📘 সুনানুত তিরমিযী - ত আর-রিসালাহ (আত-তিরমিযী - মৃত্যু 279 হিজরী)

وليس إسنادُهُ بذاك.
وقد قال بهذا عِدَّةٌ من أهل العلم من أصحاب النبيَّ صلى الله عليه وسلم، منهم: أبو هريرة، وابن عُمَرَ(1)، وابنُ الزُّبيرِ، ومن بعدهم من التابعين: رأوُا الجهر ببسمِ الله الرحمن الرحيم، وبه يقولُ الشافعيُّ.
وإسماعيلُ بنُ حَمَّادٍ: هو ابن أبي سليمانَ.
وأبو خالد: هو أبو خالد الوَالبِيُّ، واسمه: هُرْمُزُ، وهو كوفيٌّ.

‌‌69 - باب في افْتِتَاحِ القراءَة بِـ {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}
244 - حَدَّثَنا قُتيبةُ، قَالَ: حَدَّثَنا أبو عَوانَةَ، عن قَتادةَ
عن أنسٍ، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمرُ وعثمانُ يَفْتَتِحُون القراءةَ بِـ {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}(2).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
والعملُ على هذا عندَ أهل العلم من أصحاب النبيَّ صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) جاء في طبعة الشيخ أحمد شاكر هنا زيادة: "وابن عباس"، ولم ترد في شيءٍ من أصولنا الخطية، ولا في شرحي ابن سيد الناس والمباركفوري.
(2) حديث صحيح، وأخرجه بألفاظ متقاربة أحمد (11991)، والبخاري (743)، ومسلم (399)، وأبو داود (782)، وابن ماجه (813)، والنسائي 2/ 133 و 134 - 135، وابن حبان (1798) و (1799) و (1800) و (1802) و (1803).

والتابعين ومَن بعدهم: كانوا يستفتحون القراءةَ بـ {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}.
قال الشافعيُّ: إنما معنى هذا الحديث أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمرَ وعثمان كانوا يفتتحون القراءةَ بِـ {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} معناه: أنهم كانوا يبدؤونَ بقراءة فاتحة الكتاب قبل السورة، وليس معناه أنهم كانوا لا يقرؤونَ بِسْم الله الرحمن الرحيم.
وكان الشافعيُّ يرى أن يبْدَأَ بِبِسْمِ الله الرحمن الرحيم يَجْهَرُ بها.

‌‌70 - باب ما جاء أنه لا صلاة إلَّا بفاتحة الكتاب
245 - حَدَّثَنا ابن أبي عُمَرَ وعليُّ بن حُجْرٍ، قَالَا: حَدَّثَنا سفيانُ، عن الزُّهْرِيِّ، عن محمود بن الرَّبِيعِ
عن عُبَادةَ بن الصَّامِتِ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "لا صلاةَ لمن لم يقرأْ بفاتحة الكِتاب"(1).
وفي الباب عن أبي هريرة، وعائشةَ، وأنسٍ، وأبي قَتادةَ، وعبدِ الله بن عمرٍو.
حديثُ عُبَادةَ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (756)، ومسلم (394)، وأبو داود (822)، وابن ماجه (837)، والنسائي 2/ 137 و 137 - 138، وهو في "مسند أحمد" (22677)، و"صحيح ابن حبان" (1782) و (1786) و (1793).
وسيأتي عند المصنف مطوَّلًا بقصة القراءة خلف الإمام برقم (311)، ويأتي تخريجه هناك.

والعملُ عليه عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم، منهم: عمرُ بن الخطَّاب(1)، وجابر بن عبد الله، وعِمْرَانُ بن حُصَيْنٍ، وغيرهم، قالوا: لا تُجْزِئُ صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب(2)، وبه يقول ابنُ المبارك، والشافعيُّ، وأحمدُ، وإسحاقُ.
سمعتُ ابن أبي عمر يقول: اختلفتُ إلى ابن عُيَينة ثمانيةَ عَشَرَ(3) سنةً، وكان الحُميديُّ أكبرَ مني بسنةٍ.
وسمعت ابن أبي عمر يقول: حججت سبعين حَجَّةً ماشيًا على قَدَميَّ(4).

‌‌71 - باب ما جاء في التَّأمِين
246 - حَدَّثَنا بُنْدَارٌ، قَالَ: حَدَّثَنا يحيى بنُ سعيدٍ وعبد الرحمن بن مَهْدِيٍّ، قَالَا: حَدَّثَنا سفيانُ، عن سَلمةَ بن كُهَيْلٍ، عن حُجْرِ بن عَنْبسٍ--------------------------------------------
(1) وقع في طبعة الشيخ أحمد شاكر هنا زيادة: "وعلي بن أبي طالب"، ولم تذكر في نسخنا الخطية جميعًا، ولا في شرحي ابن سيد الناس والمباركفوري.
(2) جاء في طبعة الشيخ أحمد شاكر بعد هذا: "وقال علي بن أبي طالب: كل صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب، فهي خداج غير تمام"، ولم يرد في نسخنا الخطية، ولا في شرحي ابن سيد الناس والمباركفوري.
(3) وقع في الأصول التي بأيدينا: "ثمانية عشر"، والجادة ما أثبتناه.
(4) من قوله: "سمعت ابن أبي عمر يقول: اختلفت … " إلى هنا، أثبتناه من (ل)، وهو ثابت كذلك في النسخة التي اعتمدها ابن سيد الناس في "شرحه"، ولم يذكر في سائر النسخ، وقوله: "على قدميَّ" لم يذكر في (ل).

عن وَائِلِ بن حُجْرٍ، قال: سمعتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قرأ: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ}، فقال: "آمِين"، وَمَدَّ بها صَوْتَهُ(1).
وفي الباب عن عليٍّ، وأبي هريرة.
حديثُ وائِلِ بن حُجْرٍ حديثٌ حَسَنٌ.
وبه يقولُ غيرُ واحدٍ من أهل العلم من أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم والتابعين ومَن بعدَهم: يَرَوْنَ أن يرفع الرجلُ صوتَهُ بالتأْمين، ولا يُخْفِيهَا، وبه يقول الشافعيُّ، وأحمدُ، وَإسحاقُ.
ورَوَى شعبةُ هذا الحديثَ عن سَلمةَ بن كُهَيْلٍ، عن حُجْرٍ أبي العنْبَسِ، عن علقمةَ بن وائلٍ، عن أبيه: أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قَرَأ: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} فقال: "آمِينَ"، وخَفَضَ به صوتهُ(2).
سمعت محمدًا يقولُ: حديثُ سفيانَ أصحُّ من حديثِ شعبةَ في هذا، وأخطا شعبةُ في مواضعَ من هذا الحديث، فقال: عن حُجْر أبي العَنْبَسِ، وإنما هو حُجْرُ بنُ عَنْبَسٍ، ويُكْنَى أبا السَّكَنِ، وزادَ فيهِ: عن علقمةَ بن وائلٍ، وليس فِيهِ: علقمةُ، إنما هو حُجْر بن عَنْبَس، عن وائل بن حُجْر، وقال: "وخَفَضَ بها صوتَهُ"،--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه أحمد (18842)، وأبو داود (932) من طريق سفيان الثوري، عن سلمة بن كهيل، بهذا الإسناد.
وانظر الحديث الآتي بعده.
(2) رواية شعبة هذه أخرجها أحمد في "المسند" (18854)، وانظر تمام تخريجها والكلام عليها فيه.

وإنما هُو: "ومَدَّ بِهَا صَوْتَهُ".
وسألتُ أبا زُرْعَةَ عن هذا الحديث، فقال: حديثُ سفيانَ في هذا أصحُّ من حديث شعبة، قال: وروى العلاءُ بنُ صالحٍ الأسَدِيُّ، عن سَلمةَ بن كُهَيل نحوَ روايَةِ سفيان.

247 - حدثنا أبو بكر محمدُ بن أبَان، قَالَ: حَدَّثَنا عبدُ الله بن نُمَيْرٍ، عن العلاءِ بن صالحٍ الأسدي، عن سلمة بن كُهَيْلٍ، عن حُجْر بن عَنْبَسٍ، عن وائِلِ بن حُجْرٍ، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم، نحوَ حديث سفيان، عن سلمةَ بن كُهَيْل(1).

‌‌72 - باب ما جاء في فضلِ التَّأمينِ
248 - حدثنا أبو كُرَيبٍ محمدُ بن العلاءِ، قال: حدثنا زيدُ بن حُبَابٍ، قَالَ: حَدَّثَني مالك بن أنس، قَال: حَدَّثَنا الزُّهْريُّ، عن سعيدِ بن المُسيّبِ وأبي سلمةَ
عن أبي هريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "إذا أمَّنَ الإِمَامُ فأَمِّنُوا، فإنَّهُ من وَافَقَ تأمينُهُ تأمينَ الملائكة، غُفِرَ له ما تقدَّم من ذنْبهِ"(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح كما سلف، وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 299، وأبو داود (933)، والطبراني في "الكبير" 22/ (144)، إلا أن أبا داود قال: "عن علي بن صالح" بدل: "العلاء بن صالح"، وهو وهمٌ منه كما نَبَّهَ عليه الحافظ المزي في "تهذيب الكمال" 22/ 513.
وانظر الحديث السالف رقم (246).
(2) حديث صحيح، وأخرجه بألفاظ متقاربة البخاري (780)، ومسلم (410)، وأبو داود (935) و (936)، وابن ماجه (851) و (852)، والنسائي =

حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح.

‌‌73 - باب ما جاء في السَّكْتَتَيْنِ
249 - حدثنا محمدُ بن المُثَنَّى، قال: حدثنا عبدُ الأعلى، عن سعيدٍ، عن قتادةَ، عن الحسنِ
عن سَمُرَةَ، قال: سكْتَتانِ حَفِظتُهما عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم. فأنْكَرَ ذلك عِمْرانُ بن حُصَينٍ، قال: حَفِظْنا سكتةً. فكتبنا إلى أُبَيّ بن كَعْبٍ بالمدينةِ، فكَتَبَ أُبَيٌّ: أن حَفِظَ سَمُرَةُ. قال: سعيدٌ: فقلنا لقتادةَ: ما هاتَانِ السَّكْتَتانِ؟ قال: إذا دَخَلَ فِي صَلاتهِ، وإذا فَرَغَ من القِرَاءَةِ، ثمَّ قال بعدَ ذلك: وإذا قَرَأ {وَلَا الضَّالِّينَ} قال: وكان يُعْجِبُه إذا فَرَغ من القراءة أن يَسكُتَ حتى يَتَرَادَّ إليه نَفَسُه(2).--------------------------------------------
= 2/ 143 و 143 - 144 و 144، وهو في "مسند أحمد" (7187)، و"صحيح ابن حبان" (1804).
(2) إسناده ضعيف، الحسن البصري مدلس، وقد عنعن، وأما ما ذكره ابن حبان بإثر هذا الحديث: أن الحسن سمعه من عمران بن حصين استنادًا على ألفاظ موهمة وقعت في هذا الخبر عنده، فهو شيء انفرد به، ولم يتابعه عليه أحد، وهو منازع فيه.
وأخرجه أبو داود (777 - 780)، وابن ماجه (844) و (845)، وهو في "المسند" (20081)، وابن حبان (1807).
وقد اختلفت الرواية عن الحسن، عن سمرة في موضع السكتة الثانية، ففي بعضها: أنها بعد الفراغ من قراءة الفاتحة وسورة حين الركوع كما عند أبي داود =

وفي الباب عن أبي هريرة.
حديثُ سَمُرَةَ حديثٌ حَسَنٌ.
وهو قولُ غير واحد من أهل العلم: يَستَحِبُّونَ للإِمام أن يسكتَ بعدَما يَفْتَتِحُ الصلاةَ، وبعدَ الفراغ من القراءةِ، وبه يقول أحمدُ، وإسحاقُ، وأصحابُنَا.

‌‌74 - باب ما جاء في وضعِ اليمينِ على الشِّمالِ في الصلاة
250 - حَدَّثنا قُتيبةُ، قَالَ: حَدَّثَنا أبو الأحْوَصِ، عن سِمَاكِ بن حَرْبٍ، عن قَبِيصةَ بن هُلْب
عن أبيهِ، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يَؤُمُّنَا فَيَأْخُذُ شِمَالَهُ بيمِينِهِ(1).--------------------------------------------
= (777) و (778)، وابن ماجه (845)، وفي وبعضها: بعد الفراغ من الفاتحة كما عند أحمد (20127).
قلنا: وعلى فرض صحة ثبوت هذه السكتة الثانية، فليس فيها حجة لمن يقول: إنها من أجل قراءة المؤتمّين خلف الإمام، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يُرِدْ ذلك، وإنما كان يسكت ليتراد إليه نَفَسُهُ كما هو مصرح به في هذه الرواية.
وأما السكتة الأولى بين التكبير والقراءة، فيشهد لها حديث أبي هريرة عند البخاري (744)، ومسلم (598)، وهو في "المسند" (7164).
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة قبيصة، وأخرجه ابن ماجه (809)، وهو في "المسند" (21967) و (21974). =

وفي الباب عن وَائِلِ بن حُجْرٍ، وغُضَيْفِ بن الحارِثِ، وابن عباسٍ، وابن مسعودٍ، وسهلِ بن سعدٍ.
حديثُ هُلْبٍ حديثٌ حَسَنٌ.
والعملُ على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدَهم: يَرَوْنَ أنْ يَضَعَ الرجل يمينَهُ على شِماله في الصلاة.
ورأى بعضُهم أن يَضَعَهُمَا فوقَ السُّرَّةِ، ورَأى بعضُهم أن يَضَعَهُمَا تحتَ السُّرَّةِ، وكلُّ ذلك واسعٌ عندهم(1).--------------------------------------------
= ويشهد له حديث سهل بن سعد عند البخاري (740)، وحديث وائل بن حجر عند مسلم (401). وانظر تتمة شواهده في "المسند" عند حديث جابر (15090). و"العواصم والقواصم" 3/ 9 - 14.
(1) قال ابن القيم في "بدائع الفوائد" 3/ 91: واختلف في موضع الوضع، فعنه (أي: عن الإمام أحمد): فوق السرة، وعنه: تحتها، وقال أبو طالب: سألت أحمد بن حنبل: أين يضع يده إذا كان يصلي؟ قال: على السرة أو أسفل. وكل ذلك واسع عنده إن وضع فوق السرة، أو عليها، أو تحتها.
قلنا: وهذا هو الصواب الذي لا معدل عنه، لأن الثابت عنه صلى الله عليه وسلم وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة، وأما مكان الوضع، فلم يرد فيه حديث صحيح، وقول الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله في "صفة الصلاة": وضعهما على الصدر هو الذي ثبت في السنة، خطأ مبين، فإن حديث وائل بن حجر الذي احتج به لذلك لا يصح، فقد رواه ابن خزيمة (479) من طريق مؤمَّل بن إسماعيل، عن سفيان، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن وائل بن حجر قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووضع يده اليُمنى على يده اليسرى على صدره. فقوله: على صدره، زيادة انفرد بها مؤمل بن إسماعيل من بين أصحاب الثوري، وهو سيئ =

واسمُ هُلْبٍ: يَزِيدُ بنُ قُنَافَةَ.

‌‌75 - باب ما جاء في التكبير عند الركوع والسجودِ
251 - حَدَّثَنَا قُتيبةُ، قَالَ: حَدَّثَنا أبو الأحْوَصِ، عن أبي إسحاقَ، عن عبد الرّحمن بن الأسْوَدِ، عن عَلْقمةَ والأسْوَدِ
عن عبد الله بن مسعودٍ، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُكَبِّرُ في كُلِّ خَفْضٍ ورَفْعٍ، وقيَامٍ وقُعُودٍ، وأبو بكر وعُمَرُ(1).
وفي الباب عن أبي هريرةَ، وأنسٍ، وابن عمرَ، وأبي مالكٍ الأشْعَرِيِّ، وأبي موسى، وعِمْرَانَ بن حُصَيْنٍ، ووَائِلِ بن حُجْرٍ، وابن عباسٍ.
حديثُ عبد الله بن مسعودٍ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
والعملُ عليه عندَ أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم، منهم: أبو بكر، وعمرُ، وعثمانُ، وعليٌّ، وغيرُهم، ومن بعدَهم من التابعين، وعليه عامَّةُ الفقهاءِ والعلماءِ.--------------------------------------------
= الحفظ، وأيضًا فإن أصحاب عاصم شيخ الثوري فيه الذين رووا هذا الحديث عنه لم يذكروا هذه اللفظة، فهي شاذة.
(1) صحيح، وأخرجه النسائي 2/ 205 و 230 و 233، وهو في "المسند" (3660).

‌‌76 - باب منه
252 - حَدَّثَنَا عبدُ الله بنُ مُنِيرٍ، قال: سمعتُ عليّ بن الحَسَنِ، قال: أخبرنا عبد الله بن المبارك، عن ابن جُرَيْجٍ، عن الزُّهْرِيِّ، عن أبي بكر بن عبد الرّحمن
عن أبي هريرة: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يُكَبِّرُ وهو يَهْوِي(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وهو قولُ أهل العلم من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم، قالوا: يكبِّرُ الرجل وهو يَهْوِي للركوعِ والسجودِ.

‌‌77 - باب رَفْعِ اليَدَيْنِ عِنْدَ الرُّكوعِ (2)
253 - حَدَّثَنَا قُتيبةُ وابنُ أبي عُمَرَ، قَالا: حَدَّثَنا سفيانُ بن عيينةَ، عن الزُّهْرِيِّ، عن سالمٍ
عن أبيه، قال: رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم إذا افْتَتَحَ الصلاةَ يرفعُ يديه حتَّى يُحَاذِيَ مَنْكِبَيْهِ، وإذا ركعَ، وإذا رفع رأسَه من الركوع. وزَاد ابنُ أبي عمر في حديثه: وكان لا يرفعُ بَيْنَ السجدتين(3).--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه البخاري (785) و (789)، ومسلم (293)، وأبو داود (392)، والنسائي 2/ 181 - 182 و 233 و 235. وهو في "المسند" (7657) و (7220).
(2) في (ب) "للركوع"، بدل قوله: "عند الركوع".
(3) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (735)، ومسلم (390)، وأبو داود (721) و (722) و (741) و (743)، وابن ماجه (858)، والنسائي 2/ 121 و 122 =

254 - حَدَّثَنا الفضلُ بنُ الصَّبَّاح البغداديُّ، قَالَ: حَدَّثَنا سفيانُ بن عيينة، قَالَ: حَدَّثَنا الزهريُّ، بهذا الإسناد، نحوَ حديثِ ابن أبي عمرَ(1).
وفي الباب عن عمرَ، وعليٍّ، ووائلِ بن حُجْرٍ، ومالكِ بن الحُوَيْرِثِ، وأنَسٍ، وأبي هريرةَ، وأبي حُمَيْدٍ، وأبي أُسَيْدٍ، وسَهْلِ بن سعدٍ، ومحمدِ بن مَسْلَمةَ، وأبي قَتادةَ، وأبي موسى الأشْعَرِيِّ، وجابرٍ، وعُمَيْرٍ اللَّيْثيِّ.
حديثُ ابن عمرَ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وبهذا يقول بعضُ أهل العلم من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم، منهم: ابنُ عمرَ، وجابِرُ بن عبد الله، وأبو هريرة، وأنس، وابنُ عباسٍ، وعبدُ الله بنُ الزبير، وغيرُهم. ومن التابعينَ: الحسنُ البصريُّ، وعطاءٌ، وطاووسٌ، ومجاهِدٌ، ونافعٌ، وسالمُ بن عبد اللهِ، وسعيدُ بنُ جُبَيْرٍ، وغيرُهم، وبه يقولُ عبدُ الله بنُ المباركِ، والشافعيُّ، وأحمدُ، وإسحاقُ.
وقال ابن المبارك: قد ثَبَتَ حديثُ من يَرْفَعُ، وذَكَرَ حديثَ الزهريِّ، عن سالمٍ، عن أبيه، ولم يَثْبُتْ حديثُ ابن مسعودٍ: أن النبيّ صلى الله عليه وسلم لم يرفعْ إلا في أول مرَّةٍ(2).--------------------------------------------
= و 182 و 194 و 195 و 206 و 231 و 3/ 3. وهو في "المسند" (4540).
(1) إسناده صحيح وانظر ما قبله.
(2) انظر لزامًا التعليق على قول ابن المبارك هذا في هامش "نصب الراية" 1/ 394.

255 - حَدَّثَنا بذلك أحمدُ بن عَبْدَةَ الآمُلِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنا وَهْبُ بن زَمْعَةَ، عن سفيانَ بن عبد الملكِ، عن عبد الله بن المباركِ(1).

256 - حَدَّثَنا هَنَّادٌ، قَالَ: حَدَّثَنا وكيعٌ، عن سفيانَ، عن عاصمِ بن كُلَيْبٍ، عن عبد الرّحمن بن الأسْوَدِ، عن عَلْقمةَ، قال:
قال عبد الله بن مسعودٍ: ألَا أُصَلِّي بِكُمْ صلاةَ رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ فَصَلَّى، فلم يرفعْ يديه إلَّا في أوَّلِ مَرَّةٍ(2).
وفي الباب عن البَرَاءِ بن عَازِبٍ(3).--------------------------------------------
(1) جاء هنا بعد هذا زيادة في مطبوعة الشيخ أحمد شاكر، نصها: "وحدثنا يحيى بن موسى، قال: حدثنا إسماعيلُ بن أبي أُوَيْس قال: كان مالكُ بن أنسٍ يرى رفع اليدين في الصلاة. وقال يحيى: وحدثنا عبد الرزاق، قال: كان معمرٌ يرى رفع اليدين في الصلاة. وسمعت الجارود بن معاذ يقول: كان سفيان بن عيينة وعمر بن هارون والنضر بن شميل يرفعون أيديهم إذا افتتحوا الصلاةَ، وإذا ركعوا، لماذا رفعوا رؤوسهم".
وليست هي في شيء من أصولنا الخطية، ولا في النسخة التي شرح عليها ابن العربي في "عارضة الأحوذي"، وكذا نسختي ابن سيد الناس والمباركفوري. وقد أثبتها الشيخ أحمد شاكر من نسخته المصرية ومن نسخة السندي.
(2) رجاله ثقات رجال الشيخين غير هناد وعاصم بن كليب، فمن رجال مسلم.
قال الشيخ تقي الدين في "الإمام" فيما نقله عنه الزيلعي 1/ 394: وعاصم بن كليب أخرج له مسلم، وعبد الرحمن بن الأسود أيضًا أخرج له مسلم، وهو تابعي وثقه ابن معين، وعلقمة فلا يسأل عنه للاتفاق عن الاحتجاج به، قال الزيلعي: واعترض على هذا الحديث بأُمور، ثم ذكرها، فانظرها فيه.
وأخرجه أبو داود (748)، والنسائي 2/ 182 و 195. وهو في "المسند" (3681).
(3) أخرجه أبو داود (748)، وفي سنده يزيد بن أبي زياد الهاشمي الكوفي، =

حديثُ ابن مسعودٍ حديثٌ حَسَنٌ.
وبه يقولُ غيرُ واحدٍ من أهل العلم من أصحاب النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم والتابعينَ، وهو قولُ سفيانَ الثَّوريِّ، وأهلِ الكوفةِ(1).--------------------------------------------
= وهو ضعيف.
(1) وقال مالك في المدونة 1/ 68: لا أعرف رفع الدين في شيء من تكبير الصلاة: لا في خفض، ولا في رفع، إلا في افتتاح الصلاة، يرفعُ يديه شيئًا خفيفًا، والمرأة بمنزلة الرجل في ذلك.
قال ابن القاسم: كان رفع اليدين عند مالك ضعيفًا إلا في تكبيرة الإحرام.
قلنا: قد روى مالك في "الموطأ" حديث ابن عمر، وهو في "الصحيحين"، وقد سلف برقم (253) عند المصنف - قال الزرقاني في "شرح الموطأ" 1/ 157: واختلف في مشروعيته - (أي مشروعية الرفع عند الركوع والرفع منه) فروى ابن القاسم عن مالك: لا يرفع في غير تكبيرة الإحرام، وبه قال أبو حنيفة وغيره من الكوفيين، وروى أبو مصعب وابن وهب وأشهب عن مالك أنه كان يرفع إذا ركع وإذا رفع منه على حديث ابن عمر، وبه قال الأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق والطبري وجماعة أهل الحديث، وكل من روي عنه من الصحابة ترك الرفع فيهما رُوي عنه فعله إلا ابن مسعود، وقال محمد بن عبد الحكم: لم يرو أحد عن مالك ترك الرفع فيهما إلا ابن القاسم، والذي نأخذ به الرفع لحديث ابن عمر، انتهى كلام ابن عبد البر، وقال الأصيلي: لم يأخذ به مالك، لأن نافعًا وقفه على ابن عمر، وهو أحد الأربع التي اختلف فيها سالم ونافع، ثانيهما من باع عبدًا وله مال فماله للبائع، والثالث: الناس كإبل مئة لا تكاد تجد فيها راحلة، والرابع: فيما سقت السماء والعيون العشر، فرفع الأربعة سالم ووقفها نافع. انتهى.

‌‌78 - باب ما جاء في وَضْعِ اليَدَيْنِ على الرُّكبتين في الركوعِ
257 - حَدَّثَنا أحمد بن مَنِيعٍ، قَالَ: حَدَّثَنا أبو بكرِ بن عَيَّاشٍ، قَالَ: حَدَّثَنا أبو حَصِينٍ، عن أبي عبد الرحمن السُّلَمِيِّ، قال:
قال لنا عمر بن الخطاب: إنَّ الرُّكَبَ سُنَّتْ(1) لكم، فَخُذُوا بالرُّكَبِ(2).
وفي الباب عن سعدٍ، وأنسٍ، وأبي حُمَيْدٍ، وأبي أُسَيْدٍ، وسَهْلِ بن سعدٍ، ومحمدِ بن مَسْلمةَ، وأبي مسعودٍ.
حديثُ عمرَ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
والعملُ على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم والتابِعِين ومَن بعدَهم، لا اختلافَ بينهم في ذلك، إلَّا ما رُوي عن ابن مسعودٍ وبعضِ أصحابه: أنهم كانوا يُطَبِّقُونَ(3).
والتطبيقُ منسوخٌ عند أهل العلم.
قال سعدُ بن أبي وَقَّاصٍ: كُنَّا نفعلُ ذلك، فَنُهِينَا عنه، وأُمرْنَا أن نَضَعَ الأكُفَّ على الرُّكَبِ.--------------------------------------------
(1) في (ب) و (س) و (ل): "سنةٌ".
(2) حديث صحيح. وأخرجه النسائي 2/ 185.
(3) التطبيق: قال في "النهاية" 3/ 114: هو أن يجمع بين أصابع يديه، ويجعلهما بين ركبتيه في الركوع والتشهد، وانظر خبر ابن مسعود في "صحيح مسلم" (534).

258 - حدثنا قُتيبةُ، حَدَّثَنا أبو عَوانةَ، عن أبي يَعْفُورٍ، عن مُصْعَب بن سعد، عن أبيه سَعْد بِهذا(1).
أبو حُميدٍ السَّاعديُّ: اسمُه عبد الرحمن بن سَعْد بن المُنذر، وأبو أُسيدٍ السَّاعديُّ: اسمه مالكُ بن ربيعةَ، وأبو حَصين: اسمُه عثمانُ بن عاصمٍ الأسَدي، وأبو عبد الرحمن السُّلَمي: اسمُه عبدُ الله بن حَبيب، وأبو يَعفُور: عبدُ الرحمن بن عُبَيد بن نِسْطاس، وأبو يَعفور العَبْديُّ: اسمه واقِد، ويُقال: وَقْدان، وهو الذي روى عن عبد الله بن أبي أَوفى، وكلاهما من أهل الكوفة(2).

‌‌79 - باب ما جاء أنه يُجَافِي يديهِ عن جنبيهِ في الركوع
259 - حَدَّثَنا بُنْدَارٌ، قَالَ: حَدَّثَنا أبو عامرٍ العَقَدِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنا فُلَيْح بن سليمانَ، قَالَ: حَدَّثَنا عَبَّاسُ بن سهل، قال:
اجتمَعَ أبو حُمَيْدٍ وأبو أُسَيْدٍ وسهلُ بن سعدٍ ومحمدُ بن مَسْلمةَ، فذكَروا صلاةَ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو حُمَيْدٍ: أنا أعْلَمُكُمْ بصلاةِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم: إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ركَعَ فوضَعَ يديه على ركبتيهِ،--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (790)، ومسلم (535)، وأبو داود (867)، وابن ماجه (873)، والنسائي 2/ 185، وهو في "المسند" (1570)، و"صحيح ابن حبان" (1882).
(2) من قوله: "أبو حميد الساعدي" إلى هنا، أثبتناه من (ل)، وهو ثابت في "عارضة الأحوذي" لابن العربي، ولم يرد في سائر أصولنا الخطية، ولا في شرحي ابن سيد الناس والمباركفوري.

كأنَّهُ قابضٌ عليهما، ووَتَّرَ يديه فَنَحَّاهُمَا عن جَنْبَيْهِ(1).
وفي الباب عن أنسٍ.
حديثُ أبي حُمَيْدٍ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وهو الذي اخْتارهُ أهلُ العلم: أن يُجافيَ الرجلُ يديه عن جنبيهِ في الركوعِ والسجودِ.

‌‌80 - باب ما جاء في التَّسْبِيحِ في الركوعِ والسجودِ
260 - حَدَّثَنا عليُّ بن حُجْرٍ، قال: أخبرنا عيسى بن يونسَ، عن ابن أبي ذئبٍ، عن إسحاقَ بن يزيدَ الهُذَليِّ، عن عَوْنِ بن عبد الله بن عُتْبةَ
عن ابن مسعودٍ أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: "إذا ركع أحدُكم فقال في--------------------------------------------
(1) صحيح دون قوله: "ووتر يديه فنحاهما عن جنبيه" فهو حسن لغيره.
وأخرجه ضمن حديث مطول أبو داود (734). وهو في "صحيح ابن حبان" (1871). وانظر ما سيأتي برقم (304).
ويشهد لقصة التجافي حديث أبي مسعود الأنصاري عند أبي داود (863)، والنسائي 2/ 186 و 187. وهو في "المسند" (17076). وإسناده حسن.
وأما حديث أنس الذي ذكره المصنف فقد أخرجه ابن أبي عمر العدني في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" (1908) وفي سنده رجل مبهم، وأخرجه ضمن حديث مطوَّلٍ أبو يعلى (3624)، والطبراني في "الصغير" (856)، وفي سنده علي بن زيد بن جُدعان وهو ضعيف، وأخرجه أحمد بن منيع في "مسنده" كما في "المطالب العالية" (104) وفي سنده العلاء بن زيد أبو محمد الثقفي وهو متروك.
قوله: "ووتر يديه" قال ابن سيد الناس ورقة 109: رويناه بتشديد التاء المثناة، ومعناه: شدهما.

ركوعه: سبحانَ ربِّيَ العَظيم، ثَلاثَ مَرَّاتٍ، فقد تَمَّ ركوعُه، وذلك أدْناهُ. وإذا سَجَدَ فقال في سجوده: سُبْحَانَ ربَّيَ الأعْلَى، ثَلاثَ مَرَّاتٍ، فقد تَمَّ سجودُه، وذلك أدْناهُ"(1).
وفي الباب عن حُذَيْفةَ، وعن عُقْبةَ بن عامرٍ.
حديثُ ابن مسعودٍ ليس إسنادُه بِمُتَّصِلٍ، عَوْنُ بن عبد الله بن عُتْبةَ لم يَلْقَ ابن مسعودٍ.
والعملُ على هذا عند أهل العلم: يَسْتَحِبُّونَ أن لا يَنْقُصَ الرجلُ في الركوعِ والسجودِ من ثلاث تسبيحاتٍ.
ورُوي عن ابن المُبَارَكِ أنه قال: أسْتَحِبُّ للإِمامِ أن يُسَبِّحَ--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره دون قوله: "وذلك أدناه"، وهذا إسناد فيه انقطاع كما قال المصنف.
وأخرجه أبو داود (886)، وابن ماجه (890).
وله شواهد يتقوى بها من حديث عقبة بن عامر، وجبير بن مطعم، وأبي مالك الأشعري، وأقرم بن زيد الخزاعي، وأبي بكرة. انظر تخريجها عند حديث عقبة بن عامر في "المسند" (17414).
قال الخطابي في "معالم السنن" 1/ 213 في تعليقه على حديث عقبة بن عامر عند أبي داود: في هذا دلالة على وجوب التسبيح في الركوع والسجود، لأنه قد اجتمع في ذلك أمر الله وبيان الرسول صلى الله عليه وسلم وترتيبه في موضعه من الصلاة، فتركُه غير جائز وإلى إيجابه ذهب إسحاق، ومذهب أحمد قريب منه، وروي عن الحسن البصري نحوًا منه، فأما عامة الفقهاء مالك وأصحاب الرأي والشافعي فإنهم لم يروا تركه مفسدًا للصلاة.

خَمْسَ تسبيحاتٍ، لِكَيْ يُدْرِكَ مَن خَلْفَهُ ثلاثَ تسبيحاتٍ.
وهكذا قال إسحاقُ بن إبراهيمَ.

261 - حَدَّثَنا محمودُ بن غَيْلانَ، قَالَ: حَدَّثَنا أبو داود، قال: أنبأنا شعبةُ، عن الأعمش، قال: سمعتُ سَعْدَ بن عُبَيْدَةَ يُحَدِّثُ، عن المُسْتَوْرِدِ، عن صِلَةَ بن زُفَرَ
عن حُذَيْفَةَ أنه صَلَّى مع النبيّ صلى الله عليه وسلم، فكان يقولُ في ركوعه: "سُبْحَانَ رَبِّيَ العظِيمِ"، وفي سجوده: "سُبْحَانَ رَبَّيَ الأَعْلَى"، وما أتَى على آيةِ رَحْمَةٍ إلَّا وَقَفَ وسَألَ، وما أتَى على آيَةِ عَذَابٍ إلّا وَقَفَ وَتَعَوَّذَ(1).
وهذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.

262 - وَحَدَّثَنا محمد بن بشَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنا عبد الرّحمنِ بنِ مَهْدِيٍّ، عن شعبة، نَحْوَهُ(2).
وقد رُوي عن حُذيفةَ هذا الحديث من غير هذا الوجه أنَّه صَلَّى مع النَّبيِّ، فذكر هذا الحديث(3).--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه مسلم (772)، وأبو داود (871) (874)، وابن ماجه (1351)، والنسائي 2/ 176 - 177 و 177 و 190 و 199 - 200 و 224 و 231 و 3/ 225 و 226، وهو في "المسند" (23240)، و"صحيح ابن حبان" (1898).
(2) انظر ما قبله.
(3) من قوله: "وقد روي" إلى هنا، أثبتناه من (ل)، ولم يرد في سائر الأصول.

‌‌81 - باب ما جاء في النَّهْي عن القراءة في الركوع والسجودِ
263 - حَدَّثَنا إسحاقُ بن موسى الأنصاريُّ، قَالَ: حَدَّثَنا مَعْنٌ، قَالَ: حَدَّثَنا مالكٌ (ح)
وحَدَّثَنا قُتيبةُ، عن مالك، عن نافعٍ، عن إبراهيمَ بن عبد الله بن حُنيْنٍ، عن أبيه
عن عليَّ بن أبي طالبٍ: أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى عن لُبْسِ القَسِّيِّ والمُعَصْفَرِ، وعن تخَتُّمِ الذَّهَبِ، وعن قراءةِ القرآنِ في الركوعِ(1).
وفي الباب عن ابن عباسٍ.--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه مسلم (480) و (2078)، وأبو داود (4044)، (4045) و (4046)، والنسائي 2/ 189 و 217 و 8/ 168 و 169، وابن ماجه (3602) و (3642)، وهو في "المسند" (1043)، و"صحيح ابن حبان" (5440). وفي بعض الروايات عند مسلم وغيره زيادة النهي عن القراءة في السجود. وروايتا ابن ماجه مختصرتان ليس فيهما النهي عن القراءة في الركوع أو السجود.
والقَسِّي: قال في "النهاية": هي ثيابٌ من كَتَّان مخلوطٍ بحرير يؤتى بها من مصر، نسبت إلى قرية على شاطئ البحر قريبًا من تِنِّيس، يقال لها: القَسُّ بفتح القاف، وبعض أهل الحديث يكسرها.
قلنا: والنهي عن القسي والمعصفر وعن تختم الذهب إنما هو خاص بالرجال، فأما النساء، فمباح لهن هذه الأشياء، انظر "مصنف عبد الرزاق" (19956) و (19970) و"مسند أحمد" (6852).
وسيأتى برقم (1822) و (1834).

حديثُ عليٍّ حَسَنٌ صحيحٌ.
وهو قولُ أهل العلم من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم ومَن بعدَهم: كرهوا القراءةَ في الركوعِ والسجودِ.

‌‌82 - باب ما جاء فيمن لا يُقيمُ صُلْبَهُ في الركوعِ والسجودِ
264 - حَدَّثَنا أحمد بن مَنِيعٍ، قَالَ: حَدَّثَنا أبو معاويةَ، عن الأعمشِ، عن عُمَارةَ بن عُمَيْرٍ، عن أبي مَعْمَرٍ
عن أبي مسعودٍ الأنْصَاريِّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تُجْزِئُ صلاةٌ لا يُقيمُ فيها الرجلُ - يَعْنِي - صُلْبَهُ في الركوع والسجودِ"(1).
وفي الباب عن عليِّ بن شَيْبانَ، وأنسٍ، وأبي هريرةَ، ورِفَاعةَ الزُّرَقِيِّ.
حديثُ أبي مسعودٍ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
والعملُ على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم ومَن بعدَهم: يَرَوْنَ أن يُقِيمَ الرجلُ صُلْبَهُ في الركوع والسجودِ.
قال الشافعيُّ وأحمدُ وإسحاقُ: من لا يُقيمُ صُلْبَهُ في الركوع والسجودِ، فصلاته فاسدةٌ، لحديثِ النبيّ صلى الله عليه وسلم: "لا تُجْزِئُ صَلاةٌ لا يُقِيمُ الرجلُ فيها صُلْبَهُ في الركوع والسجودِ".--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه أبو داود (855)، وابن ماجه (870)، والنسائي 2/ 183 و 214. وهو في "المسند" (17073)، و"صحيح ابن حبان" (1892) و (1893).