📘 সুনানুত তিরমিযী - ত আর-রিসালাহ (আত-তিরমিযী - মৃত্যু 279 হিজরী)

سمعتُ الجارودَ يقولُ: سمعت وكيعًا يقول: إذا صلَّى الرجلُ خلفَ الصفَّ وحدَه، فإنه يُعِيدُ.

‌‌58 - باب ما جاء في الرجل يصلِّي ومعه رجلٌ
229 - حَدَّثَنا قُتيبةُ، قَالَ: حَدَّثَنا داودُ بن عبد الرحمن العَطَّارُ، عن عمرو بن دينارٍ، عن كُرَيْبٍ مولى ابن عباسٍ
عن ابن عباسٍ، قال: صَلَّيتُ مع النبيَّ صلى الله عليه وسلم ذاتَ ليلةٍ، فقمتُ عن يساره، فأخذَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم برأسي مِن ورائي، فجعلَني عن يَمِينهِ(1).
وفي الباب عن أنسٍ.
حديثُ ابن عباسٍ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
والعملُ على هذا عند أهل العلم من أصحابِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم ومَنْ بعدَهم، قالوا: إذا كان الرجلُ مع الإمام يقومُ عن يمين الإِمام.

‌‌59 - باب ما جاء في الرجل يصلَّي مع الرجلين
230 - حَدَّثَنا بُنْدارٌ محمد بن بَشَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنا محمد بنُ أبي عديًّ،--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه ضمن حديث طويل أحمد (1843)، والبخاري (117)، ومسلم (763)، وأبو داود (610) و (611) و (1357) و (1364) و (1367)، وابن ماجه (973) و (1363)، والنسائي 1/ 215 و 2/ 87 و 3/ 210 - 211، وابن حبان (2592) و (2626).

قال: أنبأنا إسماعيلُ بن مُسلمٍ، عن الحسن
عن سَمُرَةَ بن جُنْدُبٍ، قال: أَمَرَنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إذا كنَّا ثلاثةً أن يتقدَّمَنا أحدُنا(1).
وفي الباب عن ابن مسعود(2)، وجابر(3)، وأنس بن مالك(4).
وحديثُ سَمُرَةَ حديثٌ غريبٌ(5)--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، إسماعيل بن مسلم - وهو المكي - ضعيف الحديث، وفي سماع الحسن - وهو البصري - من سمرة خلاف مشهور، وهو مدلَّس وقد عنعنه.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (6951) من طريق إسماعيل بن مسلم المكي، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني أيضًا (7015) (7016) من طريقين عن جعفر بن سعد بن سمرة، عن خُبَيب بن سليمان بن سمرة، عن أبيه سليمان، عن سمرة. وهذا إسناد ضعيف أيضًا، جعفر بن سعد ضعيف الحديث، وخبيب بن سليمان وأبوه مجهولان.
قلنا: وفي معناه حديث جابر بن عبد الله وحديث أنس بن مالك، وسيذكرهما المصنف في أحاديث الباب، ويأتي تخريجهما.
(2) حديث ابن مسعود سيذكره المصنف قريبًا في آخر الباب، ويأتي تخريجه هناك.
(3) حديث جابر حديث صحيح، أخرجه أحمد (14496).
وأخرجه ضمن حديث طويل مسلم (3010)، وأبو داود (634)، وابن حبان (2197).
(4) قوله: "وأنس بن مالك" أثبتناه من (س) و (ل)، ونسخة بهامش (أ)، ومن النسخة التي شرح عليها ابن سيد الناس، ولم يرد في سائر نسخنا الخطية، ولا في شرح المباركفوري. وسيأتي حديثه عند المصنف برقم (231)، ويخرج هناك.
(5) هكذا وقع في أصولنا الخطية: "حديث غريب"، وهو كذلك في شرحي =

والعملُ على هذا عند أهل العلم، قالوا: إذا كانوا ثلاثةً، قام رجلانِ خلفَ الإِمامِ.
ورُويَ عن ابن مسعودٍ: أنه صلَّى بِعَلْقَمَةَ والأسودِ، فأقام أحدَهما عن يمينه، والآخرَ عن يساره، ورواهُ عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم(1).
وقد تكلَّمَ بعضُ الناس في إسماعيل بن مُسْلمٍ من قِبَلِ حفظه.

‌‌60 - باب ما جاء في الرجل يصلِّي ومعه رجالٌ ونساءٌ
231 - حَدَّثَنا إسحاقُ الأنصاريُّ، قال: حَدَّثَنا مَعْنٌ، قَالَ: حَدَّثَنا مالكٌ، عن إسحاقَ بن عبد الله بن أبي طَلْحَة
عن أنس بن مالك: أن جدَّته مُلَيْكَةَ دَعَتْ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لطعامٍ صَنَعَتْهُ، فأكل منه، ثم قال: "قُومُوا فَلْنُصَلَّ بكم". قال أنس: فقمتُ إلى حصيرٍ لنا قد اسْوَدَّ من طُولِ ما لُبِسَ، فنَضَحْتُهُ بالماءِ، فقام عَلَيْهِ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصَفَفْتُ عليه أنا واليتيمُ وراءَهُ، والعَجُوزُ من ورائِنا، فصلَّى بنا ركعتين، ثم انصرفَ(2).--------------------------------------------
= ابن سيد الناس والمباركفوري، وذكر ابن سيد الناس في "شرحه" ورقة 89: أن ابن عساكر نقل في "الأطراف" عن الترمذي: أنه قال فيه: "حسن غريب"، وكذا نقل المزي في "تحفة الأشراف" 4/ 62.
(1) حديث ابن مسعود هذا حديث صحيح، أخرجه مطولًا أحمد (3927) و (4386)، ومسلم (534)، وأبو داود (613)، والنسائي 2/ 49 - 50 و 50 و 183 - 184، وابن حبان (1874) و (1875).
(2) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (380)، ومسلم (658)، وأبو داود (612)، والنسائي 2/ 85 - 86، وهو في "مسند أحمد" (12340)، و"صحيح ابن =

حديثُ أنسٍ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
والعملُ عليه عندَ أهل العلم، قالوا: إذا كان مع الإمام رجل وامرأةٌ، قام الرجل عن يمين الإِمامِ، والمرأةُ خلفَهما.
وقد احتَجَّ بعضُ الناس بهذا الحديثِ في إجازةِ الصَّلاةِ إذا كانَ الرجلُ خلفَ الصفَّ وحدَهُ، وقالوا: إن الصبيَّ لم تكن له صلاةٌ، وكأنَّ أنسًا كان خلفَ النبيَّ(1) صلى الله عليه وسلم وحدَه في الصفَّ. وليس الأمرُ على ما ذهبوا إليه، لأنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أقامَهُ مع اليتيم خَلْفَهُ، فلولا أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم جعلَ لليتيمِ صلاةً لما أقامَ اليتيمَ معه، ولأقامه عن يمينه.
وقد رُوي عن مُوسى بن أنسٍ، عن أنسٍ: أنه صَلَّى مع النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فأقامَه عن يمينه(2).
وفي هذا الحديثِ دلالةٌ أنه إنما صَلَّى تطوُّعًا، أراد إدخالَ البَرَكةِ عليهم.--------------------------------------------
= حبان" (2205).
(1) قوله: "وكأن أنسًا كان خلف النبي صلى الله عليه وسلم" أثبتناه من (س) و (ل)، ونسخة بهامشي (أ) و (ب)، والنسخة التي اعتمدها ابن سيد الناس في شرحه، وجاء في سائر النسخ: "وكان أنس خلف النبي صلى الله عليه وسلم"، وما أثبتناه أحسن وأنسب للسياق.
(2) حديث صحيح، أخرجه أحمد (13019)، ومسلم (660)، وأبو داود (609)، وابن ماجه (975)، والنسائي 2/ 86، وابن حبان (2206) من طريق موسى بن أنس، عن أنس: أنه كان هو ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم وأُمُّه وخالتُه، فصَلَّى بهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فجعل أنسًا عن يمينه، وأُمَّه وخالتَه خَلْفَهما.

‌‌61 - باب من أحقُّ بالإِمامة
232 - حَدَّثَنا هَنَّادٌ، قَالَ: حَدَّثَنا أبو معاوية، عن الأعمش (ح)
وحَدَّثَنا محمود بن غَيْلانَ، قَالَ: حَدَّثَنا أبو معاوية وابن نُمَيْرٍ، عن الأعمش، عن إسماعيلَ بن رَجَاءٍ الزُّبَيْدِيَّ، عن أوسِ بن ضَمْعَجٍ، قال:
سمعتُ أبا مسعودٍ الأنصاريَّ يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يَؤُمُّ القَومَ أَقْرَؤُهُمْ لكتاب الله، فإن كانوا في القراءة سواءً، فأعْلَمُهُم بالسُّنَّة، فإن كانوا في السنة سواءً، فأقْدَمُهُم هِجْرَةً، فإن كانوا في الهِجرة سواءً، فأكبرُهم سِنًّا، ولا يُؤَمُّ الرجلُ في سُلْطَانِهِ، ولا يُجْلَسُ على تَكْرِمَتِهِ في بيته(1) إلَّا بإذنه". قال محمود: قال ابن نُمَيْرٍ في حديثه: "أقْدَمُهُمْ سِنًّا"(2).
وفي الباب عن أبي سعيدٍ، وأنس بن مالك، ومالك بن الحُوَيْرِثِ، وعَمْرو بن سَلِمةَ.
وحديثُ أبي مَسْعُودٍ حديثٌ حَسَنٌ.--------------------------------------------
(1) قوله: "في بيته" أثبتناه من (س) و (ل)، والنسخة التي اعتمدها ابن سيد الناس في "شرحه"، ومن مصادر تخريج الحديث، ولم يرد في سائر النسخ.
(2) حديث صحيح، وأخرجه مسلم (673)، وأبو داود (582 - 584)، وابن ماجه (980)، والنسائي 2/ 76 و 77، وهو في "مسند أحمد" (17063)، و"صحيح ابن حبان" (2127) و (2133) و (2144).
وسيأتي الحديث عد المصنف مختصرًا برقم (2977).
وقوله: "تكرِمَتِه": هي الموضعِ الخاصُّ لجلوس الرَّجُلِ من فِراشٍ أو سرير، مما يُعَدُّ في بيته لإكرامه، وهي تَفعِلَة من الكرامة.

والعملُ عليه عند أهل العلم، قالوا: أحَقُّ الناس بالإِمامة أقرَؤُهم لكتاب اللهِ، وأعلمُهم بالسُّنَّة، وقالوا: صاحبُ المنزل أحقُّ بالإِمامة.
وقال بعضهم: إذا أَذِنَ صاحبُ المنزل لغيره، فلا بأس أن يُصلَّيَ به، وكَرِهَه بعضُهم، وقالوا: السُّنَّةُ أن يُصَلَّيَ صاحبُ البيت.
قال أحمدُ بن حنبلٍ: وقولُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم: "لا يُؤَمُّ الرجلُ في سلطانه، ولا يُجلَسُ على تَكرِمَتِه في بيته إلَّا بإذنه"، فإذا أذِنَ فأرجُو أنَّ الإذنَ في الكلَّ، ولم يَرَ به بأسًا إذا أذِنَ له أن يصلَّيَ به.

‌‌62 - باب ما جاء إذا أمَّ أحدُكم الناسَ، فَلْيُخَفَّفْ
233 - حَدَّثَنا قُتيبةُ، قَالَ: حَدَّثَنا المُغِيرَةُ بن عبد الرحمن، عن أبي الزَّناد، عن الأعرجِ
عن أبي هريرة، أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أمَّ أحدُكم الناسَ، فَلْيُخَفَّفْ، فإنَّ فيهمُ الصغيرَ والكبيرَ والضعيفَ والمريضَ، فإذا صلَّى وحدَه، فَلْيُصَلَّ كيفَ شاء"(1).
وفي الباب عن عَدِيَّ بن حاتم، وأنسٍ، وجابر بن سَمُرَةَ،--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه تامًّا ومختصرًا أحمد (7474) و (8218)، والبخاري (703)، ومسلم (467)، وأبو داود (794) و (795)، والنسائي 2/ 94، وابن حبان (1760) و (2136).

ومالك بن عبد الله، وأبي واقدٍ، وعثمان بن أبي العاصِ، وأبي مسعودٍ، وجابر بن عبد الله، وابن عباسٍ.
حديثُ أبي هريرة حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وهو قولُ أكثر أهل العلم: اختاروا أن لا يُطِيلَ الإمامُ الصلاةَ مخافةَ المشقَّةِ على الضعيف والكبير والمريضِ.
وأبو الزناد: اسمه عبدُ الله بن ذَكْوَانَ.
والأعرجُ: هو عبد الرحمن بن هُرْمُزَ المدينِيُّ، يُكْنَى: أبا داود.

234 - حَدَّثَنا قُتيبةُ، قَالَ: حَدَّثَنا أبو عَوانة، عن قتادةَ
عن أنس قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم من أخَفَّ الناسِ صلاةً في تمَامٍ(1).
وهذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.

‌‌63 - باب ما جاء في تَحْرِيمِ الصلاةِ وتحليلها
235 - حَدَّثَنا سفيانُ بن وكيعٍ، قَالَ: حَدَّثَنا محمد بن فُضَيْل، عن أبي سفيانَ طَرِيفٍ السَّعْدِيَّ، عن أبي نَضْرَةَ
عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مِفْتَاحُ الصلاة الطُّهُورُ، وتحريمُها التكبيرُ، وتحليلُها التسليمُ، ولا صلاةَ لمن لم--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (706) و (708)، ومسلم (469)، وأبو داود (853)، وابن ماجه (985)، والنسائي 2/ 94 - 95، وهو في "مسند أحمد" (11967)، و"صحيح ابن حبان" (1759) و (1856) و (1886) و (2138).

يَقْرَأ بالحمد وسُورةٍ، في فريضةٍ أو غيرِها"(1)(2).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف أبي سفيان طَرِيف بن شِهاب السَّعْدي.
وأخرجه مطولًا ومختصرًا ابن أبي شيبة 1/ 229، وابن ماجه (276) و (839)، والدارقطني 1/ 359 و 365 - 366، والبيهقي 2/ 85 و 380 من طرق عن أبي سفيان السَّعدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن عدي 2/ 783 و 784، والحاكم 1/ 132، والبيهقي 2/ 379 - 380 من طريق حسان بن إبراهيم الكِرْماني، عن أبي سفيان سعيد بن مسروق الثوري، عن أبي نَضْرَة، عن أبي سعيد. لكن قوله فيه: "عن أبي سفيان الثوري" وهمٌ من حسان بن إبراهيم فيما قال ابن عدي وابن حبان في كتاب "الصلاة" كما في "إتحاف المهرة" 5/ 412، فقد سمعه من أبي سفيان، فظن أنه والد سفيان الثوري، ولم يعلم أن أبا سفيان هذا هو طريف السعدي. قلنا: حسان بن إبراهيم هذا صدوق الحديث إلا أن له أوهامًا وأفرادًا.
ويشهد لشطره الأول، وهو قوله: "مِفتاح الصلاة الطُّهُور، وتحريمُها التكبير، وتحليلُها التسليم" حديثُ علي بن أبي طالب الذي أشار إليه المصنف بعدُ، وقد سلف عنده برقم (3)، وإسناده حسن في الشواهد، وحديثُ جابر بن عبد الله، وقد سلف أيضًا برقم (4)، وإسناده ضعيف.
وقوله: "ولا صلاة لمن لم يقرأ … إلخ" جاء معناه من طريق آخر صحيح عن أبي نضرة، عن أبي سعيد عند أحمد (10998)، ولفظه: أمرنا نبيُّنا صلى الله عليه وسلم أن نقرأ بفاتحة الكتاب، وما تيسَّرَ.
ويشهد له حديث عبادة بن الصامت عند أحمد (22749)، ولفظه: "لا صلاة لمن لم يَقرَأ بأمَّ القرآن، فصاعدًا"، وهو في "صحيح مسلم" (394) (37).
وحديث أبي هريرة، عند أحمد (9529)، ولفظه: "لا صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب، فما زاد" وإسناده ضعيف.
(2) وقع في طبعة الشيخ أحمد شاكر زيادة: "هذا حديث حسن"، ولم ترد في =

وفي الباب عن عليًّ، وعائشةَ.
وحديثُ عليَّ بن أبي طالبٍ أجودُ إسنادًا وأصحُّ من حديث أبي سعيد، وقد كتبناهُ في كتابِ الوضوءِ.
والعملُ عليه عند أهل العلم من أصحاب النبيَّ صلى الله عليه وسلم ومن بعدَهم، وبه يقولُ سفيانُ الثوريُّ، وابنُ المباركِ، والشافعيُّ، وأحمدُ، وإسحاقُ: أنَّ تحريمَ الصلاةِ التكبيرُ، ولا يكونُ الرجلُ داخلًا في الصلاة إلَّا بالتكبير.
سمعتُ أبا بكرٍ محمدَ بن أبَانَ يقولُ: سمعتُ عبد الرحمن بن مهديًّ يقول: لو افتتح رجلٌ الصلاةَ بسَبْعينَ اسْمًا من أسماء الله تعالى ولم يُكَبَّرْ، لم يَجْزِهِ، وإن أحْدَثَ قبل أن يُسلَّمَ، أمَرْتُهُ أن يَتَوضَّأَ، ثم يرجعَ إلى مكانه فيُسَلِّمَ، إنَّمَا الأمرُ على وَجْهِهِ.
وأبو نَضْرَةَ: اسمه المُنْذِرُ بن مالك بن قِطْعَةَ.

‌‌64 - باب في نَشْرِ الأصابع عندَ التكبير
236 - حَدَّثَنا قُتيبةُ وأبو سعيدٍ الأشجُّ، قالا: حَدَّثَنا يحيى بنُ يَمانٍ، عن ابن أبي ذِئْبٍ، عن سعيد بن سِمْعَانَ
عن أبي هريرة، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كَبَّرَ للصلاةِ، نَشَرَ--------------------------------------------
= شيءٍ من نسخنا الخطية، ولا في شرحي ابن سيد الناس والمباركفوري، ولا نقلها عنه المزي في "تحفة الأشراف" 3/ 465.

أصابِعَهُ(1).
حديثُ أبي هريرة قد رواه غيرُ واحد عن ابن أبي ذئْبٍ، عن سعيد بن سِمْعَانَ، عن أبي هريرة: أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان إذا دخلَ في الصلاةِ، رفعَ يديه مَدًّا.
وهو أصحُّ من رواية يحيى بن اليَمانِ، وأخطأ ابنُ يمان في هذا الحديث.

237 - وحدثنا عبدُ الله بنُ عبد الرحمن، قال: أخبرنا عُبَيْدُ اللهِ بنُ عبد المجيد الحَنَفِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنا ابنُ أبي ذئبٍ، عن سعيد بن سِمْعَانَ قال:
سمعت أبا هريرة يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات غير يحيى بن يمان الكوفي، فهو حسن الحديث إلا عند المخالفة، وقد أخطأ في هذا الحديث، وخالف عامة أصحاب ابن أبي ذئب فيه كما نبه على ذلك المصنف، وأبو حاتم كما في "العلل" لابنه 1/ 161 - 162، وعبدُ الله بن عبد الرحمن الدارمي فيما نقله عنه المصنف بعد، والمحفوظ في حديث ابن أبي ذئب كما سيسوقه المصنف: أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا قام إلى الصلاة، رفع يديه مَدًّا.
قلنا: ويحتمل أن يكون المراد بنشر الأصابع في حديث يحيى بن اليمان ما كان ضدَّ الطَّيَّ، لا بمعنى التفريق، وهو بمعنى المَدَّ في هذا المقام، فترتفع المخالفة في روايته، إذ هي من حيث المعنى لا تختلف عن رواية غيره، والله أعلم.
وأخرجه ابن حبان (1769).

الصلاةِ، رفع يديه مَدًّا(1).
قال عبد الله: وهذا أصحُّ من حديث يحيى بن يَمانٍ، وحديثُ يحيى بن يَمانٍ خَطَأٌ.

‌‌65 - باب في فضل التكبيرة الأُولى
238 - حَدَّثَنا عُقْبةُ بنُ مُكْرَمٍ ونَصْرُ بنُ عليّ، قَالَا: حَدَّثَنا سَلْمُ بنُ قُتيبة، عن طُعمَةَ بن عمرو، عن حَبِيبِ بن أبي ثابتٍ
عن أنس بن مالكٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من صلَّى لله أربعين يومًا في جماعةٍ يُدْرِكُ التكبيرةَ الأُولى، كُتِبَ له بَرَاءَتانِ: براءَةٌ من النَّارِ، وبراءةٌ من النَّفَاقِ"(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه ضمن حديث أحمد (9608)، وأبو داود (753)، والنسائي 2/ 124، وابن حبان (1777).
(2) حديث ضعيف، وهذا إسناد رجاله موثقون، إلا أن قوله فيه: "حبيب بن أبي ثابت" وهم من بعض رواته، وإنما هو حبيب بن أبي حبيب البجلي أبو عميرة الكوفي الحذاء كما نبه على ذلك البيهقي في "شعب الإيمان"، ويغلب على ظننا أن الوهم فيه من عقبة بن مكرم شيخ المصنف، فقد رواه بحشل في "تاريخ واسط" ص 66، والمزي في "تهذيب الكمال" 13/ 385 من طريق نصر بن علي، فقال فيه: "عن حبيب" غير منسوب، فكأن المصنف رحمه الله حمل حديث أحدهما على الآخر، فقال فيه: "عن حبيب بن أبي ثابت"، ويؤيد ما ذكرناه أن ابن عدي أخرجه في "الكامل" 2/ 810 و 3/ 891، ومن طريقه البيهقي في "الشعب" (2874) من طريق أبي حفص عمرو بن علي الفلَّاس، عن طعمة بن عمرو، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= فقال: "عن حبيب - قال أبو حفص: يعني الحذاء -، عن أنس"، ورواه كذلك خالد بن طَهْمَان، فقال: "عن حبيب بن أبي حبيب البجلي، عن أنس"، وهو الحديث الآتي. قلنا: وحبيب بن أبي حبيب هذا لم يوثقه غير ابن حبان، وسأل ابن أبي حاتم عنه أباه، فلم يعرفه كما في "العلل" 1/ 139 - 140، ثم قد اختلف عليه في متنه، وفي وقفه ورفعه كما سيأتي، وقد ضعف هذا الحديث الدارقطني في "العلل"، واستغربه البزار فيما نقله عنهما الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 2/ 27.
وأخرجه ابن الأعرابي في "معجمه" (1206)، والبيهقي في "الشعب" (2872) من طريق عقبة بن مكرم وحده، بهذا الإسناد.
وأخرجه بحشل في "تاريخ واسط" ص 66، والمزي في "تهذيب الكمال" 13/ 385 من طريق نصر بن علي وحده، به. ولم يقل المزي في روايته: "يدرك التكبيرة الأولى"، ولم يسق بحشل لفظه.
وأخرجه ابن عدي 2/ 810 و 3/ 891، ومن طريقه البيهقي (2874) من طريق أبي حفص عمرو بن علي الفلَّاس عن حبيب - قال أبو حفص: وهو الحذاء -، عن أنس. ولم يقل في حديثه: "يدرك التكبيرة الأولى".
وأخرجه بحشل في "تاريخ واسط" ص 62: حدثنا أحمد بن إسماعيل بن مرزوق (وقد تَحرَّف في المطبوع الى: حدثنا أحمد بن إسماعيل، قال: حدثنا إسماعيل بن مرزوق) قال: حدثنا منصور بن مهاجر، حدثنا أبو الحسن (وقد تَحرَّف في المطبوع، إلى: منصور بن مهاجر أبو الحسن)، حدثنا أبو حمزة الواسطي، عن أنس، وقال في أخره: أبو الحسن هذا: اسمه شعيب بن ميمون (وتحرَّف في المطبوع إلى جبير بن ميمون) وشعيب بن ميمون هذا قال عنه البخاري: فيه نظر، وقال أبو حاتم: مجهول، وقال ابن حبان: له مناكير، لا يحتج به إذا انفرد، وقال الدارقطني: ليس بالقوي، وأبو حمزة الواسطي - وهو عمران بن أبي عطاء القصاب - مختلف فيه، وهو إلى الضعف أقرب. قلنا: ولم يتفطن الألباني رحمه الله إلى هذه التحريفات التي وقعت في مطبوعة "تاريخ =

قد رُوي هذا الحديثُ عن أنسٍ موقوفًا، ولا أعلمُ أحدًا رَفَعَهُ إلا ما رَوَى سَلْمُ بن قُتيبةَ عن طُعْمَةَ بن عمرٍو.
وإنما يُرْوَى هذا عن حبيب بن أبي حبيب البَجَلِيَّ، عن أنس بن مالك قوله.

239 - حَدَّثَنا بذلك هَنَّادٌ، قَالَ: حَدَّثنا وكيع، عن خالد بن طَهْمَانَ، عن حبيب بن أبي حبيب البَجَلِيَّ، عن أنس قَولَه. ولم يَرْفَعْهُ(1).--------------------------------------------
= واسط" في "صحيحته" (1979) فوقعت له جملة أوهام وأغاليط أفضت به إلى تحسين طريق الترمذي بها، وإدراجه الحديث في "الصحيحة" و"صحيح الترغيب والترهيب".
وأخرجه الخطيب فى "تاريخ بغداد" 14/ 288 و 7/ 96 من طريق يعقوب بن إسحاق بن تحية أبي يوسف الواسطي، عن يزيد بن هارون، عن حميد، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من صَلَّى أربعين يومًا في جماعةٍ صلاةَ الفجرِ وعِشاء الآخرة، أُعطِيَ براءةَ من النار، وبراءةً من النفاق". ويعقوب بن إسحاق، قال الذهبي في "الميزان": ليس بثقة قد اتُّهِمَ. وذكر له حديثًا آخرَ، ثم قال: هو المتهم بوضع هذا.
وأخرجه أحمد (12583)، والطبراني في "الأوسط" (5440) من طريق نُبيط بن عمر، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من صلى في مسجدي أربعين صلاةً لا يفوته صلاةٌ، كُتِبَت له براءةٌ من النار، ونجاةٌ من العذاب، وبَرِئَ من النفاق". ونبيط بن عمر هذا مجهول لا يعرف.
وانظر الطريقين التاليين.
(1) إسناده ضعيف، حبيب بن أبي حبيب البجلي تكلمنا عليه في الحديث السالف، وخالد بن طَهْمَان - وهو أبو العلاء الخَفَّاف الكوفي - مختلف فيه، وهو إلى الضعف أقرب، لكنه قد توبع.
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 2/ 810 و 3/ 891 من طريق سفيان بن وكيع، =

ورَوَى إسماعيلُ بنُ عَيَّاشٍ هذا الحديث، عن عُمَارَةَ بن غَزِيَّةَ، عن أنس بن مالك، عن عمر بن الخطاب، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم، نحوَ هذا(1).
وهذا حديثٌ غيرُ محفوظٍ، وهو حديثٌ مرسلٌ، عُمَارَةُ بنُ غَزِيَّةَ لم يُدْرِكْ أنسَ بن مالكٍ(2).--------------------------------------------
= عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه بحشل في "تاريخ واسط" ص 65 و 66، والدولابي 2/ 50، والبيهقي في "شعب الإيمان" (2874) من طرق عن خالد بن طهمان، به. وقال بحشل في روايته: "من صلَّى مع الإمام صلاةَ الغَدَاةَ أربعين صباحًا".
وأخرجه البيهقي (2875) عن أبي عبد الله الحافظ بإسناده إلى خالد بن طهمان، عن حبيب، عن أنس - قال أبو عبد الله: أظنه قد رفعه - قال: "من صلى الغَدَاةَ والعِشاءَ الآخرة في جماعة لا تفوته ركعة، كتب له … إلخ".
وأخرجه بنحوه مرفوعًا ابن عدي 2/ 810 و 3/ 891 من طريق عبد العزيز بن أبان، عن خالد بن طهمان، عن شيخ، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعبد العزيز بن أبان متروك الحديث.
وانظر ما قبله.
(1) إسناده ضعيف، إسماعيل بن عياش الحمصي ضعيف في روايته عن غير الشاميين، وهذا منها، فإنه من روايته عن مدني، ثم هو منقطع أيضًا، فإن عُمارة بن غَزِيَّة لم يسمع من أنس فيما ذكر المصنف والدارقطني.
وأخرجه ابن ماجه (798)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (2876) من طرق عن إسماعيل بن عياش، بهذا الإسناد. ولفظه: "من صَلَّى في مسجد جماعةٍ أربعين ليلةً، لا تفوتُه الركعةُ الأُولى من صلاة العِشاءِ، كتبَ اللهُ له بها عِتْقًا من النار" هذا لفظ ابن ماجه، ووقع في رواية البيهقي: "صلاة الظُّهر" بدل "العشاء".
وانظر الروايتين السالفتين.
(2) وقع في طبعة الشيخ أحمد شاكر بعد هذا زيادة: "قال محمد بن =

‌‌66 - باب ما يقولُ عندَ افتتاحِ الصلاةِ
240 - حَدَّثَنا محمد بن موسى البَصرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنا جعفرُ بن سُليمانَ الضُّبَعِيُّ، عن عَلِيَّ بن عَلِيًّ الرَّفاعِيَّ، عن أبي المتَوَكَّلِ
عن أبي سعيد الخُدْرِيَّ، قال: كان رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة بالليل كَبَّرَ، ثم يقولُ: "سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وبِحَمدِكَ، وتباركَ اسمُكَ، وتَعَالَى جَدُّكَ، ولا إله غَيْرُكَ" ثُمَّ يقول: "اللهُ أكْبَرُ كَبِيرًا" ثُمَّ يَقولُ: "أعوذُ بالله السَّميعِ العليم من الشيطان الرَّجيم، من هَمْزِه وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ"(1).--------------------------------------------
= إسماعيل: حبيب بن أبي حبيب، يُكْنى أبا الكَشُوثَا، ويقال: أبو عُمَيرة"، ولم ترد في شيء من أصولنا الخطية، ولا في شرحي ابن سيد الناس والمباركفوري.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن، وأخرجه مطوَّلًا ومختصرًا أحمد (11473)، وأبو داود (775)، وابن ماجه (804)، والنسائي 2/ 132.
وله شاهد من حديث عائشة سيذكره المصنف بعد، وآخر من حديث أنس بسند حسن عند الدارقطني 1/ 300، والطبراني في الدعاء (506).
وفي الباب عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه كان يتعوذ من الشيطان من همزه ونفثه ونفخه. أخرجه أحمد (3828)، وأبو يعلى (5380)، والبيهقي 2/ 36.
وأخرجه موقوفًا من قول ابن مسعود الطيالسي (371)، والطبراني في "الكبير" (9302)، والبيهقي 2/ 36، وإسناده حسن.
وعن جبير بن مطعم عند أحمد (16739)، وابن حبان (1779).
وعن أبي أمامة الباهلي عند أحمد (22177).
وعن ابن عباس عند البزار (3210) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: "اللهم إني أعوذ بك من الشيطان: من همزه ونفخه - أحسبه قال: ونفثه -، ومن عذاب =

في الباب عن عليًّ، وعبد الله بن مسعود، وعائشة، وجابر، وجُبَيْرِ بن مُطْعِمٍ، وابن عمر.
وحديثُ أبي سعيد أشْهَرُ حديثٍ في هذا الباب.
وقد أخذ قومٌ من أهل العلم بهذا الحديث.
وأما أكثرُ أهل العلم، فقالوا: إنَّما رُوِيَ عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم أنه كان يقولُ: "سبحانك اللَّهُمَّ وبحمدكَ، وتباركَ اسمك، وَتَعَالَى جَدُّكَ، وَلا إلهَ غَيْرُك"(1). وهكذا رُويَ عن عمر بن الخطاب(2)، وعبد الله بن مسعودٍ(3).--------------------------------------------
= القبر"، فقيل: يا رسول الله ما هذا الذي تتعوذ منه؟ قال: "أما همزه فالذي يوسوسه، وأما نفثه فالشعر، وأما نفخه فما يلقي من الشبهة - يعني في الصلاة - ليقطع عليه صلاته، أو على الإنسان صلاته، وأما عذاب القبر، فكان يقول: "أكثر عذاب القبر في البول".
وعن الحسن البصري مرسلًا عند عبد الرزاق (2572) و (2580) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قامَ من الليل يريد أن يتهجد، قال قبل أن يكبّر: لا إله إلا الله، لا إله إلا الله، والله أكبر كبيرًا، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه … ".
(1) أي: أنهم اختاروا هذا الدعاء دون ما في حديث أبي سعيد المذكور من الزيادة.
(2) أثر عمر بن الخطاب صحيح، أخرجه موقوفًا من قوله عبد الرزاق (2555 - 2557)، وابن أبي شيبة 1/ 230 و 230 - 231 و 232، ومسلم (399) (52)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 198، والدارقطني 1/ 299 و 300 و 301، والحاكم 1/ 235، والبيهقي 2/ 34 - 35.
(3) أثر ابن مسعود أخرجه ابن أبي شيبة 1/ 230، ومن طريقه ابن المنذر =

والعملُ على هذا عندَ أكثر(1) أهل العلمِ من التابعين وغيرهم.
وقد تُكلِّمَ في إسناد حديث أبي سعيدٍ، كان يحيى بنُ سعيدٍ يَتكلَّمُ في عليِّ بن عليٍّ(2)، وقال أحمدُ: لا يصحُّ هذا الحديثُ(3).

241 - حَدَّثَنا الحسَنُ بن عَرَفَةَ ويحيى بن موسى، قَالَا: حَدَّثَنا أبو معاوية، عن حارثة بن أبي الرِّجالِ، عن عَمْرَةَ
عن عائشةَ، قالت: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم إذا افْتَتَحَ الصلاةَ قال:--------------------------------------------
= في "الأوسط" 3/ 82. ورجاله ثقات إلا أن فيه انقطاعًا.
وأخرجه عبد الرزاق (2558) عن ابن جُريج، قال: حدثني من أُصَدَّقُ، عن أبي بكر وعن عمر وعن عثمان وعن ابن مسعود: أنهم كانوا إذا استفتحوا، قالوا: سبحانك اللهم وبحمدك …
وأخرجه ابن أبي شيبة عن ابن مسعود، قال: مِن أَحَبِّ الكلام إلى الله أن يقولَ الرجلُ: سبحانَك اللهم وبحَمْدِك، وتباركَ اسمُك، وتعالى جَدُّك، ولا إله غيرُك، ربِّ إني ظلمتُ نفسي، فاغْفِرْ لي، إنه لا يغفرُ الذُّنوبَ إلا أنت. وإسناده صحيح.
(1) لفظة: "أكثر" أثبتناها من (ل) وشرحي ابن سيد الناس والمباركفوري، ولم ترد في سائر أصولنا الخطية.
(2) المنقول عن يحيى بن سعيد كما في "تهذيب الكمال" أنه كان يقول في علي بن علي هذا: إنه كان يرى القدر. وهذا ليس بجرح كما هو مبين في مقدمة "التحرير"، وقد وثقه يحيى بنُ معين وأبو زرعة ومحمد بن عبد الله بن عمار ووكيع، وقال أحمد بن حنبل والنسائي وأبو حاتم: ليس به بأس.
(3) جاء في "مسائل الإمام أحمد" برواية ابنه عبد الله 1/ 247: وقال أحمد: أختار افتتاح الصلاة بسبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدُّك، ولا إله غيرك، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، إن الله هو السميع العليم. هدا أعجبُ إلي، وحديث أبي المتوكل، عن أبي سعيد كأنه لم يحمد إسناده.

"سبحانَك اللَّهمَّ وبحمدكَ، وتبارك اسمُكَ، وتعالى جَدُّكَ، ولا إله غيرُك"(1).
هذا حديثٌ لا نعرفهُ إلا من هذا الوجه، وحارثةُ قد تُكُلِّمَ فيه من قِبَلِ حفظه.
وأبو الرِّجال: اسمه محمد بن عبد الرحمن المَدِينيُّ(2).

‌‌67 - باب ما جاء في تَرْكِ الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم
242 - حَدَّثَنا أحمد بن مَنِيعٍ، قَالَ: حَدَّثنا إسماعيلُ بن إبراهيمَ، قَالَ: حَدَّثَنا سعيدٌ الجُرَيْرِيُّ، عن قَيْس بن عَبَايَةَ، عن ابن عبد الله بن مغَفَّلٍ، قال:--------------------------------------------
(1) حديث حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف حارثة بن أبي الرَّجال.
وأخرجه ابن ماجه (806) والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 198، وابن خزيمة (470)، وابن المنذر في "الأوسط" 3/ 81 - 82، والدارقطني 1/ 301، والحاكم في "المستدرك" كما في "تلخيصه" للذهبي 1/ 235، والبيهقي 2/ 34 من طريق أبي معاوية محمد بن خازم، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (776)، والدارقطني 1/ 299، والحاكم 1/ 235، والبيهقي 2/ 33 - 34 من طريقَ طَلْقِ بن غَنَّام، عن عبد السلام بن حرب، عن بُديل بن مَيْسَرة، عن أبي الجَوْزَاء، عن عائشة. وقال أبو داود: وهذا الحديث ليس بمشهور عن عبد السلام بن حرب، لم يروه إلا طلقُ بن غنَّام، وقد رَوَى قصةَ الصلاة عن بُدَيلٍ جماعةٌ، لم يذكروا فيه شيئًا من هذا.
وانظر ما قبله.
(2) قوله: "وأبو الرِّجال: اسمه محمد بن عبد الرحمن المديني" أثبتناه من بعض أصولنا الخطية، ولم يرد في بعضها الآخر.

سمعني أبي وأنا في الصلاةِ أقولُ: بسم الله الرحمن الرحيم، فقال لي: أيْ بُنَيَّ! مُحْدَثٌ! إيَّاكَ وَالحَدَثَ - قال: ولم أرَ أحدًا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أبْغَضَ إليه الحَدَثُ في الإِسلام، يعني: منْهُ - قال: وقد صَلَّيتُ مع النبيَّ صلى الله عليه وسلم ومع أبي بكرٍ ومع عُمَرَ ومع عثمانَ، فلم أسمعْ أحدًا منهم يقولُهَا، فلا تَقُلْهَا، إذا أنْتَ صَلَّيتَ، فقل: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}(1).
حديثُ عبد الله بن مُغَفَّلٍ حديثٌ حَسَنٌ.
والعملُ عليه عندَ أكثر أهل العلم من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم، منهم: أبو بكرٍ، وعمرُ، وعثمانُ، وعليٌّ وغيرُهم، ومَنْ بعدَهم من التابعين، وبه يقولُ سفيانُ الثوريُّ، وابنُ المبارك، وأحمدُ، وإسحاقُ: لا يَرَوْنَ أن يَجْهَرَ ببسم الله الرحمنِ الرحيم، قالوا: ويقولها في نفسه.

‌‌68 - باب من رَأى الجهْرَ ببسم الله الرحمن الرحيم
243 - حَدَّثَنا أحمدُ بن عَبْدَةَ، قَالَ: حَدَّثَنا المُعْتَمِرُ بن سليمانَ، قَالَ: حَدَّثَنِي إسماعيلُ بن حَمَّادٍ، عن أبي خالد--------------------------------------------
(1) المرفوع منه صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات غير ابن عبد الله بن مُغَفَّل، وقد سُمَّيَ في رواية أحمد: يزيد، ويزيد هذا قد روى عنه ثلاثة، ولم يؤثر توثيقه عن أحد.
وأخرجه أحمد (16787)، وابن ماجه (815)، والنسائي 2/ 135.
ويشهد له حديث أنس بن مالك عند مسلم (399)، وانظر حديث أنس الآتي عند المصنف برقم (244).

عن ابن عباس، قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يَفْتَتحُ صلاتَه ببسم الله الرحمن الرحيم(1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، أبو خالد قال المصنف: هو أبو خالد الوَالِبي، واسمه: هُرْمُز، وهو كوفي. وتبعه على ذلك الحافظ المزي في "تحفة الأشراف" 5/ 265، فجعل هذا الحديث في ترجمته عن ابن عباس، وكذا في "تهذيب الكمال" 33/ 275، فقد أفرده بترجمة، ورمز له عن ابن عباس برمز الترمذي وأبي داود، ووافقهما الحافظ ابن حجر، وليس الأمر كما قالوا، فقد فرَّقَ ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 9/ 120 - 121 و 365، وابن حبان في "الثقات" 5/ 514 و 563 - 564، وأبو أحمد الحاكم في "الأسامي والكنى" 4/ 244 - 245 و 284 بين أبي خالد راوي هذا الحديث عن ابن عباس وبين أبي خالد الوالبي، وأفردوا كلَّ واحد منهما بترجمة مستقلة، وكذا عقد البخاري في "الكنى" ص 27 للأول ترجمة مفردة، ولم يذكر الوالبي.
قلنا: وأبو خالد هذا قال أبو زرعة الرازي: لا أدري من هو، لا أعرفه. وقال العقيلي 1/ 80 - 81 بعد أن ساق حديثه هذا في ترجمة إسماعيل بن حماد: حديثه - يعني إسماعيل بن حماد - غير محفوظ، ويحكيه عن مجهول. وقال ابن عدي بعد أن ساق حديثه في ترجمة إسماعيل أيضًا: وهذا الحديث لا يرويه غير معتمر، وهو غير محفوظ، سواء قال: عن أبي خالد، أو عن عمران بن خالد، جميعًا مجهولين. وقال الذهبي في "الميزان": لا يعرف. وباقي رجاله ثقات غير إسماعيل بن حماد، فهو حسن الحديث.
وأخرجه أبو داود في رواية أبي الطَّيِّب بن الأُشناني كما في "تحفة الأشراف" 5/ 265، والعقيلي 1/ 80 - 81، وابن حبان في "الثقات" 5/ 563 - 564، وابن عدي 1/ 305، والدارقطني 1/ 304، والبيهقي 2/ 46 من طرق عن معتمر بن سليمان، بهذا الإسناد. وقال أبو داود: ضعيف.