📘 সুনানুত তিরমিযী - ত আর-রিসালাহ (আত-তিরমিযী - মৃত্যু 279 হিজরী)

ثابتِ بن عُبَيدٍ، عن القاسم بن محمدٍ، قال:
قالت عائشةُ: قال لي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "نَاوِلِيني الخُمْرةَ من المسجد" قالت: قلت: إنِّي حائضٌ. قال: "إنَّ حَيْضَتَكِ ليست في يَدِكِ"(1).
وفي الباب عن ابن عمرَ، وأَبي هريرةَ.
حديثُ عائشةَ حديثٌ حسنٌ(2)
وهو قولُ عامة أهل العِلْم، لا نعلمُ بينهم اختلافًا في ذلك: بأَنْ لا بأَسَ أن تتناول الحائضُ شيئًا من المسجدِ.--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه مسلم (298)، وأبو داود (261)، وابن ماجه (632)، والنسائي 1/ 146 و 192. وهو في "المسند" (24184)، و"صحيح ابن حبان" (1357).
"الخُمْرة": هي السجادة يسجدُ عليها المصلي، يقال: سُميت خمرة، لأنها تُخمر وجه المصلي عن الأرض، أي: تستره.
وقوله: "إن حَيضتك": بفتح الحاء المهملة، قال القاضي عياض في "مشارق الأنوار" 1/ 217: كذا ضبطه الرواة والفقهاء بفتح الحاء، وزعم أبو سليمان الخطابي أن صوابه بكسر الحاء كالقعدة والجلسة، يريد حالة الحيض أو الاسم، قال القاضي رحمه الله: والذي عندي أن الصواب ما عند الجماعة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما نفى عن يدها الحيض الذى هو الدم والنجاسة التي يجب تجنبها واستقذارها، فأما حكم الحيض وحالتها التي تتصف بها المرأة، فلازم ليدها وجميعها، وإنما جاءت الفِعلة في هيئات الأفعال كالقعدة والجلسة، لا في الأحكام والأحوال.
(2) زاد هنا في مطبوعة الشيخ أحمد شاكر: "صحيح"، وهي في نسخة المباركفوري، وأضيفت في (س) بخط مغاير، وهي ليست في باقي أصولنا الخطية المعتمدة، ولا في نسختي ابن سيد الناس والمزي.

‌‌102 - باب ما جاءَ في كراهيةِ إتْيانِ الحائضِ
135 - حدثنا بُنْدارٌ، قال: حدثنا يحيى بنُ سعيدٍ وعبدُ الرحمن بن مَهْديٍّ وبَهْزُ بن أَسدٍ، قالوا: حدثنا حمادُ بنُ سَلَمةَ، عن حَكِيم الأَثْرمِ، عن أبي تَمِيمةَ الهُجَيْميِّ
عن أبي هريرةَ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "مَن أتَى حائضًا، أو امرأةً في دُبُرِها، أو كاهِنًا، فقد كَفَرَ بما أُنزِلَ على مُحمَّدٍ"(1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح دون قوله: "حائضًا" وهذا إسناد حسن، حكيم الأثرم وثقه ابن المديني وأبو داود، وقال النسائي: لا بأس به، وباقي رجاله ثقات، وأخرجه أبو داود (3904)، وابن ماجه (639)، والنسائي في "الكبرى" (8967). وهو في "المسند" (9290) و (9536).
وأخرجه الحارث بن أبي أسامة في "مسنده"، ومن طريقه الحاكم 1/ 8 بلفظ: "من أتى عرافًا، أو كاهنًا، فصدقه فيما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد" وإسناده صحيح، وقال الحافظ العراقي في "أماليه": حديث صحيح، ورواه عن الحاكم البيهقي في "سننه"، فقال الذهبي في "مختصره": إسناده قوي.
وأخرج أحمد (7684)، وأبو داود (2162)، وابن ماجه (1923)، والنسائي في "الكبرى" (8966) من طريق سهيل بن أبي صالح، عن الحارث بن مخلد، عن أبي هريرة بلفظ: "ملعون من أتى امرأته في دُبرها" وإسناده حسن في الشواهد.
ولقوله: "من أتى امرأة … فقد كفر بما أنزل على محمد" شاهد من حديث ابن عباس عند الترمذي (1165)، والنسائي في "الكبرى" (8952)، وصححه ابن حبان (4202).
وآخر من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند أحمد (6706)، والنسائي في "الكبرى" (8947) وإسناده حسن.
ومن حديث خزيمة بن ثابت عند أحمد (21858)، والنسائي في "الكبرى" =

لا نعرفُ هذا الحديثَ إلَّا من حديثِ حَكيمٍ الأثرمِ، عن أبي تَميمةَ الهُجَيْميِّ، عن أبي هريرة.
وإنما معنى هذا عند أهل العلم على التَّغليظ.
وقد رُويَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "مَن أتى حائضًا فَلْيتصَدَّقْ بدينارٍ"(1).
فلو كان إتيانُ الحائض كُفْرًا، لم يُؤمَرْ فيه بالكفَّارةِ(2)--------------------------------------------
= (8933) ورجاله ثقات.
ومن حديث جابر بن عبد الله عند الطبراني في "الأوسط" (7718) وإسناده حسن.
ولقوله: "من أتى كاهنًا، فقد كفر بما أنزل على محمد" شاهد من حديث جابر بن عبد الله عند البزار (3045 - كشف الأستار) عن عقبة بن سنان، حدثنا غسان بن مضر، حدثنا سعيد بن يزيد، عن أبي نضرة، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، فذكره. وهذا إسناد صحيح، عقبة بن سنان ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"، ونقل عن أبيه قوله: صدوق، ووثقه الحافظ ابن حجر في "مختصر زوائد البزار" (1171)، وباقي السند رجاله ثقات.
وآخر من حديث عمران بن حصين عند البزار (3044 - كشف الأستار)، وقال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح خلا أبي حمزة العطار - واسمه إسحاق بن الربيع - وهو ثقة، وقال فيه البزار نفسه بإثر الحديث: لا بأس به.
(1) سيأتي عند المصنف من حديث ابن عباس برقم (136) و (137)، ويأتي تخريجه هناك.
(2) قلنا: وليس في هذا تعارض، فإن الكفر يُحمل على ظاهره فيمن يفعل ذلك مستحلًّا له كما قيل في نظائره، ويُؤوَّل في حق غير المستحلِّ بكفران النعمة، فيكون إطلاق الكفر عليه من باب التغليظ والتشديد كما قال المؤلف، وهو ما =

وضَعّفَ محمدٌ هذا الحديثَ من قِبَل إسناده.
وأبو تَميمةَ الهُجَيْمي اسمُه: طَريفُ بنُ مُجالدٍ.

‌‌103 - باب ما جاء في الكَفَّارةِ في ذلك
136 - حدثنا عليُّ بن حُجْرٍ، قال: حدثنا شَريكٌ، عن خُصَيفٍ، عن مِقْسمٍ
عن ابن عباسٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم: في الرَّجلِ يَقَعُ على امرأَتِه وهي حائضٌ، قال: "يَتَصدَّقُ بنِصْف دينارٍ"(1).

137 - حدثنا الحُسَين بن حُرَيْثٍ، قال: حدثنا الفَضْلُ بن موسى، عن أبي حَمْزةَ السُّكَّرِي، عن عبد الكريمِ، عن مِقْسمٍ
عن ابن عباسٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "إذا كانَ دمًا أحمرَ فدِينارٌ، وإذا كانَ دمًا أَصفَرَ فنصفُ دينارٍ"(2).--------------------------------------------
= يُطلِقُ عليه بعض أهل العلم: الكفر العملي الذي لا يخرج صاحبه عن المِلَّة.
(1) إسناده ضعيف، شريك - وهو ابن عبد الله القاضي -، وكذا خصيف - وهو ابن عبد الرحمن الجزري -، كلاهما سيء الحفظ، وأخرجه أبو داود (264) و (266) و (2168)، وابن ماجه (640)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 153 و 188، وهو في "المسند" (2032) و (2458).
وأخرجه عبد الرزاق (1261)، ومن طريقه النسائي في "الكبرى" (9050) عن معمر، عن خُصيف، بهذا الإسناد موقوفًا على ابن عباس.
(2) أخرجه النسائي في "الكبرى" (9066)، والصواب وقفه كسابقه. وهو في "المسند" (3473)، وانظر تمام الكلام عليه فيه.

حديثُ الكَفَّارةِ في إِتْيانِ الحائضِ قد رُويَ عن ابنِ عباس موقوفًا ومرفوعًا.
وهو قولُ بعضِ أهلِ العلم. وبه يقول أحمدُ، وإسحاق.
وقال ابنُ المبارَكِ: يستغفرُ ربَّه، ولا كفَّارةَ عليه.
وقد رُوي مثلُ قولِ ابنِ المبارَك عن بعض التابعين، منهم: سعيدُ بن جُبَيرٍ، وإبراهيمُ النَّخَعي(1).

‌‌104 - باب ما جاء في غَسْلِ دم الحَيْض من الثوبِ
138 - حدثنا ابنُ أبي عمرَ، قال: حدثنا سفيانُ، عن هشامِ بن عُرْوةَ، عن فاطمةَ بنتِ المُنذِر
عن أسماءَ ابنةِ أبي بكرٍ: أنَّ امرأةً سأَلتِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم عن الثَّوْبِ يُصِيبُه الدَّمُ مِن الحَيْضةِ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "حُتِّيهِ، ثمَّ اقْرُصِيهِ بالماءِ، ثم رُشِّيهِ، وصَلِّي فيه"(2).--------------------------------------------
(1) وهو قول عطاء بن أبي رباح، وابن أبي مليكة، والشعبي ومكحول والزهري وربيعة وحماد بن أبي سليمان، والقاسم بن محمد وابن سيرين، وأيوب السختياني وسفيان الثوري والليث بن سعد ومالك وأبي حنيفة، وهو الأصح عن الشافعي، وأحمد في إحدى الروايتين عنه، وجماهير من السلف، قالوا: إنه لا كفارة عليه، بل الواجب الاستغفار والتوبة، أفاده ابن سيد الناس في "شرح الترمذي" الورقة 48.
(2) صحيح، وأخرجه البخاري (227) و (307)، ومسلم (291)، وأبو داود (360 - 362)، وابن ماجه (629)، والنسائي 1/ 155. وهو في "المسند" (26920)، و"صحيح ابن حبان" (1396). =

وفي الباب عن أبي هريرةَ، وأمِّ قَيْسٍ بنت مِحْصَنٍ.
حديثُ أسماءَ في غَسْل الدم حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وقد اختلفَ أهلُ العلم في الدمِ يكون على الثوب فيُصَلِّي فيه قبل أن يَغسِلَه، فقال بعضُ أهل العِلْم من التابعين: إذا كان الدمُ مِقدارَ الدِّرْهمِ، فلم يَغسِلْهُ، وصلَّى فيه، أعاد الصلاةَ.
وقال بعضُهم: إذا كان الدَّمُ أكثرَ من قَدْرِ الدِّرهمِ، أعاد الصلاةَ، وهو قولُ سفيانَ الثوريَّ وابنِ المباركِ.
ولم يُوجِبْ بعضُ أهلِ العلم من التابعين وغيرِهم عليه الإعادةَ، وإن كان أكثرَ من قَدْرِ الدِّرهم، وبه يقول أحمدُ وإسحاقُ.
وقال الشافعي: يجبُ عليه الغَسْلُ وإِنْ كان أقلَّ من قَدْر الدرهمِ، وشَدَّدَ في ذلك.

‌‌105 - باب ما جاء في كم تَمكُثُ النُّفَساء
139 - حدثنا نَصْرُ بن عليٍّ الجَهْضَميُّ، قال: حدثنا شُجَاعُ بن الوليد أبو بَدْرٍ، عن عليَّ بن عبد الأَعلى، عن أبي سَهْلٍ، عن مُسَّةَ الأَزْديَّةِ
عن أُمِّ سَلَمةَ قالت: كانتِ النُّفَساءُ تَجْلسُ على عَهْد رسولِ الله--------------------------------------------
= والحتُّ: هو فَرْك الشيء اليابس عن الثوب ونحوه.
والقَرْص: الدَّلك بأطراف الأصابع والأظفار، مع صب الماء عليه حتى يذهب أثره.

صلى الله عليه وسلم أَربعينَ يومًا، وكنَّا نَطْلي وُجُوهَنا بالوَرْس مِن الكَلَفِ(1).
حديثٌ لا نعرفُه إلا من حديثِ أبي سهلٍ، عن مُسَّةَ الأزديَّةِ، عن أم سلمةَ.
واسمُ أبي سَهْلٍ: كثيرُ بنُ زيادٍ.
قال محمد بنُ إسماعيل: عليُّ بنُ عبد الأَعلى ثقةٌ، وأبو سهلٍ ثقةٌ.
ولم يَعْرِف محمدٌ هذا الحديثَ إلَّا من حديث أبي سهلٍ.
وقد أَجمَعَ أهلُ العلم من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم والتابعين ومَن بعدَهم على أن النُّفَساءَ تَدَعُ الصلاةَ أربعين يومًا، إلَّا أن تَرى الطُّهْرَ قبل ذلك، فإنها تغتسلُ وتصلِّي.
فإذا رأتِ الدمَ بعدَ الأربعين، فإن أكثرَ أهل العلم قالوا: لا تَدَعُ الصلاةَ بعد الأربعين، وهو قولُ أكثرِ الفقهاءِ.
وبه يقول سفيانُ الثوريُّ، وابنُ المباركِ، والشافعيُّ(2)،--------------------------------------------
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة مُسَّة الأزدية، لكن للحديث شواهد يحسن بها.
وأخرجه أبو داود (311) و (312)، وابن ماجه (648)، وهو في "مسند أحمد" (26561). وانظر فيه الكلام على إسناده مفصلًا، وذكر شواهده.
الوَرْس: نبت أصفر يُصبغ به، والكلف: لون أو حمرة كَدِرَةٌ تعلو الوجه تغير بشرته، أو نَمَش يعلو الوجه كالسِّمْسِم.
(2) قال الإمام النووي في "المجموع" 2/ 522: وحكى أبو عيسى الترمذي في =

وأحمدُ، وإسحاق.
ويُرْوَى عن الحسنِ البصريَّ أنه قال: إنها تَدَعُ الصلاةَ خمسين يومًا إذا لم تَرَ الطُّهرَ(1).
ويُروَى عن عطاءِ بن أبي رَباحٍ والشَّعْبيِّ: ستين يومًا(2).

‌‌106 - باب ما جاءَ في الرجل يَطُوفُ على نسائه بغُسْلٍ واحدٍ
140 - حدثنا بُنْدارٌ محمد بنُ بشَّارٍ، قال: حدثنا أبو أَحمدَ، قال: حدثنا سفيانُ، عن مَعمَرٍ، عن قَتادةَ
عن أنسٍ: أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يَطُوفُ على نسائِه في غسْلٍ واحدٍ(3).
وفي البابِ عن أبي رافِعٍ.--------------------------------------------
= "جامعه" عن الشافعي أنه قال: أكثره أربعون يومًا، وهذا عجيب، والمعروف في المذهب ما سبق. أي: ستون يومًا.
(1) أخرجه البيهقي 1/ 342 من طريق حماد، عن أشعث، عن الحسن قال: إذا رأت النفساء، أقامت خمسين ليلة. ثم قال: وكذلك رواه يونس بن عبيد، عن الحسن.
(2) أخرجه عنهما البيهقي 1/ 342.
(3) صحيح، وأخرجه بألفاظ متقاربة البخاري (268) و (284) و (5068) و (5215)، ومسلم (309)، وأبو داود (218)، وابن ماجه (588) و (589)، والنسائي 1/ 143 و 143 - 144. وهو في "المسند" (11946) و (12640)، و"صحيح ابن حبان" (1206) وما بعده.

حديثٌ أَنسٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وهو قولُ غير واحدٍ من أهلِ العلمِ، منهم الحسن البصريُّ: أن لا بأَسَ أن يعودَ قبلَ أن يتوضَّأ.
وقد روى محمد بنُ يوسفَ هذا عن سفيانَ، فقال: عن أبي عُرْوة، عن أبي الخَطَّابِ، عن أنسٍ.
وأبو عُرْوةَ: هو مَعمَرُ بنُ راشدٍ، وأبو الخطَّابِ: قتادةُ بنُ دِعامَةَ.
وقد رواه بعضُهم عن محمد بنِ يُوسفَ، عن سفيانَ، عن ابن أبي عرْوة، عن أبي الخطَّاب، وهو خطأ، والصحيح: عن أبي عُرْوةَ، عن أبي الخطَّاب(1).

‌‌107 - باب ما جاء إذا أراد أن يعودَ تَوَضَّأَ
141 - حدثنا هَنَّادٌ، قال: حدثنا حَفْصُ بنُ غِياثٍ، عن عاصمِ الأَحْولِ، عن أَبي المتوكِّلِ
عن أبي سعيدٍ الخُدْريِّ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أتَى أَحَدُكم أهلَهُ، ثمَّ أَرادَ أَنْ يَعُودَ، فَلْيَتوضَّأْ بينهما وُضوءًا"(2).--------------------------------------------
(1) من قوله: "وقد رواه بعضهم" إلى هنا أثبتناه من (ل)، ولم يرد في سائر أصولنا الخطية.
(2) صحيح، وأخرجه مسلم (308)، وأبو داود (220)، وابن ماجه (587)، والنسائي 1/ 142. وهو في "المسند" (11036) و (11161)، و"صحيح ابن حبان" (1210).

وفي الباب عن ابن عمر(1).
حديثُ أبي سعيدٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وهو قولُ عمرَ بن الخطابِ، وقال به غيرُ واحدٍ من أهل العلم، قالوا: إذا جامَعَ الرجل امرأتَه، ثم أراد أن يعودَ، فليتوضَّأْ قبلَ أن يعود.--------------------------------------------
(1) كذا في (س) و (ل) وشرح ابن سيد الناس، وفي باقي الأصول وشرح المباركفوري: "عن عمر".
قلنا: ولا يمكن الترجيحُ بينهما أيُّهما أصحُّ، فقد ورد عنهما جميعًا في هذا الباب نحوه موقوفًا.
أما حديثُ ابنِ عمر، فأخرجه عبد الرزاق (1063) عن ابن عيينة، عن مسعر، عن رجل سمّاه، عن جعدة بن هبيرة، قال: سألتُ عنه ابنَ عمر، فقال: إذا أراد أن يعودَ أو يأكل أو ينام، فليتوضأ وضوءَه للصلاة. وإسناده ضعيف لجهالة الرجل الراوي عن جعدة.
وأخرجه ابنُ أبي شيبة 1/ 80 عن وكيع، عن مسعر، وعن ابن فضيل، عن حصين، كلاهما عن محارب، قال: سمعتُ ابنَ عمر يقول: إذا أردت أن تعود، توضأ. وإسناده صحيح.
وأما حديث عمر، فأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 79 - 80 عن ابن عُلية، عن سليمان التَّيمي، عن أبي عثمان النهدي، عن سلمانَ بنِ ربيعة، قال: قال لي عمر: يا سلمان، إذا أتيت أهلَك، ثم أردت أن تعود كيف تصنعُ؟ قال: قلت: كيف أصنَعُ؟ قال: توضأ بينهما وضوءًا.
وأخرجه بنحوه عبد الرزاق (1062) عن ابن عيينة، عن عاصم بن سليمان، عن أبي عثمان النهدي، به. وهو صحيح.

وأبو المتوكَّلِ اسمه: عَليُّ بنُ داودَ(1)، وأبو سعيدٍ الخدريُّ اسمه: سعدُ بن مالك بن سِنانٍ.

‌‌108 - باب ما جاءَ إذا أُقِيمَت الصلاة ووَجَدَ أحدُكم الخلاءَ، فَلْيَبدأْ بالخلاءِ
142 - حدثنا هَنَّادٌ، قال: حدثنا أبو معاويةَ، عن هشام بن عُرْوةَ، عن أَبيه
عن عبد الله بنِ الأَرقَمِ، قال(2): أقِيمتِ الصلاةُ، فأَخذَ بيدِ رجلٍ فقدَّمَهُ، وكان إِمامَ القوم، وقال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا أقِيمتِ الصَّلاةُ، ووَجَدَ أَحَدُكُم الخَلاءَ، فَلْيَبدأ بالخلاءِ"(3).
وفي الباب عن عائشةَ، وأبي هريرة، وثَوْبانَ، وأبي أُمامةَ.--------------------------------------------
(1) كذا في الأصول وشرحي ابن سيد الناس والمباركفوري، وضبب عليها في (أ) و (ب)، وكتب بهامشيهما: "صوابه دؤاد"، وكلاهما يروى في اسمه.
(2) القائل: هو عروة بن الزبير كما هو واضح، لا عبد الله بن الأرقم، إذ هو المحكي عنه، يبين ذلك رواية مالك في "الموطأ" 1/ 159 عن هشام بن عروة، عن أبيه: أن عبد الله بن الأرقم كان يؤم أصحابه، فحضرت الصلاة يومًا، فذهب لحاجته، ثم رجع، فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا أراد أحدكم الغائط، فليبدأ به قبل الصلاة".
(3) صحيح، وأخرجه أبو داود (88)، وابن ماجه (616)، والنسائي 2/ 110 - 111. وهو في "المسند" (15959)، و"صحيح ابن حبان" (2071).

حديثُ عبد الله بنِ الأَرْقَم حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
هكذا رَوَى مالكُ بن أنسِ ويحيى بنُ سعيدٍ القَطَّانُ، وغيرُ واحدٍ من الحُفَّاظِ، عن هشام بن عُرْوةَ، عن أبيه، عن عبد الله بنِ الأَرقَمِ.
ورَوَى وُهَيبٌ(1) وغيرُه عن هشام بن عُرْوةَ، عن أَبيه، عن رجلٍ، عن عبد الله بن الأَرقَم(2).
وهو قولُ غيرِ واحدِ من أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم والتابعين، وبه يقولُ أحمدُ وإسحاق، قالا: لا يقومُ إلى الصلاةِ وهو يَجِدُ شيئًا من الغائطِ والبَولِ. وقالا: إن دخلَ في الصلاةِ، فوجد شيئًا من ذلك، فلا يَنصرِفْ ما لم يَشغَلْه.
وقال بعضُ أهل العلم: لا بأسَ أن يُصلِّيَ وبه غائطٌ أو بولٌ، ما لم يَشغَلْه ذلك عن الصلاةِ.--------------------------------------------
(1) في نسختين بهامشي (ب) و (ظ): "ورواه وهب بن جرير".
(2) أخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" 1997 عن فهد بن سليمان، عن أبي سلمة موسى بن إسماعيل، عن وهيب بن خالد، بهذا الإسناد. والصواب إسقاط الرجل من الإسناد لتصريح عروة بسماعه هذا الحديث من عبد الله بن الأرقم فقد رواه عبد الرزاق (1759) عن معمر، و (1760) عن سفيان الثوري، كلاهما عن هشام بن عروة، عن أبيه، قال كنا مع عبد الله بن الأرقم الزهري، فأقيمت الصلاة، ثم ذهب إلى الغائط فقيل له: ما هذا؟ فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا أقيمت …

‌‌109 - باب ما جاء في الوضوءِ من المَوْطِئ (1)
143 - حدثنا قُتَيبةُ، قال: حدثنا مالكُ بن أَنس، عن محمدِ بن عُمَارةَ، عن محمد بنِ إبراهيمَ، عن أُمِّ ولدٍ لعبدِ الرحمن بن عوفٍ قالت:
قلت لأُمِّ سَلَمةَ: إنِّي امرأةٌ أُطِيلُ ذَيْلي، وأَمْشي في المكانِ القَذِرِ فقالت: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "يُطَهِّرُه ما بَعدَه"(2).
ورَوَى عبد اللهِ بنُ المبارَك هذا الحديث عن مالك بن أنسٍ، عن محمدِ بن عُمَارةَ، عن محمدِ بن إبراهيم، عن أُمِّ ولدٍ لهُودِ بنِ عبدِ الرحمن بن عَوْفٍ، عن أمَّ سلمةَ(3).--------------------------------------------
(1) كذا في (أ) و (ب) و (د) و (ظ) وشرحي ابن سيد الناس والمباركفوري، وفي (س): "المُوطى" بضم الميم، وكتب في هامش (أ): "الصواب المَوطِئ"، وأما (ب) فكتب بهامشها: "الصواب المُوطإ".
قال في "القاموس" مع شرحه للزَّبيدي (وطأ) 1/ 134: والوطأةُ موضع القدم كالمَوْطَأ بالفتح شاذٌّ، والمَوْطِئِ بالكسر على القياس، وهذه عن الليث، يقال: هذا موطِئُ قدمك.
وقال القاضي أبو بكر بن العربي في "عارضة الأحوذي" 1/ 237: الموطِئ: مَفْعِل - بكسر العين - من وَطِئ، وهو اسم للموضع، فيكون معناه: الوضوء من الموضع القذر، والتقدير: الوضوء من وطء الموضع القذر، ويكون بفتحها، والمعنى واحد.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لإبهام أمِّ ولد عبد الرحمن بن عوف. وهو في "الموطأ" 1/ 24، ومن طريقه أخرجه أبو داود (383)، وابن ماجه (531). وهو في "المسند" (26488)، وفيه شواهده.
(3) ورواه أيضًا إسحاق بن سليمان الرازي، عن مالك، عن محمد بن عمارة، عن محمد بن إبراهيم، عن أم ولد لهود بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، قال =

وهو وَهْمٌ، وإنما هو: عن أم ولدٍ لإبراهيمَ بن عبد الرحمن بن عَوْف، عن أم سلمةَ، وهذا الصحيحُ.
وفي الباب عن عبد الله بن مَسْعود، قال: كنَّا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا نتوضَّأ من المَوْطِئِ(1).
وهو قولُ غيرِ واحدٍ من أهل العلم، قالوا: إذا وَطِئَ الرجلُ على المكان القَذِر، أنه(2) لا يجبُ عليه غَسْل القدم، إلا أن يكون رَطْبًا فيغسلُ ما أصابه.

‌‌110 - باب ما جاء في التيمُّم
144 - حدثنا أبو حفصٍ عَمْرو بنُ عليٍّ الفَلَّاسُ، قال: حدثنا يزيدُ بنُ--------------------------------------------
= ابن عبد البر في "التمهيد" 13/ 104: وهذا خطأ، والصواب ما في "الموطأ" (أي: أم ولد لإبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف)، والله أعلم.
(1) أخرجه أبو داود (204)، وابن ماجه (1041)، وصححه ابن خزيمة (37)، والحاكم 1/ 139 ووافقه الذهبي، وهو كما قالوا.
وقد فسره الإمام الخطابي في "معالم السنن" 1/ 73 فقال: وإنما أراد بذلك أنهم كانوا لا يعيدون الوضوء للأذى إذا أصاب أرجلهم، لا أنهم كانوا لا يغسلون أرجلهم، ولا ينظفونها من الأذى إذا أصابها. وبنحو هذا قال صاحب "النهاية"، ومن تبعه من أهل اللغة كاللسان والقاموس، ويظهر أن الإمام الترمذي لم يفهمه على هذا النحو، وإنما تأوَّله كما يأتي على أنه لا يغسل قدمه إذا وطئ على قذر يابس، وإنما يغسلها إذا كان القذر رطبًا، وقد نقل ذلك عن غير واحد من أهل العلم.
(2) كذا في (ل) ونسخة بهامش (ب)، وفي سائر الأصول "أنْ"، وكلاهما صحيح.

زُرَيع، قال: حدثنا سعيدٌ، عن قتادةَ، عن عَزْرةَ، عن سعيدِ بن عبد الرحمن بن أبْزَى، عن أَبيه
عن عَمَّارِ بن ياسرٍ: أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم أَمَرَه بالتَّيمُّمِ للوَجْهِ والكَفَّينِ(1).
وفي الباب عن عائشةَ، وابن عباسٍ.
حديثُ عمَّارٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وقد رُويَ عن عمَّارٍ من غير وجهٍ(2).
وهو قولُ غير واحدٍ من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، منهم: عليٌّ، وعمَّارٌ، وابنُ عباسٍ، وغيرِ واحد من التابعين، منهم: الشَّعْبيُّ، وعطاءٌ، ومكحولٌ، قالوا: التَّيمُّمُ ضَرْبةٌ للوَجهِ والكفَّيْنِ، وبه يقول أحمدُ، وإسحاق.
وقال بعض أهل العلم، منهم: ابنُ عمرَ، وجابرٌ، وإبراهيمُ، والحسنُ: التيمم ضربةٌ للوجه، وضربةٌ لليدين إلى المِرْفَقَين، وبه يقول سفيانُ، ومالكٌ، وابنُ المُباركِ، والشافعيُّ(3).--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه البخاري (338)، ومسلم (368)، وأبو داود (322 - 327)، وابن ماجه (569)، والنسائي 1/ 168 - 171. وبعضهم يذكر فيه قصةً لعمار مع عمر بن الخطاب. وهو في "المسند" (18319)، و"صحيح ابن حبان" (1267) و (1303).
(2) أخرجه من غير الوجه السابق عن عمار البخاري (345) و (346)، ومسلم (368) (110) و (111)، وأبو داود (321)، والنسائي 1/ 170، وهو في "المسند" (18328).
(3) انظر أدلة القائلين بهذا في "نصب الراية" 1/ 150 - 155، و"التلخيص =

وقد رُويَ هذا الحديثُ عن عمارٍ في التيممِ أنه قال: "الوجهِ والكفَّيْنِ" من غير وجهٍ.
وقد رُويَ عن عمَّارٍ أنه قال: تَيمَّمْنا مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم إلى المَناكِبِ والآباطِ(1).
فضَعَّفَ بعضُ أهل العلم حديثَ عمارٍ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في التيممِ للوجهِ والكفينِ لَمَّا رُويَ عنه حديثُ المناكبِ والآباطِ.
قال إسحاق بن إبراهيمَ: حديثُ عمارٍ في التيممِ للوجهِ والكفينِ هو حديثٌ صحيحٌ، وحديثُ عمارٍ: تَيَمَّمْنا مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم إلى المناكبِ والآباطِ، ليس هو بمُخالِفٍ لحديثِ الوجهِ والكفَّيْنِ، لأن عمارًا لم يَذكُر أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم أَمرهم بذلك، وإنما قال: فَعَلْنا--------------------------------------------
= الحبير" 1/ 151 - 153.
(1) رُوي هذا عن عمار بأسانيد صحيحة، انظر تخريجها في "صحيح ابن حبان" برقم (1310)، وقال ابن حبان في "صحيحه": كان هذا حيث نزل التيمم قبل تعليم النبي صلى الله عليه وسلم عمارًا كيفية التيمم، ثم علمه ضربة واحدة للوجه والكفين لما سأل عمار النبي صلى الله عليه وسلم عن التيمم.
وقال البغوي في "شرح السنة" 2/ 114: وما رُوي عن عمار أنه قال: تيممنا إلى المناكب، فهو حكاية فعله، ولم ينقله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما حكى عن نفسه التمعُّكَ في حال الجنابة، فلما سأل النبي صلى الله عليه وسلم، وأمره بالوجه والكفين، انتهى إليه، وأعرض عن فعله.
وفي "نصب الراية" للإمام الزيلعي 1/ 156 نقلًا عن الأثرم في هذا الحديث: إنما حكى فيه فعلهم دون النبي صلى الله عليه وسلم، كما حكى في الآخر أنه أجنب، فعلَّمه عليه السلام.

كذا وكذا، فلما سَأَلَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أمره بالوجهِ والكفَّينِ(1)، والدليلُ على ذلك: ما أَفْتَى به عمارٌ بعد النبيِّ صلى الله عليه وسلم في التيمُّم أنه قال: الوجهِ والكفينِ، ففي هذا دَلالةٌ أنه انتَهى إلى ما عَلَّمه النبيُّ صلى الله عليه وسلم(2).

145 - حدثنا يحيى بنُ موسى، قال: حدثنا سعيدُ بن سليمانَ، قال: حدثنا هُشَيمٌ، عن محمدِ بن خالدٍ القُرَشيَّ، عن داودَ بن حُصَينٍ، عن عِكْرمةَ
عن ابن عباسٍ: أنه سُئِلَ عن التيمُّمِ، فقال: إنَّ الله قال في كتابه حينَ ذَكَر الوضوء: {فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ} [المائدة: 6]، وقال في التيممِ: {فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ} [المائدة: 6]، وقال: {وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا} [المائدة: 38]، فكانتِ السُّنَّةُ في القَطْعِ الكَفَّينِ، إنَّما هو الوجهُ والكَفَّانِ(3)، يعني التَّيمُّمَ(4).--------------------------------------------
(1) وقع بعد هذا في مطبوعة أحمد شاكر: "فانتهى إلى ما علَّمه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: الوجه والكفين"، ولم يرد في أصولنا الخطية.
(2) وقع بعد هذا في مطبوع أحمد شاكر: "فعلَّمه: إلى الوجه والكفين. قال: وسمعت أبا زرعة عبيد الله بن عبد الكريم يقول: لم أرَ بالبصرة أحفظ من هؤلاء الثلاثة: علي ابن المديني، وابن الشاذكوني، وعمرو بن علي الفلاس. قال أبو زرعة: وروى عفان بن مسلم، عن عمرو بن علي حديثًا"، ولم يرد في أصولنا الخطية.
(3) وقع في الأصول الخطية: "والكفين"، والجادة ما أثبتنا.
(4) إسناده ضعيف، هشيم مدلس وقد عنعن، ومحمد بن خالد مجهولٌ تفرد هشيم بالرواية عنه، وداود بن الحصين أحاديثه عن عكرمة منكرة، ولم نجد هذا =

هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ.

‌‌111 - باب في الرجل يقرأ القرآن على كلِّ حالٍ ما لم يكن جُنُبًا (1)
146 - حدثنا أبو سعيدٍ الأَشَجُّ، قال: حدثنا حفصُ بن غِياثٍ وعُقْبةُ بنُ خالدٍ، قالا: حدثنا الأَعْمشُ وابن أبي ليلى، عن عمرو بن مُرَّةَ، عن عبد الله بن سَلِمةَ--------------------------------------------
= الحديث عند غير المصنف.
وأخرج الطبري في "جامع البيان" 5/ 110 عن علي بن سهل، قال: حدثنا الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي وعن سعيد وابن جابر، أن مكحولًا كان يقول: التيمم ضربة للوجه والكفين إلى الكوع، ويتأول مكحول القرآن في ذلك: {فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ} وقوله في التيمم: {فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ}، ولم يستثن فيه كما استثنى في الوضوء {إِلَى الْمَرَافِقِ}، قال مكحول: قال الله تعالى: {وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا}، فإنما تقطع يد السارق من مَفصِل الكوع.
وقد حكى أبو بكر ابن العربي في "العارضة" 1/ 241 - 242 عمن سماه بعض الجهلة أنه اعترض على هذا الاستنباط (يعني استنباط ابن عباس رضي الله عنه بقوله: كيف نحمل عبادة على عقوبة؟! قال القاضي: فبجهله نظر إلى ظاهر الحال، وخفي عليه في ذلك وجه التبحر في العلم، ثم قال: فهذه إشارة حبر الأمة وترجمان القرآن أن الله حدد الوضوء إلى المرفقين، فوقفنا عند تحديده، وأطلق القول في التيمم، فحملناه على ظاهر مطلق اسم اليد وهو الكفان كما فعنا في السرقة، فهذا أخذ بالظاهر لا قياس للعبادة على العقوبة.
(1) هذا العنوان من (أ)، ولم يُذكر في باقي الأصول منه سوى كلمة "باب".

عن علي قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُقْرِئُنا القُرآنَ على كُلِّ حالٍ، ما لم يكن جُنُبًا(1).
حديثُ عليٍّ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وبه قال غيرُ واحدٍ من أهل العِلْم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين، قالوا: يَقْرأُ الرجلُ القرآنَ على غير وُضوءٍ، ولا يقرأُ في المُصْحفِ إلَّا وهو طاهرٌ، وبه يقول سفيانُ الثورِيُّ، والشافعيُّ، وأحمدُ، وإسحاق.

‌‌112 - باب ما جاءَ في البول يُصِيبُ الأرضَ
147 - حدثنا ابنُ أبي عمرَ وسعيدُ بنُ عبدِ الرحمن المَخْزومِيُّ، قالا: حدثنا سفيانُ بنُ عُيَينةَ، عن الزُّهريِّ، عن سعيد بن المُسيّبِ
عن أبي هريرةَ قال: دَخَلَ أعرابيٌّ المسجدَ، والنبيُّ صلى الله عليه وسلم جالسٌ، فصلَّى، فلمَّا فَرَغَ، قال: اللهُمَّ ارْحَمني ومحمَّدًا ولا تَرحَمْ معنا أحدًا، فالْتَفتَ إليه النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فقال: "لقد تحَجَّرْتَ واسعًا" فلم يَلْبَثْ أَنْ بالَ في المسجدِ، فَأَسْرعَ إليهِ النَّاسُ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أَهْرِيقوا عليه سَجْلًا مِن ماءٍ، أَو دَلْوًا مِن ماءٍ" ثمَّ قال: "إنَّمَا بُعِثتُم مُيَسِّرِينَ ولم تُبْعَثوا مُعَسِّرين"(2).--------------------------------------------
(1) حسن، وأخرجه بنحوه أبو داود (229)، وابن ماجه (594)، والنسائي 1/ 144. وهو في "المسند" (627) و (1123)، و"صحيح ابن حبان" (799) و (800).
(2) صحيح، وأخرجه أبو داود (380)، والنسائي 3/ 14 من طريق سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، وهو في "مسند أحمد" (7255). =

148 - قال سعيدٌ: قال سفيانُ: وحدثني يحيى بنُ سعيدٍ، عن أنس بن مالكٍ، نحوَ هذا(1).
وفي الباب عن عبد الله بن مسعودٍ، وابن عباسِ، وواثِلَةَ بن الأَسقَعِ.
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
والعملُ على هذا عند بعض أهل العِلْم. وهو قولُ أحمدَ،--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (6010)، وأبو داود (882)، وابن ماجه (529)، والنسائي 3/ 14 من طريق أبي سلمة، عن أبي هريرة. وهو في "المسند" (7802)، و"صحيح ابن حبان" (985) و (987) و (1402).
وأخرجه البخاري (220) و (6128)، والنسائي 1/ 48 و 175 من طريق عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن أبي هريرة. وهو في "المسند" أيضًا (7799)، و"صحيح ابن حبان" (1399) و (1400). وطريق عبيد الله هذه هي التي أشار إليها المصنف في آخر هذا الباب.
وقوله: "أهريقوا": قال ابن الأثير: الهاء في "هراق" بدل من همزة: "أراق"، يقال: أراق الماء يُريقه، وهراقه يهَريقه - بفتح الهاء - هراقةً، ويقال فيه: أهرقت الماء أُهرقه إهراقًا، فيجمع بين البدل والمبدل.
وقوله: "سَجْلًا": هو بفتح السين المهملة وإسكان الجيم: الدلو الملأى ماءً، ويجمع على سِجال بكسر السين قاله في "النهاية"، وقال ابن العربي: الدلو مؤنثة، والسجل يذكر، فإن لم يكن فيها ماء، فليست بسجل، كما أن القدح لا يقال له: كأس إلا إذا كان فيه ماء.
(1) صحيح، وأخرجه البخاري (219) و (221) و (605)، ومسلم (284) و (285)، وابن ماجه (528)، والنسائي 1/ 47 و 47 - 48 و 48 و 175. وهو في "المسند" (12082)، و"صحيح ابن حبان" (1401).