نزار وأبوه ثلاثتهم ضعفاء، وعدَّه بعضهم في الموضوعات.
وأخرجه عبد بن حميد (579)، وابن ماجه (62) و (73)، وابن أبي عاصم =

وفي البابِ عن عُمرَ، وابن عُمرَ، ورَافعِ بن خَدِيجٍ.
هذا حديثٌ حَسَنٌ غريبٌ!.

2290 - حَدَّثَنا محمدُ بن رافعٍ، حَدَّثَنا محمدُ بن بِشْرٍ، حَدَّثَنا سَلَّامُ بن أبي عَمْرةَ، عن عِكْرمةَ، عن ابن عَبَّاسٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم(1).
قال محمدُ بن رافع: وحدثنا محمد بن بِشْر: حدثنا علي بن نِزارٍ، عن نزارٍ، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوَه(2).

‌‌14 - باب
2291 - حَدَّثَنا أبو هُريرةَ محمدُ بن فِرَاسٍ البَصْرِيُّ، حَدَّثَنا أبو قُتَيبةَ سَلْمُ بن قُتيبةَ، حَدَّثَنا أبو العَوَّامِ، عن قَتادةَ، عن مُطَرِّفِ بن عَبد اللهِ بن الشِّخِّيرِ
عن أبيهِ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "مُثَّلَ ابنُ آدَمَ وإلى جَنْبهِ تِسْعٌ وتِسْعُونَ مَنِيَّةً، إنْ أخطأتْهُ المَنايا وَقَعَ في الهَرَمِ حتَّى يَمُوتَ"(3).--------------------------------------------
= في "السنّة" (334) و (951)، والطبري في "تهذيب الآثار" مسند ابن عباس 2/ 653 - 655، والطبراني في "الكبير" (11682)، واللالكائي في "أصول الاعتقاد" (1156)، والمزي في "تهذيب الكمال" 21/ 156.
(1) إسناده ضعيف. سلام بن أبي عمرة، قال ابن معين: ليس حديثه بشيء، وذكره يعقوب بن سفيان في باب من يرغب عن الرواية عنهم، وذكره ابن عدي في "الكامل" وساق له هذا الحديث وقال: ولا أعلم يرويه عن عكرمة غير علي بن نزار وسلَّام.
(2) من قوله: قال محمد بن رافع إلى هنا مثبت من (أ) و (س) وهذا إسناد ضعيف لضعف علي بن نزار.
(3) إسناده قابل للتحسين أبو العوام - وهو عمران بن داور القطان - صدوق =