📘 সুনানুত তিরমিযী - ত আর-রিসালাহ (আত-তিরমিযী - মৃত্যু 279 হিজরী)

عن أُمِّ سلمة، قالت: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أَشَدَّ تَعْجِيلًا للظُّهْرِ مِنْكُمْ، وَأَنْتُمْ أَشَدُّ تَعْجِيلًا لِلعصرِ مِنهُ(1).
وقد رُوي هذا الحديثُ(2) عن ابن جُرَيْجٍ، عن ابن أبي مُلَيْكةَ، عن أُمِّ سلمةَ نَحْوَه(3).

‌‌9 - باب ما جاء في وقت المغرب
162 - حدّثنا قُتَيْبَةُ، قال: حدثنا حَاتِمُ بنُ إسماعيل، عن يزيدَ بن أبي عُبَيْدٍ
عن سَلَمَةَ بنِ الأَكْوَعِ قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي المغربَ--------------------------------------------
(1) صحيح، وهذا سند رجاله ثقات، ورواه أحمد (26478) و (26647)، وأبو بكر بن أبي شيبة 1/ 323، وأبو يعلى (6992)، والطبراني في "الكبير" 23/ 604 من طرق عن إسماعيل بن علية، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، بهذا الإسناد. قلنا: وهذه الطريق هي التي أشار إليها المصنف بإثر الحديث.
وله شاهد من حديث أنس عند أحمد (11970) بسند صحيح.
(2) أضاف الشيخ أحمد شاكر في طبعته هنا: "عن إسماعيل بن علية"، وهو في نسخة بهامشي (أ) و (ظ)، ولم يرد في سائر الأصول، ولا في النسخة التي شرح عليها ابن سيد الناس.
(3) وقع في طبعة الشيخ أحمد شاكر هنا زيادة ذكر أنها من نسخة عابد السندي، ونصُّها: "ووجدت في كتابي: أخبرنى عليُّ بن حُجْر، عن إسماعيل بن إبراهيم، عن ابن جُريج. وحدثنا بِشْر بن مُعاذ البصري، قال: حدثنا إسماعيل بن عُلَيَّة، عن ابن جُريج، بهذا الإسناد نحوه. وهذا أصحُّ"، وهذان الإسنادان لم نقف عليهما في شيء من أصولنا الخطية، ولا في النسخة التي اعتمدها ابن سيد الناس في شرحه، ولم يذكرهما كذلك المِزِّي في "تحفة الأشراف" 13/ 20 - 21.

إذَا غَرَبَتِ الشَّمْسُ وتَوَارَتْ بالحِجَابِ(1).
وفي الباب عن جابر، وزيد بن خالد، وأنس، ورافع بن خَدِيجٍ، وأبي أيوب، وأمِّ حَبِيبَةَ، وعباس بن عبد المطَّلِبِ، وحديثُ العباسِ قد رُويَ عنه موقوفًا، وهو أصحُّ.
حديثُ سَلَمَةَ بنِ الأَكْوَع حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وهو قولُ أَهْلِ العلم من أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم ومن بعدَهم مِنَ التابعينَ: اخْتَارُوا تعجيلَ صلاةِ المغرِب، وكرهوا تأخيرَها، حتَّى قال بعضُ أهلِ العلم: ليس لصلاة المغرب إلَّا وَقتٌ واحدٌ،--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه مسلم (636)، وأبو عوانة (1064)، والبيهقي 1/ 446 من طريق قتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو عوانة (1064) من طريق يحيى بن صالح والقعنبي، كلاهما عن حاتم بن إسماعيل، به.
وأخرجه أحمد (16550)، والبخاري (561)، وأبو عوانة (1063)، والطحاوي 1/ 154، والبيهقي 1/ 369 و 446، والبغوي (372) من طريق مَكِّي بن إبراهيم، وابن ماجه (688) من طريق المغيرة بن عبد الرحمن، كلاهما عن يزيد بن أبي عبيد، به.
وأخرجه بنحوه أحمد (16532)، والدارمي (1209)، وأبو داود (417)، وأبو عوانة (1062) من طريق صفوان بن عيسى، عن يزيد بن أبي عبيد، به. ولفظه: كان النبي صلى الله عليه وسلم يُصلِّي المغربَ ساعةَ تَغرُبُ الشمس إذا غاب حاجِبُها. قال الحافظ في "الفتح" 2/ 43: المراد حاجبها الذي يبقى بعد أن يَغِيبَ أكثرُها.
وقوله: "تَوارَتْ": يعني استترت، هو "تفاعَلَت" من الوَراءِ
وأما قوله: "إذا غَرَبتِ الشمس وتَوارَتْ بالحِجاب": فجملتان إحداهما تفسِّر الأخرى. قاله ابن سيد الناس في "شرحه".

وذَهَبُوا إلى حديث النبيِّ صلى الله عليه وسلم حَيْثُ صلى به جبريلُ(1). وهو قولُ ابنِ المباركِ، والشافعيِّ.

‌‌10 - باب ما جاء في وقت صلاة العشاء الآخِرَة
163 - حدثنا محمدُ بن عَبْدِ الملكِ بنِ أبي الشَّوَارِبِ، قال: حدثنا أبو عَوَانَةَ، عن أبي بِشْرٍ، عن بَشِيرِ بنِ ثَابِتٍ، عن حَبِيبِ بنِ سالمٍ
عن النُّعْمَانِ بنِ بَشِيرٍ قال: أَنَا أَعْلَمُ الناسِ بِوَقْتِ هذِهِ الصَّلَاةِ، كانَ رسول الله صلى الله عليه وسلم يُصَلِّيهَا لِسُقُوطِ القَمَرِ لِثَالِثَةٍ(2).

164 - حدثنا أبو بكر محمدُ بنُ أَبَانَ، قال: حدثنا عبدُ الرحمن بنُ مَهْدِيًّ، عن أبي عَوَانَةَ، بهذا الإسناد نَحْوَهُ(3).
رَوَى هذا الحديثَ هُشَيْمٌ، عن أبي بِشْرٍ، عن حبيبِ بن سالمٍ، عن النُّعْمَانِ بن بَشِيرٍ، ولم يَذْكُرْ فيه هشيمٌ: "عن بَشِيرِ بن ثَابِتٍ".
وحديثُ أبي عوانةَ أصَحُّ، لأَنَّ يزيدَ بن هارونَ رَوَى عن شُعبةَ، عن أبي بِشْرٍ، نحوَ رواية أبي عوانةَ.--------------------------------------------
(1) سلف من حديث ابن عباس عند المصنف برقم (149).
(2) حديث صحيح، وأخرجه أبو داود (419)، والنسائي 1/ 264 و 264 - 265، وهو في "المسند" (18377)، و"صحيح ابن حبان" (1526).
والمراد بقوله: "لسقوط القمر لثالثةٍ": وقت مَغيب القمر في الليلة الثالثة من كل شهر، وهذا يختلف بين شهر وآخر، لاختلاف وقت ولادة الهلال. وانظر تفصيلَ ذلك فيما علَّقه العلَّامة أحمد شاكر رحمه الله على "سنن الترمذي" 1/ 308 - 310.
(3) انظر ما قبله.

‌‌11 - باب ما جاء في تأخير العشاء الآخِرَةِ
165 - حدّثنا هَنَّادٌ، قال: حدثنا عَبْدَةُ، عن عُبَيْدِ اللهِ بن عُمَرَ، عن سعيدٍ المَقبُرِيِّ
عن أبي هُرَيْرَةَ، قال: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "لَوْلا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتي، لأَمَرْتُهُمْ أَنْ يُؤَخِّرُوا العِشَاءَ إلى ثُلُثِ اللَّيْلِ، أَوْ نِصْفِهِ"(1).
وفي الباب عن جابر بن سَمُرَةَ، وجابر بن عبد اللهِ، وأبي بَرْزَةَ، وابنِ عباسٍ، وأبي سعيدٍ، وزيدِ بنِ خالدٍ، وابنِ عُمَرَ.
حديثُ أبي هريرة حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وهو الذي اختارهُ أكثرُ أهلِ العلمِ من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم والتابعين: تأْخيرَ صلاةِ العشاءِ الآخرةِ، وبه يقولُ أحمدُ، وإسحاق.

‌‌12 - باب ما جاء في كراهِيَةِ النومِ قبل العِشاءِ والسَّمَرِ بَعْدَها--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه أحمد (7412)، وابن ماجه (691)، وابن حبان (1531) و (1538 - 1540) من طريق سعيد المقبري، عن أبي هريرة، وزاد بعضهم في روايته: "ولأمرتهم بالسواك مع الوضوء".
وأخرجه أحمد (7339)، وأبو داود (46)، وابن ماجه (690)، والنسائي 1/ 266 - 267 من طريق الأعرج، عن أبي هريرة بلفظ: "لولا أن أشق على أمتي، لأمرتهم بتأخير العشاء"، وزاد بعضهم في روايته: "وبالسواك عند كل صلاة".
وأخرجه مطولًا أحمد (10618) من طريق عطاء مولى أم صُبَيَّة، عن أبي هريرة، وفيه: "لولا أن أشق على أمتي، لأخرت عشاء الآخرة إلى ثلث الليل".

166 - حدثنا أحمدُ بنُ مَنِيعٍ، قال: حدثنا هُشَيْمٌ، قال: أخبرنا عَوْفٌ. قال أحمدُ: وحدثنا عَبَّادُ بنُ عَبَّادٍ - هو المُهَلَّبِيُّ - وإسماعيل ابنُ عُلَيَّةَ، جَمِيعًا عن عَوْفٍ، عن سَيَّارِ بن سَلَامةَ - هو أبو المنهال الرِّياحي(1) -
عن أبي بَرْزَةَ قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يَكْرَهُ النَّوْمَ قَبْلَ العِشَاءِ، والحَدِيثَ بَعْدَهَا(2).
وفي الباب عن عائشة، وعبد الله بن مسعود، وأنس.
حديثُ أبي بَرْزَةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وقد كَرِهَ أكثرُ أهل العلم النومَ قبلَ صلاة العشاء(3) ورَخّصَ في ذلك بعضهم.
وقال عبدُ اللهِ بنُ المبارك: أكْثَرُ الأحاديث على الكراهِيَةِ.
ورَخَّصَ بعضهم في النوم قبلَ صلاة العشاء في رمضانَ(4).--------------------------------------------
(1) قوله: "هو أبو المِنْهال الرِّياحي" أثبتناها من (ل)، ولم ترد في سائر الأصول.
(2) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (568) و (599)، ومسلم (647)، وأبو داود (398) و (4849)، وابن ماجه (701)، والنسائي 1/ 246 و 262 و 265، وهو في "مسند أحمد" (19767)، و"صحيح ابن حبان" (1503). والحديث عند بعضهم مطوّل.
(3) في مطبوعة الشيخ أحمد شاكر زيادة: "والحديث بعدها"، ولا أصل لها في النسخ التي بأيدينا.
(4) وقع في مطبوعة الشيخ أحمد شاكر هنا أيضًا زيادة: "وسيار بن سلامة: هو أبو المنهال الرياحي"، وليست في شيء من نسخنا الخطية.

‌‌13 - باب ما جاء في الرخصة في السَّمَرِ بعدَ العشاء
167 - حدّثنا أحمدُ بن مَنِيعٍ، قال: حدثنا أبو معاويةَ، عن الأَعْمَشِ، عن إبراهيمَ، عن عَلْقمةَ
عن عمرَ بن الخطاب، قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يَسْمُرُ معَ أَبي بكرٍ في الأَمْرِ من أَمْرِ المُسْلِمِينَ وأَنا معَهما(1).
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو، وأَوْسِ بن حُذَيْفَةَ، وعِمْرَانَ بن حُصَيْنٍ(2).--------------------------------------------
(1) حديث حسن كما قال الترمذي، علقمة - وهو ابن قيس النَّخَعي - لم يسمعه من عمر بن الخطاب، بينهما قَرْثَع الضَّبِّي عن قيس بن أبي قيس مروان الجُعفي، وقرثع الضبي حسن في المتابعات، وقد توبع، تابعه خيثمة بن عبد الرحمن بن أبي سَبْرَة كما سيأتي، وهو ثقة، وقيس بن مروان روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، فهو صدوق حسن الحديث.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 280، وأحمد (175) و (178) و (228)، والنسائي في "الكبرى" (8257)، وأبو يعلى (194) و (195)، وابن حبان (2034)، والطبراني في "الكبير" (8422) من طريق الأعمش، عن إبراهيم، بهذا الإسناد. والحديث عند بعضهم مطول، وفيه قصة.
وأخرجه مطولًا أيضًا أحمد (175)، والنسائي في "الكبرى" (8257)، وأبو يعلى (194)، والطبراني (8422) من طريق الأعمش، عن خيثمة بن عبد الرحمن بن أبي سَبْرَةَ، عن قيس بن مروان، عن عمر بن الخطاب.
(2) حديث عبد الله بن عمرو أخرجه أحمد (19922)، وأبو داود (3663)، وابن خزيمة (1342)، ولفظه: كان نبيُّ الله رضي الله عنه يُحدِّثُنا عن بني إسرائيل حتى يُصبِحَ، لا يقوم فيها إلا إلى عُظْم صلاة. وإسناده صحيح. =

حديثُ عُمَرَ حديثٌ حسنٌ.
وقد رَوَى هذا الحديثَ الحسنُ بنُ عُبَيْدِ اللهِ، عن إبراهيمَ، عن علقمةَ، عن رَجُلٍ مِنْ جُعْفيٍّ يقال له: قَيْسٌ، أَو ابنُ قَيْسٍ، عن عمر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، هذا الحديث في قصَّةٍ طويلَةٍ(1).
وقد اختلف أهلُ العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن--------------------------------------------
= وأما حديث أوس بن حذيفة، فأخرجه الطيالسي (1108)، وأحمد (16166)، وأبو داود (1393)، وابن ماجه (1345) عنه قال: قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد ثقيف، قال: فنزلت الأحلاف على المغيرة بن شعبة، وأنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بني مالك في قُبَّةٍ له، فكان يأتينا كلَّ ليلة بعد العشاء يحدثنا قائمًا على رجليه حتى يُراوح بين رجليه من طول القيام، وأكثر ما يحدثنا ما لقي من قومه من قريش .. وذكر الحديث بطوله. وإسناده ضعيف.
وحديث عمران بن حصين أخرجه أحمد (19921) قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدثنا عامَّة ليله عن بني إسرائيل، لا يقوم إلا إلى عُظْم صلاة. وهو حديث صحيح، لكن من حديث عبد الله بن عمرو، فقد انفرد محمد بن سُليم الراسبي أحدُ رواته، فجعله من حديث عمران، وهو لَيِّن الحديث، وخالفه غيره من الثقات، فجعله من حديث عبد الله بن عمرو، وهو الصواب، وحديث عبد الله بن عمرو ذكرناه قريبًا.
(1) هذه الطريق أخرجها أبو عبيد في "فضائل القرآن" ص 372، وأحمد (265)، وعبد الله بن أحمد في زوائده على "المسند" (267)، والبخاري في "التاريخ الكبير" 7/ 199، والترمذي في "العلل" 2/ 883، والبيهقي 1/ 453 من طريق عبد الواحد بن زياد، عن الحسن بن عبيد الله، بهذا الإسناد، إلا أنهم زادوا فيه: "عن قَرْثَع الضَّبِّي" بين علقمة وبين الرجل الجُعْفي، ولم يذكروا فيه قصة السَّمَر، وساقوا فيه طرفًا آخر، إلا أبا عبيد، فإنه لم يسق لفظه.

بعدهم في السَّمَرِ بعد العشاء الآخرة: فكره قومٌ منهم السمرَ بعد صلاة العشاء، ورَخَّصَ بعضُهم إذا كان في مَعْنَى العلم وما لا بُدَّ منه من الحوائج، وأكثرُ الحديث على الرُّخْصَةِ.
وقد روِيَ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا سمَرَ إلَّا لمُصَلٍّ، أوْ مسافِرٍ"(1).--------------------------------------------
(1) حسن، أخرجه عبد الرزاق (2130)، وأحمد (4244)، والبيهقي 1/ 452 من طريق سفيان الثوري، عن منصور، عن خيثمة بن عبد الرحمن، عمن سمع ابن مسعود، فذكره مرفوعًا، وهذا إسناد ضعيف لإبهام الراوي عن ابن مسعود.
وأخرجه البيهقي 1/ 452 من طريق سفيان الثوري، عن منصور، عن خيثمة، عن رجل من جعفي، سمع عبد الله بن مسعود.
وأخرجه أحمد (3603)، وأبو يعلى (5378)، وابن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" (109) من طريق جرير بن عبد الحميد، عن منصور، عن خيثمة، عن رجل من قومه، عن عبد الله.
وأخرجه ابن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" (110)، وفي "قيام الليل - مختصره" ص 49 من طريق أبي عوانة، عن منصور، عن خيثمة، عن رجل، عن ابن مسعود.
وأخرجه الطيالسي (365)، وأحمد (3917) و (4419) من طريق شعبة، عن منصور، عن خيثمة، عن عبد الله بن مسعود. وفيه انقطاع، خيثمة لم يسمع من ابن مسعود.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (10519) من طريق إبراهيم بن يوسف الحضرمي الصيرفي، عن سفيان بن عيينة، عن منصور، عن حبيب بن أبي ثابت، عن زياد بن حدير، عن عبد الله بن مسعود. وإسناده حسن، إبراهيم بن يوسف الحضرمي حسن الحديث، روى عنه جمع، ووثقه موسى بن إسحاق، وقال مطين: صدوق، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال النسائي: ليس بالقوي، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين، غير زياد بن حُدير، فمن رجال أبي داود، وهو ثقة.
وأخرجه البخاري في "الكنى" 9/ 48، وأبو يعلى (4879) من طريق معاوية بن =

‌‌14 - باب ما جاء في الوقت الأول من الفضل
168 - حدثنا أبو عَمَّارٍ الحسينُ بنُ حُرَيْثٍ، قال: حدثنا الفضلُ بن موسى، عن عبد الله بن عمر العُمَرِيِّ، عن القاسم بن غَنَّامٍ
عن عَمَّته أمِّ فَرْوةَ - وكانت مِمَّنْ بايعتِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قالت: سُئِلَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: أَيُّ الأَعمالِ أَفْضَلُ؟ قال: "الصلاةُ لأَوَّلِ وقتِها"(1).

169 - حدثنا أحمد بن مَنِيعٍ، قال: حدثنا يعقوبُ بنُ الوليد المَدَنيُّ،--------------------------------------------
= صالح، عن أبي عبد الله الأنصاري، عن عائشة موقوفًا. وأبو عبد الله الأنصاري ذكره صاحب "الجرح والتعديل" ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وجهله الذهبي في "الكنى".
وفي الباب عن أبي برزة عند البخاري (547) ومسلم (647) ولفظه: وكان يكره النوم قبلها (أي: قبل صلاة العشاء)، والحديث بعدها.
وعن عائشة عند ابن حبان (5547)، ولفظه: لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام قبلها، ولا يتحدث بعدها.
وعن عمر بن الخطاب أنه كان يضرب الناس على السمر بعدها عند عبد الرزاق (2132).
(1) صحيح لغيره، وفي هذا الإسناد ثلاث علل: الأولى: عبد الله بن عمر العمري، فهو ضعيف، لكنه قد توبع، والثانية: الانقطاع بين القاسم بن غنام وأم فروة، والثالثة: الاضطراب، وقد أشار المؤلف إلى ذلك فيما بعد.
وأخرجه أبو داود (426)، وهو في "المسند" (27103 - 27105).
وأم فروة هذه هي أخت أبي بكر الصديق لأبيه، ومن قال فيها: إنها أم فروة الأنصارية فقد وَهِمَ. قاله ابنُ سيد الناس في "شرحه".
ويشهد له حديث عبد الله بن مسعود الآتي عند المصنف برقم (173)، وهو حديث صحيح.

عن عبد الله بن عمرَ، عن نافع
عن ابن عمرَ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الوقتُ الأَوَّلُ مِن الصَّلاةِ رِضْوانُ اللهِ، والوقتُ الآخِرُ عَفْوُ اللهِ"(1)(2).--------------------------------------------
(1) إسناده تالف، يعقوب بن الوليد المدني كذَّبه أحمد بن حنبل وغير واحد.
وأخرجه الدارقطني 1/ 249، والبيهقي 1/ 435 من طريق أحمد بن منيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه بن عدي في "الكامل" 7/ 2606، ومن طريقه البيهقي 1/ 435 عن محمد بن هارون بن حميد، عن أحمد بن منيع، به. إلا أنه قال فيه: "عبيد الله بن عمر" مكان: "عبد الله بن عمر". قال ابن عدي: هذا الحديث بهذا الإسناد باطل، إن قيل فيه: عبد الله أو عبيد الله. وقال البيهقي: وقد روي بأسانيد أخر كلها ضعيفة.
وأخرجه الحاكم 1/ 189، والدارقطني 1/ 247 من طريق علي بن معبد، عن يعقوب بن الوليد، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، به. ولفظه: "خير الأعمال الصلاة في أول وقتها".
وأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 20 من طريق ليث بن خالد البلخي، عن إبراهيم بن رستُم، عن علي الغوّاص، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فضل الصلاة في أول الوقت على آخره، كفضل الآخرة على الدنيا" وعلي الغوّاص لم نجد له ترجمة.
وفي الباب عن جرير بن عبد الله عند ابن عدي 1/ 255، والدارقطني 1/ 249، وفيه الحسين بن حميد كذّبه مطيّن.
وعن أبي محذورة عند الدارقطني 1/ 250، والبيهقي 1/ 435، وفيه إبراهيم بن زكريا قال أبو حاتم: حديثه منكر، وقال ابن عدي: حدَّث عن الثقات بالبواطيل.
وعن أنس بن مالك عند ابن عدي 2/ 509، وفيه بقية بن الوليد ومجهولان، قال ابن عدي: وهو من الأحاديث التي يحدث بها بقية عن المجهولين، لأن عبد الله مولى عثمان بن عفان وعبد العزيز لا يُعرفان.
(2) وقع في مطبوعة الشيخ أحمد شاكر بعد هذا الحديث: "قال أبو عيسى: =

وفي الباب عن عليًّ، وابن عمر، وعائشة، وابن مسعود.

170 - حدثنا قُتيبة، قال: حدثنا عبد الله بن وَهْب، عن سعيد بن عبد الله الجُهَني، عن محمد بن عمر بن عليَّ بن أبي طالب، عن أبيه
عن عليِّ بن أبي طالب، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يا علي، ثلاث لا تُؤَخِّرْها: الصلاةُ إذا آنَتْ(1)، والجِنازةُ إذا حَضَرَتْ، والأَيِّمُ إذا وجَدَتْ كُفْئًا"(2).--------------------------------------------
= هذا حديث غريب، وقد روى ابنُ عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه"، ولم يرد في نسخنا الخطية المعتمدة، ولا في شرحي ابن سيد الناس والمباركفوري، ولم ينقله الحافظ المزي في "التحفة" 6/ 108.
(1) كذا في (ظ) و (د) وهامش (ب) و"شرح المباركفوري": "آنَتْ" بالمد والنون، وفي (ب) ونسختي ابن العربي وابن سيد الناس: "أَتَتْ" بالتائين مع القصر، وجاءت في نسخة (أ) مجودة بالوجهين، قال القاضي ابن العربي في "عارضة الأحوذي" 1/ 284: كذا رويتُه بتائين كل واحدة منهما معجمة باثنتين مِن فوقها، ورُوي: إذا آنت - بنون وتاء معجمة باثنتين من فوقها - بمعنى: حانت، تقول: آنَ الشيءُ يَئِين أينًا، أي: حان يَحِين حَيْنًا.
وقال العلامة علي القاري في "مرقاة المفاتيح" 1/ 404: أتت - بالتائَين مع القَصر - أي: جاءت، يعني وقتها المختار، وفي نسخة بالمد والنون، قال التُّورِبِشْتي: في أكثر النسخ المقروءَة "أتت" بالتائين، وكذا عند أكثر المحدثين، وهو تصحيف، والمحفوظ من ذوي الإتقان "آنَتْ" على وزن: حانت، ذكره الطِّيبي. وقال ميرك نقلًا عن "الأزهار": المشهور من الإتيان، قيل: وهو تصحيف، والمحفوظ "آنَت" على وزن: حانَت.
قال العلامة أحمد شاكر: والصحيح أنهما روايتان صحيحتان، ومعناهما متقارب.
(2) إسناده ضعيف لجهالة سعيد بن عبد الله الجهني. =

حديثُ أُمِّ فَرْوةَ لا يُروَى إلا من حديث عبدِ اللهِ بن عمرَ العُمَريِّ(1)، وليس هو بالقويِّ عند أهل الحديث، واضطرَبوا في هذا الحديث، وقد تكلم فيه يحيى بن سعيد من قبل حفظه(2).--------------------------------------------
= وأخرجه البيهقي 7/ 132 - 133 من طريق أحمد بن علي وجعفر بن محمد الفريابي، كلاهما عن قتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد وابنه عبد الله في "المسند" (828)، ومن طريق أحمد أخرجه الحاكم 2/ 162 - 163 عن هارون بن معروف، عن عبد الله بن وهب، به. وقد وقع في رواية الحاكم: "سعيد بن عبد الرحمن الجمحي" مكان: "سعيد بن عبد الله الجهني"، قال الحافظ في "التلخيص" 1/ 186: وهو من أغلاطه الفاحشة، وقد ذكره ابن حبان في "الضعفاء" 1/ 323 فقال: سعيد بن عبد الرحمن بن عبد الله الجمحي!
وأخرج قصة الجنازة منه فقط ابن ماجه (1486) عن حرملة بن يحيى، عن ابن وهب، به.
وسيأتي هذا الحديث مكررًا سندًا ومتنًا عند المصنف برقم (1098).
"الأيِّم": التي لا زوج لها، بكرًا كانت أو ثيبًا، مطلَّقةً كانت أو متوفًّى عنها زوجها "النهاية" 1/ 85./ تنبيه: وقع في مطبوعة الشيخ أحمد شاكر بعد هذا الحديث زيادة: "قال أبو عيسى: هذا حديث غريب حسن"، ولم يرد هذا الحرف في شيء من نسخنا الخطية المعتمدة، ولا في شرحي ابن سيد الناس والمباركفوري، ولم ينقله عنه الحافظ المزي في "التحفة" 7/ 437، ثم إن تحسينه هنا مخالف لقوله في الموضع الثاني رقم (1098): "حديث غريب، وما أرى إسناده بمتصل"، والله أعلم.
(1) إطلاق الترمذي بأن الحديث لا يُروى إلا من حديث عبد الله بن عمر العُمري، فيه نظر، فقد توبع كلما بيناه في "المسند" (27103).
(2) قوله: "وقد تكلم فيه يحيى بن سعيد من قبل حفظه" أثبتناه من (ل) وهامشي (أ) و (ب)، ولم ترد في سائر الأصول.

171 - حدثنا قتيبةُ، قال: حدثنا مروانُ بنُ معاويةَ الفَزاريُّ، عن أبي يَعْفورٍ، عن الوليدِ بنِ العَيْزارِ، عن أبي عمرٍو الشَّيْبانيِّ
أنَّ رجلًا قال لابن مسعودٍ: أيُّ العَمَلِ أَفْضَلُ؟ قال: سَأَلْتُ عنه رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فقال: "الصَّلاةُ على مَواقِيتِها" قُلْتُ: وماذا يا رسولَ الله؟ قال: "وبرُّ الوالِدَينِ" قلتُ: وماذا يا رسولَ الله؟ قال: "الجهادُ في سبيل الله"(1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه تامًّا ومختصرًا البخاري (527)، ومسلم (85)، والنسائي 1/ 292 و 292 - 293، وهو في "المسند" (3890)، و"صحيح ابن حبان" (1477 - 1479). ووقع في بعض رواياته: "الصلاة في أول وقتها" مكان "الصلاة على مواقيتها"، وفي بعضها الآخر: "الصلاة لوقتها".
وسيأتي الحديث عند المصنف برقم (2007).
قال الحافظ في "الفتح" 2/ 10 تعليقًا على رواية شعبة، عن الوليد بن العيزار: اتفق أصحاب شعبة على اللفظ المذكور في الباب، وهو قوله: "على وقتها"، وخالفهم علي بن حفص، وهو شيخ صدوق من رجال مسلم، فقال: "الصلاة في أول وقتها" أخرجه الحاكم 1/ 188 - 189، والدارقطني 1/ 246، والبيهقي من طريقه. قال الدارقطني: ما أحسبه حفظه، لأنه كَبِر وتغير حفظه. قلت: ورواه الحسن بن علي المعمري في "اليوم والليلة" عن أبي موسى محمد بن المثنى، عن غندر، عن شعبة كذلك، قال الدارقطني: تفرد به المعمري، فقد رواه أصحابُ أبي موسى عنه بلفظ: "على وقتها"، ثم أخرج الدارقطني عن المحاملي، عن أبي موسى كرواية الجماعة، وهكذا رواه أصحاب غندر عنه، والظاهر أن المعمري وهم فيه، لأنه كان يحدث من حفظه. وقد أطلق النووي في "شرح المهذب" أن رواية: "في أول وقتها" ضعيفة اهـ. لكن لها طريق أخرى أخرجها ابن خزيمة في "صحيحه" (327)، والحاكم 1/ 188 وغيرهما من طريق عثمان بن عمر، عن مالك بن مغول، عن الوليد، وتفرد عثمان بذلك، والمعروف عن مالك بن مغول =

وهذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وقد رَوَى المسعوديُّ وشعبةُ والشَّيْبانيُّ وغيرُ واحدٍ عن الوليد بن العَيْزارِ هذا الحديثَ.

172 - حدثنا قُتَيبةُ، قال: حدثنا اللَّيْثُ، عن خالد بن يزيدَ، عن سعيدِ بنِ أبي هِلالٍ، عن إسحاق بن عمرَ
عن عائشةَ قالت: ما صلَّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم صلاةً لوقتِها الآخِرِ مَرَّتَيْنِ حتَّى قَبَضَه الله(1).--------------------------------------------
= كرواية الجماعة، كذا أخرجه المصنف - يعني البخاري - وغيره، وكأن من رواها كذلك ظن أن المعنى واحد، ويمكن أن يكون أخذه من لفظة "على" لأنها تقتضي الاستعلاء على جميع الوقت، فيتعين أوله. قال القرطبي وغيره: قوله: "لوقتها" اللام للاستقبال، مثل قوله تعالى: {فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ} [الطلاق: 1] أي: مستقبلات عدتهن، وقيل: للابتداء، كقوله تعالى: {أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ} [الإسراء: 78] وقيل: بمعنى "في" أي: في وقتها. وقوله: "على وقتها" قيل: بمعنى "اللام"، ففيه ما تقدم، وقيل: لإرادة الاستعلاء على الوقت، وفائدته تحقق دخول الوقت ليقع الأداء فيه.
(1) إسناده ضعيف، إسحاق بن عمر لم يدرك عائشة فيما أشار إليه المصنف عقب الحديث، والبيهقي في "السنن"، ثم إنه مجهول لا يعرف فيما قال أبو حاتم وابن عساكر وابن القطان، وقال الذهبي في "الميزان": تركه الدارقطني.
وأخرجه أحمد (24614)، والدارقطني 1/ 249، والحاكم 1/ 190، والبيهقي 1/ 435 من طريق قتيبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الدارقطني 1/ 249 من طريق معلَّى بن عبد الرحمن، عن الليث بن سعد، عن أبي النضر، عن عمرة، عن عائشة. ومعلَّى بن عبد الرحمن اتُّهم بالكذب.
وأخرجه الدارقطني 1/ 249، والحاكم 1/ 190 من طريق محمد بن عمر =

هذا حديثٌ غريبٌ(1)، وليس إسنادُه بمُتَّصِلٍ.
قال الشافعيُّ: والوقتُ الأولُ من الصلاةِ أفضلُ، وممَّا يَدُلُّ على فضل أولِ الوقتِ على آخرِه، اختيارُ النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكرٍ وعمرَ، فلم يكونوا يَخْتارونَ إلَّا ما هو أفضلُ، ولم يكونوا يَدَعونَ الفضل، وكانوا يُصَلُّونَ في أول الوقت.
حدثنا بذلك أبو الوليدِ المكِّيُّ، عن الشافعيِّ.--------------------------------------------
= الواقدي، عن ربيعة بن عثمان، عن عمران بن أبي أنس، عن أبي سلمة، عن عائشة.
وأخرجه الدارقطني أيضًا من طريق الواقدي، عن عبد الرحمن بن عثمان بن وثاب، عن أبي النضر، عن أبي سلمة، عن عائشة. والواقدي متروك.
وأخرجه الحاكم 1/ 190، وعنه البيهقي 1/ 435 من طريق الحسين بن الفضل الجمحي، عن هاشم بن القاسم، عن الليث بن سعد، عن أبي النضر - وهو سالم مولى عمر بن عبيد الله - عن عمرة، عن عائشة.
قلنا: الحسين بن الفضل لم نتبينه، وهذان الطريقان غير محفوظين، والمحفوظ: عن الليث، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن إسحاق بن عمر، عن عائشة فيما قال الدارقطني في العلل 5/ ورقة 148.
(1) في مطبوعة الشيخ أحمد شاكر: "حديث حسن غريب"، ولفظة: "حسن" لم ترد في أصولنا الخطية إلا في (ل) والنسخة التي شرح عليها ابن سيد الناس، ولم ينقلها الحافظ المزي في "تحفة الأشراف" 11/ 350، ولا في "تهذيب الكمال" 2/ 462، ولم يذكرها كذلك الحافظ الزيلعي فيما نقله عن الترمذي في "نصب الراية" 1/ 244.

‌‌15 - باب ما جاء في السَّهْوِ عن وقتِ صلاةِ العصر
173 - حدثنا قُتَيبةُ، قال: حدثنا اللَّيثُ، عن نافعٍ
عن ابن عمرَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "الَّذِي تَفوتُه صلاةُ العصرِ، فكأَنَّما وُتِرَ أَهْلَه وَمالَه"(1).
وفي البابِ عن بُريدةَ، ونَوفلِ بن معاويةَ.
حديثُ ابنِ عمر حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وقد رواهُ الزهريُّ أيضًا عن سالمٍ، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (552)، ومسلم (626)، وأبو داود (414)، وابن ماجه (685)، والنسائي 1/ 237 - 238 و 254 - 255، وهو في "المسند" (4545)، و"صحيح ابن حبان" (1469).
وقوله صلى الله عليه وسلم: "فكأنما وُتِرَ أهلَه ومالَه": قال الحافظ في "الفتح" 2/ 30 - 31: هو بالنصب عند الجمهور على أنه مفعول ثان لـ "وُتِرَ"، وأُضمِرَ في "وتر" مفعول لم يسم فاعله، وهو عائد على الذي فاتته، فالمعنى: أصيب بأهله وماله، وهو متعد إلى مفعولين … وقيل: "وتر" هنا بمعنى "نقص" فعلى هذا يجوز نصبه ورفعه، لأن من رد النقص إلى الرجل نصب، وأضمر ما يقوم مقام الفاعل، ومن رده إلى الأهل رفعه، وقال القرطبي: يروى بالنصب على أن "وتر" بمعنى "سلب" وهو يتعدى إلى مفعولين، وبالرفع على أن "وتر" بمعنى "أخذ"، فيكون "أهله" هو المفعول الذي لم يسم فاعله.
ثم قال الحافظ: وبوب الترمذي على حديث الباب: ما جاء في السهو عن وقت العصر، فحمله على الساهي، وعلى هذا فالمراد بالحديث: أنه يلحقه من الأسف عن معاينة الثواب لمن صلى ما يلحق من ذهب منه أهله وماله … ويؤخذ منه التنبيه على أن أسف العامد أشد لاجتماع فقد الثواب وحصول الإثم.
(2) انظر الحديث السالف.

‌‌16 - باب ما جاء في تعجيلِ الصلاةِ إذا أخَّرهَا الإمام
174 - حدثنا محمد بن موسى البصريُّ، قال: حدثنا جعفر بن سليمانَ الضُّبَعيُّ، عن أبي عِمْرانَ الجَوْنيِّ، عن عبد الله بنِ الصَّامتِ
عن أبي ذرٍّ قال: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "يا أبا ذَرٍّ، أُمَراءُ يكونونَ بَعدِي يُمِيتونَ الصَّلاةَ، فَصَلِّ الصَّلاةَ لِوقتِها، فإنْ صَلَّيْتَ لِوقتِها، كانت لك نافلةً، وإلَّا كنتَ قد أَحْرَزْتَ صَلاتَكَ"(1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه مسلم (648)، وأبو داود (431)، وابن ماجه (1256)، والنسائي 2/ 75 و 113، وهو في "المسند" (21306) و (21324)، و"صحيح ابن حبان" (1718) و (1719) و (2406).
وقوله صلى الله عليه وسلم: "يميتون الصلاة": قال النووي في "شرح مسلم" 5/ 147: معناه: يؤخرونها، فيجعلونها كالميت الذي خرجت روحه، والمراد بتأخيرها عن وقتها، أي: وقتها المختار، لا عن جميع وقتها، فإن المنقول عن الأمراء المتقدمين والمتأخرين إنما هو تأخيرها عن وقتها المختار، ولم يؤخرها أحد منهم عن جميع وقتها، فوجب حمل هذه الأخبار على ما هو الواقع.
وقال الحافظ في "الفتح" 2/ 14 تعليقًا على قول أنس عند البخاري (530): "لا أعرف شيئًا مما أدركت إلا هذه الصلاة، وهذه الصلاة قد ضيعت": قال المهلب: والمراد بتضييعها تأخيرها عن وقتها المستحب، لا أنهم أخرجوها عن الوقت. كذا قال، وتبعه جماعة، وهو مع عدم مطابقته للترجمة (يعني ترجمة البخاري: باب تضييع الصلاة عن وقتها) مخالف للواقع، فقد صح أن الحجاج وأميره الوليد وغيرهما كانوا يؤخرون الصلاة عن وقتها، والآثار في ذلك مشهورة:
منها ما رواه عبد الرزاق (3795) عن ابن جريج، عن عطاء قال: أخر الوليد الجمعة حتى أمسى، فجئت فصليت الظهر قبل أن أجلس، ثم صليت العصر وأنا جالس إيماء وهو يخطب. وإنما فعل ذلك عطاء خوفًا على نفسه من القتل.
ومنها ما رواه أبو نعيم شيخ البخاري في كتاب "الصلاة" من طريق أبي بكر بن =

وفي الباب عن عبد الله بن مسعودٍ، وعُبادةَ بن الصَّامتِ.
حديثُ أبي ذَرٍّ حديثٌ حسنٌ(1)
وهو قولُ غيرِ واحدٍ من أهل العلم: يَسْتحِبُّونَ أن يُصلِّيَ الرجلُ الصلاةَ لميقاتِها إذا أَخَّرَها الإمامُ، ثم يُصلِّيَ مع الإمام، والصلاةُ الأُولى هي المكتوبة عند أكثر أهل العلم.
وأبو عِمْرانَ الجَوْنيُّ اسمه: عبدُ الملك بنُ حَبيبٍ.

‌‌17 - باب ما جاء في النَّوْمِ عن الصَّلاةِ
175 - حدّثنا قُتَيْبَةُ، قال: حدثنا حمادُ بن زيْدٍ، عن ثَابِتٍ البُنَانيِّ، عن عبد الله بن رَبَاحٍ الأنصاريّ
عن أبي قَتَادَةَ، قال: ذَكَرُوا للنبِيِّ صلى الله عليه وسلم نَوْمَهُمْ عَنِ الصَّلاةِ، فقال: "إنَّهُ لَيْسَ في النَّوْمِ تَفْرِيطٌ، إنَّمَا التَّفْرِيطُ في اليَقَظَةِ، فَإِذَا نَسِيَ أَحَدُكُمْ صَلاةً، أَوْ نَامَ عَنْهَا، فَليُصَلِّهَا إذَا ذَكَرَهَا"(2).--------------------------------------------
= عتبة، قال: صليت إلى جنب أبي جحيفة، فمسى الحجاج بالصلاة، فقام أبو جحيفة فصلى.
ومن طريق ابن عمر أنه كان يصلي مع الحجاج، فلما أخر الصلاة ترك أن يشهدها معه.
ومن طريق محمد بن إسماعيل، قال: كنت بمنى وصُحُفٌ تقرأ للوليد، فأخروا الصلاة، فنظرت إلى سعيد بن جبير وعطاء يومئان إيماء وهما قاعدان.
(1) كذا قال الترمذي رحمه الله، وحقه أن يقال فيه: حسن صحيح، والله أعلم.
(2) حديث صحيح، وأخرجه مطولًا ومختصرًا مسلم (681)، وأبو داود =

وفي الباب عن ابن مسعود، وأبى مَرْيَمَ، وعِمْرَانَ بن حُصَيْنٍ، وجُبَيْرِ بن مُطْعِمٍ، وأبي جُحَيْفَةَ، وأبي سعيد(1)، وعَمْرِو بن أُمَيَّةَ الضَّمْرِيِّ، وذي مِخْبَرٍ - ويقال: ذي مِخْمَرٍ(2) - يقول الأوزاعي(3): وهو ابنُ أخي النَّجَاشِيِّ.
وحديثُ أبي قتادةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وقد اختلف أهلُ العلم في الرجل يَنَامُ عن الصلاة أو ينْسَاها، فيستيقظُ أو يَذْكُرُ وهو في غير وقت صَلاةٍ، عند طلوع الشمس أو عند غروبها: فقال بعضهم: يُصليها إذا استيقظ أو ذكر، وإن كان عند طلوع الشمس أو عند غروبها. وهو قولُ أحمد، وإسحاق(4).
وقال بعضهم: لا يُصَلِّي حتى تطلُعَ الشمسُ أو تغرُبَ.

‌‌18 - باب ما جاء في الرجل يَنسَى الصلاةَ
176 - حدّثنا قُتَيْبَةُ وبِشْرُ بنُ مُعَاذٍ، قالا: حدثنا أبو عَوَانَةَ، عن قتادةَ
عن أنس قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ نَسِيَ صَلاةً، فَلْيُصَلِّهَا--------------------------------------------
= (441)، وابن ماجه (698)، والنسائي 1/ 294، وهو في "المسند" (22546) و"صحيح ابن حبان" (1460).
(1) قوله: "وأبي سعيد" أثبتناه من (ل)، ولم يرد في سائر الأصول.
(2) قوله: "ويقال: ذي مخمر" أثبتناه من (د) ونسخة بهامشي (أ) و (ب).
(3) قوله: "يقول الأوزاعي" أثبتناه من (ل)، ولم يرد في سائر الأصول.
(4) زاد الشيخ أحمد شاكر في مطبوعته: "والشافعي ومالك"، ولم تذكر هذه الزيادة في نسخنا الخطية، وهي ثابتة في "شرح المباركفوري".

إذَا ذَكَرَهَا"(1).
وفي الباب عن سَمُرَةَ، وأبي قَتَادَةَ
حديثُ أنس حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
ويُرْوَى عن عليِّ بن أبي طالب أنه قال في الرجل يَنْسَى الصلاة: يُصَلِّيهَا مَتَى مَا ذَكَرَهَا في وَقْتٍ أو في غير وقتٍ(2). وهو قولُ أحمد(3)، وإسحاق.
ويُرْوَى عَنْ أَبي بَكْرَةَ: أنه نام عن صلاة العصر، فاستيقظَ عند غروب الشمس، فلم يُصَلِّ حتى غرَبَتِ الشمس(4).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه مطولًا ومختصرًا البخاري (597)، ومسلم (684)، وأبو داود (442)، وابن ماجه (695) و (696)، والنسائي 1/ 293، وهو في "المسند" (11972)، و"صحيح ابن حبان" (1555) و (1556).
(2) أخرج ابن أبي شيبة 2/ 64 عن أبي الأحوص، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي، قال: إذا نام الرجلُ عن صلاةٍ أو نَسِيَ، فليصلِّ إذا استيقظ أو ذَكَر. والحارث - وهو ابن عبد الله الأعور - ضعيف الحديث.
(3) وقع في مطبوعة الشيخ أحمد شاكر: "وهو قول الشافعي وأحمد" وقوله: "الشافعي" لم يذكر في نسخنا، ولا في شرحي ابن سيد الناس والمباركفوري.
(4) أخرج ابن أبي شيبة 2/ 62 - 63 عن أبي الأحوص، عن أبي حمزة، عن مولى لأبي بكرة، قال: دخل أبو بكرة بستانًا، فطاف فيه ونظر إليه، ونسي صلاة العصر حتى مالت الشمس، فلما ذكرها توضَّأ وجلس، فلما وَجَبتْ، قام فصلَّى العصر، ثم صلى المغرب.
وأخرج أيضًا 2/ 66 عن عبد الوهَّاب الثقفي، وعبد الرزاق (2249) عن معمر والثوري، كلهم عن أيوب، عن محمد بن سيرين، عن بعض بني أبي بكرة: أن أبا =