📘 সুনানুত তিরমিযী - ত আর-রিসালাহ (আত-তিরমিযী - মৃত্যু 279 হিজরী)

حديثُ عثمانَ حديثٌ حَسَنٌ(1)
والعملُ على هذا عندَ أهلِ العلم: كَرِهوا أن يأخذَ المؤذنُ(2) على الأذانِ أجرًا، واستحَبُّوا للمؤذنِ أن يَحْتَسِبَ في أذانه.

‌‌43 - باب ما يقولُ إذا أذن المؤذنُ من الدُّعاء
208 - حَدَّثَنا قُتيبةُ، قَالَ: حَدَّثَنا الليثُ، عن الحُكَيْم بنِ عبد الله بن قيس، عن عامر بن سعدٍ
عن سعد بن أبي وَقَّاصٍ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "من قال حينَ يَسمَعُ المؤذنَ: وأنا أشْهَدُ أن لا إله إلا الله وحدَهُ لا شريكَ له، وأن محمدًا عَبْدُهُ ورسولُهُ، رَضِيتُ بالله ربًّا، وبالإسلامِ دينًا،--------------------------------------------
= الله، فظَنَّاه أشعثَ بن عبد الملك الحُمْراني الثقة، تَبِعا في ذلك ما وقع لابن حزم في إسناده في "المحلى" 3/ 145 من تعيينه بذلك، وهو غلط منه، أو من غيره من الرُّواة، لكن للحديث طريقان آخران صحيحان عند أحمد (16271)، وأبي داود (531)، والنسائي 2/ 23، وأبي عوانة (1557).
وأخرجه الحميدي (906)، وابن أبي شيبة 1/ 228، وابن ماجه (714)، والطبراني (8376) و (8378)، وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 134، وابن حزم في "المحلى" 3/ 145.
(1) وقع في مطبوعة الشيخ أحمد شاكر: "حسن صحيح" بزيادة: "صحيح"، ولم ترد في شيء من نسخنا الخطية، ولا في شرحي ابن سيد الناس والمباركفوري، ولا نقله عنه المزي في "تحفة الأشراف" 8/ 238.
(2) لفظة: "المؤذن" أثبتناها من (ل) ونسخة ابن سيد الناس، ولم ترد في سائر أصولنا الخطية.

وبمحمدٍ رسولًا، غَفَرَ اللهُ له ذُنوبَه(1) "(2)
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ غريبٌ، لا نَعْرِفُهُ إلَّا مِن حديث الليث بن سعدٍ، عن حُكَيْم بن عبد الله بن قيسٍ.

‌‌44 - باب مِنْهُ أيضًا
209 - حَدَّثَنا محمد بن سَهْل بن عَسْكَرٍ البغداديُّ وإبراهيم بن يعقوب، قَالا: حَدَّثَنَا عليُّ بن عَيَّاشٍ، قَالَ: حَدَّثَنا شُعَيبُ بن أبي حمزةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا محمد بن المُنْكَدِرِ
عن جابر بنِ عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَن قال حينَ يَسمَعُ النَّداءَ: اللَّهُمَّ رَبَّ هذه(3) الدَّعوةِ التامَّةِ، والصلاةِ القائمةِ، آتِ محمدًا الوسيلةَ والفضيلةَ، وابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا الَّذِي وَعَدْتَه. إلَّا حَلَّتْ له الشفاعةُ يومَ القيامةِ"(4).--------------------------------------------
(1) وقع في (ل) ونسخة بهامش (ب) وشرح ابن سيد الناس: "غُفر له ذنبه"، والمثبت من سائر نسخنا الخطية.
(2) حديث صحيح، وأخرجه مسلم (386)، وأبو داود (525)، وابن ماجه (721)، والنسائي 2/ 26، وهو في "مسند أحمد" (1565)، و"صحيح ابن حبان" (1693).
(3) لفظة: "هذه" أثبتناها من (ل) وشرحي ابن سيد الناس والمباركفوري، ولم ترد في سائر أصولنا الخطية.
(4) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (614)، وأبو داود (529)، وابن ماجه (722)، والنسائي 2/ 26 - 27، وهو في "مسند أحمد" (14817)، و"صحيح ابن حبان" (1689).

حديثُ جابرٍ حديثٌ حَسَنٌ غريبٌ(1) مِن حديثِ محمد بن المنكَدِرِ، لا نعلم أحدًا رواه غيرَ شُعيبِ بن أبي حمزةَ.

‌‌45 - باب ما جاء في أن الدعاءَ لا يُرَدُّ بينَ الأذان والإِقامةِ
210 - حَدَّثَنا محمودٌ، قَالَ: حَدَّثَنا وكيعٌ وعبد الرزَّاقِ وأبو أحمدَ وأبو نُعَيْمٍ، قَالوا: حَدَّثَنا سفيانُ، عن زيدٍ العَمَّيَّ، عن أبي إياسٍ معاويةَ بن قُرَّة
عن أنس بن مالكٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الدُّعاءُ لا يُرَدُّ بين الأَذان والإِقامةِ"(2).
حديثُ أنسٍ حديثٌ حَسَنٌ(3)
وقد رواه أبو إسحاق الهَمْدانِيُّ، عن بُرَيد بن أبي مريم، عن--------------------------------------------
(1) وقع في المطبوع: "صحيح حسن غريب"، ولفظة: "صحيح" لم تذكر في نسخنا الخطية، ولا في شرحي ابن سيد الناس والمباركفوري.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف من أجل زيد العَمَّي، وهو ابن الحَواري، لكن رُوي الحديث من وجه آخر صحيح عن أنس سيذكره المصنف بإثر الحديث، ويأتي تخريجه.
وأخرجه أحمد (12200)، وأبو داود (521)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (68) و (69).
وسيأتي عند المصنف مكررًا برقمي (3911) و (3912).
(3) وقع في المطبوع: "حسن صحيح"، وقوله: "صحيح" لا وجود له في نسخنا الخطية، ولا في شرحي ابن سيد الناس والمباركفوري، ولا نقله الحافظ المزي في "تحفة الأشراف" 1/ 408.

أنسٍ، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم، مثلَ هذا(1).

‌‌46 - باب ما جاء كَمْ فَرَضَ اللهُ على عباده من الصلوات
211 - حَدَّثَنا محمدُ بنُ يحيى، قَالَ: حَدَّثَنا عبد الرزَّاق، قَالَ: أخبرنا مَعْمَرٌ، عن الزهريَّ
عن أنس بن مالك، قال: فُرِضَتْ على النبيِّ صلى الله عليه وسلم ليلةَ أُسْرِيَ بهِ الصَّلاةُ خَمْسِينَ، ثم نُقِصَتْ حتى جُعِلَتْ خَمْسًا، ثُمَّ نُودِيَ: يا محمدُ، إنه لا يُبَدَّلُ القولُ لَدَيَّ، وَإنَّ لك بهذه(2) الخَمْسِ خَمْسينَ(3).
وفي الباب عن عُبَادَةَ بن الصَّامِتِ، وطلحةَ بن عُبيد الله، وأبي قتادة، وأبي ذَرًّ، ومالك بن صَعْصَعَةَ، وأبي سعيد الخدريِّ.
حديثُ أنسٍ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ غريبٌ.--------------------------------------------
(1) أخرجه من هذا الطريق أحمد (12584)، وابن حبان (1696)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (67).
وهو صحيح، وانظر ما قبله.
(2) هكذا في (ب) و (ل)، ووقع في سائر الأصول وشرحي ابن سيد الناس والمباركفوري: "بهذا".
(3) حديث صحيح، وأخرجه مطولًا ومختصرًا أحمد (12505) و (12641)، ومسلم (162) (259)، والنسائي 1/ 221 - 222.
وأخرجه بأطول مما هنا ضمن حديث الإسراء الطويل الذي رواه أبو ذر: البخاري (349) و (3342)، ومسلم (163)، والنسائي 1/ 221، وابن حبان (7406).

‌‌47 - باب في فضل الصلوات الخمس
212 - حَدَّثَنا عليُّ بن حُجْرٍ، قال: أخبرنا إسماعيلُ بن جعفرٍ، عن العلاءِ بن عبد الرحمن، عن أبيه
عن أبي هريرة، أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "الصَّلواتُ الخمسُ والجمعةُ إلى الجمعةِ كَفَّارَاتٌ لما بينَهُنَّ، ما لم تُغْشَ الكَبَائرُ"(1).
وفي الباب عن جابر، وأنس، وحَنْظَلَةَ الأُسَيَّدِيَّ(2).
حديثُ أبي هريرة حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.

‌‌48 - باب ما جاء في فضل الجماعة
213 - حَدَّثَنا هَنَّادٌ، قَالَ: حَدَّثَنا عَبْدَةُ، عن عُبَيْدِ الله بن عمرَ، عن نافع
عن ابن عمر، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "صلاةُ الجَماعةِ تَفْضُلُ على صلاةِ الرجلِ وحدَهُ بسَبْعٍ وعشرينَ درجةً"(3).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه أحمد (8715)، ومسلم (233)، وابن ماجه (1086)، وابن حبان في "صحيحه" (1733) و (2418).
(2) هو حنظلة بن الربيع بن صيفي، والأُسَيِّدي - بضم الهمزة وفتح السين المهملة وكسر الياء المشددة المنقوطة بنقطتين من تحتها والدال المهملة بعدها - كذا ضبطه السمعاني وابن دريد في "الاشتقاق" وابن الأثير في "اللباب" و"أسد الغابة" وغيرُهم، نسبة إلى أُسَيَّد بطن من تميم، قال ابن دريد: أُسيَّد: تصغير أسود لغة بني تميم، وسائر العرب يقول: أُسَيْود، فإذا نسبوا إليه، قالوا: أُسَيْديّ، كرهوا كثرة الكَسَرات، واستثقلوا أن يقولوا: أُسَيَّدي، قلنا: حكى ابن الأثير أن المحدثين ينسبون بتشديد الياء، وأهل العربية يخففون.
(3) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (645) و (649)، ومسلم (650)، =

وفي الباب عن عبد الله بنِ مسعودٍ، وأُبَيَّ بنِ كعب، ومعاذِ بن جَبَلٍ، وأبي سعيد، وأبي هريرة، وأنس بن مالكٍ.
حديثُ ابنِ عمر حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وهكذا رَوَى نافعٌ، عن ابنِ عمر، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: "تَفْضُلُ صلاةُ الجميع على صلاة الرجل وحدَهُ بسَبْعٍ وعشرين درجة"، وعامةُ من رَوَى عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم إنما قالوا: "خَمْسٍ وعشرين" إلا ابنَ عمرَ، فإنه قال: "بِسبع وعشرينَ".

214 - حَدَّثَنا إسحاقُ بنُ موسى الأنصاريُّ، قَالَ: حَدَّثَنا مَعْنٌ، قَالَ: حَدَّثَنا مالكٌ، عن ابنِ شهابٍ، عن سعيد بن المُسيّبِ
عن أبي هريرة، أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ صلاةَ الرَّجل في الجماعة تزيدُ على صلاته وحدَهُ بخمسةٍ وعشرين جُزْءًا"(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.

‌‌49 - باب ما جاء فيمن يَسمَعُ النداءَ، فلا يُجِيبُ
215 - حَدَّثَنا هَنَّادٌ، قَالَ: حَدَّثَنا وكيعٌ، عن جعفر بن بُرْقَانَ، عن يزيدَ بن الأَصَمَّ--------------------------------------------
= وابن ماجه (789)، والنسائي 2/ 103، وهو في "مسند أحمد" (4670)، و"صحيح ابن حبان" (2052) و (2054).
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (477)، ومسلم (649)، وابن ماجه (787)، والنسائي 1/ 241 و 2/ 103، وهو في "مسند أحمد" (7185).

عن أبي هريرة، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم، قال: "لَقد هَمَمْتُ أن آمُرَ فِتْيَتي أن يَجمَعُوا حُزَمَ الحَطَبِ، ثم آمُرَ بالصلاةِ فتُقامَ، ثم أُحَرِّقَ عَلى أقوامٍ لا يَشْهَدُونَ الصلاةَ"(1).
وفي الباب عن ابن مسعودٍ، وأبي الدَّرْدَاءِ، وابن عباسٍ، ومعاذ بن أنسٍ، وجابرٍ.
حديثُ أبي هريرة حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وقد رُويَ عن غيرِ واحدٍ من أصْحَاب النبيَّ صلى الله عليه وسلم أنهم قالوا: من سَمِعَ النداءَ، فلم يُجِبْ، فلا صلاةَ له.
وقال بعضُ أهلِ العلم: هذا على التَّغليظِ والتَّشديدِ، ولا رخصةَ لأحدٍ في تركِ الجماعة إلَّا من عذرٍ.
قال مجاهدٌ: وسُئِلَ ابنُ عباسٍ عن رجلٍ يصومُ النهارَ، ويقومُ الليل، لا يَشْهَدُ جُمُعةً ولا جَماعَةً، فقال: هو في النارِ.

216 - حدثنا بذلك هَنَّادٌ، قَالَ: حَدَّثَنا المُحَارِبِيُّ، عن لَيْثٍ، عن مجاهِدٍ(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (644)، ومسلم (651)، وأبو داود (548) و (549)، وابن ماجه (791)، والنسائي 2/ 107، وهو في "مسند أحمد" (7328)، و"صحح ابن حبان" (2096) و (2097) و (2098).
(2) أخرجه عبد الرزاق (1989) و (1990)، وابن أبي شيبة 2/ 155 من طرق عن ليث بن أبي سُليم، عن مجاهد، عن ابن عباس، وهذا إسناد ضعيف لضعف ليث بن أبي سُليم.

ومعنى الحديثِ: أن لا يشهدَ الجماعةَ والجُمُعةَ رَغْبةً عنها، واستخفافًا بحقَّها(1)، وتهاونًا بها.

‌‌50 - باب ما جاء في الرجل يُصلِّي وحدَهُ ثم يُدرِكُ الجماعةَ
217 - حَدَّثَنا أحمدُ بنُ مَنِيعٍ، قَالَ: حَدَّثَنا هُشَيْمٌ، قال: حدثنا يَعْلَى بنُ عطاءٍ، قالَ: حَدَّثَنا جابر بنُ يَزِيدَ بن الأسودِ
عن أبيه، قال: شَهِدْتُ معَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم حَجَّتَهُ، فصَلَّيتُ معه صلاةَ الصُّبح في مسجدِ الخَيْفِ، فلما قَضَى صلاتَهُ، انحرف، فإذا هو برجلين في أُخرَى القوم لم يُصَلَّيَا معه، فقال: "علَيَّ بهما"، فجيء بهما تُرْعَدُ فَرَائِصُهما، فقال: "ما مَنَعَكُما أن تُصَلَّيَا معنا؟ " فقالا: يا رسول الله، إنَّا كُنَّا قد صلينا في رِحالِنا، قال: "فلا تَفْعَلا، إذا صَلَّيْتُما في رِحالكما، ثم أَتَيْتُما مسجدَ جماعةٍ، فَصَلَّيَا مَعَهُمْ، فإنها لكما نَافِلَةٌ"(2).--------------------------------------------
(1) قوله: "بحقها" أثبتناه من (س) و (ل)، والنسخة التي اعتمدها ابن سيد الناس في شرحه، ولم يرد في سائر أصولنا الخطية.
(2) حديث صحيح، وأخرجه أبو داود (575) و (576) و (614)، والنسائي 2/ 112 - 113 و 3/ 67، وهو في "مسند أحمد" (17474)، و"صحيح ابن حبان" (1564) و (1565) و (2395).
وقوله: تُرعَدُ، أي: تضطرب وتَرجُف، وهو على بناء المفعول من الإِرْعاد.
وفرائصهما: جمع فَرِيصة، وهي اللّحْمة التي بين الجَنْب والكَتِف، تَرتَعِد عند الفَزَع.

وفي الباب عن مِحْجَنٍ، ويزيدَ بن عامِرٍ.
حديثُ يزيدَ بن الأسْوَدِ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وهو قولُ غيرِ واحد من أهل العلم. وبه يقولُ سفيانُ، والشافعيُّ، وأحمدُ، وإسحاقُ، قالوا: إذا صلَّى الرجلُ وحدَه، ثم أدركَ الجماعةَ، فإنه يُعِيدُ الصَّلواتِ كلَّها في الجماعة، وإذا صلَّى الرجلُ المغربَ وحدَه، ثم أدركَ الجماعةَ، قالوا: فإنه يُصَلَّيها معهم، ويَشْفَعُ بركعةٍ، والتي صَلَّى وحدَه هي المكتوبةُ عندَهم.

‌‌51 - باب ما جاء في الجماعة في مسجدٍ قد صُلَّيَ فيه مَرَّةً
218 - حَدَّثَنا هَنَّادٌ، قَالَ: حَدَّثَنا عَبْدَةُ، عن سعيدِ بن أبي عَرُوبَةَ، عن سليمانَ النَّاجِيَّ، عن أبي المُتَوَكَّلِ
عن أبي سعيدٍ، قال: جاء رجلٌ وقد صَلَّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "أيُّكُمْ يَتَّجِرُ على هذا؟ " فقام رجلٌ، فَصَلَّى معه(1).
وفي الباب عن أبي أُمَامَةَ، وأبي موسى، والحكَمِ بن عُمَيْرٍ.
وحديثُ أبي سعيدٍ حديثٌ حَسَنٌ.
وهو قولُ غير واحدٍ من أهل العلم من أصحاب النبيَّ صلى الله عليه وسلم وغيرهم من التابعين، قالوا: لا بأسَ أن يُصلَّيَ القومُ جماعةً في--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، عبدة - وهو ابن سليمان - قد روى عن سعيد بن أبي عروبة قبل الاختلاط. وأخرجه أحمد (11019)، وأبو داود (574)، وابن حبان (2399).

مسجدٍ قد صُلَّيَ فيه جماعة، وبه يقول أحمد، وإسحاقُ.
وقال آخرون من أهل العلم: يُصَلُّونَ فُرَادَى، وبه يقول سفيانُ، وابنُ المبارك، ومالكٌ، والشافعيُّ: يَخْتَارُونَ الصلاة فُرَادَى(1).

‌‌52 - باب ما جاء في فضل العشاء والفجر في الجماعة
219 - حَدَّثَنا محمودُ بن غَيْلانَ، قَالَ: حَدَّثَنا بِشرُ بنُ السَّرِيَّ، قَالَ: حَدَّثَنا سفيانُ، عن عثمانَ بن حَكِيمٍ، عن عبد الرحمن بن أبي عَمْرَةَ
عن عثمانَ بن عفانَ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من شَهِدَ العِشاءَ في جماعةٍ، كان له قِيَامُ نصفِ ليلةٍ، ومن صلَّى العِشاءَ والفجرَ في جماعةٍ، كان له كقيامِ ليلةٍ"(2).
وفي الباب عن ابن عُمر، وأبي هريرة، وأنسٍ، وعُمَارَةَ بن رُوَيْبَةَ، وجُنْدُب، وأُبَيَّ بن كعبٍ، وأبي موسى، وبُرَيْدَةَ.

220 - حَدَّثَنا محمد بن بَشَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنا يزيد بن هارونَ، قال: أخبرنا داود بن أبي هندٍ، عن الحسنِ
عن جُنْدُبِ بن سفيانَ، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "من صلَّى الصُّبحَ،--------------------------------------------
(1) وقع في مطبوعة الشيخ أحمد شاكر زيادة: "وسليمان الناجي بصري، ويقال: سليمان بن الأسود، وأبو المتوكل: اسمه علي بن داود"، ولم ترد في شيء من أصولنا الخطية، ولا في شرحي ابن سيد الناس والمباركفوري.
(2) حديث صحيح، وأخرجه مسلم (656)، وأبو داود (555)، وهو في "مسند أحمد" (408)، و"صحيح ابن حبان" (2058 - 2060).

فهو في ذِمَّةِ الله، فلا تُخْفِرُوا اللهَ في ذِمَّتِه(1) "(2)
حديثُ عثمان حديث حسن صحيح.
وقد رُوِيَ هذا الحديثُ عن عبد الرحمن بن أبي عَمْرَة، عن عثمان موقوفًا(3)، وروي من غير وجه عن عثمان مرفوعًا.

221 - حَدَّثَنا عباسٌ العَنْبَرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنا يحيى بن كثير أبو غَسَّانَ العنبريُّ، عن إسماعيلَ الكَحَّالِ، عن عبد الله بن أوْسٍ الخُزَاعِيَّ
عن بُرَيْدَةَ الأسْلَمِيَّ، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم، قال: "بَشِّرِ المشَّائِينَ في الظُّلَمِ إلى المساجد بالنُّورِ التَّامَّ يومَ القيامة"(4).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وقد أخرجه أحمد (18803)، ومسلم (657)، وابن حبان (1743)، وجندب: هو ابن عبد الله بن سفيان البَجَلي، نُسِبَ إلى جدَّه.
وقوله: "في ذِمَّة الله" أي: في عَهْدِه وأمانه الذي أعطاه لأهل الإيمان.
وقوله: "فلا تُخفِروا" أي: لا تَنقُضوا عهدَه وذِمامَه.
(2) وقع في طبعة الشيخ أحمد شاكر عقب حديث جندب هذا: "هذا حديث حسن صحيح" ولا أصل له في نسخنا الخطية جميعًا، ولا في شرحي ابن سيد الناس والمباركفوري، ولم ينقله المزي في "تحفة الأشراف" 2/ 441.
(3) أخرجه من طريق عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن عثمان موقوفًا: مالك في "الموطأ" 1/ 132، وعبد الرزاق (2009)، وقد اختلف في رفع حديث عثمان هذا ووقفه كما بَيَّنَ ذلك الدارقطني في "العلل" 3/ 48 - 49، ورجَّح رفعه.
(4) حديث حسن بشواهده، وهذا إسناد ضعيف، عبد الله بن أَوْس الخُزاعي تفرَّد بالرواية عنه إسماعيل بن سليمان الكَحَّال، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، وقال ابن القطَّان: مجهول. وباقي رجاله ثقات غير إسماعيل الكحَّال، فهو حسن الحديث. =

هذا حديثٌ غريبٌ(1).

‌‌53 - باب ما جاء في فضل الصَّفَّ الأول
222 - حَدَّثَنا قُتيبةُ، قَالَ: حَدَّثَنا عبد العزيز بن محمد، عن سُهَيْلِ بن أبي صالح، عن أبيه
عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خيرُ صُفُوفِ--------------------------------------------
= وأخرجه أبو داود (561)، والطبراني في "الأوسط" (4219)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (755)، والبيهقي 3/ 63 - 64، والبغوي (473) من طريق إسماعيل بن سليمان الكحَّال، بهذا الإسناد.
وللحديث شواهد عن عدة من الصحابة، أجودها إسنادًا:
حديثُ سهل بن سعد الذي أخرجه ابن ماجه (780)، وابن خزيمة (1498) و (1499)، والطبراني في "الكبير" (5800)، والحاكم 1/ 212، والمزي في "تهذيب الكمال" 31/ 260. وإسناده حسن في الشواهد.
وحديث أنس بن مالك الذي أخرجه ابن ماجه (781)، والعقيلي في "الضعفاء" 2/ 140، والطبراني في "الأوسط" (5953)، والقضاعي (751)، والحاكم 1/ 212، والبيهقي 3/ 63. وفي إسناده سليمان بن داود بن مسلم الصائغ، وهو مجهول.
وحديث أبي الدرداء الذي أخرجه ابن حبان (2046)، وفي إسناده من لا يُعرف.
وفي الباب عن غيرهم من الصحابة، أضربنا عن ذكر أحاديثهم لشدة ضعفها.
(1) وقع في طبعة الشيخ أحمد شاكر بعد هذا زيادة: "من هذا الوجه مرفوع، هو صحيح مسند وموقوف إلى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يسند إلى النبي صلى الله عليه وسلم"، ولم ترد في شيء من أصولنا الخطية، ولا في شرحي ابن سيد الناس والمباركفوري.

الرجال أوَّلُها، وشَرُّهَا آخرُهَا، وخيرُ صُفُوفِ النساء آخرُها، وشرُّها أوَّلُها"(1).
وفي الباب عن جابرٍ، وابن عباسٍ(2)، وأبي سعيدٍ، وأُبَيًّ، وعائشةَ، والعِرْبَاضِ بن سَارِيَةَ، وأنسٍ.
حديثُ أبي هريرة حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وقد رُوي عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم: أنه كان يَسْتَغْفِرُ للصَّفَّ الأولِ ثلاثًا، وللثَّانِي مَرَّةً(3).
وقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "لو أنَّ الناس يعلمونَ ما في النِّدَاء والصَّفَّ الأول، ثُم لَم يَجِدُوا إلا أن يَسْتَهِمُوا عليه، لاسْتَهَمُوا عليهِ".

223 - حدثنا بذلك إسحاقُ بن مُوسى الأنصاريُّ، قَالَ: حَدَّثَنا مَعْنٌ، قَالَ: حَدَّثَنا مالكٌ، عن سُمَيًّ، عن أبي صالحٍ، عن أبي هريرة، عن النبيَّ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه مسلم (440)، وأبو داود (678)، وابن ماجه (1000)، والنسائي 2/ 93 - 94، وهو في "مسند أحمد" (7362)، و"صحيح ابن حبان" (2179).
(2) في طبعة الشيخ أحمد شاكر هنا زيادة: "وابن عمر"، وليست في شيء من أصولنا الخطية، ولا في شرح ابن سيد الناس.
(3) رُوي هذا من حديث العِرْباض بن سارِيَة، وهو حديث صحيح، أخرجه أحمد (17141)، وابن ماجه (996)، والنسائي 2/ 92 - 93، وابن حبان (2158).

صلى الله عليه وسلم، بمِثْلِه(1)(2).

‌‌54 - باب ما جاء في إقامة الصفوف
224 - حَدَّثَنا قُتيبةُ، قَالَ: حَدَّثَنا أبو عَوانةَ، عن سِمَاكِ بن حَرْبٍ
عن النُّعْمَانِ بن بَشِيرٍ، قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُسَوِّي صُفُوفَنا، فخرجَ يومًا، فرأى رجلًا خارجًا صَدْرُهُ عن القومِ، فقال: "لتُسَوُّنَّ صُفُوفَكم أو لَيُخَالِفَنَّ اللهُ بينَ وُجُوهِكم"(3).
وفي الباب عن جابر بن سَمُرَةَ، والبَرَاءِ، وجابر بن عبد الله، وأنسٍ، وأبي هريرةَ، وعائشةَ.
حديثُ النعمان بن بَشيرٍ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه أحمد (7226)، والبخاري (615)، ومسلم (437) و (439)، وابن ماجه (998)، والنسائي 1/ 269 و 2/ 23، وابن حبان (1659)، وفي الحديث عند بعضهم زيادة، ولفظه عند مسلم في الموضع الثاني وابن ماجه: "لو يعلمون ما في الصفَّ المقدَّم، لكانت قرعةً".
وقوله: "أن يَسْتهِمُوا" أي: يَقْترِعُوا.
(2) أضاف الشيخ أحمد شاكر في طبعته بعد هذا: "وحدثنا قتيبة عن مالك، نحوه"، وهذا الإسناد لا وجود له في أصولنا الخطية جميعًا، ولا في النسخة التي اعتمدها ابن سيد الناس في شرحه، ولم يذكره الحافظ المزي في "تحفة الأشراف" 9/ 389، ولا استدركه عليه أحد ممن صَنَّف في ذلك.
(3) حديث صحيح، وأخرجه أحمد (18376) و (18389)، والبخاري (717)، ومسلم (436)، وأبو داود (662) و (663) و (665)، وابن ماجه (994)، والنسائي 2/ 89، وابن حبان (2165) و (2175) و (2176)، وبعضهم يزيد فيه على بعض.

وقد رُوي عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من تَمامِ الصلاةِ إقَامَةُ الصَّفَّ"(1).
ورُوِي عن عُمرَ: أنه كان يُوَكَّلُ رجلًا بإقامَةِ الصُّفُوفِ، ولا يُكَبَّرُ حتى يُخْبَرَ أن الصفوفَ قد اسْتَوَتْ(2).
ورُوي عن عليًّ وعثمانَ: أنهما كانا يتعاهدانِ ذلك، ويقولانِ: اسْتَوُوا(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد (14454) من حديث جابر بن عبد الله.
وأخرجه أحمد (12813)، والبخاري (723)، ومسلم (433)، وأبو داود (668)، وابن ماجه (993)، وابن حبان (2171) و (2174) من حديث أنس بن مالك بلفظ: "سَوُّوا صُفُوفَكم، فإن تَسويةَ الصُّفوف من تمام الصلاة".
(2) أثر عمر هذا صحيح، أخرجه منقطعًا وموصولًا مالك في "الموطأ" 1/ 158، وعبد الرزاق (2437 - 2439)، والبيهقي 2/ 21.
وأخرج ابن أبي شيبة 1/ 352 عن أبي عثمان النَّهْدي، قال: كنتُ فيمن يُقِيمُ عمرُ بن الخطاب قُدَّامَه لإقامة الصُّفوف. وإسناده صحيح.
وأخرج ابن أبي شيبة أيضًا 1/ 352 عن أبي عثمان النَّهْدي، قال: ما رأيت أحدًا كان أشَدَّ تعاهدًا للصف من عمر، إن كان يَستقبِلُ القِبْلَةَ حتى إذا قلنا: قد كَبَّرَ، التفت، فنظر إلى المَناكِبِ والأقدام، وإن كان يَبعَثُ رجالًا يَطرُدون الناسَ حتى يُلحِقُوهم بالصفوف. وإسناده صحيح أيضًا.
(3) أثر عثمان في تعاهده الصفوف وأمره بتسويتها صحيح، أخرجه مالك 1/ 158، وعبد الرزاق (2442)، وابن أبي شيبة 1/ 352، والبيهقي 2/ 21 - 22 وفيه: أن عثمان كان يأمر بتعديل الصفوف، ثم لا يُكَبَّرُ حتى يأتِيَه رجالٌ قد كان وَكَّلَهم بتسوية الصفوف، يُخبِرُونَه أنها قد استوت، فيُكَبَّرُ.
وأما أثر عليًّ، فأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 352، وفي إسناده مجالد بن سعيد، =

وكان عليٌّ يقولُ: تَقَدَّمْ يا فلانُ، تَأخَّرْ يا فلانُ.

‌‌55 - باب ما جاء لِيَلنِي(1) مِنكم أُولُو الأحلامِ والنُّهى
225 - حَدَّثَنا نَصْرُ بنُ عليًّ الجَهْضَمِيُّ، قالَ: حَدَّثَنا يزيدُ بن زُرَيْعٍ، قَالَ: حَدَّثَنا خالدٌ الحَذَّاءُ، عن أبي مَعْشَرٍ، عن إبراهيمَ، عن عَلْقمةَ
عن عبد الله، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم، قال: "ليَلِني(2) مِنكم أُولو الأحلامِ والنُّهى، ثم الذين يَلُونَهُمْ، ثم الذين يلونهم، ولا تَختلِفُوا فَتَخْتَلِفَ قلوبُكم، وإياكم وهَيْشَاتِ الأسواقِ"(3).
وفي الباب عن أُبَيَّ بن كعبٍ، وأبي مسعودٍ، وأبي سعيد، والبرَاء، وأنسٍ.--------------------------------------------
= وهو لَيَّن.
(1) هكذا وقع في بعض النسخ بغير ياء قبل النون، وفي بعضها الآخر بإثباتها، قال النووي في "شرح مسلم": هو بكسر اللامين وتخفيف النون من غير ياء قبل النون، ويجوز إثبات الياء مع تشديد النون على التوكيد.
(2) انظر التعليق السابق.
(3) حديث صحيح، وأخرجه مسلم (432) (123)، وأبو داود (675)، والنسائي في "السنن الكبرى" (11660)، وهو في "مسند أحمد" (4373)، و"صحيح ابن حبان" (2180).
وقوله: "أولو الأحلام": هم العقلاء، وقيل: البالغون.
"والنُّهى" بضم النون: العقول، جمع نُهْية بضم النون، وهي العقل.
وقوله: "وهَيْشاتِ الأسواق" أي: اختلاطُها، والمنازعة والخُصومات، وارتفاع الأصوات، واللَّغَط والفِتَنُ التي فيها. قاله النووي.

حديثُ ابن مسعودٍ حديثٌ حَسَنٌ غَريبٌ.
ورُوِي عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم: أنه كان يُعْجِبُهُ أن يَلِيَهُ المهاجرون والأنصارُ، لِيَحْفَظُوا عنه(1).
وخالدٌ الحَذَّاءُ: هو خالدُ بن مِهْرَانَ، يُكْنَى أبا المُنَازِلِ، سمعتُ محمدَ بن إسماعيلَ يقول: إنَّ خالدًا الحذاءَ ما حَذَا نعلًا قطُّ، إنما كان يجلسُ إلى حذَّاءٍ، فنُسِبَ إليه.
وأبو مَعْشَرٍ: اسمه زيَادُ بن كُلَيْبٍ.

‌‌56 - باب ما جاء في كراهية الصَّفِّ بين السَّوارِي
226 - حَدَّثَنا هَنَّادٌ، قَالَ: حَدَّثَنا وكيعٌ، عن سفيانَ، عن يحيى بن هَانِئِ بن عرْوَةَ المُرَادِيَّ، عن عبد الحميد بن محمودٍ، قال:
صَلَّيْنَا خلفَ أميرٍ من الأُمراءِ، فَاضْطَرَّنَا النَّاسُ، فصلينا بين السَّارِيَتَيْنِ، فلما صَلَّينا، قال أنسُ بن مالك: كنَّا نَتَقِي هذا على عهدِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه أحمد (11963)، وابن ماجه (977)، والنسائي في "الكبرى" (8311)، وابن حبان (7258).
(2) إسناده صحيح، عبد الحميد بن محمود - وهو المِعْوَلي - روى عنه جمع، وقال أبو حاتم: شيخ، ووثقه النسائي والذهبي وابن حجر، وقال الدارقطني: كوفي يحتج به، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وحسن المصنف حديثه هذا، وباقي رجاله ثقات، وصحح هذا الإسناد الحافظ في "الفتح" 1/ 578.
وأخرجه أبو داود (673)، والنسائي 2/ 94، وهو في "مسند أحمد" (12339)، =

وفي الباب عن قُرَّةَ بن إياسٍ المُزَنِيَّ.
حديثُ أنسٍ حديثٌ حَسَنٌ.
وقد كَره قوم من أهل العلم أن يُصَفَّ بينَ السَّوارِي، وبه يقولُ أحمد، وإسحاقُ.
وقد رَخَّصَ قومٌ من أهل العلم في ذلك.

‌‌57 - باب ما جاء في الصلاة خَلْفَ الصَّفِّ وحْدَهُ
227 - حَدَّثَنا هَنَّادٌ، قَالَ: حَدَّثَنا أبو الأَحْوَصِ، عن حُصَيْنٍ، عن هِلالِ بن يِسَافٍ، قال:
أخَذَ زِيَادُ بن أبي الجَعْدِ بيدي ونحنُ بالرَّقَّةِ، فقام بي على شيخٍ يقالُ له: وابِصَةُ بنُ مَعْبَدٍ من بني أسَدٍ، فقال زيادٌ: حدثني هذا الشيخُ: أن رجلًا صلَّى خلفَ الصفَّ وحدَهُ - والشيخُ يسمعُ -، فأَمرَه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن يُعِيدَ الصلاةَ(1).--------------------------------------------
= و"صحيح ابن حبان" (2218).
وله شاهد من حديث قرة بن إياس المزني عند الطيالسي (1073)، وابن ماجه (1002)، وصححه ابن خزيمة (1567)، وابن حبان (2219)، وسنده حسن في الشواهد.
وتعليل النهي انقطاع الصف، وهو المراد من التبويب، ولا خلاف في جوازه عند الضيق، وأما مع السعة، فهو مكروه للجماعة، فأما الواحد، فلا بأس به، وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم في الكعبة بين سواريها. أفاده أبو بكر بن العربي في "العارضة" 2/ 27 - 28.
(1) حديث صحيح، وأخرجه أحمد (18002)، وابن ماجه (1004)، وصححه =

وفي الباب عن عليَّ بن شَيْبَانَ، وابن عباسٍ.
حديثُ وابصةَ حديثٌ حَسَنٌ.
وقد كَرِه قومٌ من أهل العلم أن يُصلَّيَ الرجلُ خلفَ الصفَّ وحدَهُ، وقالوا: يعيدُ إذا صَلَّى خلفَ الصفَّ وحدَه، وبه يقول أحمدُ(1)، وإسحاقُ.
وقد قال قوم من أهل العلم: يُجزِئُه إذا صلى خلف الصفَّ وحده، وهو قولُ سفيانَ الثَّوريَّ، وابن المباركِ، والشافعيِّ.
وقد ذهب قوم من أهل الكوفة إلى حديثِ وابصةَ بن مَعْبَدٍ أيضًا، قالوا: من صلَّى خلفَ الصف وحده يعيدُ، منهم: حَمَّادُ بن أبي سليمانَ، وابنُ أبي ليلى، ووكيعٌ(2).
ورَوَى حديثَ حُصينٍ، عن هلال بن يِسَافٍ غيرُ واحد - مثلَ رواية أبي الأحوص -، عن زياد بن أبي الجَعْد، عن وابِصَة.
وفي حديث حُصين ما يدلُّ على أن هلالًا قد أدرك وابصةَ، فاختلفَ أهلُ الحديث في هذا:
فقال بعضهم: حديثُ عَمرو بن مُرَّةَ، عن هلال بن يِسافٍ،--------------------------------------------
= ابن حبان (2200).
(1) انظر "المغني" 4/ 49 - 50.
(2) واستظهر شيخ الإسلام ابن تيمية صحة صلاة المنفرد خلف الصف إذا تعذر انضمامه إلى الصف، وحجته أن جميع واجبات الصلاة تسقط بالعجز. انظر "مجموع الفتاوى" 23/ 396.

عن عمرو بن راشدٍ، عن وابصةَ بن معبد، أصَحُّ(1).
وقال بعضهم: حديثُ حُصينٍ، عن هلال بن يِسافٍ، عن زياد بن أبي الجعدِ، عن وابصة بن معبدِ، أصَحُّ.
وهذا عندي أصح من حديث عَمرو بن مُرَّة، لأنه قد رُوي من غير حديث هلال بن يِسافٍ، عن زيادِ بن أبي الجعد، عن وابصةَ بن معبد(2)(3).

228 - حَدَّثَنا محمد بن بَشَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا محمد بن جعفر، قَالَ: حَدَّثَنا شعبة، عن عمرو بن مُرَّةَ، عن هلال بن يِسَافٍ، عن عمرو بن راشدٍ
عن وابصة بن مَعْبَدٍ: أن رجلًا صَلَّى خلفَ الصفَّ وحدَه، فأَمرَه النبيُّ صلى الله عليه وسلم أن يُعِيدَ الصلاةَ(4).--------------------------------------------
(1) هو الحديث الآتي برقم (228)، وسنذكر تخريجه هناك.
(2) أخرجه أحمد (18003)، وابن حبان (2201).
(3) قلنا: وترجيح إحدى روايتي هلال بن يساف على الأخرى قد بسطنا القول فيه عند تعليقنا على الرواية رقم (18000) من "مسند الإمام أحمد"، والذي يترجح لدينا - وهو ما اختاره بعض أهل العلم -: أن كلا الروايتين محفوظتان، وهلال بن يساف سمع الحديث على الوجهين: مرة من عمرو بن راشد، ومرة من زياد بن أبي الجعد بقراءته على وابصة، والله أعلم.
(4) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة عمرو بن راشد، لكن رواه هلال بن يساف عن وابصة دون واسطته بإسناد صحيح، وقد ثبت سماعه للحديث منه، انظر الحديث (18000) من "مسند أحمد"، وأخرجه أبو داود (682)، وابن حبان (2198) و (2199) من طريق عمرو بن مرة، بهذا الإسناد.