📘 সুনানুত তিরমিযী - ত আর-রিসালাহ (আত-তিরমিযী - মৃত্যু 279 হিজরী)

وقد ذهب قومٌ من أهل الكوفة إلى هذا، وأما أصحابُنا فذهبوا إلى قول عليِّ بن أبي طالب.

‌‌19 - باب ما جاء في الرجل تَفُوتُهُ الصلواتُ بِأَيَّتِهِنَّ يبْدَأُ
177 - حدّثنا هَنَّادٌ، قال: حدثنا هُشَيْمٌ، عن أبي الزُّبير، عن نافع بن جُبَيْرِ بن مُطْعِمٍ، عن أبي عُبَيْدَةَ بنِ عبد الله بنِ مسعودٍ، قال:
قال عبد الله: إنَّ المُشرِكِينَ شَغَلُوا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن أَرْبعِ صَلَوَاتٍ يومَ الخَنْدَقِ حَتَّى ذَهَبَ من اللَّيْلِ مَا شَاءَ اللهُ، فَأَمَرَ بِلَالًا فَأذَّنَ، ثُمَّ أَقَامَ فَصَلَّى الظُّهْرَ، ثم أقام فصلى العصر، ثم أقام فصلَّى المغربَ، ثم أقام فصلى العشاءَ(1).--------------------------------------------
= بكرة نام في داليةٍ لهم، فظننَّا أنه قد صلَّى العصرَ، فاستيقظ عند غروب الشمس، قال. فانتظر حتى غابت الشمس، ثم صلَّى. هذا لفظ ابن أبي شيبة، ولم يذكر عبد الرزاق في روايته: "عن بعض بني أبي بكرة".
(1) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح إلا أن فيه انقطاعًا بين أبي عبيدة بن عبد الله وبين أبيه، فهو لم يسمع منه، وهشيم - وهو ابن بشير - قد صرح بالسماع عند أحمد وابن أبي شيبة، فانتفت شبهة تدليسه.
وأخرجه النسائي 1/ 17 - 18 عن هنادٍ، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (3555) عن هشيم، قال: أنبأنا أبو الزبير، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 70، ومن طريقه البيهقي 1/ 403 عن هشيم، حدثنا أبو الزبير، به.
وأخرجه أحمد (4013)، والنسائي 1/ 297 - 298 و 2/ 18 من طرق عن هشام الدستوائي، عن أبي الزبير، به. =

وفي الباب عن أبي سعيدٍ، وجابرٍ.
حديثُ عبدِ اللهِ ليس بإسناده بَأْسٌ، إلَّا أنَّ أبا عبيدةَ لم يسمعْ منْ عبد اللهِ.
وهو الذي اختارهُ بعضُ أهل العلم في الفوائتِ: أن يُقِيمَ الرجلُ لكلِّ صلاة إذا قضاها، وإِن لم يُقِمْ أجزأه، وهو قولُ الشافعيِّ.

178 - حدثنا محمدُ بنُ بَشَّارٍ، قال: حدثنا مُعَاذُ بنُ هشامٍ، قال: حدثني أبي، عن يحيى بن أبي كثيرٍ، قال: حدثنا أبو سَلَمَةَ بنُ عبد الرحمن
عن جابر بن عبد الله: أنَّ عمر بن الخطابِ قال يومَ الخنْدَقِ - وجَعَلَ يَسُبُّ كُفَّارَ قُرَيْش - قال: يَا رسولَ الله، ما كِدْتُ أُصَلِّي العصرَ حتى تَغْرُبَ الشمسُ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "واللهِ إنْ صَلَّيْتُهَا". قال: فَنَزَلْنَا بُطْحَانَ، فتَوَضأَ رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوضَّأْنا، فصلَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصرَ بعدَما غَرَبَتِ الشمسُ، ثم صلَّى بعدها المغربَ(1).--------------------------------------------
= وأخرجه بنحوه البيهقي 1/ 407 من طريق الأوزاعي، عن أبي الزبير، به.
وله شاهد عن أبي سعيد بإسنادٍ صحيح، أخرجه أحمد (11198)، والنسائي 2/ 17، وابن حبان في "صحيحه" (2890).
وانظر حديث جابر بن عبد الله التالي.
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (596)، ومسلم (631)، والنسائي 3/ 84، وهو في "صحيح ابن حبان" (2889).
وقوله صلى الله عليه وسلم: "إن صَلَّيتُها": معناه: ما صَلَّيتُها.
وقوله: "بُطْحان": هو بضم الباء وإسكان الطاء، هكذا ضبطه المُحدِّثون، وقال أهل اللغة: هو بفتح الباء وكسر الطاء، ولم يجيزوا غيره، وهو واد بالمدينة. =

هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

‌‌20 - باب ما جاء في صلاةِ الوُسْطَى أنَّها العصرُ، وقد قيل: إنها الظهر (1)
179 - حدثنا هَنَّادٌ، قال: حدثنا عَبْدَةُ، عن سعيد، عن قتادةَ، عن الحسن
عن سَمُرةَ بن جندُب، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال في صلاةِ الوُسْطى: "صلاةُ العَصْرِ"(2).

180 - حدثنا محمود بن غَيْلَانَ، قال: حدثنا أبو داودَ الطيَالِسِيُّ وأبو النَّضْرِ، عن محمد بن طلحةَ بن مُصَرِّفٍ، عن زُبَيْدٍ، عن مُرَّةَ الهَمْدَانيِّ
عن عبد الله بن مسعودٍ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صلاةُ الوُسْطَى صَلاةُ العَصْر"(3).--------------------------------------------
= "شرح مسلم" 5/ 132.
(1) قوله: "وقد قيل: إنها الظهر" أثبتناه من (ل) و"شرح ابن سيد الناس"، ولم ترد في سائر أصولنا الخطية.
(2) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح، لكن لم يصرح الحسن البصري بسماعه من سمرة.
وأخرجه أحمد (20082)، وانظر تمام تخريجه فيه.
وسيأتي الحديث مكررًا سندًا ومتنًا عند المصنف برقم (3225).
ويشهد له حديث ابن مسعود الآتي بعده.
(3) حديث صحيح، وأخرجه مسلم (628)، وابن ماجه (686)، وهو في "المسند" (3716) و (3829)، و"صحيح ابن حبان" (1746). ورواياتهم جميعًا مطولة غير ابن حبان. =

هذا حديثٌ صحيحٌ(1).
وفي الباب عن عليٍّ(2)، وعائشةَ، وحفصةَ، وأبي هريرةَ، وأبي هاشمِ بن عُتْبَةَ.
قال محمد: قال عليُّ بنُ عبد الله: حديثُ الحسنِ عن سَمُرَة حديثٌ حسن(3)، وقد سَمِعَ منه.
حديثُ سَمُرَةَ في صلاة الوسطَى حديثٌ حسنٌ(4).
وهو قولُ أكثر العلماء من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم وغيرهم.
وقال زيدُ بنُ ثابتٍ وعائشة: صلاةُ الوسطَى صلاةُ الظهرِ.
وقال ابنُ عباسٍ وابنُ عمرَ: صلاةُ الوسطَى صلاةُ الصبحِ.--------------------------------------------
= وسيأتي الحديث مكررًا سندًا ومتنًا عند المصنف برقم (3227).
(1) في مطبوعة الشيخ أحمد شاكر في هذا الموضع: "حديث حسن صحيح"، ولفظة: "حسن" اتفقت نسخنا الخطية كافة، وكذا نسختا ابن سيد الناس والمباركفوري على عدم ذكرها في هذا الموضع، لكن سيأتي الحديث برقم (3227) وقال فيه هناك: "حسن صحيح".
(2) زاد الشيخ أحمد شاكر في مطبوعته في أحاديث الباب هنا: "وعبد الله بن مسعود، وزيد بن ثابت"، ولم يرد في شيء من أصولنا الخطية، ولا في النسخة التي اعتمدها ابن سيد الناس والمباركفوري في شرحيهما.
(3) قوله: "حسن" أثبتناه من (أ) و (ب) و (ظ)، وفي (ل) ونسخة بهامش (ب) و"شرح ابن سيد الناس": "صحيح"، وفي (د): "حسن صحيح".
(4) كذا قال هنا كما في جميع الأصول الخطية والشروح، وقال في التفسير وقد أخرجه فيه برقم (3225): "حسن صحيح".

حدثنا أبو موسى محمد بن المُثَنَّى، قال: حدثنا قُرَيْشُ بنُ أَنَسٍ، عن حَبِيبِ بن الشَّهيدِ قال: قال لي محمدُ بنُ سِيرِينَ: سَلِ الحسنَ: مِمَّنْ سَمِعَ حديثَ العَقِيقَةِ؟ فسأَلْتُهُ، فقال: سمعته من سَمُرَةَ بنِ جُنْدُبٍ.
وأخبرني محمد بن إسماعيل، عن عليِّ بن عبد الله بن المديني، عن قُرَيْشِ بن أَنَسٍ، بهذا الحديث(1).
قال محمد: قال عليٌّ: وسماعُ الحسن من سَمُرة صحيح، واحتجَّ بهذا الحديث.

‌‌21 - باب ما جاء في كراهيةِ الصلاةِ بعدَ العصرِ وبعدَ الفجرِ
181 - حَدَّثَنا أحمدُ بنُ مَنِيعٍ، قَالَ: حَدَّثَنا هُشَيْمٌ، قال: أخبرنا منصورٌ، - وهو ابنُ زاذَانَ -، عن قَتادةَ، قال: أخبرنا أبو العالِيَةِ، عن ابن عَبَّاس، قال:
سمعتُ غيرَ واحدٍ من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم: منهم عمرُ بنُ الخطَّابِ، وكان من أحَبِّهِم إلَيَّ: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم نَهى عن الصَّلاةِ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وقريش بن أنس كان قد اختلط، غير أن سماع علي بن المديني منه قبل اختلاطه.
وأخرجه البخاري (5472) عن عبد الله بن أبي الأسود، والنسائي 7/ 166 عن هارون بن عبد الله، كلاهما عن قريش بن أنس، بهذا الإسناد.
وسيأتي حديث الحسن عن سمرة في العقيقة عند المصنف برقم (1600)، ويأتي تخريجه هناك.

بعدَ الفجر حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، وعن الصَّلاةِ بَعْدَ العَصْرِ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ(1).
وفي الباب عن عليٍّ، وابن مسعودٍ، وأبي سعيدٍ، وعُقْبةَ بن عامرٍ، وأبي هريرة، وابن عمَرَ، وَسَمُرَةَ بن جُنْدُبٍ، وسَلَمةَ بن الأَكْوَع، وزيدِ بن ثابتٍ، وعبد الله بن عَمْرٍو، ومُعَاذِ بن عَفْرَاءَ، وَالصُّنابِحِيِّ - ولم يَسْمَعْ من النبيِّ صلى الله عليه وسلم وعائشةَ، وَكَعْبِ بن مُرَّةَ، وأبي أُمَامةَ، وعَمْرو بن عَبَسَةَ، ويَعْلَى بن أُمَيَّةَ، ومعاويةَ.
حديثُ ابن عباسٍ عن عُمَرَ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وهو قولُ أكثر الفقهاءِ من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم ومَن بَعْدَهُم: أنهم كرهوا الصلاةَ بعدَ صلاة الصبح حتى تطلُعَ الشمسُ، وبعدَ العصر حتى تغرُبَ الشمسُ. فأما الصلَوَاتُ الفوائتُ، فلا بَأْسَ أن تُقْضَى بعدَ العصر وبعدَ الصُّبحِ.
قال عليُّ بن المديني: قال يحيى بنُ سعيدٍ: قال شعبة: لم يَسمَعْ قتادةُ من أبي العالِيَةِ إلَّا ثلاثة أشياءَ: حديثَ عُمَرَ: "أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم نهَى عن الصلاةِ بعدَ العصر حتى تغرُبَ الشمسُ، وبعد الصُّبح حتى تَطلُعَ الشمسُ"، وحديثَ ابن عباسٍ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "لا--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (581)، ومسلم (826)، وأبو داود (1276)، وابن ماجه (1250)، والنسائي 1/ 276 - 277، وهو في "مسند أحمد" (266).

يَنْبَغِي لأَحدٍ أنْ يَقُولَ: أنَا خَيْرٌ من يُونُسَ بن مَتَّى"(1)، وحديثَ عليٍّ: "القُضَاةُ ثَلاثَةٌ"(2).

‌‌22 - باب ما جاءَ في الصلاةِ بعد العَصْرِ
182 - حَدَّثَنا قُتيبةُ، قَالَ: حَدَّثَنا جَرِيرٌ، عن عَطَاءِ بن السَّائِبِ، عن سعيدِ بن جُبَيْرٍ
عن ابن عباس، قال: إنَّمَا صَلَّى النبيُّ صلى الله عليه وسلم الرَّكْعَتَيْنِ بعد العَصْرِ، لأنه أتَاهُ مَالٌ، فَشَغَلَهُ عن الرَّكْعَتَيْنِ بعدَ الظهرِ، فَصَلَّاهُمَا بعدَ العصر، ثُمَّ لم يَعُدْ لَهُمَا(3).
وفي الباب عن عائشةَ، وأُمِّ سَلمةَ، ومَيْمُونةَ، وأبي موسى.
حديثُ ابن عباسٍ حديثٌ حَسَنٌ.--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه أحمد (2167)، والبخاري (3395)، ومسلم (2377)، وأبو داود (4669).
(2) حديث صحيح، أخرجه ابن أبي شيبة 7/ 230، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (1024)، والبيهقي 10/ 117، وأبو محمد البغوي في "شرح السنة" (2497) موقوفًا من حديث علي.
وفي الباب عن بريدة بن الحصيب مرفوعًا سيأتي عند المصنف برقم (1317). وهو حديث صحيح، وانظر "شرح مشكل الآثار" (54) و (55).
(3) حديث حسن لغيره دون قوله: "ثم لم يَعُدْ لهما"، عطاء بن السائب قد اختلط، والراوي عنه هنا - وهو جرير بن عبد الحميد - سمع منه بعد الاختلاط، وأخرجه ابن حبان (1575) دون هذه الزيادة، وانظر كلامنا عليها هناك.
وله شاهد صحيح من حديث عائشة في "المسند" (24945) دون هذه الزيادة.

وقد رَوَى غيرُ واحدٍ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّهُ صَلَّى بعدَ العصرِ ركعتينِ.
وهذا خلافُ ما رُوِي عنه: أنَّةُ نَهَى عن الصلاةِ بعدَ العصرِ حتى تغرُبَ الشمسُ(1).
وحديثُ ابن عباسٍ أصَحُّ، حيثُ قال: "لم يَعُدْ لَهُمَا". وقد رُوِي عن زيدِ بن ثابتٍ نحوُ حديث ابن عباسٍ(2).
وقد رُوِي عن عائشةَ في هذا الباب روايات:
رُوِي عنها: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم ما دَخَلَ عَلَيْهَا بعدَ العصرِ إلَّا صَلَّى ركعتينِ(3).
ورُوِي عنها، عن أمِّ سلمةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: أنَّه نهى عن الصلاةِ بعدَ العصرِ حتى تغربَ الشمسُ، وبعدَ الصبح حتى تطلُع الشمسُ(4).--------------------------------------------
(1) نهيُه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس عقد له المصنف بابًا مستقلًّا هو الباب السالف، وذكر فيه حديث عبد الله بن عباس، عن عمر رقم (181)، وقد روي في النهي عن ذلك عن عدة من الصحابة، منهم أبو سعيد الخدري، وحديثه عند أحمد (11033)، والبخاري (586)، ومسلم (827)، وأبي داود (2417)، والنسائي 1/ 277 - 278 و 278.
(2) حديث زيد بن ثابت أخرجه أحمد (21612)، وإسناده ضعيف.
(3) أخرجه أحمد (24235)، والبخاري (590)، ومسلم (835)، وأبو داود (1279)، والنسائي 1/ 280 و 281.
(4) لم نقف على حديث عائشة عن أم سلمة بهذا اللفظ، والذي وقفنا عليه من حديثها عن أم سلمة قصة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الركعتين بعد العصر. انظر "المسند" =

والذي اجتمعَ عليه أكثرُ أهل العلم: على كراهيةِ الصلاة بعدَ العصر حتى تَغرُبَ الشمسُ، وبعدَ الصبح حتى تَطلُعَ الشمسُ، إلَّا ما اسْتُثْنِي من ذلِك، مِثْلُ الصلاة بمكةَ بعد العصر حتى تَغرُبَ الشمسُ، وبعدَ الصبحِ حتى تطلُعَ الشمسُ بعدَ الطَّوَافِ، فقد رُوي عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم رُخْصَةٌ في ذلك(1).
وقد قال به قومٌ من أهل العلم من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم ومَنْ بعدَهم، وبه يقولُ الشافعيُّ، وأحمد، وإسحاقُ.
وقد كَرِه قومٌ من أهل العلم من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم ومَنْ بعدهم الصلاةَ بمكة أيضًا بعدَ العصر وبعدَ الصُّبْح، وبه يقولُ سفيانُ الثوريُّ، ومالكُ بن أنس، وبعضُ أهل الكوفة.

‌‌23 - باب ما جاء في الصلاة قبلَ المغرب
183 - حَدَّثَنا هَنَّادٌ، قَالَ: حَدَّثَنا وكيعٌ، عن كهْمَسِ بن الحَسَن، عن عبد الله بن بُرَيْدَةَ
عن عبد الله بن مُغَفَّلٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "بَيْنَ كُلِّ أذَانَيْنِ صَلاةٌ، لِمنْ شَاءَ"(2).--------------------------------------------
= (26560) و (26586) و (26633) و (26651).
(1) يشير المصنف إلى حديث جُبير بن مُطعِم، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يا بني عبدِ منافٍ، لا تمنعوا أحدًا طاف بهذا البيت، وصَلَّى أيَّةَ ساعةٍ شاءَ من ليلٍ أو نهارٍ" وهو حديث صحيح سيأتي عند المصنف برقم (883).
(2) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (624)، ومسلم (838)، وأبو داود =

وفي الباب عن عبد الله بن الزُّبَيْرِ.
حديثُ عبد الله بن مُغَفَّلٍ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وقد اختلفَ أصحابُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم في الصلاة قبل المغرب:
فلم يَرَ بعضُهم الصَّلاةَ قبل المغرب.
وقد رُوي عن غير واحدٍ من أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: أنهم كانوا يُصلُّونَ قبل صلاة المغرب رَكْعتينِ، بين الأذَان والإقامة.
وقال أحمدُ وإسحاقُ: إنْ صَلَّاهما فحَسَنٌ، وهذا عندهما على الاستحباب.

‌‌24 - باب ما جاء فيمن أدْرَكَ ركعةً من العَصْرِ قبل أن تغربَ الشمسُ
184 - حَدَّثَنا الأنصاريُّ، قَالَ: حَدَّثَنا مَعْنٌ، قَالَ: حدثنا مالكُ بنُ أنسٍ، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسارٍ وعن بُسْر بن سعيدٍ وعن الأعرج يُحدِّثونه
عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "من أدْرَكَ من الصُّبْحِ رَكْعَةً قبل أن تطلُعَ الشمسُ، فقد أدرك الصُّبْحَ، ومن أدركَ من العصر ركعةً قبل أن تَغرُبَ الشمسُ، فقد أدركَ العصرَ"(1).--------------------------------------------
= (1283)، وابن ماجه (1162)، والنسائي 2/ 28، وهو في "المسند" (16790) و"صحيح ابن حبان" (1559 - 1561).
(1) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (556)، ومسلم (608) وأبو داود =

وفي الباب عن عائشة.
حديثُ أبي هريرة حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وبه يقول أصحابنا: الشافعيُّ، وأحمدُ، وإسحاقُ.
ومعنى هذا الحديث عندهم لصاحب العُذْرِ، مِثْل الرجلِ ينامُ عن الصلاة، أو ينساها، فيستيقظُ ويَذْكُرُ عند طُلوعِ الشمس وعندَ غُروبِها.

‌‌25 - باب ما جاء في الجمع بينَ الصلاتَيْنِ (1)
185 - حَدَّثَنا هَنَّادٌ، قَالَ: حَدَّثَنا أبو معاويةَ، عن الأعمشِ، عن حَبِيبِ بن أبي ثَابتٍ، عن سعيد بن جُبَيْرٍ
عن ابن عباسٍ، قال: جَمَعَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بَيْنَ الظُّهرِ والعَصْرِ، وبين المَغْربِ والعِشاءِ بالمدينة، من غير خوْفٍ ولا مَطَرٍ. قال: فقيلَ لابن عباسٍ: ما أراد بذلك؟ قال: أراد أن لا يُحْرِجَ أُمَّتَهُ(2).--------------------------------------------
= (412)، وابن ماجه (699) وبإثر الحديث (700)، والنسائي 1/ 257 و 258، وهو في "المسند" (7284) و (7458)، و"صحيح ابن حبان" (1557) و (1583).
(1) وقع في طبعة الشيخ أحمد شاكر في هذا العنوان زيادة: "في الحضر"، ولا أصل لها في أصولنا الخطية، وشرحي ابن سيد الناس والمباركفوري.
(2) إسناده صحيح، وأخرجه أحمد (1953) و (3323)، ومسلم (705) (54)، والنسائي 1/ 290، وأبو داود (1211).
وأخرجه أحمد (2557)، ومسلم (705) (49) و (50)، وأبو داود (1210)، والنسائي 1/ 290. وقالوا في حديثهم جميعًا: "من غير خوفٍ ولا سَفَرٍ" مكان: "من غير خوف ولا مطرٍ".
وقوله: "من غير خوف ولا مطر" قد بسطنا القول في هذا الحرف في تعليقنا =

وفي الباب عن أبي هريرة.
حديثُ ابن عباس قد رُويَ عنه من غير وجهٍ: رَوَاهُ جابرُ بن زيدٍ(1)، وسعيد بن جُبَيْرٍ(2)، وعبد الله بن شَقِيقٍ العُقَيْلِيُّ(3).
وقد رُوي عن ابن عباس، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم غيرُ هذا:

186 - حَدَّثَنا أبو سَلمةَ يحيى بن خَلَفٍ البَصْرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنا المُعْتَمِرُ بنُ سليمانَ، عن أبيه، عن حَنَشٍ، عن عِكْرمةَ
عن ابن عباس، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ جَمَعَ بَيْنَ الصلاتَيْنِ من غيرِ عُذْرٍ، فقد أتَى بَابًا من أبوابِ الكبائر"(4).
وحَنَشٌ هذا هو: أبو عليٍّ الرَّحَبِيُّ، وهو: حُسَيْنُ بن قيسٍ،--------------------------------------------
= على "المسند" عند الرواية رقم (1953)، فانظره لزامًا.
(1) حديث جابر بن زيد، عن ابن عباس صحيح، أخرجه أحمد (1918)، والبخاري (543) و (562) و (1174)، ومسلم (705) (55) و (56)، وأبو داود (1214)، والنسائي 1/ 286، وابن حبان (1597).
(2) هو حديث الباب.
(3) حديث عبد الله بن شَقِيق العُقَيلي، عن ابن عباس صحيح، أخرجه أحمد (2269)، ومسلم (705) (57).
(4) إسناده ضعيف جدًّا من أجل حَنَش - وهو حسين بن قَيْس، أبو عليٍّ الرَّحَبي - فهو متروك الحديث، وقد اتفقوا على تضعيفه.
وأخرجه البزار (1356 - كشف الأستار)، وأبو يعلى (2751)، والطبراني في "الكبير" (11540)، وابن حبان في "المجروحين" 1/ 243، والدارقطني 1/ 395، والحاكم 1/ 275، والبيهقي 3/ 169 من طرق عن معتمر بن سليمان، بهذا الإسناد. وفي رواية البزار وأبي يعلى زيادة.

وهو ضعيفٌ عند أهل الحديث، ضَعَّفَهُ أحمد وغيره.
والعمل على هذا عندَ أهل العلم: أن لا يَجْمَعَ بَيْنَ الصلاتين إلَّا في السَّفَرِ أو بعَرَفةَ.
ورَخَّصَ بعضُ أهلِ العلم من التابعين في الجَمْعِ بين الصلاتين للمريض، وبه يقول أحمد، وإسحاق.
وقال بعض أهل العلم: يَجْمَعُ بين الصلاتين في المَطَرِ، وبه يقول الشافعيُّ، وأحمد، وإسحاق(1).
ولم يَرَ الشافعيُّ للمريض أن يجمعَ بَيْنَ الصلاتين.

‌‌26 - باب ما جاء في بَدْءِ الأذَانِ
187 - حَدَّثَنا سعيدُ بنُ يحيى بن سعيدٍ الأُمَوِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنا أبي، قَالَ:--------------------------------------------
(1) قال صاحب "المغني" 3/ 132: ويجوز الجمع لأجل المطر بين المغرب والعشاء، ويُروى ذلك عن ابن عمر، وفعله أبان بن عثمان في أهل المدينة، وهو قول الفقهاء السبعة ومالك والأوزاعي والشافعي وإسحاق، ويروى عن مروان وعمر بن عبد العزيز، ولم يجوزه أصحاب الرأي …
فأما الجمع بين الظهر والعصر، فغير جائز، قال الأثرم: قيل لأبي عبد الله: الجمع بين الظهر والعصر في المطر؟ قال: لا، ما سمعت. وهذا اختيار أبي بكر وابن حامد، وقول مالك.
وقال أبو الحسن التميمي: فيه قولان، أحدهما: أنه لا بأس به، وهو قول أبي الخطاب، ومذهب الشافعي. والمطر المبيح للجمع: هو ما يبل الثياب، وتلحق المشقة بالخروج فيه، أما الطل والمطر الخفيف الذي لا يبل الثياب، فلا يبيح.
وانظر لزامًا "المجموع" 4/ 378 - 383 للإمام النووي.

حَدَّثَنا محمدُ بنُ إسحاقَ، عن محمد بن إبراهيم التَّيْمِيِّ، عن محمد بنِ عبد الله بن زيد
عن أبيه، قال: لَمَّا أصْبَحْنَا، أتَيْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فأخْبَرْتُهُ بالرُّؤْيَا، فقال: "إنَّ هذِهِ لَرُؤْيَا حَقٍّ، فَقُمْ مع بلالٍ، فإنَّهُ أنْدَى - أو أمدُّ - صوتًا منك، فأَلْقِ عليه ما قِيلَ لك، وَلْيُنَادِ بِذلِكَ". قال: فلمَّا سمعَ عمرُ بن الخطاب نِدَاءَ بلالٍ بالصلاة، خَرَج إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وهو يَجُرُّ إزَارَهُ، وهو يقول: يَا رَسُولَ اللهِ، والذي بَعَثَك بالحقِّ، لقد رأيتُ مِثلَ الذي قال، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فَلِلَّهِ الحمدُ فذلك أَثْبَتُ"(1).
وفي الباب عن ابن عُمَرَ.
حديثُ عبد الله بن زيدٍ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وقد رَوَى هذا الحديثَ إبراهيمُ بنُ سعد، عن محمد بن إسحاقَ أتَمَّ من هذا الحديثِ وأطوَلَ، وذَكَرَ فيه قصةَ الأذان مَثنَى مَثنَى والإِقَامَةِ مَرَّةً مَرَّةً(2).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، فقد صرح محمد بن إسحاق بالتحديث عند ابن حبان وابن خزيمة. وأخرجه مطولًا ومختصرًا أحمد (16478)، وأبو داود (499)، وابن ماجه (706)، وصححه ابن خزيمة (371) وابن حبان (1679)، وغيرهما من الأئمة كالبخاري والنووي والذهبي.
وقوله: "فإنه أَنْدى صوتًا" أي: أَرفعُ وأعلى، وقيل: أحسنُ وأعذب، وقيل: أَبْعدُ. "النهاية" 5/ 37.
(2) لفظة: "مرة" الثانية أثبتناها من (ب) و"شرح المباركفوري"، ولم ترد في =

وعبد الله بنُ زيدٍ: هو ابنُ عبد رَبِّه، ويقال: ابن عبد ربٍّ، ولا نَعْرِفُ له عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم شيئًا يَصِحُّ إلَّا هذا الحديثَ الواحدَ في الأذانِ.
وعبدُ الله بن زيد بن عاصمٍ المازنيُّ، له أحاديثُ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وهو عَمُّ عَبَّادِ بن تَمِيمٍ.

188 - حَدَّثَنا أبو بكر بنُ أبي النَّضْرِ، قَالَ: حَدَّثَنَا الحَجَّاجُ بنُ محمد، قال: قال ابنُ جُرَيْجٍ: أخبرنا نافعٌ
عن ابنِ عُمَرَ، قال: كان المسلمون حينَ قَدِمُوا المدينةَ يَجْتَمِعُونَ فَيَتَحيَّنُونَ الصَّلَواتِ، وَلَيْسَ يُنادِي بِهَا أحَدٌ، فَتكلموا يومًا في ذلك، فقال بعضُهم: اتَّخِذُوا نَاقُوسًا مثلَ ناقوسِ النصارَى. وقال بعضهم: اتَّخِذُوا قَرْنًا مثلَ قَرْنِ اليهودِ. قال: فقال عمر: أوَلا تَبْعَثُونَ(1) رجلًا يُنادِي بالصلاة؟! قال: فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "يا بلَالُ، قُمْ فَنَادِ بالصَّلاةِ"(2).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ غريبٌ من حديث ابن عُمَر.--------------------------------------------
= سائر الأصول.
(1) وقع في نسخنا الخطية و"شرح ابن سيد الناس": "تبعثوا" بحذف النون، وقد جَوَّزَ أهل العلم بالعربية حذفَها تخفيفًا في الشِّعر والنَّثْر لغير ناصب ولا جازم تشبيهًا لها بالضمة، وما أثبتناه من النسخة التي اعتمدها المباركفوري في "شرحه"، وهي رواية "الصحيحين"، وهو الجادة.
(2) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (604)، ومسلم (377)، وابن ماجه (707)، والنسائي 2/ 2 - 3، وهو في "المسند" (6357). وحديث ابن ماجه بنحوه، وفيه زيادة.

‌‌27 - باب ما جاء في التَّرْجِيعِ في الأذانِ
189 - حَدَّثَنا بِشْرُ بنُ مُعَاذٍ، قَالَ: حَدَّثَنا إبراهيمُ بنُ عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي مَحْذُورَةَ، قال: أخبرني أبي وجَدِّي جميعًا
عن أبي محذورة: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أقْعَدَهُ، وألْقَى عليهِ الأذانَ حرفًا حرفًا. قال إبراهيمُ: مِثْلَ أذَانِنَا.
قال بشْرٌ: فقلتُ له: أَعِدْ عَليَّ، فَوصفَ الأذانَ بالتَّرْجِيعِ(1).
حديثُ أبي مَحْذُورَةَ في الأذان حديثٌ صحيحٌ، وقد رُويَ عنه من غير وجهٍ.
وعليه العملُ بمكة، وهو قولُ الشافعيِّ.

190 - حَدَّثَنا أبو موسى محمد بن المُثنَّى، قَالَ: حَدَّثَنا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنا هَمَّامٌ، عن عَامِرٍ الأحْوَلِ، عن مَكْحولٍ، عن عبد الله بن مُحَيْرِيزٍ
عن أبي مَحْذُورة: أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم عَلَّمَه الأذانَ تِسْعَ عَشْرَةَ كَلِمَةً، والإقامةَ سَبْعَ عَشْرَةَ كَلِمَةً(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وقد أخرجه أحمد (15379)، وأبو داود (500) و (504)، والنسائي 2/ 3.
وانظر ما بعده.
وقوله: "فوصفَ الأذانَ بالتَّرجِيع"، التَّرجِيعُ: هو العودُ إلى الشَّهادتين مرَّتين برفعِ الصوت بعدَ قولِهما مرتين بخفض الصوت، "شرح مسلم" للنووي 4/ 81.
(2) حديث صحيح، وأخرجه مختصرًا ومطولًا أحمد (15376 - 15378) و (15380) و (15381)، ومسلم (379)، وأبو داود (501 - 503) و (505)، =

هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ، وأبو مَحْذُورَةَ: اسمه سَمُرةُ بنُ مِعْيَرٍ.
وقد ذَهب بعضُ أهل العلم إلى هذا في الأذان.
وقد رُوي عن أبي محذورة: أنه كان يُفْرِدُ الإِقامة(1).--------------------------------------------
= وابن ماجه (708) و (809)، والنسائي 2/ 4 - 7 و 13 - 14 و 14، وابن حبان (1680) و (1681).
وانظر ما قبله.
(1) أخرج الدارقطني 1/ 237 من طريق إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة، عن أبيه، عن جدِّه: أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا أبا محذورة فعلمه الأذان، وأمره أن يؤذن في محاريب مكة: الله أكبر الله أكبر مرتين، وأمره أن يُقِيمَ واحدةً واحدةً.
وأخرج الدارقطني 1/ 236، والبيهقي 1/ 414 من طريق إبراهيم بن عبد العزيز بن أبي محذورة أيضًا، قال: أدركتُ أبي وجدي يؤذنون هذا الأذان الذي أُؤذِّنُ، ويقيمون هذه الإقامة، فيقولون: إن النبي صلى الله عليه وسلم عَلَّمَه أبا محذورة، فذكر الأذانَ، قال: والإقامة فرادى: الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسولُ الله، حيَّ على الصلاة، حيَّ على الفلاح، قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله.
وأخرج الدارقطني 1/ 238، والحازمي في "الاعتبار" ص (69) من طريق إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة كذلك، عن عبد الملك بن أبي محذورة، عن أبيه أبي محذورة: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يشفَعَ الأذانَ، ويُوتِرَ الإقامةَ.
قلنا: ومدارُها جميعًا على إبراهيم بن عبد العزيز بن أبي محذورة، وهو ضعيف.
وأخرج ابن خزيمة في "صحيحه" كما في "إتحاف المهرة" 14/ 371 من طريق عبد العزيز بن عمران الزهري، عن محمد بن عبد الملك الكِناني، عن عبد الملك بن عبد العزيز بن جُريج، عن عبد الملك بن أبي محذورة، عن أبيه: أن النبيِّ صلى الله عليه وسلم =

‌‌28 - باب ما جاء في إفراد الإقامة
191 - حَدَّثَنا قُتيبةُ، قَالَ: حَدَّثَنا عبد الوهَّابِ الثَّقفِيُّ ويزيد بن زُرَيْعٍ، عن خالدٍ الحذَّاءِ، عن أبي قِلابَةَ
عن أنس بن مالكٍ، قال: أُمِرَ بِلالٌ أن يَشْفَعَ الأذانَ، ويُوتِرَ--------------------------------------------
= أمَرَه أن يَشفَعَ الأذانَ، ويُوتِرَ الإقامة. قال الحافظ ابن حجر: وهو وهم، والصواب: عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة. قلنا: فيه عبد العزيز بن عمران، وهو متروك الحديث.
وأخرج ابن أبي شيبة 1/ 205 و 206 و 207 عن جَرِير بن عبد الحميد، عن عبد العزيز بن رُفيع، عن أبي محذورة: أن أذانه كان مثنى، وأن إقامته كانت واحدةً. وخالف جريرًا أبو الأحوص سَلَّام بن سُليم عند ابن أبي شيبة 1/ 206، فقال: عن عبد العزيز بن رفيع، قال: حدثني قائد أبي محذورة: أن أذانه كان مثنى، وأن إقامته كانت واحدة.
وخالفه كذلك شريكُ بن عبد الله النَّخَعي عند الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 136، فقال: عن عبد العزيز بن رفيع، قال: سمعت أبا محذورة يُؤذِّنُ مثنى مثنى، ويُقِيمُ مثنى. وشريك سيئ الحفظ.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 207 عن محمد بن جعفر، عن شعبة، عن عبد الرحمن بن عابس، قال: سمعت أبا محذورة يقول في آخر أذانه: إنَّ أذانه كان مثنى، وإن إقامته كانت واحدة. وهذا إسناد رجاله ثقات.
قلنا: إفراد الإقامة في حديث أبي محذورة عن النبي صلى الله عليه وسلم مخالفٌ لما رواه الأكثرون في حديثه: أن الإقامة مثنى مثنى كما جاء في الحديث السالف وتخريجه، وروايتهم أقوى وأرجح، والله أعلم.
قلنا: وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم إفراد الإقامة من غير حديث أبي محذورة، جاء ذلك من حديث أنس وابن عمر، وسيأتي حديث أنس في الباب التالي، وهو في "الصحيحين".

الإِقامة(1).
وفي الباب عن ابن عمرَ.
حديثُ أنسٍ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وهو قولُ بعضِ أهل العلم من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم والتابعين، وبه يقول مالكٌ، والشافعيُّ، وأحمدُ، وإسحاقُ.

‌‌29 - باب ما جاء في أن الإِقامة مَثْنى مَثْنى
192 - حَدَّثَنا أبو سعيدٍ الأشَجُّ، قَالَ: حَدَّثَنا عُقْبةُ بن خالد، عن ابن أبي ليلَى، عن عَمْرو بن مُرَّةَ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى
عن عبد الله بن زيدٍ، قال: كان أذانُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم شَفْعًا شَفْعًا في الأذانِ، والإِقامةِ(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (603)، ومسلم (378)، وأبو داود (508) و (509)، وابن ماجه (729) و (730)، والنسائي 2/ 3، وهو في "المسند" (12001)، و"صحيح ابن حبان" (1675) و (1676) و (1678).
(2) رجاله ثقات غير محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، فهو سيئ الحفظ، لكنه قد توبع، وقد اختلف فيه على عبد الرحمن بن أبي ليلى اختلافًا كثيرًا كما بَيَّنَّاه في "مسند أحمد" عند حديث معاذ بن جبل رقم (22027) و (22124)، وأشار المصنف إلى بعض هذا الاختلاف بإثر الحديث، وعبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع عن عبد الله بن زيد كما قال المصنِّف وغيرُه.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 206، وابن خزيمة (380)، والدارقطني 1/ 241 من طريق محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عمرو بن مرة، بهذا الإسناد.
وله طرق أخرى انظرها في "المسند" (22027) و (22124)، وانظر الطريقين =

حديثُ عبد الله بن زيد رواه وكيعٌ، عن الأعمشِ، عن عَمْرو بن مُرَّةَ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى: أن عبد الله بن زيدٍ(1) رأى الأذانَ في المنامِ.
وقال شُعْبة: عن عَمْرو بن مُرَّة، عن عَبد الرَّحمنِ بن أبي لَيْلى، قال: حدثنا أصحابُ محمد صلى الله عليه وسلم(2): أنَّ عَبد اللهِ بن زَيد رأى--------------------------------------------
= التاليين.
وأخرجه أحمد مطولًا (16478) من طريق محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التَّيمي، عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد رَبِّه، عن عبد الله بن زيد. لكن فيه إفراد الإقامة، وإسناده حسن، وقد سلف عند المصنف مختصرًا برقم (187).
(1) هكذا وقع في نسخنا الخطية جميعها، وشرحي ابن سيد الناس والمباركفوري: "عن عبد الرحمن بن أبي ليلى: أن عبد الله بن زيد" وهو الذي نقله الحافظ المزي في "تحفة الأشراف" 4/ 344، وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 203، ومن طريقه ابن المنذر في "الأوسط" 3/ 28، وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 131 - 132 و 143 من طريق يحيى بن يحيى النيسابوري، وابن خزيمة (380) من طريق سَلْم بن جُنادة، والبيهقي 1/ 420 من طريق عبد الله بن هاشم، أربعتهم (ابن أبي شيبة ويحيى وعبد الله وسَلْم) عن وكيع، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن ابن أبي ليلى، قال: حدثني أصحابُ محمد صلى الله عليه وسلم: أن عبد الله بن زيد … فذكر الحديث. كذا قالوا في حديثهم جميعًا، زادوا فيه: "أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم" بين ابن أبي ليلى وعبد الله بن زيد.
(2) قوله: "قال: حدثنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم" حذفه الشيخ أحمد شاكر من طبعته، وتبعه في ذلك الدكتور بشار عواد، وزعم الشيخ أحمد شاكر أن إثباته خطأ صرف، مع أنه ثابت في النسخ الخطية جميعًا، وفي النسختين اللتين اعتمدهما ابن سيد الناس والمباركفوري في شرحيهما، ونقله الحافظ المزي في "تحفة =