📘 সুনানুত তিরমিযী - ত আর-রিসালাহ (আত-তিরমিযী - মৃত্যু 279 হিজরী)

عن عَطَاءٍ، عن صَفْوَانَ بن يَعْلَى
عن أبيهِ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، نَحْوهُ بِمَعْناهُ. وهذا أصَحُّ، وفي الحديثِ قِصَّةٌ(1).
وهكذا رَوَى قَتادةُ وَالحَجَّاجُ بن أرْطَاةَ وَغَيرُ وَاحِدٍ، عن عَطاءٍ، عن يَعْلى بن أُميَّةَ. وَالصَّحِيحُ مَا رَوَى عَمْرُو بن دِينارٍ وابن جُرَيْجٍ عن عَطاءٍ، عن صَفْوَانَ بن يَعْلى، عن أبيهِ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.

‌‌21 - باب ما جاء مَا يَقْتُلُ المُحْرِمُ من الدَّوَابّ
853 - حَدَّثَنا محمدُ بن عَبْد المَلكِ بن أبي الشّوَارِبِ، قَال: حَدَّثَنا يَزِيدُ بنُ زُرَيْعٍ، قَال: حَدَّثَنا مَعْمَرٌ، عن الزُّهْرِيِّ، عن عُرْوةَ
عن عَائشةَ، قالت: قال رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "خَمْسٌ فَوَاسِقُ يُقْتَلْنَ في الحَرَمِ: الفَأْرَةُ، وَالعَقْرَبُ، وَالغُرَابُ، وَالحُدَيَّا، والكَلْبُ العَقُورُ"(2).--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه البخاري (1536) و (1789)، ومسلم (1180)، وأبو داود (1819) و (1820)، والنسائي 5/ 130 و 142، وهو في "المسند" (17948)، و"صحيح ابن حبان" (3778) و (3779).
(2) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (1829) و (3314)، ومسلم (1198)، والنسائي 5/ 188 و 209، وهو في "المسند" (24052)، و"صحيح ابن حبان" (5632).
"فواسق": قال في "النهاية": أصل الفسوق: الخروج عن الاستقامة والجور، وبه سمِّي العاصي فاسقًا، وإنما سميت هذه الحيوانات فواسق على الاستعارة لخبثهنَّ، وقيل: لخروجهن عن الحرمة في الحل والحرمة، أي: لا حرمة لهن بحال.
"الكلب العقور": قال في "النهاية": هو كل سبع يعقر، أي: يجرح ويقتل =

وفي البابِ عن ابن مَسْعُودٍ، وابن عُمرَ، وأبي هُريرةَ، وأبي سَعيدٍ، وابن عَبَّاسٍ.
حديثُ عَائشةَ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.

854 - حَدَّثَنا أحمدُ بن مَنِيعٍ، قَال: حَدَّثَنا هُشَيْمٌ، قَال: أخْبرَنا يَزِيدُ بن أبي زِيَادٍ، عن ابن أبي نُعْمٍ
عن أبي سَعيدٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "يقْتُلُ المُحْرِمُ السَّبُعَ العَادِيَ، وَالكَلْبَ العَقُورَ، وَالفَأرَةَ، والعَقْرَبَ، وَالحِدَأةَ، وَالغُرابَ"(1).--------------------------------------------
= ويفترس كالأسد والنمر والذئب، سماها كلبًا لاشتراكها في السبعية.
"والحُدَيَّا" قال في "فتح الباري": بضم أوله وتشديد التحتانية مقصور، قال قاسم بن ثابت: الوجه فيه الهمزة، وكأنه سُهِّل ثم أُدغِمَ، ولَيل: هي لغة حجازية. اهـ. والحِدَأَةُ، بكسر الحاء المهملة وفتح الدال بعدها همزة، كعَنِبَة: طائرٌ من الجوارح يَنقضُّ على الجِرْذان والدَّواجن والأطعمة ونحوها، والجمع: حِدَأٌ، أو حِدَاءٌ، وحِدْآن.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد، وهو الهاشمي مولاهم الكوفي.
وأخرجه أبو داود (1848)، وابن ماجه (3089)، وهو في "المسند" (10990)، وزادوا جميعًا: "الحية"، وعند أبي داود وأحمد: "ويرمي بالغراب ولا يقتله"، وهي لفظة منكرة.
وله شاهد من حديث ابن عُمر عند أحمد (4461)، ومسلم (1199) بلفظ: "خمس من الدوابّ ليس على المحرم في قتلهن جناح: الغراب، والحِدأة، والعقرب، والفأرة، والكلب العقور".
والسبع العادي: الظالم الذي يفترِسُ الناس.

هذا حديثٌ حَسَنٌ.
والعملُ على هذا عِنْدَ أهْلِ العلمِ؛ قَالوا: المُحْرِمُ يقْتُلُ السَّبُع العَادِيَ والكَلبَ. وهو قَوْلُ سُفيانَ الثَّوْرِيِّ، وَالشَّافِعِيِّ، قال الشَّافِعِيُّ: كُلُّ سَبُعٍ عَدَا على النّاسِ أوْ على دَوَابِّهِمْ، فَلِلمُحْرِمِ قَتْلُهُ.

‌‌22 - باب ما جاء في الحِجَامةِ لِلمُحْرِمِ
855 - حَدَّثَنا قُتيبةُ، قَال: حَدَّثَنا سُفيانُ بن عُيينةَ، عن عَمْرِو بن دِينارٍ، عن طَاوُوسٍ وَعَطاءٍ
عن ابن عَبَّاسٍ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم احْتَجَمَ وهو مُحْرِمٌ(1).
وفي البابِ عن أنسٍ، وَعَبد اللهِ بن بُحَينةَ، وَجَابرٍ.
حديثُ ابن عَبَّاسٍ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وقد رَخَّصَ قَوْمٌ من أهْلِ العلمِ في الحِجَامةِ لِلمُحْرِمِ؛ وقَالُوا: لا يَحْلقُ شَعرًا.
وقال مَالكٌ: لا يحْتَجِمُ المُحْرِمُ إلَّا مِن ضَرُورَةٍ.
وقال سُفيانُ الثَّوْرِيُّ، وَالشَّافِعِيُّ: لا بَأْسَ أن يَحْتَجِمَ المُحْرِمُ، وَلا يَنزعُ شَعَرًا.--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (1835) و (5695)، ومسلم (1202)، وأبو داود (1835)، والنسائي 5/ 193، وهو في "المسند" (1922)، و"صحيح ابن حبان" (3951).
وانظر ما سبق برقم (785).

‌‌23 - باب ما جاء في كَرَاهيةِ تَزْوِيجِ المُحْرِمِ
856 - حَدَّثَنا أحمدُ بنُ مَنِيعٍ، قَال: حَدَّثنا إسماعيلُ بن عُلَيّةَ، قَال: حَدَّثَنا أيُّوبُ، عن نَافعٍ
عن نُبَيْهِ بن وَهْبٍ، قال: أرَادَ ابن مَعْمَرٍ أن يُنْكِحَ ابْنَهُ، فَبَعَثَني إلى أبان بن عُثمانَ، وهو أمِيرُ المَوْسِمِ بمكة، فأتَيْتُهُ فَقُلْتُ: إنَّ أخَاكَ يُرِيدُ أن يُنْكِحَ ابْنَهُ، فأحَبَّ أن يُشْهِدَكَ ذلكَ. قال: لا أُرَاهُ إلَّا أعْرابيًّا جَافيًا، إنَّ المُحْرِمَ لا ينْكِحُ ولا يُنْكِحُ - أوْ كما قال - ثُمَّ حَدَّثَ عن عُثمانَ مِثْلَهُ، يَرْفَعُهُ(1).
وفي البابِ عن أبي رَافعٍ، وَمَيْمُونَةَ.
حديثُ عُثمانَ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
والعملُ على هذا عِنْدَ بَعْضِ أصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، مِنهُمْ عُمرُ بن الخَطَّابِ، وَعَليُّ بن أبي طَالِبٍ، وابن عُمرَ، وهو قَوْلُ بَعْضِ فُقَهَاءِ التَّابِعِينَ، وَبهِ يَقُولُ مَالكٌ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأحمدُ، وَإسحاقُ: لا يَرَوْنَ أنْ يتَزَوَّجَ المُحْرِمُ. وقَالُوا: إنْ نكَحَ، فَنِكاحُهُ بَاطلٌ.

857 - حَدَّثَنا قُتيبةُ، قَال: حَدثنا حَمَّادُ بن زَيْدٍ، عن مَطَرٍ الوَرَّاقِ، عن رَبِيعَةَ بن أبي عَبد الرحمنِ، عن سُلَيمَانَ بن يَسَارٍ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه مسلم (1409)، وأبو داود (1841)، وابن ماجه (1966)، والنسائي في "الكبرى" (3827)، وهو في "المسند" (401) و (492)، و"صحيح ابن حبان" (492).

عن أبي رَافعٍ، قال: تَزوَّجَ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَيْمونةَ وهو حَلالٌ، وبَنى بِهَا وهو حَلالٌ، وَكُنْتُ أنا الرَّسُولَ فِيمَا بَينَهُمَا(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ. ولا نَعْلَمُ أحدًا أسْندهُ غَيْر حَمَّادِ بن زَيْدٍ، عن مَطَرٍ الوَرَّاقِ، عن رَبِيعةَ.
وَرَوَى مَالكُ بن أنسَ، عن رَبيعةَ، عن سُلَيْمَانَ بن يَسَارٍ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم تَزَوَّجَ مَيْمونةَ وهو حلالٌ. رَوَاهُ مَالكٌ مُرْسلًا.
وَرَوَاهُ أيضًا سُلَيمانُ بن بِلالٍ، عن رَبِيعَةَ، مُرْسلًا.
وَرُوِي، عن يَزِيدَ بن الأصَمِّ، عن مَيْمُونةَ، قالت: تَزَوَّجَني رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وهو حَلالٌ(2).--------------------------------------------
(1) هذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير مطر الوراق، وهو مختلف فيه، وحاصلُ كلامهم أنه ضعيف يُعتبر به، ولم يتابعه على رفع هذا الحديث إلا بشر بن السري عند الدارقطني في "العلل" 7/ 13 - 14، لكن بشرًا قد خالف جميعَ أصحاب مالك في رفعه، فإنهم رووه عنه مرسلًا، ورجح ابن عبد البر الرواية المرسلة، ثم قد اختلف فيه على ربيعة بن أبي عبد الرحمن كما أشار المصنِّف بإثر الحديث.
وهو عند المصنِّف في "العلل" (223).
وأخرجه أحمد (27197)، والنسائي في "الكبرى" (5402)، وابن حبان (4135).
وله شاهد من حديث ميمونة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها حلالًا، وبنى بها حلالًا، وسيرد عند المصنف برقم (861)، وآخر من حديث عثمان عند مسلم (1409) رفعه: "لا يَنكحُ المُحرِمُ، ولا يُنكحُ" وقد سلف عند المصنف برقم (856).
(2) انظر ما سيأتي برقم (861).

وَرَوى بَعْضُهمْ عن يَزِيدَ بن الأصَمَّ: أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم تزَوَّجَ مَيْمونةَ وهو حلالٌ.
وَيَزِيدُ بن الأصَمِّ: هو ابن أُخْتِ مَيْمُونةَ.

‌‌24 - باب ما جاء في الرُّخْصَةِ في ذلِكَ
858 - حَدَّثَنا حُمَيْدُ بن مَسعدَةَ، قَال: حَدَّثَنا سُفيانُ بن حَبِيبٍ، عن هِشَام بن حَسَّانَ، عن عِكْرِمةَ
عن ابن عَبَّاسٍ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم تزَوَّجَ مَيْمونةَ وهو مُحْرِمٌ(1).
وفي البابِ عن عَائشةَ.
حديثُ ابن عَبَّاسٍ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
والعملُ على هذا عِنْدَ بَعْضِ أهْلِ العلمِ، وَبهِ يَقولُ سُفيانُ الثَّوْرِيُّ وَأهْلُ الكُوفَةِ.

859 - حَدَّثَنا قُتيبةُ، قَال: حَدَّثَنا حَمَّادُ بن زَيْدٍ، عن أيُّوبَ، عن عِكْرِمةَ
عن ابن عَبَّاسٍ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم تَزَوَّجَ مَيْمُونةَ وهو مُحْرِمٌ(2).

860 - حَدَّثَنا قُتيبةُ، قَال: حَدَّثَنا دَاوُدُ بن عَبد الرحمنِ العَطَّارُ، عن عَمْرِو بن دِينَارٍ، قال: سَمِعْتُ أبا الشَّعْثَاءِ يُحَدِّثُ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (4258)، وأبو داود (1844)، والنسائي 6/ 87، وهو في "المسند" (2200)، و"صحيح ابن حبان" (4129).
(2) حديث صحيح، وانظر ما قبله.

عن ابن عَبَّاسٍ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم تَزَوَّج مَيْمُونةَ وهو مُحْرِمٌ(1).
هذا حديثٌ صحيحٌ.
وأبو الشَّعْثَاءِ اسْمُهُ: جَابرُ بن زَيْدٍ.
وقد اخْتَلفُوا في تَزْوِيج النبيَّ صلى الله عليه وسلم مَيْمُونةَ، لأنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم تَزَوَّجَها في طَرِيقِ مَكَّةَ، فقال بَعْضُهُمْ: تَزَوَّجَها حَلالًا، وَظَهرَ أمْرُ تَزويجِهَا وهو مُحْرِمٌ، ثُمَّ بَنى بِهَا وهو حَلالٌ بِسَرفَ في طرِيقِ مكّةَ، وَمَاتَتْ مَيْمُونةُ بِسَرِفَ، حَيْثُ بَنى بِهَا رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَدُفِنَتْ بِسَرِفَ.

861 - حَدَّثَنا إسحاقُ بن مَنْصُورٍ، قَال: أخْبرَنا وَهْبُ بن جَرِيرٍ، قَال: حَدَّثَنا أبي، قال: سَمِعْتُ أبا فَزَارَةَ يُحَدِّثُ، عن يَزِيدَ بن الأصَمِّ
عن مَيْمُونةَ: أنَّ رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم تَزَوَّجَها وهو حَلالٌ، وَبَنى بِهَا حَلالًا، وَماتَتْ بِسَرِفَ، ودَفنَّاها في الظُّلَّةِ الَّتِي بَنى بِهَا فِيهَا(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (5114)، ومسلم (1410)، وابن ماجه (1965)، والنسائي 5/ 191 و 6/ 88، وهو في "المسند" (1919)، و"صحيح ابن حبان" (4131).
(2) حديث صحيح، وقد اختلف في رفعه وإرساله، ورجَّح البخاري كما في "علل" الترمذي 1/ 379 إرساله، وقال الدارقطني في "العلل": المرسل أشبه.
فأخرجه موصولًا أحمد (26815)، وأبو داود (1843)، وابن حبان (4134) و (4136) و (4137).
وأخرجه مرسلًا مسلم بإثر الحديث (1410) و (1411)، وابن ماجه (1964)، والنسائي في الكبرى (3233). =

هذا حديثٌ غريبٌ.
وَرَوَى غيْرُ وَاحِدٍ هذا الحديثَ عن يَزِيدَ بن الأصَمِّ مُرْسلًا: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم تَزَوَّجَ مَيْمُونةَ وهو حَلالٌ(1).

‌‌25 - باب ما جاء في أكْلِ الصَّيْدِ لِلمُحْرِمِ
862 - حَدَّثَنا قُتيبةُ، قَال: حَدَّثَنا يَعْقُوبُ بن عَبد الرحمنِ، عن عَمْرِو بن أبي عَمْرٍو، عن المُطَّلِبِ
عن جَابرٍ بن عبد الله، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "صيْدُ البَرِّ لكُمْ حَلالٌ وأنتُمْ حُرُمٌ، مَا لم تَصِيدُوهُ أوْ يُصَدْ لَكُمْ"(2).
وفي البابِ عن أبي قَتادةَ، وَطَلْحةَ.
حديثُ جَابرٍ حديثٌ مُفَسَّرٌ، وَالمُطَّلِبُ لا نَعْرِفُ لهُ سَماعًا من جَابرٍ.
والعملُ على هذا عِندَ بَعْضِ أهْلِ العلمِ؛ لا يَرَوْنَ بأكل الصيد لِلمُحْرِمِ بَأْسًا، إذا لم يَصْطَدْهُ أوْ لم يُصْطَدْ من أجْلِهِ.--------------------------------------------
= ويُعارضه حديثُ ابن عباس السالف برقم (860)، وقد بسطنا الكلام عليه عند حديث ابن عباس في "المسند" (2200)، وانظر "فتح الباري" 9/ 166.
(1) انظر ما قبله.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن إن صح سماع المطلب من جابر، وقد اختلف فيه على عمرو بن أبي عمرو كما بيناه في "المسند".
وأخرجه أبو داود (1851)، والنسائي 5/ 178، وهو في "المسند" (14894)، و"صحيح ابن حبان" (3971).
ويشهد له حديث أبي قتادة الآتي.

قال الشَّافِعيُّ: هذا أحْسَنُ حديثٍ رُوي في هذا البابِ، وَأقْيسُ. والعملُ على هذا، وهو قَوْلُ أحمدَ، وَإسحاقَ.

863 - حَدَّثَنا قُتيبةُ، عن مَالكِ بن أنَسٍ، عن أبي النَّضْرِ، عن نَافعٍ مَوْلى أبي قَتادةَ
عن أبي قَتادةَ: أنَّهُ كانَ معَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، حتَّى إذا كانَ بِبَعْضِ طَرِيقِ مكةَ، تَخلَّفَ معَ أصْحَابٍ لهُ مُحْرِمِينَ وهو غَيْرُ مُحْرِمٍ، فَرَأى حِمَارًا وَحْشِيًا، فاسْتَوَى على فَرسِهِ، فَسَأل أصْحَابهُ أنْ يُناوِلُوهُ سَوْطَهُ فأبَوْا، فَسَألَهُمْ رُمْحَهُ، فَأبَوْا عَلَيْهِ، فأخَذَهُ ثمَّ شَدَّ على الحِمَارِ فَقتَلهُ، فَأكلَ مِنْهُ بَعْضُ أصْحَابِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم وَأبى بَعْضُهمْ، فأدْرَكُوا النبيَّ صلى الله عليه وسلم فَسَألُوهُ عن ذلِكَ، فقال: "إنَّما هِي طُعْمةٌ أطعَمَكُمُوها اللهُ"(1).

864 - حَدَّثَنا قُتيبةُ، عن مَالكٍ، عن زَيْدِ بن أسْلمَ، عن عَطَاءِ بن يَسَارٍ
عن أبي قَتادةَ في حِمَارِ الوَحْشِ، مِثْلَ حديثِ أبي النّضْرِ. غَيْرَ أنَّ في حديثِ زَيْدِ بن أسْلمَ: أنَّ رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال: "هَلْ مَعكُمْ من لحْمِهِ شَيْءٌ؟ "(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (1821) و (1823) و (2914)، وسلم (1199)، وأبو داود (1852)، والنسائي 5/ 182، وهو في "المسند" (22567).
(2) حديث صحيح، وأخرجه البخاري بإثر الحديث (2570) و (5407) و (5491)، ومسلم (1196) (58)، وهو في "المسند" (22568). =

هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.

‌‌26 - باب ما جاء في كَرَاهيةِ لَحْمِ الصَّيْدِ لِلْمُحْرِمِ
865 - حَدَّثَنا قُتيبةُ، قَال: حَدَّثَنا اللَّيْثُ، عن ابن شِهَابٍ، عن عُبَيْدِ اللهِ بن عَبد اللهِ
أنَّ ابن عَبَّاسٍ أخْبرَهُ، أنَّ الصَّعْبَ بن جَثَّامَةَ أخْبرَهُ: أنَّ رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَرَّ بهِ بالأبْوَاءِ - أوْ بِوَدَّانَ -، فَأهْدَى لهُ حِمَارًا وَحْشيًّا، فَردَّهُ عَليْهِ، فَلمَّا رَأى رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم في وَجْههِ الكَرَاهِيةَ، قال: "إنَّهُ لَيْسَ بِنا رَدٌّ عَليْكَ، ولكِنَّا(1) حُرُمٌ"(2).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وقد ذَهَبَ قَوْمٌ من أهْلِ العلمِ من أصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ إلى هذا الحديثِ، وَكَرِهُوا أكْلَ الصَّيْدِ لِلْمُحْرِمِ.
وقال الشَّافِعِيُّ: إنما وَجْهُ هذا الحديثِ عِنْدَنا: إنما رَدَّهُ عَليْهِ لَمَّا ظَنَّ أنَّهُ صِيدَ من أجْلهِ، وَتَرَكَهُ على التَّنزُّهِ.--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (1821)، ومسلم (1196)، وابن ماجه (3093)، والنسائي 5/ 185 و 186 و 7/ 205 من طريق عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، به.
(1) في نسخة بهامش (ب): "إلا أنا".
(2) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (1825)، ومسلم (1193)، وابن ماجه (3090) والنسائي 5/ 183 و 184، وهو في "المسند" (16422)، و"صحيح ابن حبان" (136).

وقد رَوَى بَعضُ أصحابِ الزُّهْرِيِّ، عنِ الزُّهْرِيِّ هذا الحديث، وقال: أهْدَى لهُ لَحْمَ حِمَارِ وَحْشٍ. وهو غيْرُ مَحفُوظٍ.
وفي البابِ عن عَليٍّ، وَزَيْدِ بن أرْقَمَ.

‌‌27 - باب ماجاء في صيدِ البحرِ لِلمُحْرِمِ
866 - حدَّثنا أبو كُرَيْبٍ، قال: حدَّثنا وَكِيعٌ، عن حمَّادِ بن سلمةَ، عن أبي المُهَزِّم
عن أبي هُريرةَ، قال: خَرجْنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حَجٍّ أوْ عُمْرةٍ، فَاسْتَقْبَلَنا رِجْلٌ من جَرَادٍ، فَجَعلْنا نَضْرِبُهُ بأسياطِنا وَعِصِيِّنا، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "كُلُوهُ، فإنَّهُ من صَيْدِ البَحْرِ"(1).
هذا حديثٌ غريبٌ، لا نَعْرِفهُ إلا مِن حديثِ أبي المُهَزِّمِ، عن أبي هُريرةَ.
وأبو المُهزِّمِ اسْمُهُ: يَزِيدُ بن سُفيانَ. وقد تكَلَّمَ فيهِ شُعبةُ.
وقد رَخَّصَ قَوْمٌ من أهْلِ العلمِ لِلْمُحْرِمِ أنْ يَصِيدَ الجَرَادَ فيأكُلهُ، وَرَأى بَعْضُهمْ عَليْهِ صَدقةً، إذا اصْطَادَهُ أو أكلَهُ.

‌‌28 - باب ما جاء في الضّبُع يُصِيبُهَا المُحْرِمُ
867 - حدَّثَنا أحمدُ بن مَنِيعٍ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بن إبراهيمَ، قال: أخبرنا ابن جُرَيْجٍ، عن عبد اللهِ بن عُبَيْدِ بن عُمَيْرٍ، عن ابن أبي عَمَّارٍ، قال:--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف جدًّا، أبو المهزم متروك الحديث، وأخرجه أبو داود (1853) و (1854)، وابن ماجه (3222)، والبيهقي 5/ 207، وقال أبو داود بعده: أبو المهزم ضعيف، والحديثان جميعًا وهم.

قُلْتُ لجابرٍ: الضَّبُعُ، أصَيْدٌ هِي؟ قال: نَعَمْ. قال: قلت: آكُلُهَا؟ قال: نعم. قال: قلت: أقَالهُ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وقال عليٌّ: قال يحيى بن سعيدٍ: رَوَى جَريرُ بن حَازِمٍ هذا الحديثَ، فقال: عن جَابرٍ، عن عُمرَ.
وحديثُ ابن جُرَيْجٍ أصحُّ، وهو قوْلُ أحمدَ، وإسحاقَ.--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه ابن ماجه (3236)، والنسائي 5/ 191 و 7/ 200، وهو في "المسند" (14425) و (14449)، و"صحيح ابن حبان" (3965)، و"شرح مشكل الآثار" (3466).
وأخرجه مختصرًا دون قوله: "قلت: آكلها .. " الدارمي (1941)، وابن أبي شيبة 4/ 77، وأبو داود (3801)، وابن ماجه (3085)، وابن خزيمة (2646)، والدارقطني 2/ 246، والحاكم 1/ 452، والبيهقي 5/ 183 من طرق عن جرير بن حازم، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، بهذا الإسناد، وهو في "المسند" (14165)، و"صحيح ابن حبان" (3964)، و"شرح المشكل" (3468).
وانظر لزامًا "شرح مشكل الآثار" 9/ 92 - 109 تحت باب: بيان مشكل ما رُوي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الضبع في حِلِّ أكل لحمها وفي حرمته.
وسيتكرر برقم (1894).
وقال ابن قدامة في المغني 3/ 321 - 342: أما الضبع، فرويت الرخصة فيها عن سعد وابن عمر وأبي هريرة وعروة بن الزبير وعكرمة وإسحاق، وقال أبو حنيفة والثوري ومالك: هي حرام، وروي نحو ذلك عن سعيد بن المسيب، لأنها من السباع، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن أكل كلِّ ذي ناب من السباع، وهي من السباع، فتدخل في عموم النهي.

والعملُ على هذا الحديثِ عِندَ بَعْضِ أهْلِ العلمِ؛ في المُحْرِمِ إذا أصَابَ ضَبُعًا، أنَّ عليه الجزاءَ.

‌‌29 - باب ما جاء في الاغتسالِ لِدخول مكةَ
868 - حدَّثنا يحيى بن موسى، قال: أخبرني هارونُ بن صالحٍ، قال: حدَّثنا عبد الرحمنِ بن زَيْدِ بن أسْلمَ، عن أبيهِ
عن ابنِ عمرَ، قال: اغتَسَلَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم لدخولهِ مكّةَ بِفَخٍّ(1).
هذا حديثٌ غيرُ محفوظٍ، والصّحيحُ ما رَوَى نافعٌ، عن ابن عُمرَ: أنَّهُ كان يغتسلُ لدخولِ مكّةَ(2).
وبه يقولُ الشّافعيُّ: يُسْتَحَبُّ الاغتسالُ لدخولِ مكّةَ.
وعبد الرحمنِ بن زَيْدِ بن أسْلمَ ضعيفٌ في الحديثِ، ضَعَّفَهُ أحمدُ بن حنبلٍ وعليُّ بن المَديني وغيرُهُما، ولا نعرفُ هذا الحديث مَرْفوعًا إلَّا من حديثهِ.

‌‌30 - باب ما جاء في دخول النبيِّ صلى الله عليه وسلم مكّةَ مِن أعلاها، وخروجهِ من أسفلِها
869 - حدَّثنا أبو موسى محمدُ بن المُثنَّى، قال: حدَّثنا سفيانُ بن عُيينةَ، عن هشام بن عُرْوةَ، عن أبيه--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وأخرجه الدارقطني 2/ 221، والمزي في "تهذيب الكمال" 30/ 95.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 75، والدارقطني 2/ 220 موقوفًا، وإسناده صحيح.

عن عائشةَ، قالت: لَمَّا جاء النبيُّ صلى الله عليه وسلم إلى مكّةَ، دخلَ من أعلاها، وخرج من أسْفلِها(1).
وفي البابِ عن ابن عمرَ.
حديثُ عائشةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

‌‌31 - باب ما جاء في دخولِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم مكّةَ نهارًا
870 - حدَّثنا يوسفُ بنُ عيسى، قال: حدَّثنا وكيعٌ، قال: حدَّثنا العُمَريُّ، عن نافع
عن ابن عمرَ: أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم دخلَ مكّةَ نَهارًا(2).
هذا حديثٌ حسنٌ.

‌‌32 - باب ما جاء في كراهيةِ رفعِ اليدينِ عند رُؤيةِ البيت
871 - حدَّثَنا يوسفُ بن عيسى، قال: حدَّثنا وكيعٌ، قال: حدَّثنا شعبةُ، عن أبي قَزعَةَ الباهِليِّ، عن المُهاجِرِ المَكِّيِّ، قال:--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه البخاري (1578)، ومسلم (1257) و (1258)، وأبو داود (1868) و (1869)، وهو في "المسند" (24121)، و"صحيح ابن حبان" (3807).
(2) صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف العمري - وهو عبد الله بن عمر بن حفص -، وأخرجه ابن ماجه (2941)، وهو في "المسند" (5230).
وأخرجه أحمد في "مسنده" ضمن حديث طويل برقم (4628)، وفيه: "ثم يدخل مكة ضُحىً"، وإسناده صحيح على شرط الشيخين.

سُئِلَ جابرُ بن عبد الله: أيَرْفَعُ الرَّجُلُ يَدَيْهِ إذا رَأى البيتَ؟ فقال: حَجَجْنا مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم، أفَكُنَّا نَفْعَلُهُ؟(1)
رَفعُ اليدَيْنِ عِنْدَ رُؤْيَةِ البَيْتِ، إنما نَعْرِفهُ من حديثِ شُعبةَ، عن أبي قزعةَ.
واسم أبي قزعة: سُوَيْدُ بن حُجَيْرٍ.

‌‌33 - باب ما جاء كَيْفَ الطَّوَافُ
872 - حدَّثنا محمودُ بن غَيْلانَ، قال: حدَّثنا يحيى بن آدَمَ، قال: حدثنا سفيانُ، عن جعفرِ بن محمدٍ، عن أبيهِ
عن جابرٍ، قال: لما قَدِمَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم مكّةَ، دخلَ المسجدَ فاستلمَ الحَجَرَ، ثُمَّ مضى على يَمِينهِ، فَرمَلَ ثلاثًا، ومشى أربعًا، ثُمَّ أتى المقَامَ، فقال: {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى} [البقرة: 125]، فَصَلَّى رَكْعَتينِ، والمَقَامُ بينه وبين البيتِ، ثم أتى الحَجَرَ بعدَ الرَّكْعَتيْنِ، فاستلَمَهُ، ثُمَّ خَرجَ إلى الصَّفا، أظُنُّهُ، قال: {إِنَّ--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف مهاجر، - وهو ابن عكرمة المكي - قال أبو حاتم في "العلل": لا أعلم أحدًا روى عن المهاجر بن عكرمة غير يحيى بن أبي كثير، والمهاجر ليس بالمشهور. وقال الخطابي: ضعّف الثوريُّ، وابن المبارك، وأحمد، وإسحاق حديث مهاجر في رفع اليدين عند رؤية البيت؛ لأن مهاجرًا عندهم مجهول.
وأخرجه أبو داود (1870)، والنسائي 5/ 212، ولفظه: سُئِل جابر عن الرجل يرى البيت يرفع يديه، فقال: ما كنت أرى أحدًا يفعل هذا إلا اليهود، وقد حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكن يفعله.

الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ}(1) [البقرة: 158].
وفي البابِ عن ابن عُمرَ.
حديثُ جَابرٍ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ، والعملُ على هذا عِنْدَ أهْلِ العلمِ.

‌‌34 - باب ما جاء في الرَّمَلِ من الحَجَرِ إلى الحَجرِ
873 - حدَّثنا عَليُّ بن خَشْرَمٍ، قال: أخبرنا عبدُ اللهِ بن وَهْبٍ، عن مالكِ بن أنَسٍ، عن جعفرِ بن محمدٍ، عن أبيهِ
عن جابرٍ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم رَملَ من الحَجرِ إلى الحَجرِ ثلاثًا، ومشى أربعًا(2).
وفي البابِ عن ابن عمرَ.
حديثُ جابرٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه مطولًا ومختصرًا مسلم (1218)، وأبو داود (1905) و (1909) و (3969)، وابن ماجه (1008) و (2951) و (2960) و (3074)، والنسائي 5/ 228 - 229 و 230 و 236 و 240 - 241. وهو في "المسند" (14440) و (14660) و (15243)، و"صحيح ابن حبان" (3943) و (3944) و (6322).
وانظر ما سيأتي (878) و (3205).
قوله "فَرَمَل": يقال: رَمَلَ يَرمُل رَمَلانًا: إذا أسرع في المشي وهَزَّ منكبيه، قاله ابن الأثير.
(2) صحيح، وانظر تخريج الحديث الذي قبله.

والعملُ على هذا عِنْدَ أهْلِ العلمِ؛ قال الشّافِعِيُّ: إذا تَركَ الرَّمَلَ عَمْدًا، فقد أساءَ، ولا شيءَ عليه، وإذا لم يَرْمُلْ في الأشواطِ الثَّلاثةِ، لم يَرْمُل فيما بَقِيَ.
وقال بعض أهلِ العلمِ: ليس على أهلِ مكّةَ رَملٌ، ولا على من أحْرمَ منها.

‌‌35 - باب ما جاء في استلامِ الحَجرِ والرُّكْنِ اليمانيِّ، دُونَ ما سِواهُما
874 - حدَّثنا محمودُ بن غَيْلانَ، قال: حدَّثنا عبدُ الرَّزَّاقِ، قال: أخبرنا سُفيان ومَعْمَرٌ، عن ابن خُثَيْمٍ
عن أبي الطُّفَيْلِ، قال: كنتُ مع ابن عبَّاس، ومعاويةُ لا يَمُرُّ بِرُكْنٍ إلا اسْتَلمَهُ، فقال لهُ ابن عبَّاسٍ: إنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم لم يكن يَسْتلِمُ إلَّا الحَجَرَ الأسودَ والرُّكْنَ اليمانيَّ. فقال معاويةُ: ليس شيءٌ من البيتِ مهجورًا(1).
وفي البابِ عن عمرَ.
حديثُ ابن عبّاسٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
والعملُ على هذا عند أكثرِ أهلِ العلمِ: أنْ لا يَسْتَلِمَ إلَّا الحَجرَ الأسودَ والرُّكْنَ اليمانيَّ.--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه مسلم (1269)، وهو في "المسند" (1877) و (2210).

‌‌36 - باب ما جاء أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم طافَ مُضْطَبِعًا
875 - حدَّثنا محمودُ بنُ غَيلانَ، قال: حدَّثَنا قَبيصةُ، عن سفيانَ، عن ابن جُرَيْجٍ، عن عبد الحميدِ، عن ابن يَعلى
عن أبيه: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم طَافَ بالبيتِ مُضْطَبِعًا، وعليهِ بُرْدٌ(1).
هذا حديثُ الثّوْرِيِّ عن ابن جُرَيْجٍ، ولا نَعْرِفهُ إلا من حديثهِ، وهو حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وعبد الحميدِ: هو ابن جُبَيْر بن شَيبةَ، عن ابن يَعْلى، عن أبيهِ، وهو يَعْلَى بن أُمَيةَ.

‌‌37 - باب ما جاء في تَقْبيلِ الحَجَرِ
876 - حدَّثَنا هَنَّادٌ، قال: حدَّثنا أبو معاويةَ، عن الأعمشِ، عن إبراهيمَ، عن عابسِ بن رَبيعةَ، قال:
رَأيْتُ عُمرَ بن الخَطَّابِ يُقَبِّلُ الحَجرَ، ويقولُ: إنِّي أُقبِّلُكَ وأعلمُ أنّكَ حَجَرٌ، ولولا أنِّي رَأيْتُ رَسولَ الله صلى الله عليه وسلم يُقَبِّلُكَ لم أُقَبِّلْكَ(2).--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه أبو داود (1883)، وابن ماجه (2954)، وهو في "المسند" (17952).
وقوله: "مضطبعًا": هو أن يأخذ الإزارَ أو البُردَ، فيجعل وَسَطَهُ تحت إبْطِه الأيمن، ويُلْقي طَرَفَيه على كتفه الأيسر من جِهَتيْ صَدْره وظَهره، وسُمِّي بذلك لإبداء الضَّبْعين. ويقال للإبط: الضَّبْعُ، للمجاورة. قاله ابن الأثير.
(2) صحيح، وأخرجه البخاري (1597)، ومسلم (1270) (251)، وأبو داود (1873)، والنسائي 5/ 227، وهو في "المسند" (99)، و"صحيح ابن حبان" =

وفي البابِ عن أبي بكْرٍ، وابن عُمرَ.
حديثُ عمرَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

877 - حدَّثنا قُتيبةُ، حدَّثنا حمَّادُ بنُ زَيدٍ، عن الزُّبَيْرِ بن عَرَبيٍّ
أنَّ رجلًا سألَ ابنَ عُمرَ عن استلام الحَجرِ، قال: رَأيْتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يَستَلمُهُ ويُقبِّلُهُ. فقال الرَّجلُ: أرَأيْتَ إنْ غُلِبْتُ عَليْهِ؟ أرَأيْتَ إنْ زُوحِمْتُ؟ فقال ابنُ عُمرَ: اجْعَلْ "أرَأيْتَ" بِاليَمنِ، رَأيْتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يَسْتَلِمُهُ ويُقَبِّلهُ(1).
وهذا هو الزُّبَيْرُ بن عَرَبِيًّ رَوَى عنه حمَّاد بن زيدٍ، والزُّبَيْرُ بن عربي كُوفِيٌّ يُكْنَى أبا سَلمة، سَمعَ من أنَسِ بن مالكٍ وغيرِ واحدٍ من أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، رَوَى عنه سُفيانُ الثَّوْرِيُّ وغيرُ واحدٍ من الأئمة(2).
حديثُ ابن عُمرَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وقد رُوِي عنه من غيرِ--------------------------------------------
= (3821).
(1) صحيح، وأخرجه البخاري (1611)، والنسائي 5/ 231، وهو في "المسند" (6396)، وانظر فيه الحديث برقم (4463).
(2) من قوله: "حدثنا قتيبة .. " إلى هنا: أثبتناه من (ل) وهامش (أ)، ولم يرد في باقي أصولنا الخطية، ولا في "تحفة الأحوذي" 3/ 507 - 508، وأثبت المزي الحديث في "تحفة الأشراف" 5/ 345، ونقل هو والحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 3/ 476 عبارة الترمذي في التعليق على الحديث بنحوها، وأشار الحافظ إلى أنها عند الترمذي من غير رواية الكروخي.

وجهٍ(1).
والعملُ على هذا عند أهلِ العلمِ؛ يَستَحِبُّونَ تقبيلَ الحَجرِ، فإنْ لم يُمكِنْهُ، ولم يَصِلْ إلَيْهِ، اسْتَلمهُ بِيَدِهِ، وقَبَّلَ يَدهُ، وَإنْ لم يَصِلْ إليه، استَقْبلَهُ إذا حاذى بهِ وَكبَّرَ، وهو قَولُ الشّافِعيَّ.

‌‌38 - باب ما جاء أنَّهُ يَبْدَأُ بالصَّفا قَبْلَ المَرْوَةِ
878 - حدَّثنا ابنُ أبي عُمرَ، قال: حدَّثنا سفيانُ بن عُيينةَ، عن جعفر بن محمدٍ، عن أبيه
عن جابرٍ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم حين قَدِمَ مكّةَ، طافَ(2) بالبيتِ سبعًا، فقرأ: {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى} [البقرة: 125]، فصلَّى خلفَ المَقامِ، ثمَّ أتى الحَجَرَ فَاستَلَمَهُ، ثمَّ قال: "نَبْدَأُ بما بَدَأ اللهُ بهِ" فبدأ بالصَّفا وقرأ: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ}(3) [البقرة: 158].
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
والعملُ على هذا عند أهلِ العلمِ؛ أنَّهُ يَبْدَأُ بالصَّفا قبلَ المَرْوَةِ، فإنْ بدأ بالمروةِ قبلَ الصَّفا لم يَجْزِهِ، وبدأ بالصَّفا.
واختلفَ أهلُ العلمِ فيمن طافَ بالبيت، ولم يَطُفْ بين الصَّفا والمروةِ حتَّى رجَعَ.--------------------------------------------
(1) من قوله: "حديث ابن عمر .. " إلى هنا لم يرد في شيء من نسخنا الخطية.
(2) في (أ) و (د) و (س): "فطاف".
(3) صحيح، وانظر ما سلف برقم (872).