📘 সুনানুত তিরমিযী - ত আর-রিসালাহ (আত-তিরমিযী - মৃত্যু 279 হিজরী)

الأذان في المنامِ(1).
وهذا أصحُّ من حديث ابن أبي ليلى، وعبدُ الرحمنِ بنُ أبي ليلى لم يسمعْ من عبد الله بن زيد.
قال بعضُ أهلِ العلمِ: الأذانُ مَثنَى مَثنَى، والإِقامةُ مَثنَى مَثنَى، وبه يقول سفيان الثوريُّ، وابنُ المبارك، وأهلُ الكوفةِ.
ابنُ أبي ليلى: هو محمد بن عبدِ الرحمنِ بن أبي ليلى، كان قاضيَ الكوفةِ، ولم يسمعْ من أبيه شيئًا، إلَّا أنه يَروي عن رجل، عن أبيه(2).

‌‌30 - باب ما جاء في التَّرَسُّلِ في الأذان
193 - حَدَّثَنا أحمد بن الحسن، قَالَ: حَدَّثَنا المُعَلَّى بن أَسَدٍ، قَالَ: حَدّثَنا عبد المنعم - وهو صاحبُ السِّقَاءِ -، قَال: حَدَّثَنا يحيى بن مُسْلِمٍ، عن الحسن وعطاءٍ--------------------------------------------
= الأشراف" 4/ 344، وهو ثابت كذلك في رواية شعبة هذه عند غير المصنف كما سيأتي تخريجها، لكن وقع فيها: "حدثنا أصحابنا" بدل: "حدثنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم".
(1) رواية شعبة هذه أخرجها ابن أبي شيبة 1/ 204، وأبو داود (506)، وابن خزيمة (383) من طرق عنه، عن عمرو بن مرة، بهذا الإسناد إلا أنهم قالوا: "حدثنا أصحابنا" مكان: "حدثنا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم". وسنده صحيح.
(2) من قوله: "ابن أبي ليلى" إلى هنا لم يرد في (أ) و (ب) و (د) و (ظ) و (س)، وهو ثابت في (ل) ونسخ بهوامش (أ) و (ب) و (س) وشرح ابن سيد الناس.

عن جابر، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبلالٍ: "يا بلالُ، إذا أذَّنْتَ فتَرَسَّلْ، وإذا أقَمْتَ فاحْدُرْ، واجعلْ بين أذانِكَ وإقامتِكَ قَدْرَ ما يَفْرُغُ الآكِلُ من أَكَلِهِ، والشَّارِبُ من شُرْبِهِ، والمُعْتَصِرُ إذا دَخَلَ لِقضاءِ حاجتِهِ، ولا تقوموا حتى تَرَوْنِي"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف جدًّا، عبد المنعم بن نُعيم البصري صاحب السِّقاء متروك الحديث، وشيخه يحيى بن مسلم البصري مجهول كما أشار إلى ذلك المصنف عقب الحديث.
وأخرجه عبد بن حُميد (1008) من طريق يونس بن محمد، وابن عدي في "الكامل" 7/ 2649، والبيهقي 1/ 428 من طريق مُعَلَّى بن مهدي، كلاهما عن عبد المنعم بن نعيم، عن يحيى بن مسلم، بهذا الإسناد.
وأخرجه الحاكم 1/ 204 من طريق علي بن حماد بن أبي طالب، عن عبد المنعم بن نعيم الرياحي، عن عمرو بن فائد الأُسواري، عن يحيى بن مسلم، به. فأدخل بين عبد المنعم وبين يحيى عمرَو بن فائد، وهو متفق على ضعفه أيضًا.
وأخرجه البيهقي 1/ 428 من طريق صبيح بن عمر السيرافي، عن الحسن بن عبيد الله، عن الحسن وعطاء، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال، فذكر مثله إلى قوله: "لقضاء حاجته". قال البيهقي: إسناده ليس بالمعروف، والإسناد الأول أشهر من هذا. قلنا: وصبيح بن عمر هذا لا يعرف.
وأخرج الدارقطني 1/ 238 من طريق عمرو بن شمر، عن عمران بن مسلم، عن سُويد بن غَفَلَة، قال: سمعت علي بن أبي طالب يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرُنا أن نُرتِّلَ الأذانَ ونَحذِفَ الإقامةَ. وعمرو بن شمر الجُعْفي متروك الحديث.
وأخرج الطبراني في "الأوسط" (5026)، وأبو نُعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 270 من طريق وَضَّاح بن يحيى، عن أبي معاوية، عن عمر بن بشير، عن عمران بن مسلم، عن سعيد بن عَلْقَمة، عن علي قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرُ بلالًا أن يُرتِّل في الأذان، ويَحدُرَ في الإقامة. وهذا إسناد ضعيف جدًا، وضاح بن =

194 - حَدَّثنا عَبْدُ بن حُمَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنا يونسُ بن محمدٍ، عن عبد المنعمِ، نحوَه(1).
حديثُ جابرٍ هذا حديثٌ لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث عبد المنعم، وهو إسنادٌ مجهولٌ.

‌‌31 - باب ما جاء في إدخالِ الإصْبَعِ الأُذُنَ عند الأذانِ
195 - حَدَّثَنا محمودُ بن غَيْلانَ، قَالَ: حَدَّثَنا عبد الرَّزَّاقِ، قال: أخبرنا سفيانُ الثَّوْريُّ، عن عَوْنِ بن أبي جُحَيْفَةَ
عن أبيه، قال: رأيتُ بلالًا يُؤَذِّنُ ويَدُورُ، ويُتْبِعُ فاهُ ها هنا وها هنا، وإصْبَعَاهُ في أُذُنَيْهِ، ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم في قُبَّةٍ لَهُ حَمْرَاءَ - أُرَاهُ قال: من أدَمٍ - فخرجَ بلالٌ بين يديْهِ بالعَنَزَةِ، فَرَكَزَهَا--------------------------------------------
= يحيى - وهو النَّهْشلي الكوفي - ضعيف، وعمر بن بشير - وهو أبو هانئ الهَمْداني - ضعيف أيضًا، وسعيد بن علقمة، يغلب على الظن أنه حُرّف عن: سويد بن غَفَلة، ويؤيده إخراج الدارقطني له من هذا الوجه كما سلف آنفًا، وإن لم يكن كذلك، فلم نقف له على ترجمة.
وقوله: "لا تقوموا حتى تروني" له شاهد من حديث أبي قتادة، سيأتي عند المصنف برقم (598)، وهو في "الصحيحين".
وقوله: "فتَرسَّلْ" أي: تَأَنَّ، ولا تَعْجَل.
وقوله: "فاحْدُر" أي: أَسرِع وعَجِّلْ في التلفُّظ بكلمات الإقامة.
وقوله: "والمُعتصِر": هو من يُؤذِيه بَوْل أو غائط، أي: يَفرُغُ الذي يحتاج إلى الغائط، ويعصِرُ بَطْنَه وفَرْجَه. انظر "تحفة الأحوذي" 1/ 500 - 501.
(1) ضعيف كسابقه.

بالبطْحاءِ، فَصَلَّى إليها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، يَمُرُّ بين يديهِ الكَلْبُ والحمارُ، وعليه حُلَّةٌ حَمراءُ، كَأنِّي أنظرُ إلى بَرِيقِ سَاقَيْهِ. قال سفيانُ: نُرَاهُ: حِبَرَةً(1).
حديثُ أبي جُحَيْفَةَ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وعليه العملُ عند أهل العلم: يَسْتَحِبُّونَ أن يُدْخِلَ المؤذنُ إصْبَعيه في أذنيه في الأذان.--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، إلا أن في قوله: "ويدور" اختلافًا بسطنا الكلام عليه في "المسند".
وأخرجه أحمد (18759)، والبخاري (634)، ومسلم (503)، وأبو داود (520) و (688)، وابن ماجه (711)، والنسائي 1/ 87 و 235 و 2/ 12 و 73 و 8/ 220، وبعضهم يزيد فيه على بعض.
وقوله: ورسول الله صلى الله عليه وسلم في قُبَّة، القُبَّة من الخيام: بيتٌ صغير مستدير، وهو من بيوت العرب.
وقوله: من أَدَم، بفتحتين: جمع أَدِيم، أي: جِلْد.
وقوله: بالعَنَزَة، بفتح العين والنون والزاي: عصًا أقصرُ من الرُّمح لها سِنان، وقيل: هي الحَرْبَة القصيرة.
وقوله: بالبَطْحَاء: يعني بطحاء مكة، وهو موضعٌ خارج مكة، وهو الذي يقال له: الأَبْطح.
وقوله: الحُلَّة: واحدة الحُلَل، وهي بُرُود اليَمَن، ولا تُسمَّى حُلَّةً إلا أن تكون ثوبين من جنس واحد.
وقوله: نُراه حِبَرَة، بكسر المهملة وفتح الموحدة، أي: نظن أن الحُلَّة الحمراء التي كانت عليه صلى الله عليه وسلم لم تكن حمراء بَحْتًا، بل كانت حِبَرة، يعني كانت فيها خطوطٌ، فإن الحِبَرَة: هي ضَرْب من بُرود اليَمَن مَوْشيٌّ مخطَّط، "شرح المباركفوري" 1/ 503.

وقال بعضُ أهل العلم: وفي الإِقامة أيضًا يُدخِلُ إصْبَعيه في أذنيه. وهو قول الأوزاعيِّ.
وأبو جُحَيْفَةَ اسمه: وَهْبُ بن عبد الله السُّوَائيُّ.

‌‌32 - باب ما جاء في التَّثْوِيبِ في الفجرِ
196 - حَدَّثَنا أحمدُ بن مَنِيعٍ، قَالَ: حَدَّثَنا أبو أحمد الزُّبَيْرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنا أبو إسرائيلَ، عن الحَكَمِ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى
عن بلالٍ قال: قال لي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا تُثَوِّبَنَّ في شيءٍ مِن الصَّلَواتِ إلَّا في صلاةِ الفجرِ"(1).
وفي الباب عن أبي مَحْذُورَةَ(2).
حديثُ بلالٍ لا نعرفه إلَّا مِن حديث أبي إسرائيلَ المُلائِيِّ، وأبو إسرائيلَ لم يسمعْ هذا الحديثَ مِن الحكم بن عُتَيْبةَ، إنما رواه عن الحسن بن عُمَارة، عن الحكم بن عُتَيْبةَ، وأبو إسرائيلَ: اسمه إسماعيلُ بن أبي إسحاقَ، وليس هو بذاك القويِّ عند أهل الحديثِ.--------------------------------------------
(1) حديث صحيح بطرقه وشواهده، أبو إسرائيل - وهو إسماعيل بن خليفة - فيه ضعف، لكن يعتبر به في المتابعات والشواهد، وأخرجه أحمد (23912)، وابن ماجه (715).
ويشهد له حديث أبي محذورة الذي سيشير إليه المصنف في أحاديث الباب.
(2) حديث أبي محذورة سلف عند المصنف برقم (189) و (190)، لكنه لم يسق لفظه بتمامه، وهو في "مسند أحمد" برقم (15376) و (15379)، وفيه: "وإذا أذَّنْتَ بالأول من الصُّبح، فقل: الصلاةُ خيرٌ من النَّوم، الصلاة خيرٌ من النَّوم"، وهو حديث صحيح.

وقد اختَلَفَ أهلُ العلم في تفسير التَّثْوِيب:
فقال بعضهم: التَّثْوِيبُ أن يقولَ في أذان الفجرِ: "الصلاةُ خيرٌ من النوم"، وهو قولُ ابنِ المبارك، وأحمد.
وقال إسحاق في التثويب غيرَ هذا، قال: هو شيءٌ أَحدَثَه الناسُ بعدَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، إذا أذَّنَ المؤذنُ، فاستبطأَ القومَ، قال بين الأذان والإقامة: قد قامتِ الصلاةُ، حَيَّ على الصلاة، حيَّ على الفلاحِ.
وهذا الذي قال إسحاقُ: هو التثويبُ الذي كَرِهَه أهلُ العلم، والذي أحْدَثُوهُ بعد النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
والذي فَسَّرَ ابنُ المبارك وأحمدُ: أنَّ التثويب أن يقولَ المؤذنُ في أذانِ الفجر: "الصلاةُ خيرٌ من النوم"، فهو قولٌ صحيحٌ، ويقال له: التثويب أيضًا، وهو الذي اختارَهُ أَهلُ العلم ورَأَوْهُ.
ورُويَ عن عبد الله بن عمر أنه كان يقول في صلاةِ الفجر: الصلاةُ خيرٌ من النومِ(1).
وَرُويَ عن مُجَاهِدٍ، قال: دخلتُ مع عبد الله بن عُمَرَ مسجدًا وقد أُذِّنَ فيه، ونحن نريدُ أن نصليَ فيه، فَثَوَّبَ المؤذنُ، فخرج--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 1/ 208، ولفظه: أن ابن عمر كان يقول في أذانه: الصلاةُ خيرٌ من النوم. وإسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق (1822)، والبيهقي 1/ 423، ولفظه: أن ابن عمر كان يقول في الأذان الأَول بعد الفلاح: الصلاةُ خيرٌ من النوم، الصلاةُ خيرٌ من النوم. وإسناده حسن.

عبد الله بن عمر من المسجد، وقال: اخْرُجْ بنا من عند هذا المُبْتَدِعِ! ولم يُصَلَّ فيه(1).
وإنما كَرِهَ عبد الله بن عمر التثويبَ الذي أحدَثَهُ الناسُ بَعْدُ.

‌‌33 - باب ما جاء من أَذَّنَ، فهو يُقيمُ
197 - حَدَّثَنا هَنَّادٌ، قال: حَدَّثَنا عَبْدَةُ ويَعْلَى، عن عبد الرحمن بن زِيَاد بن أَنْعُمٍ، عن زياد بن نُعَيْم الحَضْرَمِيَّ
عن زياد بن الحارِث الصُّدَائِيَّ، قال: أَمَرَني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أنْ أُؤَذَّنَ في صلاة الفجر، فأَذَّنْتُ، فأرادَ بلالٌ أن يُقيمَ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إن أخا صُدَاءٍ قد أَذَّنَ، ومَنْ أذَّنَ، فهو يُقِيمُ"(2).
وفي الباب عن ابن عُمَرَ.
وحديثُ زيادٍ إنَّمَا نعرفه مِن حديث الإفْرِيقيَّ، والإفريقيُّ هو--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق (1832) من طريق ليث بن أبي سُليم، عن مجاهد، قال: كنت مع ابن عمر، فسمع رجلًا يُثوَّبُ في المسجد، ففال: اخرج بنا من عند هذا المبتدع. وليث بن أبي سُليم ضعيف، وله طريق أخرى سندها ليَّن أيضًا، أخرجها أبو داود (538)، والبيهقي 1/ 424 من طريق أبي يحيى القَتَّات، عن مجاهد، قال: كنت مع ابن عمر، فثَوَّبَ رجلٌ في الظُّهر أو العصر، ففال: اخرج بنا، فإن هذه بِدْعَةٌ. وأبو يحيى القَتَّات لَيَّن الحديث.
(2) إسناده ضعيف لضعف عبد الرحمن بن زياد بن أَنْعُم الإفريقي، وأخرجه أحمد (17537)، وأبو داود (514)، وابن ماجه (717).
وله شواهد ضعيفة انظرها في "المسند".

ضعيف عندَ أهلِ الحديث، ضَعَّفَهُ يحيى بنُ سعيدٍ القَطَّانُ وغيرُهُ، قال أحمد: لا أكتبُ حديثَ الإفريقيَّ. قال: ورَأَيتُ محمدَ بنَ إسماعيلَ يُقَوِّي أمْرَهُ، ويقول: هو مُقَارِبُ الحديثِ.
والعملُ على هذا عند أكثر أهل العلم: أنَّ مَن أَذَّن، فهو يقيم.

‌‌34 - باب ما جاء في كراهيةِ الأذان بغيرِ وُضُوء
198 - حَدَّثَنا عليُّ بنُ حُجْر، قال: أَخبرنا الوليدُ بنُ مُسْلِمٍ، عن معاوية بن يحيى، عن الزُّهْرِيَّ
عن أبي هريرةَ عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم، قال: "لا يؤَذَّنُ إلَّا متَوَضَّئٌ(1) "(2).--------------------------------------------
(1) كذا في (ل) ونسخة بهامش (ب) وشرحي ابن سيد الناس والمباركفوري، وفىِ بقية النسخ: "متوضئًا".
(2) إسناده ضعيف لضعف معاوية بن يحى الصَّدَفي، ولانقطاعه، فإن الزُّهري لم يسمع من أبي هريرة كما ذكر المصنف عقب الحديث، ثم إن معاوية على ضعفه قد خُولِفَ في رفعه كما نَبَّهَ على ذلك المصنف بعد، فرواه غيرُه من الثقات عن الزهري، عن أبي هريرة موقوفًا، وهو أصح.
وأخرجه البيهقي 1/ 397 من طريق هشام بن عمار، عن الوليد بن مسلم، عن معاوية بن يحيى، عن الزُّهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة. فأدخل سعيدَ بن المسيب بين الزهري وبين أبي هريرة، ومعاوية ضعيف كما ذكرنا، وهذا خطأ آخر منه.
وأخرجه البيهقي 1/ 397 من طريق عبد الجبار بن وائل بن حُجْر، عن أبيه قال: حقٌّ وسُنَّةٌ مسنونة أن لا يُؤَذَّنَ إلا وهو طاهرٌ، ولا يُؤذَّنَ إلا وهو قائم. قلنا: وهذا منقطع، عبد الجبار بن وائل لم يسمع من أبيه فيما قاله غير واحد من أهل العلم. =

199 - حَدَّثَنَا يحيى بنُ موسى، قَالَ: حَدَّثَنا عبدُ الله بنُ وَهْبٍ، عن يونسَ، عن ابنِ شهابٍ، قال:
قال أبو هريرة: لا يُنَادِي بالصَّلاة إلَّا مُتوضَّئٌ(1).
وهذا أصحُّ مِن الحديثِ الأولِ.
وحديثُ أبي هريرة لم يَرْفَعْهُ ابنُ وهب، وهو أصحُّ من حديث الوليد بنِ مسلم، والزهريُّ لم يَسمَعْ من أبي هريرة.
واختلَفَ أهلُ العلم في الأذان على غير وضوءٍ:
فكَرِهَه بعضُ أهل العلم، وبه يقولُ الشافعيُّ، وإسحاقُ.
ورَخَّصَ في ذلك بعضُ أهل العلم، وبه يقول سفيان، وابنُ المبارك، وأحمدُ.

‌‌35 - باب ما جاء أنَّ الإِمام أحقُّ بالإِقامة
200 - حَدَّثَنا يحيى بنُ موسى، قَالَ: حَدَّثَنا عبدُ الرزاق، قال: أخبرنا إسرائيلُ، قال: أخبرني سِمَاكُ بنُ حَرْبٍ
سمع جابِرَ بن سمُرَةَ يقول: كان مُؤَذَّنُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يُمْهِلُ--------------------------------------------
= وانظر ما بعده.
(1) إسناده ضعيف لانقطاعه، ابن شهاب الزهري لم يسمع من أبي هريرة كما قال المصنف.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 211 من طريق الأوزاعي، عن الزهري، بهذا الإسناد. وانظر ما قبله.

فلا يُقِيمُ، حتى إذا رأى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قد خرج، أقامَ الصلاةَ حين يَرَاهُ(1).
حديثُ جابرِ بنِ سَمُرَةَ حديثٌ حَسَنٌ(2)، وحديثُ سِمَاكٍ لا نعرفه إلَّا من هذا الوجه.
وهكذا قال بعضُ أهل العلم: إنَّ المؤذَّنَ أمْلَكُ بالأَذانِ، والإِمام أملكُ بالإِقامةِ.

‌‌36 - باب ما جاء في الأذان بالليل
201 - حَدَّثنا قُتيبةُ، قَالَ: حَدَّثَنا الليثُ، عن ابنِ شِهابٍ، عن سالم
عن أبيه، أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ بلَالًا يُؤَذَّنُ بلَيْلٍ، فكُلوا واشربُوا حتى تَسْمعُوا تَأْذِينَ ابنِ أُمَّ مَكْتُومٍ"(3).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن من أجل سماك بن حرب، فإنه صدوقٌ حسن الحديث، وأخرجه مسلم (606)، وأبو داود (537)، وهو في "مسند أحمد" (20804).
(2) وقع في طبعة الشيخ أحمد شاكر: "حسن صحيح"، ولفظةُ: "صحيح" لم ترد في شيء من نسخنا الخطية، ولا في شرحي ابن سيد الناس والمباركفوري، ولا نقلها الحافظ المزي في "تحفة الأشراف" 2/ 149.
(3) إسناده صحيح، وأخرجه أحمد (4551) و (5285)، والبخاري (617) و (620)، ومسلم (1092) (36) و (37)، والنسائي 2/ 10، وابن حبان (3469) و (3470).
وسيذكر المصنف قريبًا رواية عُبيد الله بن عمر له، عن نافع، عن ابن عمر، ويأتي تخريجها هناك.

وفي الباب عن ابنِ مسعودٍ، وعائشةَ، وأُنَيْسَةَ، وأنَسٍ، وأبي ذَرًّ، وسَمُرَةَ.
حديثُ ابن عمر حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وقد اختلف أهلُ العلم في الأذان بالليل:
فقال بعضُ أهلِ العلم: إذا أذَّنَ المؤذنُ بالليل، أجزأه ولا يُعيدُ، وهو قولُ مالكٍ، وابن المبارك، والشافعيَّ، وأحمدَ، وإسحاقَ.
وقال بعضُ أهل العلم: إذا أذَّنَ باللَّيلِ، أعادَ، وبه يقولُ سفيانُ الثوريُّ.
ورَوَى حَمَّادُ بنُ سَلمةَ، عن أيوبَ، عن نافع، عن ابنِ عمرَ: أنَّ بلالًا أذَّنَ بِلَيْلٍ، فَأمَرَهُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم أنْ يُنَادِيَ: إنَّ العبدَ نَامَ(1).--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات رجال الصحيح، إلا أن حماد بن سلمة أخطأ في رفعه باتفاق أئمة الحديث، وتابعه عليه سعيد بن زَرْبي كما ذكر البيهقي والدارقطني، وهو منكر الحديث، والصواب إرساله كما سيأتي.
وأخرجه عبد بن حميد (782)، وأبو داود (532)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 139، والدارقطني 1/ 244، والبيهقي 1/ 383 من طرق عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.
وأخرجه بأطول مما هنا البيهقي 1/ 383 - 384 من طريق إبراهيم بن عبد العزيز بن أبي محذورة، والدارقطني 1/ 244 من طريق عامر بن مُدرِك، كلاهما عن عبد العزيز بن أبي رَوَّاد، عن نافع، عن ابن عمر: أن بلالًا، فذكراه. وإبراهيم بن عبد العزيز ضعيف، وعامر بن مُدرِك لَيَّن الحديث، وكلاهما قد وهم فيه، والصواب رواية من رواه عن عبد العزيز بن أبي رَوَّاد، عن نافع: أن مؤذنًا لعمر أذَّنَ بليل، =

هذا حديثٌ غيرُ مَحْفُوظٍ.
والصحيحُ ما رَوَى عُبَيْدُ اللهِ بنُ عمر وغيرُه، عن نافع، عن ابن عمر، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ بلالًا يُؤَذَّنُ بليلٍ، فَكُلُوا واشربوا حتى يُؤَذَّنَ ابنُ أُمِّ مَكْتُومٍ"(1).--------------------------------------------
= فأمره عمر أن يُعِيدَ الأذان، وستأتي هذه الرواية بعد حديث، ويأتي تخريجها هناك.
وأخرجه بأطول مما هنا أيضًا عبد الرزاق (1888)، ومن طريقه الدارقطني 1/ 244 عن مَعْمَر بن راشد، عن أيوب مرسلًا قال: أذن بلال مرَّة بليل، فذكره.
وأخرجه بأطول مما هنا كذلك الدارقطني 1/ 244، والبيهقي 1/ 384 - 385 من طريقين عن حُميد بن هلال مرسلًا: أن بلالًا أذن بليل، فذكره.
وأخرجه بنحوه الدارقطني 1/ 245 من طريق محمد بن القاسم الأَسَدي، عن الرَّبيع بن صَبِيح، عن الحسن، عن أنس بن مالك، قال: أذَّنَ بلال، فذكره. وقال الدارقطني عقبه: محمد بن القاسم الأسدي ضعيف جدًّا. قلنا: وفيه الربيع بن صَبِيح، وهو ضعيف أيضًا.
وأخرجه بنحوه أيضًا الدارقطني 1/ 245 من طريق محمد بن سعد بن محمد العَوْفي، عن أبيه، عن أبي يوسف القاضي، عن سعيد بن أبي عَرُوبَةَ، عن قتادة، عن أنس: أن بلالًا أذَّنَ قبل الفجر، فذكره.
وقال الدارقطني بإثره: تفرد به أبو يوسف عن سعيد، وغيرُه يُرسِلُه عن سعيد، عن قتادة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. قلنا: في الطريق إليه محمد بن سعد العَوْفي وأبوه، وهما لَيَّنا الحديث.
ثم أخرجه مرسلًا 1/ 245 من طريق عبد الوهَّاب بن عطاء، عن سعيد، عن قتادة: أن بلالًا أذن، فذكره. وقال عقبه: والمرسل أصح، والله أعلم.
(1) رواية عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر أخرجها أحمد (5195)، =

ورَوَى عبد العزيز بن أبي رَوَّادٍ، عن نافع: أن مؤذنًا لعُمَرَ أذَّنَ بليل، فأمرهُ عمرُ أن يُعِيدَ الأذان(1).
وهذا لا يصحُّ، لأنه عن نافع، عن عمر مُنْقَطِعٌ، ولعلَّ حمادَ بن سلمةَ أراد هذا الحديثَ.
والصحيحُ رواية عُبَيْدِ الله بن عمر وغيرِ واحدٍ، عن نافع، عن ابن عمر. والزُّهريَّ، عن سالم، عن ابن عمر، أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال:--------------------------------------------
= والبخاري (623)، ومسلم (1092) (38). وانظر الحديث رقم (201).
(1) هذا الأثر لا يصح لانقطاعه كما قال المصنف، فإن نافعًا مولى ابن عمر لم يدرِك عمر بن الخطاب.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 222 عن وكيع، عن عبد العزيز بن أبي رَوَّاد، بهذا الإسناد.
ووصله أبو داود (533)، ومن طريقه الدارقطني 1/ 244 من طريق شُعيب بن حَرْب، عن عبد العزيز بن أبي رَوَّاد، عن نافع، عن مؤذن لعمر - يقال له: مسروح - أذَّنَ قبل الصُّبح، فأمره عمر أن يُعِيدَ. ومؤذن عمر هذا مجهول لا يعرف.
قلنا: هذا هو المحفوظ في حديث عبد العزيز بن أبي رَوَّاد، ورواه بعضُ الضعفاء عنه، عن نافع، عن ابن عمر: أن بلالًا أذَّنَ قبل الفجر، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن ينادي: إن العبد نام. وقد خرجنا هذه الرواية وتكلَّمنا عليها قبل حديث.
وقال أبو داود عقب روايته الحديث (533): وقد رواه حماد بن زيد، عن عُبيد الله بن عمر، عن نافع أو غيره: أن مؤذنًا لعمر يقال له: مسروح، أو غيره. قال: ورواه الدَّراوَرْدي، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، قال: كان لعمر مؤذن يقال له: مسعود، وذكر نحوه. قلنا: كذا رواه الدَّراوَرْدي، أدخل ابنَ عمر بين نافعٍ وبين عمر، فوصله، وهو خطأ منه، قال النسائي: حديثه عن عبيد الله العُمري منكر.

"إنَّ بلالًا يُؤذَّنُ بليلٍ".
ولو كان حديثُ حمَّادٍ صحيحًا، لم يكُنْ لهذا الحديث مَعْنىً، إذْ قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ بلالًا يُؤَذَّنُ بليلٍ"، فإنَّمَا أمَرَهُمْ فيما يُسْتَقْبَلُ، فقال: "إن بلالًا يُؤذَّنُ بليلٍ"، ولو أنَّهُ أمره بإعادة الأذان حين أذَّنَ قبلَ طُلوعِ الفجر: لم يَقُلْ: "إن بلالًا يُؤَذَّنُ بليلٍ".
قال علي بنُ المَدِينِي: حديثُ حماد بن سلمة، عن أيوب، عن نافع، عن ابنِ عمر، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم، هو غيرُ مَحْفُوظٍ، وأخطأَ فيه حمادُ بنُ سلمةَ.

‌‌37 - باب ما جاء في كراهية الخروج من المسجد بعد الأذان
202 - حَدَّثَنا هَنَّادٌ، قَالَ: حَدَّثَنا وَكِيعٌ، عن سُفيان، عن إبراهيمَ بن مُهَاجر، عن أبي الشَّعْثَاءِ، قال:
خرجَ رجلٌ من المسجد بعدَما أُذَّنَ فيه بالعصر، فقال أبو هريرة: أمَّا هذا فقد عَصَى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم(1).
وفي الباب عن عثمانَ.
حديثُ أبي هريرة حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، إبراهيم بن مهاجر متابع، وأخرجه مسلم (655)، وأبو داود (536)، وابن ماجه (733)، والنسائي 2/ 29، وهو في "المسند" (9315)، و"صحيح ابن حبان" (2062).

وعلى هذا العملُ عند أهل العلم من أصحاب النبيَّ صلى الله عليه وسلم ومن بعدَهم: أنْ لا يَخْرُجَ أحدٌ من المسجد بعدَ الأذان إلَّا من عذرٍ: أن يكونَ على غير وضوءٍ، أو أمْرٌ لا بُدَّ منه.
ويُرْوَى عن إبراهيم النَّخَعِيَّ أنه قال: يَخْرُجُ ما لم يأخُذِ المؤذنُ في الإِقامة.
هذا عندنا لمَنْ له عذرٌ في الخروج منه.
وأبو الشَّعْثَاءِ اسمه: سُلَيْمُ بن الأسْوَد، وهو والدُ أشْعَثَ بن أبي الشَّعْثَاءِ. وقد رَوَى أشعثُ بن أبي الشَّعْثَاءِ هذا الحديثَ عن أبيه(1).

‌‌38 - باب ما جاء في الأذانِ في السفر
203 - حَدَّثَنا محمودُ بن غَيْلانَ، قَالَ: حَدَّثَنا وكيعٌ، عن سفيانَ، عن خالدٍ الحَذَّاءِ، عن أبي قِلَابَة
عن مالك بن الحُوَيْرِثِ، قال: قَدِمْتُ على رسولِ الله صلى الله عليه وسلم أنا وابنُ عمًّ لي، فقال لنا: "إذا سَافَرْتُما، فأَذَّنا وأقِيمَا، وَلْيَؤُمَّكُمَا أكْبَرُكُمَا"(2).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.--------------------------------------------
(1) هذه الرواية عد مسلم (655) (259).
(2) إسناده صحيح، وأخرجه أحمد (15598)، والبخاري (628)، ومسلم (674)، وأبو داود (589)، وابن ماجه (979)، والنسائي 2/ 8 - 9 و 21 و 77، وابن حبان (1658) و (2128 - 2131)، وبعضهم يزيد فيه على بعض.

والعملُ عليه عندَ أكثر أهل العلم: اختارُوا الأذان في السَّفرِ.
وقال بعضهم: تُجْزِئُ الإِقامةُ، إنما الأذانُ على من يريدُ أن يجمعَ الناسَ، والقولُ الأوّلُ أصحُّ، وبه يقولُ أحمدُ، وإسحاقُ.

‌‌39 - باب ما جاء في فضل الأذانِ
204 - حَدَّثَنا محمد بن حُمَيْدٍ الرازيُّ، قَالَ: حَدَّثَنا أبو تُمَيْلَةَ، قَالَ: حَدَّثَنا أبو حَمْزَةَ، عن جابرٍ، عن مجاهدٍ
عن ابن عباسٍ، أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "مَن أذَّنَ سبعَ سِنِينَ مُحْتَسِبًا، كُتِبَتْ له براءةٌ مِن النارِ"(1).
وفي الباب عن ابنِ مسعودٍ، وثَوْبَانَ، ومعاويةَ، وأنسٍ، وأبي هريرة، وأبي سعيدٍ.--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف جدًّا، محمد بن حميد الرازي ضعيف، لكنه قد توبع، وجابر - وهو ابن يزيد الجُعْفي - متروك الحديث.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (11098)، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 2/ 73 من طريقين عن أبي تُمَيلة يحيى بن واضح، بهذا الإسناد.
وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" 1/ 247 من طريق علي بن الحسن بن شقيق، عن أبي حمزة السُّكَّري، به.
وأخرجه ابن ماجه (727) من طريقين عن جابر بن يزيد الجُعْفي، عن عكرمة، عن ابن عباس.
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 2/ 786 من طريق محمد بن الفضل، عن مقاتل بن حَيَّان وحمزة الجَزَري، عن نافع، عن ابن عمر. ومحمد بن الفضل - وهو ابن عطيَّة الكوفي - كذَّبه غيرُ واحد من الأئمة.

حديثُ ابن عباس حديثٌ غريبٌ.
وأبو تُمَيْلَةَ: اسمه يحيى بن وَاضِحٍ، وأبو حمزةَ السُّكَّريُّ: اسمه مُحمد بن ميمونٍ.
وجابرُ بن يزيد الجُعْفيُّ ضَعَّفُوه، تركهُ يحيى بن سعيدِ وعبدُ الرحمن بن مهديًّ.
سمعتُ الجارودَ يقولُ: سمعتُ وكيعًا يقول: لولا جابرٌ الجعفيُّ، لكانَ أهلُ الكوفة بغيرِ حديثٍ، ولولا حمادٌ، لكان أهلُ الكوفة بغيرِ فقهٍ.

‌‌40 - باب ما جاء أن الإِمامَ ضامنٌ والمؤذَّنَ مُؤْتَمَنٌ
205 - حَدَّثَنا هَنَّادٌ، قَالَ: حَدَّثَنا أبو الأَحْوَصِ وأبو معاويةَ، عن الأعمشِ، عن أبي صالح
عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الإِمامُ ضامِنٌ، والمُؤَذِّنُ مُؤْتَمَنٌ، اللَّهُمَّ أرشِدِ الأَئِمَّةَ، واغْفِرْ للمُؤَذَّنِينَ"(1).
وفي الباب عن عائشةَ، وسهل بن سعدٍ، وعُقْبةَ بن عامِرٍ.
حديثُ أبي هريرة رواه سفيانُ الثوريُّ وحفص بن غِيَاثٍ وغيرُ واحد، عن الأعمش، عن أَبي صالح، عن أَبي هريرة، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهو في "مسند أحمد" (7818). وانظر تعليقنا على الرواية التالية.

ورَوَى أسْباطُ بن محمدٍ، عن الأعمش، قال: حُدَّثْتُ عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم(1).
ورَوَى نافعُ بنُ سُلَيْمانَ، عن محمد بن أبي صالح، عن أبيه، عن عائشة، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم هذا الحديث(2).
وسمعتُ أبا زُرْعَةَ يقولُ: حديثُ أبي صالح، عن أبي هريرة--------------------------------------------
(1) رواية أسباط بن محمد عن الأعمش لم نقف عليها فيما بين أيدينا من مصادر السنة، لكن مِثلُها ما رواه أبو بَدْر شجاع بن الوليد عند المصنف في "العلل الكبير" 1/ 207 - 208، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2193)، وابن نمير عند ابن خزيمة (1529)، قالا: عن الأعمش، قال: حُدَّثتُ عن أبي صالح، عن أبي هريرة. لكن جاء في رواية ابن نمير: حدثت عن أبي صالح، ولا أراني إلا قد سمعته.
ومثلها كذلك ما رواه محمد بن فُضيل عند أحمد (7169)، وأبي داود (517)، والبيهقي 1/ 430 قال: عن الأعمش، عن رجل، عن أبي صالح، عن أبي هريرة.
وأراد المصنف رحمه الله بإيراده هذه الطريق أن يُنبِّهَ على الانقطاع في هذا الحديث بين الأعمش وبين أبي صالح، وأنه لم يسمعه منه، وإنما سمعه عن رجل مجهول، عنه.
قلنا: وهذا التعليل غير مُسلَّمٍ، بل هو مدفوع بما ذكرناه مبسوطًا في "المسند" عند الرواية (7169).
(2) حديث صحيح من حديث أبي هريرة، وهذا إسناد ضعيف، محمد بن أبي صالح اختلف في تعيينه، وقد ذكرنا هذا الاختلاف مبسوطًا في "مسند أحمد" (24363)، وهو على كل حال إما ضعيف أو مجهول.
وأخرجه أحمد (24363)، وابن حبان (1671)، وانظر الحديث رقم (205).

أصحُّ من حديث أبي صالح، عن عائشةَ.
وسمعتُ محمدًا يقولُ: حديثُ أبي صالح، عن عائشة أصَحُّ، وَذَكَرَ عن عليَّ بن المَدِيني أنه لم يُثْبتْ حديثَ أبي صالح عن أبي هريرة، ولا حديث أبي صالح عن عاَئشةَ في هذا(1).

‌‌41 - باب ما يقول إذا أذَّنَ المؤذنُ
206 - حَدَّثَنا إسحاق بن موسى الأنصارِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنا مَعْنٌ، قَالَ: حَدَّثَنا مالكٌ (ح)
وَحَدَّثَنا قُتيبةُ، عن مالك، عن الزُّهْرِيَّ، عن عطاء بن يزيد اللَّيْثِيَّ
عن أبي سَعيدٍ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا سَمعتُم النَّدَاءَ، فقولُوا مِثْلَ ما يقولُ المُؤذَّنُ"(2).
وفي الباب عن أبي رافعِ، وأبي هريرة، وأُمِّ حَبِيبةَ، وعبد الله بن عَمْرٍو، وعبد الله بن ربيعةَ، وعائشةَ، ومعاذ بن أنسٍ، ومعاويةَ.
حديثُ أبي سعيدٍ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.--------------------------------------------
(1) الاختلاف على أبي صالح السَّمَّان في هذا الحديث، وترجيح أئمة الحديث لأحد وجوه هذا الاختلاف قد ذكرناه مستوفى بما لا مزيد عليه إن شاء الله في التعليق على "المسند" (24363)، والذي يترجح لدينا رواية من رواه عن أبي صالح عن أبي هريرة، والله أعلم.
(2) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (611)، ومسلم (383)، وأبو داود (522)، وابن ماجه (720)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 23، وفي "عمل اليوم والليلة" (34)، وهو في "مسند أحمد" (11020/ 1)، و"صحيح ابن حبان" (1686).

وهكذا رَوَى مَعْمَرٌ وغيرُ واحد، عن الزُّهريَّ مثلَ حديث مالكٍ.
ورَوَى عبدُ الرحمن بنُ إسحاقَ، عن الزهريَّ هذا الحديثَ، عن سعيد بن المسيّبِ، عن أبي هريرة، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم(1).
وروايةُ مالكٍ أصحُّ.

‌‌42 - باب ما جاء في كراهية أن يَأْخُذَ المؤذَّنُ على الأذان أجرًا
207 - حَدَّثَنا هَنَّادٌ، قَالَ: حَدَّثَنا أبو زُبَيْدٍ - وهو عَبْثَرُ بن القاسم(2) -، عن أشْعَثَ، عن الحسن
عن عثمان بن أبي العاصِ، قال: إنَّ من آخِرِ ما عَهِدَ إلَيَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: أنِ اتخِذْ مُؤَذَّنًا لا يَأْخُذُ على أَذانِه أَجْرًا(3).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح من حديث أبي سعيد الخدري، وهذا الطريق أخطأ فيه عبد الرحمن بن إسحاق المدني - وهو حسن الحديث - على الزهري، والمحفوظ فيه كما أشار المصنف وغيره: عن الزهري، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي سعيد الخدري، هكذا رواه مالك وغيره عن الزهري. انظر الحديث السالف.
ورواية عبد الرحمن بن إسحاق المدني هذه أخرجها ابن ماجه (718)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (33).
(2) قوله: "وهو عبثر بن القاسم" أثبتناه من (ل) وهامش (أ) والنسخة التي اعتمدها ابن سيد الناس في شرحه، ولم يرد في سائر النسخ.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، فيه أشعث - وهو ابن سَوَّار الكِنْدي - وهو ضعيف، وأخطأ الشيخ أحمد شاكر والشيخ ناصر الدين الألباني، رحمهما =