📘 সুনানুত তিরমিযী - ত আর-রিসালাহ (আত-তিরমিযী - মৃত্যু 279 হিজরী)

هذا حديثٌ حَسَنٌ غريبٌ لا نَعْرفُه إلّا من هذا الوَجْهِ.
وأبو العَوَّامِ هو: عِمْرانُ القَطَّانُ.

‌‌15 - باب ما جاء في الرِّضَا بِالقَضاءِ
2292 - حَدَّثَنا محمدُ بن بَشَّارٍ، حَدَّثَنا أبو عَامرٍ، عن محمدِ بن أبي حُمَيْدٍ، عن إسماعيلَ بن محمدِ بن سَعْدِ بن أبي وَقَّاصٍ، عن أبيهِ
عن سَعْدٍ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "من سَعادةِ ابن آدَمَ رِضاهُ بمَا قَضى اللهُ لهُ، ومن شَقاوَةِ ابن آدَمَ تَرْكُه استِخارةَ اللهِ، ومن شَقاوةِ ابن آدَمَ سَخَطُهُ بِما قَضى اللهُ لهُ"(1).
هذا حديثٌ غريبٌ لا نَعْرِفُه إلَّا مِن حديثِ محمدِ بن أبي حُمَيْدٍ، ويُقالُ له أيْضًا: حَمَّادُ بن أبي حُمَيْدٍ، وهو أبو إبراهيمَ المَدِيني، وليسَ هو بالقَوِيِّ عِنْدَ أهْلِ الحديثِ.

‌‌16 - باب
2293 - حَدَّثَنا محمدُ بن بَشَّارٍ، حَدَّثَنا أبو عَاصمٍ، حَدَّثَنا حَيْوةُ بن شُرَيْحٍ، أخبرني أبو صَخْرٍ، حَدَّثَني نافعٌ--------------------------------------------
= حسن الحديث إلا عند المخالفة.
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 5/ 1743، وأبو نعيم في "الحلية" 2/ 211. ويأتي برقم (2456).
(1) إسناده ضعيف، محمد بن أبي حميد متفق على ضعفه، وأخرجه أحمد (1444)، وانظر تمام الكلام فيه.

أنَّ ابن عُمرَ جَاءهُ رَجُلٌ، فقال: إنَّ فُلانًا يَقْرأُ عَليكَ السَّلامَ، فقال لهُ: إنَّهُ بَلغَني أنَّهُ قد أحْدثَ، فإنْ كانَ قد أحْدثَ، فَلا تُقْرِئْهُ مِنِّي السَّلامَ، فَإنِّي سَمِعتُ رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقولُ: "يكُونُ في هذه الأُمَّةِ أو في أُمَّتي - الشكُّ منهِ - خَسْفٌ ومَسْخٌ، أو قَذْفٌ في أهْلِ القَدَرِ"(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ غريبٌ!
وأبو صَخْرٍ اسْمهُ: حُمَيْدُ بن زِيادٍ(2)--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف. أبو صخر حميد بن زياد ضعفه ابن معين في رواية إسحاق بن منصور، وأحمد بن سعد بن أبي مريم، وضعفه النسائي، وقال ابن عدي في "الكامل" 2/ 685: وهو عندي صالح الحديث، وإنما أُنكِرَ عليه هذان الحديثان: "المؤمن مؤالف"، وفي القدرية … وسائر حديثه أرجو أن يكون مستقيمًا.
وأخرجه أبو داود (4613)، وابن ماجه (4061). وهو في "المسند" (5867).
(2) جاء بعد هذا في المطبوع الحديثان التاليان، ولم يردا في شيء من أصولنا الخطية، ولم يذكرهما المزي في "تحفة الأشراف": (2153) حدثنا قتيبة، قال: حدثنا رشدين بن سعد، عن أبي صخر حميد بن زياد، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم: "يكون في أمتي خسف ومسخ، وذلك في المكذبين بالقدر". قلنا: ورشدين بن سعد، ضعيف.
(2154) حدثنا قتيبة، قال: حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن أبي الموال المزني، عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب، عن عمرة، عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ستة لعنتُهم لعنهم اللهُ وكلُّ نبي كان: الزائد في كتاب الله، والمكذب بقدر الله، والمتسلط بالجبروت ليُعزَّ بذلك مَن أذل الله، ويُذل مَن أعز الله، والمستحل لِحُرَمِ الله، والمستحل من عترتي ما حرَّم الله، والتارك لسنتي".
هكذا روى عبد الرحمن بن أبي الموال هذا الحديث عن عبيد الله بن =

‌‌17 - باب
2294 - حَدَّثَنا يحيى بنُ موسى، أخبرنا أبو دَاوُدَ الطَّيالِسيُّ، أخبرنا عَبد الوَاحدِ بن سُليْمٍ، قال:
قدِمْتُ مَكَّةَ، فَلقِيتُ عَطاءَ بنَ أبي رَباحٍ، فَقُلْتُ لهُ: يَا أبا مُحمدٍ إنَّ أهْلَ البَصْرةِ يَقُولُونَ في القَدَرِ، قال: يا بُنَيَّ أتَقرأُ القُرآنَ؟ قُلْتُ: نَعَمْ. قال: فاقْرأ الزُّخْرُفَ. قال: فقَرَأْتُ {حم (1) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (2) إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (3) وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ} [الزخرف] قال: أتَدْرِي ما أُمُّ الكِتابِ؟ قُلْتُ: اللهُ ورَسولُه أعْلمُ، قال: فإنَّهُ كِتابٌ كَتَبهُ اللهُ قَبْلَ أنْ يَخْلُقَ السَّماوَاتِ وَقَبْلَ أنْ يَخْلُقَ الأرْضَ، فيهِ: أنَّ فِرْعَونَ من أهْلِ النَّارِ، وفيهِ: تَبَّتْ يَدا أبي لَهبٍ. قال عَطاءٌ: لَقِيتُ الوَليدَ بنَ عُبادةَ بن الصَّامتِ صَاحبِ رَسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَسألْتُهُ: ما كانت وَصِيَّةُ أبيكَ عِنْدَ المَوْتِ؟ قال: دَعاني فقال: يا بُنَيَّ اتَّقِ اللهَ، واعلمْ أنَّكَ إن تَتَّقِي(1) الله تُؤْمِنْ بالله، وَتُؤْمنْ بالقَدَرِ كُلِّه خَيْرِه وَشَرِّه، وإن مُتَّ--------------------------------------------
= عبد الرحمن بن موهب، عن عمرة، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ورواه سفيان الثوري، وحفص بن غياث وغير واحد عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب، عن علي بن حسين، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا، وهذا أصح.
(1) كذا في الأصول "تتقي" بإثبات الياء، والجادة حذفها، ورواية علي بن الجعد (3569)، والهيثم بن كليب (1192)، والآجري ص 211، واللالكائي (1097)، والمزي في "تهذيب الكمال" في ترجمة عبد الواحد بن سليم: واعلم أَنك لَنْ تتقي الله، ولن تبلغ العلم حتى تؤمن بالله …

على غَيْرِ هذا دَخلْتَ النَّارَ، إنِّي سَمِعتُ رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقولُ: "إنَّ أوَّلَ ما خَلقَ اللهُ القلمَ، فقال: اكتُبْ، فقال: ما أكْتُبُ؟ قال: اكتُبِ القَدَرَ ما كانَ وما هو كَائنٌ إلى الأبَدِ"(1).
هذا حديثٌ غريبٌ.

2295 - حَدَّثَنا إبراهيمُ بن عَبد اللهِ بن المُنْذِرِ الباهِليُّ الصَّنْعانيُّ، حَدَّثَنا عَبد اللهِ بن يَزِيدَ المُقْرِئُ، حدَّثَنا حَيْوةُ بن شُرَيْحٍ، حَدَّثَني أبو هانِئٍ الخَوْلانيُّ أنَّهُ سَمعَ أبا عَبد الرحمنِ الحُبُليَّ يَقولُ:
سَمِعتُ عَبدَ اللهِ بن عَمْرٍو يقولُ: سَمِعتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقولُ: "قَدَّرَ اللهُ المَقادِيرَ قَبْلَ أن يَخْلُقَ السَّماواتِ والأرضَ بِخَمسِينَ ألْفَ سَنةٍ"(2).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ غريبٌ.

‌‌18 - باب
2296 - حَدَّثَنا محمدُ بن العَلاءِ وَمحمدُ بن بَشَّارٍ، قالا: حَدَّثَنا وَكِيعٌ، عن سُفيانَ الثَّوْرِيِّ، عن زيادِ بن إسماعيلَ، عن محمدِ بن عَبّادِ بن جَعْفرٍ المَخْزُوميِّ--------------------------------------------
(1) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف لضعف عبد الواحد بن سليم. وله طريق آخر عند أحمد (22705) يتقوى به. وقول المصنف بإثره هنا: هذا حديث غريب يُخالفه قوله - وقد كرره بالسند نفسه (3319) -: هذا حديث حسن صحيح غريب.
(2) حديث صحيح، وأخرجه مسلم (2653). وهو في "المسند" (6579)، و"صحيح ابن حبان" (6138).

عن أبي هُريرةَ، قال: جاءَ مُشْرِكُوا قُرَيشٍ إلى رَسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُخاصِمُونَ في القَدَرِ، فَنزَلتْ هذهِ الآية {يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ (48) إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ} [القمر](1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.--------------------------------------------
(1) إسناده حسن. زياد بن إسماعيل مختلف فيه، ضعفه ابن معين، وقال ابن المديني: رجل من أهل مكة معروف، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، وقال النسائي: ليس به بأس، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وأخرج حديثه هذا مسلم في "صحيحه" (2656)، وأخرجه البخاري في "أفعال العباد" (134)، وابن ماجه (83)، وهو في "المسند" (9736). وسيرد برقم (3574).

بسم الله الرحمن الرحيم

‌‌أبواب الفتن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم -
‌‌1 - باب ما جاء لا يحِلُّ دَمُ امْرِئٍ مُسلمٍ إلَّا بإحْدى ثَلاثٍ
2297 - حَدَّثَنا أحمدُ بن عَبْدةَ الضَّبِّيُّ، حَدَّثَنا حَمَّادُ بن زَيْدٍ، عن يحيى بن سَعيدٍ، عن أبي أُمامةَ بن سَهْلِ بن حُنَيْفٍ
أنَّ عُثمان بنَ عَفّانَ أشْرفَ يَوْمَ الدَّارِ، فقال: أنْشُدُكُمْ بالله أتَعلَمُونَ أنَّ رَسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يَحِلُّ دَمُ امْرِئٍ مُسْلمٍ إلَّا بإحْدَى ثلاثٍ: زِنى بَعْدَ إحْصانٍ، أو ارْتِدادٍ(1) بَعْدَ إسلامٍ، أو قَتْلِ نَفْسٍ بغَيْرِ حَقٍّ فَقُتِلَ بهِ"، فواللهِ ما زَنَيْتُ في جاهِليَّةٍ ولا في إسْلامٍ، ولا ارتَددْتُ مُنْذُ بايَعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، ولا قَتلْتُ النَّفْسَ التي حَرَّم اللهُ، فَبِمَ تَقْتُلُونِي؟!(2)
وفي البابِ عن ابن مَسْعُودٍ، وعائشةَ، وابن عَبَّاسٍ.
هذا حديثٌ حَسَنٌ.--------------------------------------------
(1) في (أ) و (د): ارتد وضبب عليها فيهما. والمثبت من (س).
(2) إسناده صحيح، وأخرجه أبو داود (4502)، وابن ماجه (2533)، والنسائي 7/ 103 و 104 و 191 - 192. وهو في "المسند" (437).

وروى حَمَّادُ بن سَلمةَ، عن يحيى بن سَعيدٍ هذا الحديث فَرفَعهُ. ورَوَى يحيى بن سَعيدٍ القَطَّانُ وغيرُ واحدٍ عن يحيى بن سَعيدٍ هذا الحديثَ، فوَقفوه ولم يَرْفَعُوهُ. وقد رُوِي هذا الحديثُ من غَيْرِ وَجْهٍ عن عُثمانَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.

‌‌2 - باب ما جاء في تحريم الدماء والأموال
2298 - حَدَّثَنا هَنَّادٌ، حَدَّثَنا أبو الأَحْوَصِ، عن شَبِيبِ بن غَرْقَدةَ، عن سُليْمانَ بن عَمْرِو بن الأحْوَصِ
عن أبيهِ، قال: سَمِعتُ رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقولُ في حجَّةِ الوَداع لِلنَّاسِ: "أيُّ يومٍ هذا"؟ قالُوا: يومُ الحَجِّ الأكْبرِ. قال: "فإنَّ دِماءَكُمْ وأمْوالكُمْ وأعْرَاضكُمْ بَيْنكُمْ حَرامٌ كحُرْمةِ يَوْمِكُمْ هذا في بَلدِكُمْ هذا، ألا لا يَجْني جَانٍ إلَّا على نَفْسهِ، ألا لا يَجْني جانٍ على وَلدِهِ، ولا مَوْلُودٌ على والدِهِ، ألا إنَّ الشَّيْطانَ قد أيِسَ من أنْ يُعْبَدَ في بِلادِكُمْ هذه أبَدًا، ولكنْ سيكُونُ لهُ طاعةٌ فِيما تَحْتَقِرُونَ من أعمالِكُمْ، فَسَيرْضَى بهِ"(1).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات غير سليمان بن عمرو بن الأحوص لم يوثقه غير ابن حبان. وأخرجه ابن ماجه (3055)، والنسائي في "الكبرى" (4100) و (11213). وانظر "المسند" (15507).
ويشهد له حديث جابر عند مسلم (1218).
ويشهد لقوله: "إن الشيطان قد أيس أن يعبد … إلخ" حديثُ جابر السالف برقم (1937)، ولفظه: "إن الشيطان قد أيس أن يعبُدَه المصلُّون، ولكن في التحريش بينهم" وهو حديث صحيح.

وفي البابِ عن أبي بكْرةَ، وابن عَبَّاسٍ، وجَابرٍ، وحِذْيَمِ بن عَمْرٍو السَّعْدِيِّ.
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
ورَوَى زائِدةُ، عن شَبِيبِ بن غَرْقدةَ نَحوَهُ، ولا نَعْرِفُه إلّا من حديثِ شَبِيبِ بن غَرْقدَةَ.

‌‌3 - باب ما جاء لا يَحِلُّ لِمُسْلمٍ أنْ يُرَوِّعَ مُسْلمًا
2299 - حَدَّثَنا بُنْدارٌ، حَدَّثَنا يحيى بن سَعيدٍ، حَدَّثَنا ابن أبي ذِئْبٍ، حَدَّثَنا عَبد اللهِ بن السَّائِبِ بن يَزِيدَ، عن أبيهِ
عن جَدِّه، قال: قال رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا يأخُذْ أحدُكُمْ عَصا أخيهِ لاعِبًا جادًّا، فَمَنْ أخَذَ عَصا أخيهِ، فَلْيرُدَّها إليهِ"(1).
وفي البابِ عن ابنِ عمرَ، وسُليْمانَ بن صُرَدٍ، وَجَعْدةَ، وأبي هُريرةَ.
هذا حديثٌ حَسَنٌ غريبٌ، ولا نَعْرِفهُ إلَّا مِن حديثِ ابنِ أبي ذِئْبٍ، والسَّائِبُ بن يَزِيدَ لهُ صُحْبةٌ، قد سَمِعَ مِن النبيِّ صلى الله عليه وسلم وهو غُلامٌ، قُبِضَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم والسائب ابنُ سَبْعِ سِنينَ، وأبوه يَزِيدُ بن السائب هو من أصحابِ النبي صلى الله عليه وسلم، وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وأخرجه أبو داود (5003). وهو في "المسند" (17940).
قوله: "لاعبًا جادًّا"، قال ابن الأثير في "النهاية" 4/ 252: أي يأخذه ولا يريد سرقته، لكن يريد إدخال الهمّ والغيظ عليه، فهو لاعب في السرقة جادٌّ في الأذيَّة.

أحاديثَ(1).

‌‌4 - باب ما جاء في إشَارِة الرجل على أخيهِ بالسِّلاحِ
2300 - حَدَّثَنا عَبدُ اللهِ بن الصَّبَّاحِ العَطَّارُ الهاشِميُّ، حَدَّثَنا مَحْبُوبُ بن الحَسنِ، قال: حَدَّثَنا خالدٌ الحَذّاءُ، عن محمدِ بن سِيرِينَ
عن أبي هُريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: من أشَارَ على أخيهِ بحَديدَةٍ، لَعَنَتْهُ الملائِكةُ"(2).
وفي البابِ عن أبي بَكْرةَ، وعائشةَ، وجابرٍ.
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ غريبٌ مِن هذا الوَجْهِ يُستَغْرَبُ من حديثِ خالدٍ الحذَّاءِ.--------------------------------------------
(1) جاء بعد هذا في المطبوع الحديثُ التالي:
حدثنا قتيبة، قال: حدثنا حاتم بن إسماعيل، عن محمد بن يوسف، عن السائب بن يزيد، قال: حج يزيد مع النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع وأنا ابن سبع سنين.
فقال علي بن المديني، عن يحيى بن سعيد القطان: كان محمد بن يوسف ثبتًا صاحب حديث، وكان السائب بن يزيد جدَّه، وكان محمد بن يوسف يقول: حدثني السائب بن يزيد وهو جدي من قبل أمي".
وقد سلف هذا الحديث في كتاب الحج برقم (925)، وتكراره في هذا الموضع خطأ، فليس هو في شيء من أصولنا الخطية، وقد عزاه المزي في "تحفة الأشراف" إلى الترمذي في كتاب الحج فَحَسب.
(2) حديث صحيح، ومحبوب بن الحسن وإن كان فيه لين متابع وأخرجه مسلم (2616)، والنسائي في الملائكة من "الكبرى" كما في "التحفة" 10/ 343. وهو في "المسند" (7476).

ورَوَاهُ أيُّوبُ، عن محمدِ بن سِيرِينَ، عن أبي هُريرةَ نَحوَهُ، ولم يَرْفعهُ، وزَادَ فيهِ: وإنْ كانَ أخَاهُ لأبيهِ وَأُمِّهِ.

2301 - حَدَّثَنا بذلكَ قُتيبةُ، حَدَّثَنا حَمَّادُ بن زَيْدٍ، عن أيُّوبَ بهذا.

‌‌5 - باب ما جاء في النَّهْي عن تَعاطِي السَّيْفِ مَسْلُولًا
2302 - حَدَّثَنا عَبدُ اللهِ بن مُعاويةَ الجُمَحيُّ البَصْرِيُّ، حَدَّثَنا حَمَّادُ بن سَلَمةَ، عن أبي الزُّبَيْرِ
عن جابرٍ، قال: نَهَى رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أنْ يُتَعاطى السَّيْفُ مَسْلولًا(1).
وفي البابِ عن أبي بَكْرةَ.
هذا حديثٌ حَسَنٌ غريبُ من حديثِ حَمَّادِ بن سَلَمةَ.
ورَوَى ابن لَهِيعةَ هذا الحديثَ عن أبي الزُّبَيْرِ، عن جابرٍ عن بَنَّةَ الجُهَنيِّ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم(2).
وحديثُ حَمَّادِ بن سَلَمةَ عِنْدِي أصَحُّ.--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، فقد صرح أبو الزبير بالتحديث في رواية أحمد (14981)، وأخرجه أبو داود (2588). وهو في "المسند" (14201).
(2) إسناده حسن، ابن لهيعة - وإن كان سيئ الحفظ - فقد روى عنه هذا الحديث عبد الله بن وهب عند ابن عبد البر في "الاستيعاب" 1/ 182 - 183، وروايته عنه صالحة عند أهل العلم. وأخرجه أحمد (14742)، وانظر تمام تخريجه فيه.

‌‌6 - باب من صَلّى الصُّبْحَ فَهو في ذِمَّةِ الله
2303 - حَدَّثَنا بُنْدارٌ، حَدَّثَنا مَعْدِيُّ بن سُليْمانَ، حَدَّثَنا ابن عَجْلانَ، عن أبيهِ
عن أبي هُريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "من صَلّى الصُّبْحَ، فهو في ذِمَّةِ اللهِ، فلا يتَّبِعنَّكُمُ اللهُ بِشَيءٍ من ذِمَّتهِ"(1).
وفي البابِ عن جُنْدبٍ، وابن عُمرَ.
هذا حديثٌ حَسَنٌ غريبٌ من هذا الوَجْهِ.

‌‌7 - باب ما جاء في لُزُومِ الجَماعةِ
2304 - حَدَّثَنا أحمدُ بن مَنِيعٍ، قال: حَدَّثَنا النَّضْرُ بن إسماعيلَ أبو المُغِيرةِ، عن محمدِ بن سُوقةَ، عن عَبد اللهِ بن دِينارٍ
عن ابن عُمرَ، قال: خَطبَنا عُمرُ بالجَابِيةِ، فقال: يا أيُّها النَّاسُ إنِّي قُمْتُ فيكمْ كَمَقامِ رَسولِ الله صلى الله عليه وسلم فِينا قال: "أُوصِيكُمْ بأصْحابِي، ثُمَّ الّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذيْنَ يَلُونهُمْ(2)، ثم يَفْشُو الكَذبُ--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره. وهذا إسناد ضعيف لضعف معدي بن سليمان.
وأخرجه أبو يعلى في "مسنده" (6452) من طريق معدي بن سليمان، بهذا الإسناد.
وأخرجه الدارمي (1426) من طريق إبراهيم بن أبي أسيد، عن جده، عن أبي هريرة بنحوه مطولًا. وإبراهيم في عداد المجهولين، وجده لا يعرف.
ويشهد له حديث جندب بن سفيان السالف برقم (220)، وهو عند مسلم (657).
وحديث ابن عمر عند أحمد في "المسند" (5898) وانظر تتمة شواهده فيه.
(2) قوله: "ثم الذين يلونهم" الثانية لم ترد في أصولنا الخطية، وأثبتناها من =

حتَّى يَحْلِفَ الرَّجُلُ ولا يُسْتَحْلَفُ، ويَشْهَدَ الشَّاهِدُ ولا يُسْتَشْهَدُ، ألا لا يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بامرأةٍ إلَّا كانَ ثالِثَهُما الشَّيْطانُ، عليكُم بالجَماعةِ، وإيَّاكُمْ والفُرْقةَ، فإنَّ الشَّيْطانَ مَعَ الوَاحدِ، وهو من الاثنينِ أبْعَدُ، من أرَادَ بُحْبُوحةَ الجَنَّةِ، فليَلْزَمِ الجَماعةَ، من سَرَّتْهُ حَسَنتُه وسَاءتْهُ سَيِّئَتُهُ فذلكم المُؤْمنُ"(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ غريبٌ من هذا الوَجْهِ، وقد روَاهُ ابنُ المُباركِ، عن محمدِ بن سُوقةَ، وقد رُوِي هذا الحديثُ من غَيْرِ وَجْهٍ عن عُمرَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.

2305 - حَدَّثَنا أبو بكْرِ بن نافعٍ البَصْرِيُّ، حَدَّثَنا المُعْتمِرُ بن سُليْمانَ، حَدَّثَنا سُليْمانُ المَدينيُّ، عن عَبد اللهِ بن دِينارٍ
عن ابن عُمرَ، أنَّ رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ الله لا يَجْمعُ أُمَّتي، أو قال أُمَّةَ محمدٍ صلى الله عليه وسلم على ضَلالةٍ، ويَدُ اللهِ على الجَماعةِ، ومن شَذَّ شَذّ إلى النَّارِ"(2).--------------------------------------------
= نسخة المباركفوري، ومن معظم من خرج الحديث.
(1) حديث صحيح، النضر بن إسماعيل وإن كان ليس بالقوي متابع. وأخرجه ابن ماجه (2363)، والنسائي في "الكبرى" (9219 - 9226). وهو في "المسند" (114) و (177)، و"صحيح ابن حبان" (4576) و (5586) و (6728) و (7254).
(2) حديث حسن أو صحيح بطرقه وشواهده، وهذا إسناد ضعيف، في سنده سليمان - وهو ابن سفيان المديني - ضعفه غير واحد من الأئمة.
وأخرجه الطبراني (13623) و (13624)، والحاكم 1/ 115 و 116، وابن أبي عاصم (80). =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وفي الباب عن أبي بصرة الغفاري عند أحمد (27224).
وعن أبي مالك الأشعري عند أبي داود (4253)، والطبراني في "الكبير" (3440)، وفي "مسند الشاميين" (1663).
وعن ابن عباس عد الحاكم 1/ 116.
وعن أنس بن مالك عند ابن ماجه (3950)، وابن أبي عاصم في "السنة" (83) و (84).
وعن كعب بن عاصم عند ابن أبي عاصم في "السنة" (92)، والدارقطني 4/ 245.
وعن قدامة بن عبد الله الكلابي عند الحاكم 4/ 507 و 556.
وعن عمرو بن قيس عند الدارمي (54) مرسلًا.
وعن أبي مسعود عند الطبراني 17/ (665) و (666) و (667)، والحاكم 4/ 506 - 507، وابن أبي عاصم في "السنة" (285)
وعن الحسن مرسلًا بسند رجاله ثقات عند الطبري (13373).
وهذه الشواهد وإن كانت لا تخلو من ضعف يتقوى بعضها ببعض، ويشد أزرها حديث أنس في "الصحيحين": أن النبي صلى الله عليه وسلم مَرَّ بجنازة، فأثنوا عليها خيرًا، فقال: "وجبت" ثم مَرَّ بأخرى، فأثنوا شرًا، فقال: "وجبت"، فقيل: يا رسول الله، لم قلت لهذا وجبت، ولهذا وجبت؟ قال: "شهادة القوم، المؤمنون شهداء الله في الأرض"، وفي لفظ لمسلم: "من أثنيتم عليه خيرًا وجبت له الجنة، ومن أثنيتم عليه شرًا وجبت له النار، أنتم شهداء الله في الأرض" ثلاثًا.
وأخرج أحمد في "المسند" (3600) بسند حسن موقوفًا على ابن مسعود، وفيه: فما رأى المسلمون حسنًا، فهو عند الله حسن، وما رأوا سيئًا فهو عند الله سيئ. وقال الهيثمي فى "المجمع" 5/ 218 بعد أن أورد حديث الطبراني: رواه الطبراني بإسنادين رجال أحدهما ثقات رجال الصحيح خلا مرزوق مولى آل طلحة، وهو ثقة =

هذا حديثٌ غريبٌ من هذا الوَجْهِ.
وسُليمانُ المَدينيُّ هو عِنْدِي: سُليْمان بن سُفيان(1).
وفي الباب عن ابن عباس.

2306 - حَدَّثَنا يحيى بنُ موسى، حَدَّثَنا عَبدُ الرَّزاقِ، قال: أخْبرنا إبراهيم بن مَيْمُونٍ، عن ابنِ طاوُوسٍ، عن أبيهِ
عن ابنِ عَبَّاسٍ، قال: قال رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "يَدُ اللهِ مَعَ الجَماعةِ"(2).
هذا حديثٌ حَسَنٌ غريبٌ، لا نَعْرِفهُ من حديثِ ابن عَبَّاسٍ إلَّا من هذا الوَجْهِ.--------------------------------------------
= وانظر شواهده أيضًا في "المسند" عند حديث أبي ذر (21293).
(1) جاء بعد هذا في المطبوع ما نصه: وقد روى عنه أبو داود الطيالسي، وأبو عامر العقدي، وغير واحد من أهل العلم.
وتفسير الجماعة عند أهل العلم: هم أهل الفقه والعلم والحديث.
وسمعت الجارود بن معاذ يقول: سمعت عليَّ بن الحسن يقول: سألت عبد الله بن المبارك: مَن الجماعةُ؟ فقال: أبو بكر وعمر. قيل له: قد مات أبو بكر وعمر. قال: فلان وفلان. قيل له: قد مات فلان وفلان. فقال عبد الله بن المبارك: أبو حمزة السكري جماعةٌ.
وأبو حمزة هو: محمد بن ميمون، وكان شيخًا صالحًا، وإنما قال هذا في حياته عندنا.
(2) إسناده صحيح، وأخرجه القضاعي في "مسند الشهاب" (239).

‌‌8 - باب ما جاء في نُزُولِ العَذَابِ إذا لم يُغَيَّرِ المُنكَرُ
2307 - حَدَّثَنا أحمدُ بن مَنِيعٍ، حَدَّثَنا يَزِيدُ بن هارُونَ، حدثنا إسماعيلُ بن أبي خَالدٍ، عن قَيْسِ بن أبي حَازمٍ
عن أبي بكْرٍ الصِّدِّيقِ، أنّهُ قال: يا أيُّها النَّاسُ، إنَّكُمْ تَقرؤُونَ هذه الآية {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ}(1) [المائدة: 105]. وإنَّي سَمِعتُ رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقولُ: "إنَّ النَّاسَ إذا رَأوُا الظَّالمَ، فلم يأْخُذُوا على يَدَيْهِ أوْشكَ أنْ يَعُمَّهُمُ--------------------------------------------
(1) ادَّعى بعضهم نسخَ هذه الآية، ورَّده ابن الجوزي في "نواسخ القرآن" ص 316، وذكر أربعة أشياء تدل على إحكامها وهي في إيجاز.
1 - أن قوله {عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ} يقتضي إغراء الإنسان بمصالح نفسه، ويتضمن الإخبار بأنه لا يعاقب بضلال غيره، وليس من مقتضى ذلك أن لا ينكر على غيره، وإنما غاية الأمر أن يكون مسكوتًا، فيقف على الدليل.
2 - أن الآية تدل على وجوب الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، لأن قوله {عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ} أمر بإصلاحها وأداء ما عليها، وقد ثبت وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فصار من جملة ما على الإنسان في نفسه أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، بدليل قوله تعالى: {إِذَا اهْتَدَيْتُمْ}.
3 - أن الآية قد حملها قوم على أهل الكتاب إذا أدَّوا الجزية، فحينئذٍ لا يُلزمون بغيرها.
4 - أنه لما عابهم في تقيد آبائهم بالآية المتقدمة، أعلمهم بهذه الآية أن المكلف إنما يلزمه حكم نفسه، وأنه لا يضر ضلال غيره إذا كان مهتديًا حتى يعلموا أنه لا يلزمهم من ضلال آبائهم شيء من الذم والعقاب، قال: وإذا تلمَّحت هذه المناسبة بين الآيتين لم يكن للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ها هنا مدخل، وهذا أحسن الوجوه في الآية.

اللهُ بعِقابٍ منه"(1).

2308 - حَدَّثَنا محمدُ بنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنا يَزِيدُ بن هارُونَ، عن إسماعيلَ بن أبي خَالدٍ نَحوهُ.
وفي البابِ عن عائشةَ، وأُمِّ سَلمةَ، والنُعْمانِ بن بَشِيرٍ، وعَبد الله بن عُمرَ، وحُذيْفةَ.
هكذا رَوَى غَيْرُ واحدٍ عن إسماعيلَ نَحوَ حديثِ يَزِيدَ، رَفَعهُ بَعْضُهمْ عن إسماعيلَ ووقفه بَعْضُهمْ.

‌‌9 - باب ما جاء في الأمْرِ بالمَعْرُوفِ والنَّهْي عن المُنْكرِ
2309 - حَدَّثَنا قُتيبةُ، حَدَّثَنا عَبدُ العزِيزِ بن محمدٍ، عن عَمْرِو بن أبي عَمْرٍو، عن عبد اللهِ الأنْصارِيَّ
عن حُذَيفةَ بن اليَمانِ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "والَّذِي نَفْسِي بِيدِه لتأْمُرُنَّ بالمَعْرُوفِ، ولتَنْهَوُنَّ عن المُنْكرِ، أو ليُوشِكنَّ الله يَبْعثُ عليكُم عِقابًا مِنْهُ، ثُمَّ تَدْعُونهُ، فلا يستجيبُ لكُم"(2).

2310 - حَدَّثَنا عَليُّ بنُ حُجْرٍ، أخْبرنا إسماعيلُ بن جَعْفرٍ، عن عَمْرِو بن أبي عَمْرٍو، بهذا الإسْنادِ نَحوَهُ.--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه أبو داود (4338)، وابن ماجه (4005)، والنسائي في "الكبرى" (11157). وهو في "المسند" برقم (1). و"صحيح ابن حبان" (304). وسيأتي برقم (3309).
(2) حسن لغيره، وهذا سند ضعيف لجهالة عبد الله الأنصاري، وهو عبد الله بن عبد الرحمن الأشهلي. وأخرجه أحمد (23301)، وانظر شواهده فيه.

هذا حديث حسن.

2311 - حدَّثنا قُتيبةُ، حدَّثنا عبدُ العزيز بنُ محمد، عن عمرو بن أبي عمرو، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاريِّ الأشهَليِّ
عن حُذَيفةَ بن اليَمانِ، أنَّ رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال: "والَّذي نَفْسِي بِيَده لا تَقومُ السَّاعةُ حتَّى تَقْتُلُوا إمامَكُمْ، وَتَجتلِدُوا بأسْيافِكُمْ، وَيرِثَ دُنْياكُمْ شِرَارُكُمْ"(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ(2).

2312 - حَدَّثَنا نَصْرُ بن عَليٍّ، حَدَّثَنا سُفيانُ، عن محمدِ بن سُوقَةَ، عن نافعِ بن جُبَيْرٍ
عن أُمِّ سَلَمةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّهُ ذَكَرَ الجَيشَ الَّذِي يُخْسَفُ بِهمْ، فقالت أُمُّ سَلمةَ: لَعلَّ فِيهمُ المُكْرَهَ، قال: "إنَّهُمْ يُبْعَثُونَ على نِيَّاتِهمْ"(3).
هذا حديثٌ حَسَنٌ غريبٌ من هذا الوَجْهِ، وقد رُوِيَ هذا--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، علته جهالة عبد الله بن عبد الرحمن الأشهلي، وأخرجه ابن ماجه (4043). وهو في "المسند" (23302).
(2) جاء بعد هذا في المطبوع: إنما نعرفه من حديث عمرو بن أبي عمر، وليس هو في شيء من أصولنا الخطية.
(3) إسناده صحيح، وأخرجه مسلم (2882)، وأبو داود (4289)، وابن ماجه (4065)، وهو في "المسند" (26475)، و"صحيح ابن حبان" (6757).

الحديثُ عن نافعِ بن جُبَيْرٍ، عن عائشةَ أيضًا، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم(1).

‌‌10 - باب ما جاء في تَغْييرِ المُنْكَرِ باليدِ أو باللِّسانِ أو بالقَلْبِ
2313 - حَدَّثَنا بُنْدَارٌ، حَدَّثَنا عَبدُ الرحمنِ بن مَهْدِيًّ، قال: حَدَّثَنا سُفيانُ، عن قَيْسِ بن مُسْلمٍ، عن طارِقِ بن شِهابٍ، قال:
أوَّلُ من قَدَّمَ الخُطْبةَ قَبْلَ الصَّلاةِ مَرْوانُ، فقامَ رَجُلٌ، فقال لِمَرْوانَ: خَالفْتَ السُّنَّةَ، فقال يا فُلانُ: تُرِكَ ما هناك، فقال أبو سَعيدٍ: أمَّا هذا، فقد قَضَى ما عَليْهِ، سَمِعتُ رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقولُ: "من رَأى مُنْكرًا فَلْيُنكرْهُ بِيدِه، ومن لم يَسْتطِعْ فَبِلِسانِه، ومن لم يَسْتطِعْ فَبِقَلْبِه، وذلكَ أضْعفُ الإيمانِ"(2).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيح.

‌‌11 - باب
2314 - حَدَّثَنا أحمدُ بن مَنِيعٍ، حَدَّثَنا أبو مُعاويةَ، حَدَّثَنا الأعْمَشُ، عن الشَّعْبيِّ
عن النُّعْمانِ بن بَشِيرٍ، قال: قال رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "مَثلُ القائمِ--------------------------------------------
(1) حديث عائشة أخرجه البخاري (2118) وابن حبان (6755) والبغوي في "شرح السنة" (4205) من طريق محمد بن سوقة، عن نافع بن جبير، عن عائشة.
(2) حديث صحيح، وأخرجه مسلم (49)، وأبو داود (1140) و (4240)، وابن ماجه (1275) و (4013)، والنسائي 8/ 111 و 112. وهو في "المسند" (11073/ أ).

على حُدودِ اللهِ والمُدْهِنِ فِيها، كَمَثلِ قَوْمٍ اسْتَهَمُوا على سَفينةٍ في البَحْرِ، فأصابَ بَعْضُهمْ أعْلاها، وأصَابَ بَعْضُهمْ أسْفلَها، فكانَ الَّذينَ في أسْفلها يَصْعَدُونَ، فَيسْتقُونَ المَاءَ، فيصُبُّونَ على الَّذِينَ في أعْلاها، فقال الَّذِينَ في أعْلاها لا نَدَعُكُمْ تَصْعَدُونَ فَتُؤذونَنا، فقال الَّذِينَ في أسْفلها فإنَّا نَنْقُبُها مِن أسْفلهَا فَنَسْتَقي، فَإنْ أخَذُوا على أيدِيهِمْ فَمنعُوهُمْ نَجَوْا جَمِيعًا، وإنْ تَركُوهُمْ غَرِقُوا جَمِيعًا"(1).

‌‌12 - باب أفْضَلُ الجِهادِ كَلمةُ عَدْلٍ عِنْدَ سُلْطانٍ جائِرٍ
2315 - حَدَّثَنا القاسمُ بن دِينارٍ الكُوفيُّ، حَدَّثَنا عَبدُ الرحمن بن مُصْعَبٍ أبو يَزِيدَ، حَدَّثَنا إسرائيلُ، عن محمدِ بن جُحادةَ، عن عَطِيَّةَ
عن أبي سَعيدٍ الخُدْريِّ، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ من أعْظَمِ الجِهادِ كَلِمةَ عَدْلٍ عِندَ سُلْطانٍ جائرٍ"(2).
وفي البابِ عن أبي أُمامةَ.
هذا حديثٌ حَسَنٌ غريبٌ من هذا الوَجْهِ.--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (2493)، وهو في "المسند" (18361) و"صحيح ابن حبان" (297) و (298) و (301).
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، لضعف عطية، وهو عطية بن سعيد العَوْفي.
وأخرجه أبو داود (4344)، وابن ماجه (4011). وهو في "المسند" ضمن حديث مطول (11142).
ويشهد له حديث أبي أمامة في "المسند" (22158)، وإسناده حسن في الشواهد. وحديث طارق بن شهاب عند أحمد (18828). وإسناده صحيح.

‌‌13 - باب سُؤَال النبيِّ صلى الله عليه وسلم ثَلاثًا في أُمَّتهِ
2316 - حَدَّثَنا محمدُ بن بَشَّارٍ، حَدَّثَنا وَهْبُ بن جَرِيرٍ، حَدَّثَنا أبي، قال: سَمِعتُ النُّعْمانَ بن رَاشدٍ، عن الزُّهْرِيِّ، عن عَبد اللهِ بن الحارثِ، عن عَبد الله بن خَبَّابِ بن الأرَتِّ
عن أبيهِ، قال: صَلّى رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَلاةً فأطَالَها، فقالُوا: يا رَسولَ اللهِ، صَلّيْتَ صَلاةً لم تكُنْ تُصلِّيهَا؟ قال: "أجَلْ، إنَّها صَلاةُ رَغْبةٍ ورَهْبةٍ، إنِّي سَألْتُ اللهَ فيها ثَلاثًا، فَأعْطاني اثْنَتيْنِ، ومَنعَني واحدةً، سَألْتُه أنْ لا يُهْلِكَ أُمَّتي بِسَنةٍ فأعْطانِيها، وسَألْتُه أنْ لا يُسلِّطَ عليهِمْ عَدُوًّا من غيْرِهِمْ فَأعطانِيها، وسَألْتُه أنْ لا يُذِيقَ بَعْضَهُمْ بَأْسَ بَعْضٍ فمَنعَنيها"(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وفي البابِ عن سَعْدٍ، وابن عُمرَ.

2317 - حَدَّثَنا قُتيبةُ، حَدَّثَنا حَمَّادُ بن زَيْدٍ، عن أيُّوبَ، عن أبي قِلابةَ، عن أبي أسْماءَ الرَّحَبي
عن ثَوْبانَ، قال: قال رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الله زَوَى لِيَ الأرضَ، فرأيْتُ مَشَارِقَها ومَغارِبَها، وَإنَّ أُمَّتي سَيبْلغُ مُلْكُها ما زُوِي لِي مِنْها، وأُعْطِيتُ الكَنْزَيْنِ: الأحْمرَ والأبيضَ، وإنِّي سَألْتُ رَبِّي لأُمَّتي أنْ لا يهْلِكَها بِسَنةٍ عامَّةٍ، وأنْ لا يُسلَّطَ عَليْهِمْ عَدُوًّا من--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه النسائي 3/ 217. وهو في "المسند" (21053)، و"صحيح ابن حبان" (7236).