📘 সুনানুত তিরমিযী - ত আর-রিসালাহ (আত-তিরমিযী - মৃত্যু 279 হিজরী)

وإسحاق.
وقد رَوَى يونسُ هذا الحديثَ عن الزهريِّ، عن عُبيد اللهِ بن عبد الله، عن أبي هريرةَ(1).
آخر كتاب الوضوء(2)--------------------------------------------
(1) سلف تخريج هذه الطريق عند الحديث رقم (147).
(2) هذه العبارة أثبتناها من (ل)، ولم ترد في باقي الأصول.

‌‌أبواب الصلاة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم -
‌‌1 - باب ما جاء في مَواقِيتِ الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم -
149 - حدثنا هَنَّادُ بنُ السَّرِيِّ، قال: حدثنا عبدُ الرحمن بن أبي الزِّنادِ، عن عبد الرحمن بن الحارثِ بن عَيَّاشِ بن أبي رَبِيعة، عن حَكيمِ بن حَكيمِ بن عَبَّاد، قال: أخبرني نافعُ بنُ جُبَيرِ بن مُطْعِمٍ
قال: أخبرني ابنُ عَبَّاسٍ أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "أَمَّنِي جِبْريلُ عندَ البيتِ مَرَّتَينِ، فصلَّى الظُّهرَ في الأُولَى منهما حين كان الفَيءُ مِثلَ الشِّراكِ، ثم صَلَّى العصرَ حين كان كُلُّ شيءٍ مِثلَ ظِلِّهِ، ثمَّ صلَّى المغربَ حين وَجَبَتِ الشَّمسُ وأَفطرَ الصَّائمُ، ثمَّ صَلَّى العِشاءَ حين غابَ الشَّفَقُ، ثمَّ صلَّى الفجرَ حين بَرَقَ الفجرُ وحَرُمَ الطَّعامُ على الصَّائمِ.
وصلَّى المَرَّةَ الثَّانِيةَ الظُّهْرَ حين كان ظِلُّ كُلِّ شيءٍ مِثلَه، لِوَقْتِ العَصرِ بالأَمْسِ، ثمَّ صلَّى العصرَ حين كان ظِلُّ كُلِّ شيءٍ مِثلَيه، ثمَّ صلَّى المغربَ لِوَقْتِه الأَوّلِ، ثمَّ صلَّى العِشاءَ الآخِرَةَ حين ذَهَبَ ثُلُثُ اللَّيْلِ، ثُمَّ صَلَّى الصُّبحَ حين أَسْفَرتِ الأَرضُ، ثمَّ الْتَفتَ إليَّ

جبْريلُ فقال: يا محمَّدُ، هذا وَقْتُ الأَنبياءِ مِن قَبْلِكَ، والوَقْتُ فيما بين هذين الوَقْتَينِ"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، وأخرجه أبو داود (393). وهو في "المسند" (3081)، وانظر تمام الكلام عليه فيه.
قوله: "حين كان الفَيْء مثل الشِّراك"، الفيء: ظل الشمسِ بعد الزوال، والشِّراك: أحد سيور النَّعْل التي تكون على ظهر القدم.
قال الإمام البغوي في "شرح السنة" 2/ 183: ليس ذلك على معنى التحديد، ولكن الزوال لا يُستبان بأقلَّ منه، وليس هذا المقدارُ مما يتبين به الزوالُ في جميع البلدان والأزمان، إنما يتبيَّن في بعض الأزمنة في بعض البلدان، مثل مكة ونواحيها، فإن الشمس إذا استوت فوق الكعبة في أطول يوم من السنة لم يُرَ لشيءٍ من جوانبها ظلٌّ، فإذا زالت ظهرَ الفيء قَدْر الشراك من جانب الشرق، وهو أول وقت الظهر، وكل بلدٍ هو أقرب إلى وسط الأرض (أي: خط الاستواء) كان الظلُّ فيه أقصرَ.
وقوله: "حين وجَبَت الشمس"، أصل الوجوب: السقوط والوقوع، ومنه: وجبت الشمس وَجْبًا ووجوبًا، أي: غابت، كأنها تسقط مع المغيب.
وقوله: "يا محمد هذا وقت الأنبياء من قبلك"، قال القاضىِ أبو بكر ابن العربي في "العارضة" 1/ 257 - 258: يفتقر إلى بيان المراد به، فإن ظاهره يوهم أن هذه الصلوات في هذه الأوقات كانت مشروعة لمن قبله من الأنبياء، فهل الأمر كذلك أم لا؟ والوجه فيه أن نقول - والله الموفق -: ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن جبريل قال له ذلك، والمعنى فيه: هذا وقتك المشروع لك، يعني الوقت الموسع المحدود بطرفين: الأول والآخر، وقوله: "ووقت الأنبياء قبلك": يعني ومثله وقت الأنبياء قبلك، أي: كانت صلاتهم واسعة الوقت، وذات طرفين مثل هذا، وإلا فلم تكن هذه الصلوات على هذا الميقات إلا لهذه الأمة خاصة، وإن كان غيرهم قد شاركهم في بعضها.

وفي الباب عن أبي هريرة، وبُرَيْدةَ، وأبي موسى، وأبي مسعودٍ، وأبي سعيدٍ، وجابرٍ، وعَمْرِو بن حَزْمٍ، والبَراءِ، وأنسٍ.

150 - حدثنا أحمدُ بن محمدِ بن موسى، قال: حدثنا عبدُ الله بن المبارَكِ، قال: أخبرني حسين بن عليَّ بن حسينٍ، قال: أخبرني وَهْبُ بنُ كَيْسانَ
عن جابرِ بنِ عبدِ الله، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أَمَّني جِبْريلُ" فذكر نحو حديثِ ابن عباسٍ بمعناهُ، ولم يَذكُرْ فيه "لِوَقْتِ العصرِ بالأَمْسِ"(1).
وحديثُ جابرٍ في المواقيتِ قد رواه عطاءُ بنُ أَبي رَباحٍ وعمرُو بن دينارٍ وأبو الزُّبَيرِ، عن جابر بن عبد الله، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، نحوَ حديثِ وَهْبِ بن كَيْسانَ، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
حديث ابن عباس حديثٌ حسنٌ.
وقال محمد: أصحُّ شيءٍ في المواقيت حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
(1) طريق وهب بن كيسان، عن جابر هذه أخرجها النسائي 1/ 263، وهي في "المسند" (14538)، و"صحيح ابن حبان" (1472).
وأخرجه النسائي 1/ 251 - 252 و 255 - 256 من طريق عطاء بن أبي رباح، عن جابر، وهو في "المسند" (14790).
وأخرجه البخاري (560) و (565)، ومسلم (646) و (233) و (234)، وأبو داود (397)، والنسائي 1/ 264. وهو في "المسند" (14969) و"صحيح ابن حبان" (1528).
وأخرجه النسائي 1/ 261 - 262 من طريق بشير بن سلَّام، عن جابر.

‌‌2 - باب منه
151 - حدثنا هَنَّادٌ، قال: حدثنا محمدُ بن فُضَيلٍ، عن الأَعمَشِ، عن أبي صالحٍ عن أبي هريرةَ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ للصَّلاةِ أوَّلًا وآخِرًا، وإِنَّ أوَّلَ وقتِ صلاةِ الظُّهْرِ حين تَزولُ الشَّمسُ، وآخِرَ وقتِها حين يدخلُ وقتُ العصرِ، وإنَّ أوَّلَ وقتِ العصرِ حين يدخلُ وقتُها، وإِن آخِرَ وقتها حين تَصْفَرُّ الشَّمسُ، وإن أوَّلَ وقتِ المغربِ حين تَغرُبُ الشَّمسُ، وإِنَّ آخِرَ وقتِها حين يَغِيبُ الأُفُقُ، وإِنَّ أَوَّلَ وقتِ العِشاء الآخِرَةِ حين يَغِيبُ الأُفُقُ، وإنَّ آخِرَ وقتِها حين يَنتصِفُ اللَّيلُ، وإنَّ أوَّلَ وقتِ الفَجرِ حين يَطلُعُ الفجرُ، وإنَّ آخِرَ وقتِها حين تَطلُعُ الشَّمسُ"(1).
وفي الباب عن عبد الله بن عمرٍو.
سمعتُ محمدًا يقولُ: حديثُ الأَعمشِ عن مجاهدٍ في المواقيتِ، أصحُّ من حديث محمد بنِ فُضَيْلٍ عن الأَعمشِ، وحديثُ محمدِ بنِ فُضَيلٍ خطأٌ، أخطأَ فيه محمد بن فُضَيلٍ(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير هناد، فمن رجال مسلم، وقد أُعِلَّ بما لا يقدح كما سيأتي.
وأخرجه أحمد (7172)، وابن أبي شيبة 1/ 317 - 318، والطحاوي 1/ 149 و 150 و 156، والدارقطني 1/ 262، والبيهقي 1/ 375 - 376 من طريق محمد بن فضيل، بهذا الإسناد. والحديثُ عند الطحاوي مقطَّع.
(2) وقال العباس بن محمد الدُّوري كما في "التاريخ" ص 534: سمعتُ يحيى =

حدثنا هَنَّادٌ، قال: حدثنا أبو أُسامةَ، عن أبي إسحاق الفَزَاريِّ، عن الأعمشِ، عن مجاهدٍ قال: كان يقالُ: إنَّ للصلاة أَوَّلًا وآخِرًا: فذَكَرَ نحوَ حديث محمد بن فُضَيْلٍ عن الأعمش، نحوَه بمعناهُ(1).--------------------------------------------
= يضعَّف حديث محمد بن فضيل، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، أحسب يحيى يريد: "إن للصلاة أولًا وآخرًا"، وقال: إنما يُروى عن الأعمش، عن مجاهد.
وقال الدارقطني بعد أن رواه من حديث محمد بن فضيل: هذا لا يصح مسندًا، وهم في إسناده ابنُ فضيل، وغيره يرويه عن الأعمش، عن مجاهد مرسلًا.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" 1/ 101: سألت أبي عن حديث رواه محمد بن فضيل … فذكره، فقال أبي: هذا خطأ، وهم فيه ابن فضيل، يرويه أصحاب الأعمش، عن الأعمش، عن مجاهد قولَه.
وقد ردَّ ابن حزم هذا التعليل، وقال: وما يضر إسنادَ من أسند إيقافُ من أوقف.
ونقل الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 231 عن ابن الجوزي قوله في "التحقيق": وابن فضيل ثقة يجوز أن يكون الأعمش سمعه من مجاهد مرسلًا، وسمعه من أبي صالح مسندًا.
ونقل أيضًا عن ابن القطان أنه قال: ولا يَبْعُدُ أن يكونَ عند الأعمش في هذا طريقان: إحداهما: مرسلة، والأخرى: مرفوعة، والذي رفعه صدوق من أهل العلم، وثَّقه ابن معين، وهو محمد بن فضيل.
(1) رجاله ثقات رجال الشيخين غير هناد، فمن رجال مسلم. أبو إسحاق الفزاري: هو إبراهيم بن محمد بن الحارث، وأبو أسامة: هو حماد بن أسامة.
وأخرجه الدارقطني 1/ 262، والبيهقي 1/ 376 من طريق زائدة، عن الأعمش، بهذا الإسناد. =

152 - حدثنا أحمدُ بنُ مَنِيعٍ والحسنُ بنُ الصَّبَّاحِ البَزَّارُ وأحمدُ بن محمدِ بن موسى، المعنى واحدٌ، قالوا: حدثنا إسحاق بنُ يوسفَ الأَزْرَقُ، عن سفيانَ، عن عَلْقَمةَ بن مَرْثَدٍ، عن سليمانَ بن بُرَيْدةَ
عن أبيه قال: أَتَى النبيَّ صلى الله عليه وسلم رجلٌ، فسأله عن مواقِيتِ الصَّلاةِ، فقال: "أقِمْ مَعَنا إنْ شاءَ اللهُ" فأَمَرَ بلالًا فأَقامَ حين طَلَعَ الفَجْرُ، ثمَّ أَمَرَه فأَقامَ حينَ زالَتِ الشَّمسُ، فصَلَّى الظُّهرَ، ثمَّ أَمَرَه فأَقامَ، فصَلَّى العصرَ والشَّمسُ بَيْضاءُ مُرتَفِعَةٌ، ثمَّ أَمَرَه بالمغربِ حينَ وَقَعَ حاجِبُ الشَّمسِ، ثمَّ أَمَرَه بالعِشاءِ فأَقامَ حينَ غابَ الشَّفَقُ، ثمَّ أَمَرَه مِن الغَدِ فنَوَّرَ بالفَجْرِ، ثمَّ أَمَرَه بِالظُّهرِ فأَبْرَدَ وأَنعَمَ(1) أَنْ يُبرِدَ، ثمَّ أَمَرَه بالعصرِ فأَقامَ والشَّمسُ آخرَ وَقْتِها فوقَ ما كانت، ثمَّ أمَرَه فأَخَّرَ المغربَ إلى قُبيْلِ أنْ يَغِيبَ الشَّفَقُ، ثمَّ أمَرَه بالعِشاءِ فأَقامَ حينَ ذَهَبَ ثُلُثُ اللَّيلِ، ثمَّ قال: "أينَ السَّائِلُ عن مَوَاقِيتِ الصَّلاةِ؟ " فقالَ الرجلُ: أَنا. فقال: "مَوَاقِيتُ الصَّلاةِ كما بينَ هذَينِ"(2).
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ صحيحٌ.--------------------------------------------
= وأخرجه الدارقطني 1/ 262 من طريق عَبْثَر بن القاسم، عن الأعمش، عن مجاهد، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا.
(1) أي: أطال الإيراد وأخر الصلاة، ومنه قولهم: أنعم النظر في الشيء: إذا أطال التفكير فيه.
(2) إسناده صحيح، وأخرجه مسلم (613)، وابن ماجه (667)، والنسائي 1/ 258 - 259، وهو في "المسند" (22955)، و"صحيح ابن حبان" (1492).

وقد رواهُ شعبةُ، عن عَلْقَمةَ بن مَرْثَدٍ أيضًا.

‌‌3 - باب ما جاء في التَّغلِيسِ بالفجرِ
153 - حدّثنا قُتَيْبَةُ، عن مالكِ بنِ أنسٍ (ح)
وحدثنا الأنصاريُّ، قال: حدثنا مَعْنٌ، قال: حدثنا مالكٌ، عن يحيى بنِ سعيدٍ، عن عَمْرَةَ
عن عائشةَ قالت: إنْ كانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم لَيُصَلِّي الصُّبْحَ فَيَنْصَرِفُ النساءُ. قال الأنصاريُّ: فَيَمُرُّ النِّسَاءُ مُتَلَفِّفَاتٍ بِمُرُوطِهِنَّ ما يُعْرَفْنَ مِنَ الغَلَسِ. وقال قتيبةُ: مُتَلَفِّعَاتٍ(1).
وفي البابِ عنِ ابنِ عُمَرَ، وأنسٍ، وَقَيْلَةَ ابنة مَخرَمَةَ(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (372) و (867)، ومسلم (645)، وأبو داود (423)، وابن ماجه (669)، والنسائي 1/ 271 و 3/ 82، وهو في "مسند أحمد" (24051) و (24096)، و"صحيح ابن حبان" (1498).
وقوله: "من الغَلَس": هو ظُلمة آخر الليل إذا اختلطت بضوء الصَّباح.
وقوله: "متلفِّفات" أو "متلفَّعات": هما بمعنى، أي: متجلِّلات بأكسيتهن.
وقوله: "بمُرُوطِهن": هي الأَرْدية الواسعة، واحدها مِرْط.
(2) قيلة ابنة مخرمة صحابية تميمية من بني العنبر، هاجرت إلى النبي صلى الله عليه وسلم مع حريث بن حسان وافد بني بكر بن وائل، لها ترجمة في "طبقات ابن سعد" 8/ 312، و"التهذيب" 12/ 446 - 407. وحديثها في قصة طويلة عند الطبراني في "الكبير" 25/ 7 - 11، وموضع الشاهد منه قولها في حكاية رحلتها إلى المدينة: حتى قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يُصلي بالناس صلاة الغداة، وقد أقيمت حين شقَّ الفجرُ، والنجوم شابكة في السماء، والرجال لا تكاد تَعَارَفُ مع ظلمة الليل، فصففت مع الرجال وأنا امرأة حديثة عهد بالجاهلية، فقال لي الرجل الذي يليني =

حديثُ عائشةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ(1).
وهو الذي اختارهُ غيرُ واحد من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، منهم: أبو بكرٍ، وعمرُ، ومَن بعدهم من التابعين.
وبه يقولُ الشافعيُّ، وأحمدُ، وإسحاق: يَسْتَحِبُّونَ التَّغْليسَ بصلاة الفجر.

‌‌4 - باب ما جاء في الإِسْفَارِ بالفجرِ
154 - حدّثنا هَنَّادٌ، قال: حدثنا عَبْدَةُ، عن محمد بن إسحاق، عن عاصم بنِ عُمَرَ بنِ قتادة، عن محمودِ بن لَبيدٍ
عن رَافع بنِ خَدِيجٍ، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "أَسْفِرُوا بالْفَجْرِ، فَإنَّةُ أَعْظَمُ لِلأَجْرِ"(2).
وفي الباب عن أبي بَرْزَةَ، وجابر، وبلالٍ.
وقد رَوَى شعبةُ والثوريُّ هذا الحديثَ عن محمد بنِ إسحاق،--------------------------------------------
= من الصف: امرأة أنت، أم رجل؟ فقلت: لا، بل امرأة. فقال: إنك قد كدت تفتنيني، فصلي في النساء، وإذا صف من النساء قد حدث عند الحجرات لم أكن رأيته حين دخلت، فكنت فيهن ..
(1) جاء بعد هذا في طبعة الشيخ أحمد شاكر: "وقد رواه الزُّهري، عن عُروة، عن عائشة، نحوه"، ولم يرد في شيء من أصولنا الخطية.
(2) حديث صحيح، وأخرجه أبو داود (424)، وابن ماجه (672)، والنسائي 1/ 272، وهو في "مسند أحمد" (15819)، و"صحيح ابن حبان" (1489 - 1491).

ورواه محمد بنُ عَجْلانَ أيضًا عن عاصم بنِ عُمَرَ بنِ قتَادَةَ.
حديثُ رافع بنِ خَدِيجٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وقد رأَى غيرُ واحد من أهل العلم من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم والتابعين الإسفارَ بصلاةِ الفجر، وبه يقول سفيانُ الثوريُّ.
وقال الشافعيُّ وأحمدُ وإسحاق: معنى الإسفارِ: أن يَضِحَ(1) الفجرُ فلا يُشَكَّ فيه، ولم يرَوْا أنَّ معنى الإسفارِ تأْخيرُ الصلاةِ(2).

‌‌5 - باب ما جاء في التعجيل بالظُّهر
155 - حدّثنا هَنَّادٌ، قال: حدثنا وَكِيعٌ، عن سفيانَ، عن حَكيمِ بنِ--------------------------------------------
(1) المثبت من (أ) و (د) و (ظ)، و"تحفة الأحوذي"، وفي (ب): "يتضح"، وفي نسخة بهامش (أ): "يضيء"، و"يَضِح" مضارع وَضَحَ، يقال: وَضَحَ يَضِحُ وضوحًا، أي: انجلى وانكشف، والوَضَح، بالتحريك: بَياضُ الصُّبح.
(2) نقل المباركفوري هنا بعض أقوال أهل العلم في التأويل للجمع بين الحديثين، ثم قال: أسلم الأجوبة وأولاها ما قال الحافظ ابن القيم في "إعلام الموقعين" بعد ذكر حديث رافع بن خديج ما لفظه: وهذا بعد ثبوته إنما المراد به الإسفار دوامًا لا ابتداءً، فيدخل فيها مُغَلِّسًا ويخرج مُسْفِرًا كما كان يفعله صلى الله عليه وسلم، فقولُه موافق لفعله، لا مناقض له، وكيف يظن به المواظبة على فعل ما الأجر الأعظم في خلافه. انتهى كلام ابن القيم، وهذا هو الذي اختاره الإمام الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 184 وقد بسط الكلام فيه، وقال في آخره: فالذي ينبغي الدخولُ في الفجر في وقت التغليس، والخروجُ منها في وقت الإسفار على موافقة ما روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وهو قولُ أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن.

جُبَيْرٍ، عَنْ إِبْراهِيمَ، عن الأَسْوَدِ
عن عائشة قالتْ: مَا رَأيْتُ أَحَدًا كانَ أَشَدَّ تَعْجِيلًا للظُّهْرِ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَلا مِنْ أَبِي بَكْرٍ، وَلا مِنْ عُمَرَ(1).
وفي الباب عن جابر بنِ عبد اللهِ، وخَبَّابٍ، وأبي بَرْزَة، وابنِ مسعودٍ، وزيدِ بن ثابتٍ، وأنَسٍ، وجابِرِ بنِ سَمُرَةَ(2).--------------------------------------------
(1) حديث حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف حَكيم بن جبير.
وأخرجه أحمد (25038) عن وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (2054) عن الثوري، به. وفي آخره بدل قولها: "ولا من أبي بكر، ولا من عمر": "ما استثنت أباها، ولا عمر".
وبمثل رواية عبد الرزاق أخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 185 من طريق أبي حُذيفة موسى بن مسعود، والبيهقي 1/ 436 من طريق الحسين بن حفص، كلاهما عن سفيان الثوري، به.
قال البيهقيُّ: هكذا رواه الجماعة عن سفيان الثوري، ورواه إسحاق الأزرق، عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، أخبرناه أبو عبد الله الحافظ، أنبأنا أبو بكر بنُ إسحاق، أخبرنا محمدُ بن الفضل بن جابر، أخبرنا أبو عبد الرحمن الأذرمي، حدثنا إسحاق الأزرق، فذكره بنحوه دونَ قوله: "ما استثنت أباها، ولا عمر"، وهو وهم - يعني قوله فيه: عن منصور، بدل: حكيم بن جبير -، والصوابُ رواية الجماعة، قاله ابنُ حنبل وغيره، وقد رواه إسحاق مرة على الصواب.
قلنا: رواية إسحاق بن يوسف الأزرق التي أشار إليها البيهقي أخرجها أحمد في "المسند" (25809) عنه، عن سفيان الثوري، عن حكيم بن جبير، به. دون قولها: "ولا من أبي بكر، ولا من عمر".
ويشهد له أحاديث الباب، وحديث أم سلمة الآتي عند المصنف برقم (161).
(2) حديث جابر بن عبد الله قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلِّي الظهر بالهاجرة. أخرجه =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= البخاري (560) و (565)، ومسلم (646). والهاجرة: اشتداد الحر في نصف النهار عقب الزوال.
وعنه أيضًا قال: كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم في شدة الحرِّ، فيعمد أحدنا إلى قبضة من الحصى، فيجعلها في كفه هذه ثم في كفه هذه، فإذا بردت سجد عليها. وهو مخرَّج في "صحيح ابن حبان" (2276)، وإسناده حسن.
وحديث خباب قال: شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حرَّ الرمضاء، فلم يُشكِنا. مخرج في "صحيح ابن حبان" (1480) وإسناده صحيح.
وقوله: "فلم يُشْكنا" أي: لم يُزِل عنا الشكوى. ونقل ابن سيد الناس في "شرحه" أن ثعلبًا قال في تأويل قوله: "فلم يُشكِنا": أي: لم يُحوجنا إلى الشكوى، ورخَّص لنا في الإبراد.
وحديث أبي بَرزة قال: كان يصلِّي الهَجيرَ التي تدعونها الأُولى حين تَدحضُ الشمسُ. أخرجه الشيخان، وانظر تمام تخريجه في "صحيح ابن حبان" (1503). ودحضت الشمس، أي: زالت عن كبد السماء.
وحديث ابن مسعود قال: شكونا إلى النبي صلى الله عليه وسلم حرَّ الرمضاء، فلم يُشكنا. أخرجه المصنّف في "العلل الكبير" 1/ 205، وابن ماجه (676)، والبزار (370) وإسناده ضعيف، وقال الترمذي في "العلل": سألت محمدًا عن هذا الحديث، فقال: الصحيح عن عبد الله بن مسعود موقوف.
وحديث زيد بن ثابت قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُصلِّي الظهر بالهاجرة، ولم يكن يُصلي صلاةً أشدَّ على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منها. أخرجه أحمد (21595)، وأبو داود (411)، والطحاوي 1/ 167، والبيهقي 1/ 458. وإسناده صحيح.
وحديث أنس هو الحديث الآتي عند المؤلف برقم (156).
وحديث جابر بن سمرة قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلِّي الظُّهر إذا دَحَضت الشمس.
أخرجه أحمد (21016)، ومسلم (618)، وأبو داود (805)، وابن ماجه (673).

حديثُ عائشةَ حديثٌ حسنٌ.
وهو الذي اختاره أهل العلم من أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم ومَنْ بعدهم.
قال عليٌّ: قال يحيى بنُ سعيدٍ: وقد تَكَلَّمَ شعبةُ في حَكِيمِ بنِ جُبَيْرٍ من أجلِ حديثه الذي رَوَى عن ابن مسعودٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم: "مَنْ سَأَلَ النَّاسَ وَلَهُ مَا يُغْنِيهِ"(1).
قال يحيى: ورَوَى له سفيانُ وزائدةُ، ولم يَرَ يحيى بحديثه بأسًا(2).
قال محمد: وقد رُوي عن حكيمِ بنِ جبَيْرٍ، عن سعيدِ بنِ جُبَيْرٍ، عن عائشةَ، عنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم في تَعْجِيلِ الظُّهْرِ.

156 - حدّثنا الحسنُ بنُ عليّ الحُلْوانيُّ، قال: حدثنا عبد الرَّزَّاقِ، قال: أخبرنا مَعْمَرٌ، عن الزُّهْرِيَّ قال:
أخبرني أنسُ بنُ مالكٍ: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم صَلَّى الظُّهْرَ حِينَ--------------------------------------------
(1) سيأتي هذا الحديث عند المصنِّف برقم (656).
(2) وقال أحمد بن حنبل ويعقوب بن شيبة وأبو حاتم: ضعيف الحديث، زاد أبو حاتم: منكر الحديث، وقال ابن معين وأبو داود: ليس بشيء، وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال الساجي: غير ثبت في الحديث فيه ضعف، وقال ابن حبان في "المجروحين": كثير الوهم فيما يروي، وقال البخاري: كان شعبة يتكلَّم فيه، وقال الدارقطني: متروك، وقال مرةً: ضعيف الحديث. وسئل شعبة أن يحدِّث بحديثه، فقال: أخاف النار. وقال أبو زرعة: محله الصدق إن شاء الله.

زَالَتِ الشَّمْسُ(1).
هذا حديث صحيح(2).

‌‌6 - باب ما جاء في تأخير الظُّهْرِ في شدَّةِ الحرِّ
157 - حدّثنا قُتَيْبَةُ، قال: حدثنا اللَّيْثُ، عن ابن شِهَابٍ، عن سعيدِ بن المُسَيَّبِ وأبي سَلمَةَ
عن أبي هريرة قال: قال رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إذا اشْتَدَّ الحَرُّ فَأَبْرِدُوا عن الصَّلاةِ، فَإنَّ شِدَّةَ الحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ"(3).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه أحمد (12643)، والبخاري (540) و (7294)، ومسلم (2359) (136)، والنسائي 1/ 246 - 247، وابن حبان (106) و (1502)، ورواية بعضهم مطولة.
(2) جاء في طبعة الشيخ أحمد شاكر هنا زيادة: "وهو أحسن حديث في هذا الباب، وفي الباب عن جابر"، ولم ترد في شيء من نسخنا الخطية.
(3) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (533)، ومسلم (615)، وأبو داود (402)، وابن ماجه (677) و (678)، والنسائي 1/ 248 - 249، وهو في "المسند" (7130)، و"صحيح ابن حبان" (1506) و (1507).
قال الخطابي في "معالم السنن" 1/ 128 - 129: معنى الإبراد في هذا الحديث: انكسار شدة حرِّ الظهيرة. وقال محمد بن كعب القرظي: نحن نكون في السفر، فإذا فاءت الأفياء، وهبت الأرواح، قالوا: أبردتُم فالرواح …
وقوله عليه الصلاة والسلام: "فيح جهنم" معناه: سطوع حرها وانتشاره، وأصله في كلامهم: السعة والانتشار، ومنه قولهم: مكان أفيح، أي: واسع، وأرض فيحاء، أي: واسعة. =

وفي الباب عن أبي سعيدٍ، وأبي ذَرٍّ، وابن عُمَرَ، والمغيرة، والقاسمِ بن صَفْوَانَ عن أبيه، وأبي موسى، وابن عباسٍ، وأنسٍ.
ورُويَ عن عُمرَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في هذا، ولا يَصِحُّ(1).
حديثُ أبي هريرةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وقد اختار قومٌ من أهل العلم تأخيرَ صلاة الظهر في شدة الحرِّ، وهو قولُ ابنِ المباركِ، وأحمدَ، وإسحاقَ.
قال الشافعيُّ: إنَّمَا الإبرادُ بصلاة الظهر إذا كان مسجدًا يَنْتَابُ(2) أهلُه من البُعْدِ، فأمَّا المصلِّي وحدَهُ، والذي يصلِّي في مسجدِ قومه، فالذي أُحِبُّ له أنْ لا يُؤَخِّرَ الصلاةَ في شدَّةِ الحرِّ.--------------------------------------------
= ومعنى الكلام يحتمل وجهين، أحدهما: أن شدة الحر في الصيف من وهج جهم في الحقيقة، وروي: إن الله تعالى أذِن لجهنم في نفسين: نفس في الصيف، ونفس في الشتاء، فأشد ما تجدونه من الحر في الصيف، فهو من نفسها، وأشد ما ترونه من البرد في الشتاء، فهو منها.
والوجه الآخر: أن هذا الكلام إنما خرج مخرج التشبيه والتقريب، أي: كأنه نار جهنم، فاحذروها واجتنبوا ضررها.
(1) حديث عمر الذي أشار إليه الترمذي أخرجه البزار (369) من طريق محمد بن الحسن المخزومي، حدثني أسامة بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن جده، عن عمر بن الخطاب قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "أبرِدوا بالصلاة إذا اشتدَّ الحر، فإن شدة الحر من فَيْح جهنم … " وأورده الهيثمي في "المجمع" 1/ 306، وزاد نسبته إلى أبي يعلى، ثم قال: وفيه محمد بن الحسن بن زَبالة نُسب إلى وضع الحديث.
(2) أي: يأتون مرةً بعد أخرى.

وَمَعْنَى مَنْ ذَهَبَ إلى تأخيرِ الظهرِ في شدةِ الحَرِّ هُوَ أَوْلَى وأَشْبَهُ بالاتِّبَاعِ.
وأمَّا ما ذهب إليه الشافعيُّ أنَّ الرخصةَ لِمَنْ يَنْتَابُ من البُعْدِ والمَشَقَّةِ(1) على الناس، فإِنَّ في حديث أبي ذَرٍّ ما يَدُلُّ على خلافِ ما قال الشافعيُّ.
قال أبو ذَرٍّ: كُنَّا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سَفَرٍ، فَأَذَّنَ بِلَالٌ بِصَلاةِ الظُّهْرِ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "يَا بِلَالُ، أَبْرِدْ ثُمَّ أَبْرِدْ".
فلو كان الأمرُ على ما ذهب إليه الشافعيُّ، لم يكن للإِبرادِ في ذلك الوقتِ مَعْنىً، لاجتماعهم في السفر، وكانوا لا يحتاجونَ أَنْ يَنْتَابُوا من البُعْدِ.

158 - حدّثنا محمودُ بن غَيْلانَ، قال: حدثنا أبو داودَ قال: أَنبأنا شعبةُ، عن مُهاجِرٍ أبي الحَسَنِ، عن زَيْدِ بن وَهْبٍ
عن أبي ذَرٍّ: أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كان في سَفَرٍ وَمَعَهُ بِلال، فَأَرَادَ أَنْ يُقِيمَ، فقال: "أَبْرِدْ" ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يُقِيمَ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَبْرِدْ في الظُّهْرِ" قال: حَتَّى رَأَيْنَا فَيْءَ التُّلُولِ، ثُمَّ أَقَامَ فَصَلَّى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ شدَّةَ الحَرِّ مِنْ فَيْحٍ جَهَنَّمَ، فَأبْرِدُوا عَنِ الصلاة"(2).--------------------------------------------
(1) في نسخة بهامش (ب): "وللمشقة".
(2) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (533)، ومسلم (616)، وأبو داود (401)، وهو في "المسند" (21376)، و"صحيح ابن حبان" (1509).

هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

‌‌7 - باب ما جاء في تَعْجِيل العصرِ
159 - حدثنا قُتَيْبَةُ، قال: حدثنا اللَّيْثُ، عن ابْنِ شِهَابٍ، عن عُرْوَةَ
عن عائشةَ أنها قالت: صَلَّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم العَصْرَ والشَّمْسُ في حُجْرَتِها، لَمْ يَظْهَرِ الفَيْءُ مِنْ حُجْرَتِهَا(1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (522)، ومسلم (611)، وأبو داود (407)، وابن ماجه (683)، والنسائي 1/ 252، وهو في "المسند" (24095)، و"صحيح ابن حبان" (1521)، ولفظه عند بعضهم: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمسُ في حُجْرَتِها قبل أن تَظْهَرَ.
قال ابن سيد الناس في "شرحه": قوله: "لم يَظْهَرِ الفيءُ" أي: لم يعلُ السَّطحَ، وقيل: معنى "يظهر" يزول عنها، والظهور يُستعمل فيهما، فمن الأول قولُه تعالى: {وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ} [الزخرف: 33]، ومنه الحديث: "لا تزال طائفةٌ من أمتي ظاهرين على الحقِّ" أي: عالِين عليه، ومنه قول النابغة الجعدي:
بلَغْنا السماءَ مجدُنا وجدودُنا … وإنّا لنرجو فوقَ ذلك مَظهَرا
أي: علوًّا.
ومن الزوال، قولُ أبي ذؤيب الهذلي:
وعَيَّرها الواشونَ أني أُحِبُّها … وتلك شَكَاةٌ ظاهر عنك عارُها
وكلُّه راجع إلى معنىً واحدٍ.
ومعناه: التبكيرُ بالعصر في أول وقتها، وهو حين يصير ظلُّ كلِّ شيءٍ مثلَه، وكانت الحُجْرةُ ضيقةَ العَرَصة، قصيرةَ الجدار، بحيث يكون طول جدارها أقلَّ من مسافة العرصة بشيء يسير، فإذا صار ظلُّ الجدار مثله دخل وقتُ العصر، وتكون الشمس بعدُ في أواخر العرصة لم يرتفع الفيءُ في الجدار الشرقي، وقد روي الحديث بألفاظ كثيرة ترجع كلها إلى هذا المعنى. =

وفي الباب عن أنسٍ، وأبي أَرْوَى، وجابرٍ، ورافع بن خَدِيج.
ويُرْوَى عن رافعٍ أيضًا عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في تأخير العصر، ولا يصحُّ(1).
حديثُ عائشة حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وهو الذي اخْتَارَهُ بعض أهلِ العلمِ مِنْ أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم،--------------------------------------------
= وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 2/ 252 عند تعليقه على رواية: "والشمس في حُجْرتِها قبل أن تَظهَر": أي: ترتفع .. ومُحصِّله أن المراد بظهور الشمس: خروجُها من الحجرة، وبظهور الفَيء: انبساطُه في الحجرة، وليس بين الروايتين اختلاف، لأن انبساط الفيء لا يكون إلا بعد خروج الشمس.
(1) حديث رافع هذا الذي ضعَّفه الترمذي أخرجه أحمد (15805)، والدارقطني 1/ 251 عن عبد الواحد بن نافع، قال: دخلت مسجد المدينة، فأذَّن مُؤذِّنُ العصر وشيخٌ جالس، فلَامَه، وقال: إن أبي أخبرني: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بتأخير هذه الصلاة. قال: فسألتُ عنه، فقالوا: هذا عبد الله بن رافع بن خَدِيج. وقال الدارقطني: ابن رافع هذا ليس بقوي، وهذا حديث ضعيف الإسناد من جهة عبد الواحد هذا، لأنه لم يروه عن ابن رافع بن خديج غيرُه، وقد اختلف في اسم ابن رافع هذا، ولا يصح هذا الحديثُ عن رافع، ولا عن غيره من الصحابة.
وأخرجه البخاري في "تاريخه الكبير" 5/ 89 عن عبد الواحد بن نافع، به. وقال: لا يتابع عليه.
وقال ابن حبان في "المجروحين": عبد الواحد بن نافع يروي عن أهل الحجاز المقلوبات، وعن أهل الشام الموضوعات، لا يحل ذِكرُه في الكتب إلا على سبيل القَدْح فيه. / قلنا: والذي صَحَّ عن رافع بن خَدِيج خلافُ هذا، وهو ما أخرجه البخاري (2485)، ومسلم (625)، عنه، قال: كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العصرَ، فننحَرُ جَزُورًا، فتُقسَمُ عشرَ قِسَمٍ، ثم تُطبخُ، فنأكلُ لحمًا نضيجًا، قبل أن تَغرُبَ الشمسُ.

منهم: عُمَرُ، وعبدُ اللهِ بنُ مسعودٍ، وعائشةُ، وأنسٌ، وغيرُ واحدٍ من التابعين: تَعْجِيلُ صلاةِ العصر، وكرهوا تأْخيرَهَا.
وبه يقولُ عبدُ الله بنُ المباركِ، والشافعيُّ، وأحمدُ، وإسحاق.

160 - حدّثنا عليُّ بنُ حُجْرٍ، قال: حدثنا إسماعيل بنُ جعفرٍ
عن العَلَاءِ بن عبدِ الرحمن: أنّه دخلَ على أنس بن مالكٍ في داره بالبصرة حين انصَرَفَ مِنَ الظُّهْرِ، وَدَارُهُ بِجَنْبِ المَسْجِدِ، فقال: قومُوا فَصَلُّوا العَصْرَ، قال: فَقُمْنَا فَصَلَّيْنَا، فَلَمَّا انْصَرَفْنَا قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "تلْكَ صَلاةُ المُنَافِقِ، يَجْلِسُ يَرْقُبُ الشَّمْسَ، حتى إذَا كانَتْ بَيْنَ قَرْنَيِ الشَّيْطَانِ، قَامَ فَنَقَرَ أَرْبَعًا لا يَذْكُرُ اللهَ فِيهَا إلَّا قَلِيلًا"(1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه مسلم (622)، وأبو داود (413)، والنسائي 1/ 254، وهو في "مسند أحمد" (11999)، و"صحيح ابن حبان" (259 - 263).
قال ابن قتيبة في "تأويل مختلف الحديث" ص 154 - 156 في الرد على من أنكر الأحاديث التي فيها النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس لطلوعها بين قرني الشيطان: فكره لنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن نصلي في الوقت الذي يسجد فيه عبدةُ الشمس للشمس، وأعلمنا أن الشاطينَ حينئذٍ، أو أن إبليسَ في ذلك الوقت في جهة مطلع الشمس، فهم يسجدون له بسجودهم للشمس، ولم يُرِدْ بالقرن ما تَصَوَّروه في أنفسهم من قرون البقر وقرون الشاء، وإنما القرنُ ها هنا حرفُ الرأس، وللرأس قرنان، أي: حرفان وجانبان، ولا أرى القرنَ الذي يطلع في ذلك الموضع سمي قرنًا إلا باسم موضعه، كما تسمي العربُ الشيءَ باسم ما كان له موضعًا أو سببًا، فيقولون: رفع عَقِيرتَه، يريدون صوته، لأن رجلًا قطعت رجله، واستغاث من أجلها، فقيل لمن رفع صوته: رفع عَقِيرتَه. ومثل هذا كثير =

هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

‌‌8 - باب ما جاء في تأخير العصر
161 - حدّثنا عليُّ بنُ حُجْرٍ، قال: حدثنا إسماعيل بنُ عُلَيَّةَ، عن أيوبَ، عن ابن أبي مُلَيْكَةَ--------------------------------------------
= في كلام العرب، وكذلك قوله في المشرق: "مِن ها هنا يطلع قرنُ الشيطان" لا يريد به ما يسبق إلى وهم السامع من قرون البقر، وإنما يريد: من ها هنا يطلع رأسُ الشيطان.
والقرون أيضًا خُصَل الشعر، كل خُصْلة قرن، ولذلك قيل للروم: ذات القرون، يراد: أنهم يطولون الشعر، فأراد صلى الله عليه وسلم أن يعلمنا أن الشيطان في وقتِ طلوع الشمس وعندَ سجود عبدتها لها ماثلٌ مع الشمس، فالشمس تَجري مِن قبل رأسه، فأمرنا أن لا نُصلي في هذا الوقت الذي يكفر فيه هؤلاء، ويُصلون للشمس وللشيطان، وهذا أمر مُغيَّبٌ عنا، لا نعلم منه إلا ما عُلِّمْنَا، والذي أخبرتك به شيء يحتمله التأويلُ.
وقال ابنُ سيد الناس تعليقًا على هذا الحرف: اختلف فيه: هل هو على حقيقته وظاهره؟ والمراد أنه يُحاذيها بقرنيه عند غروبها، وكذا عند طلوعها، لأن الكفار يسجدون لها حينئذٍ، فيقارنها ليكون الساجدون لها في صورة الساجدين له.
وقيل: هو على المجاز، والمراد بقرنه وقرنيه علوُّه وارتفاعه وسلطانُه، وغلبةُ أعوانه، وسجود مطيعيه من الكفار للشمس.
وقال الخطابي: هو تمثيل، ومعناه: أن تأخيرها بتزيين الشيطان ومدافعته لهم عن تعجيلها كمدافعة ذوات القرون لما تدفعه.
وقوله صلى الله عليه وسلم: "فنقر أربعًا لا يذكر الله فيها إلا قليلًا" تصريح بذمِّ مَن صلى مسرعًا بحيث لا يكمل الخشوع والطمأنينة والأذكار، والمراد بالنَّقر: سرعة الحركات، كنقر الطائر، قال الشاعر:
لا أذوقُ النومَ إلا غِرارًا … مثلَ حَسْو الطيرِ ماءَ الثِّمادِ