📘 সুনানুত তিরমিযী - ত আর-রিসালাহ (আত-তিরমিযী - মৃত্যু 279 হিজরী)

هذا حديثٌ غريبٌ من حديثِ سُفيانَ، لا نَعْرِفهُ إلا من حديثِ زَيْدِ بن حُبَابٍ.
وَرَأيْتُ عَبد اللهِ بن عَبد الرحمنِ رَوَى هذا الحديثَ في كُتُبهِ عن عَبد اللهِ بن أبي زِيَادٍ.
وَسألْتُ محمدًا عن هذا، فلم يَعْرِفهُ من حديثِ الثَّوْرِيِّ، عن جَعْفَرٍ، عن أبيهِ، عن جَابرٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وَرَأيْتُهُ لا يَعُدُّ هذا الحديثَ مَحْفُوظًا، وقال: إنما يُرْوَى عن الثّوْرِيِّ، عن أبي إسحاقَ، عن مُجَاهِدٍ مُرْسلًا(1).

827 - حَدَّثَنا إسحاقُ بن مَنْصُورٍ، قَال: حَدَّثَنا حَبَّانُ بن هِلالٍ، قَال: حَدَّثَنا هَمَّامٌ، قَال: حَدَّثَنا قَتادةُ، قال:--------------------------------------------
= ورواه وكيع عند البيهقي عنه، عن ابن جريج، عن مجاهد مرسلًا.
وقال البخاري كما عند المصنِّف والبيهقي في "الدلائل": ويروى عن الثوري عن أبي إسحاق، عن مجاهد. وهذا هو المحفوظ مرسلًا، وزيد يخطئ كثيرًا في حديث سفيان.
وأخرجه ابن ماجه (3076) و (3158)، وابن خزيمة (3056)، والحاكم 1/ 470، والبيهقي في "الدلائل" 5/ 454.
وفي الباب عن ابن عباس تامًّا ومختصرًا عند أحمد (2428)، وأبي داود (1749)، وابن ماجه (3076)، وابن خزيمة (2897) و (2898)، والطحاوي في "شرح المشكل" (1405)، والبيهقي 5/ 230.
والصحيح في حجِّ النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه حج حجة واحدة كما سيأتي عند المصنّف من حديث أنس.
(1) انظر ما قبله.

قلْتُ لأنَسِ بن مَالكٍ: كَمْ حَجَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم؟ قال: حَجَّةٌ وَاحِدَةٌ، وَاعْتَمَرَ أرْبعَ عُمَرٍ: عُمْرةً في ذي القعدة، وَعُمْرةَ الحُدَيْبيةِ، وَعُمْرةً معَ حَجَّتهِ، وَعُمْرةَ الجِعْرانَةِ، إذْ قَسَّمَ غَنِيمةَ حُنَيْنٍ(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وحَبَّانُ بن هِلالٍ، أبو حَبِيبٍ البَصْرِيُّ، هو جَلِيلٌ ثِقةٌ، وَثّقهُ يحيى بن سَعيدٍ القَطَّانُ.

‌‌7 - باب ما جاء كَم اعْتَمرَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم -
828 - حَدَّثَنا قُتيبةُ، قَال: حَدَّثَنَا دَاوُدُ بن عبد الرحمنِ العَطّارُ، عن عَمْرِو بن دِينَارٍ، عن عِكْرمَةَ
عن ابن عَبَّاسٍ أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم اعْتَمرَ أرْبعَ عُمرٍ: عُمْرةَ الحُدَيْبيةِ، وَعُمْرةَ الثَّانِية من قَابِلٍ، عُمْرةَ القَصَاصِ(2) في ذِي القَعْدَةِ، وَعُمْرةَ الثَّالِثَةِ من الجِعْرَانَةِ، وَالرَّابِعَةَ الَّتِي مَعَ حَجَّتِهِ(3).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (1778 - 1780) و (3066) و (4148)، ومسلم (1253)، وأبو داود (1994)، وهو في "المسند" (12372)، و"صحيح ابن حبان" (3764).
(2) كذا في أصولنا الخطية، والنسخة التي شرح عليها المباركفوري، وجاء في هامشي (أ) و (ب)، والنسخة التي شرح عليها الحافظ العراقي: "القضاء"، وكلاهما بمعنىً، وسميت عمرة القضاء، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قاضى قريشًا فيها، لا أنها وقعت قضاء عن العمرة التي صُدَّ عنها.
(3) حديث صحيح، وأخرجه أبو داود (1993)، وابن ماجه (3003)، وهو في المسند (3211)، و"صحيح ابن حبان" (3946). =

وفي البابِ عن أنَسٍ، وَعَبد اللهِ بن عَمْرٍو، وابن عُمرَ(1).
حديثُ ابن عَبَّاسٍ حديثٌ حسنٌ غريبٌ(2).
وَرَوى ابن عُيينةَ هذا الحديثَ، عن عَمْرِو بن دِينَارٍ، عن عِكْرِمةَ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم اعْتَمرَ أرْبع عُمرٍ، ولم يَذْكُرْ فيهِ: عن ابن عَبَّاسٍ.

829 - حَدَّثَنَا بذلكَ سَعيدُ بن عبَد الرحمنِ المَخْزُمِيُّ، قَال: حَدَّثنا سُفيانُ بن عُيينةَ، عن عَمْرِو بن دِينَارٍ، عن عِكْرِمةَ: أنَّ(3) النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فَذَكر نَحْوَهُ(4).--------------------------------------------
= والجعرانة: بكسر الجيم وإسكانِ العين، وتخفيف الراءِ، قاله الأصمعي والشافعي والخطابي، وحكاه النووي عن أهل اللغة ومحققي المحدثين: وهي ما بين الطائف ومكة، وهي إلى مكة أقرب، وبها قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم غنائم حنين.
(1) حديث أنس سلف برقم (827)، وحديث ابن عمر عند البخاري (1774)، ومسلم (1255)، وهو في "المسند" (6126).
(2) في (أ) و (ب) وشرحي العراقي والمباركفوري: "حديث غريب"، والمثبت من سائر الأصول، و"تحفة الأشراف".
(3) في (ظ) و (ب) و (س) والنسخة التي شرح عليها الحافظ العراقي: "عن".
(4) أخرجه كذلك مرسلًا ابن سعد في "الطبقات" 2/ 170 والبيهقي، 5/ 12، وقال البيهقي بعد أن أورد الروايتين: قال أبو الحسن عليّ بن عبد العزيز: ليس أحد يقول في هذا الحديث: عن ابن عباس، إلا داود بن عبد الرحمن، وقال البخاري: داود بن عبد الرحمن صدوق، إلا أنه ربما يهم في الشيء.
وأخرجه ابن سعد 2/ 170 عن سعيد بن جبير مرسلًا بلفظ: أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر في ذي القعدة، واعتمر عام صالح قريشًا في ذي القعدة، واعتمر مرجعه من الطائف في ذي القعدة من الجعرانة.

‌‌8 - باب ما جاء من أيِّ مَوْضِعٍ أحْرَمَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم -
830 - حَدَّثَنا ابن أبي عُمرَ، قَال: حَدَّثَنا سُفيانُ بن عُيينةَ، عن جَعْفَرِ بن محمدٍ، عن أبيهِ
عن جَابرِ بن عَبد اللهِ، قال: لَمَّا أرَادَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم الحَجَّ، أذَّنَ في النَّاسِ، فَاجْتَمَعُوا، فَلمَّا أتَى البَيْدَاءَ أحْرَمَ(1).
وفي البابِ عن ابن عُمرَ، وَأنَسٍ، وَالمِسْوَرِ بن مَخرَمةَ.
حديثُ جَابرٍ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.

831 - حَدَّثَنا قُتيبةُ بن سَعيدٍ، قَال: حَدَّثَنا حَاتِمُ بنُ إسماعيلُ، عن موسى بن عُقْبةَ، عن سَالمِ بن عَبد اللهِ بن عُمرَ
عن ابن عُمرَ، قال: البَيْدَاءُ الَّتِي تكْذِبُونَ فِيهَا على رَسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، واللهِ ما أهَلَّ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إلَّا من عِنْدِ المَسْجِدِ، من عِنْدِ الشّجَرةِ(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه مطولًا ومختصرًا مسلم (1218) (147)، وأبو داود (1905)، وابن ماجه (3074)، والنسائي 5/ 155، وهو في "المسند" (14440)، و"صحيح ابن حبان" (3943).
والبيداء كما قال في النهاية: هي المفازة التي لا شيء فيها، وهو اسم موضع مخصوص بين مكة والمدينة عند ذي الحليفة.
(2) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (1541)، ومسلم (1186) و (1187)، وأبو داود (1771)، والنسائي 5/ 162، وهو في "المسند" (4570)، و"صحيح ابن حبان" (3762)، وفيهما تمام تخريجه والكلام عليه.
وقوله: "تكذبون فيها" أي: تقولون: إنه أحرم منها، ولم يحرم منها وإنما أحرم =

هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.

‌‌9 - باب ما جاء مَتى أحْرَمَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم -(1)
832 - حَدَّثَنا قُتيبةُ بن سعيدٍ، قَال: حَدَّثَنا عَبدُ السَّلامِ بن حَرْبٍ، عن خُصَيْفٍ، عن سَعيدٍ بن جُبَيرٍ
عن ابن عَبَّاسٍ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أهَلَّ في دُبُرِ الصّلاةِ(2).--------------------------------------------
= قبلها من عند مسجد ذي الحليفة، ومن عند الشجرة التي كانت هناك، وكانت عند المسجد، وسماهم ابن عمر كاذبين، لأنهم أخبروا بالشيء على خلاف ما هو … والكذب عند أهل السنة هو الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو، سواء تعمده، أم غلط فيه، أو سها.
وقال القاضي عياض فما نقله عنه الزرقاني في "شرح الموطأ" 2/ 245: فقول ابن عمر محمول على أن ذلك وقع مهم سهوًا، إذ لا يظن به نسبة الصحابة إلى الكذب الذي لا يحل … وأراد ابن عمر التنفير من هذه المقالة، وتشنيعها على قائلها.
(1) جاء هذا العنوان في هذا الموضع في (ب) و (ظ)، وجاء في (أ) و (س) و (د) قبل الحديث السابق، وما أثبتناه أولى بالصواب لموافقته لأحاديث الباب.
(2) حسن لغيره، خصيف بن عبد الرحمن - وإن كان في حفظه شيء - حديثه يصلح للمتابعات، وأخرجه بهذا اللفظ ابن أبي شيبة في "المصنف" ص 89 (الجزء الذي حققه العمروي)، وأحمد (2579)، والنسائي 5/ 162، وفي "الكبرى" (3735) من طرق عن عبد السلام بن حرب، بهذا الإسناد.
وأخرجه بنحوه مطولًا أحمد (2358)، وأبو داود (1770) من طريق أبي إسحاق، عن خُصيف بلفظ: "خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجًّا، فلما صلى في مسجده بذي الحليفة ركعتين، أوجب في مجلسه، فأهل بالحج حين فرغ من ركعتيه، فسمع ذلك منه أقوام، فحفِظْتُهُ عنه، ثم ركب، فلما استقلت به ناقته أهلَّ، وأدرك ذلك منه أقوام، وذلك أن الناس إنما كانوا يأتون أرسالًا، فسمعوه حين استقلت به =

هذا حديثٌ حَسَنٌ غريبٌ، لا نَعْرِفُ أحَدًا رَوَاهُ غَيْر عَبدِ السَّلامِ بن حَرْبٍ.
وهو الّذي يَسْتَحِبُّه أهْلُ العلمِ؛ أنْ يُحْرِمَ الرجلُ في دُبُرِ الصّلاةِ.

‌‌10 - باب ما جاء في إفْرَادِ الحَجِّ
833 - حَدَّثَنا أبو مُصْعَبٍ قِرَاءَةً عن مَالكِ بن أنَسٍ، عن عَبد الرحمنِ بن القَاسمِ، عن أبيهِ
عن عَائشةَ: أنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أفْرَدَ الحَجَّ(1).
وفي البابِ عن جَابِرٍ، وابن عُمرَ.--------------------------------------------
= ناقته يُهلُّ، فقالوا: إنما أهلَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استقلَّتْ به ناقته، ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما علا على شرف البيداء أهلَّ، وأدرك ذلك منه أقوام، فقالوا: إنما أهلَّ حين علا على شرف البيداء. قال سعيد: وايم الله لقد أوجب في مصلاه، وأهلَّ حين استقلت به ناقته، وأهلَّ حين علا على شرف البيداء. قال سعيد: فمن اخذ بقول ابن عباس، أهلَّ في مصلاه إذا فرغ من ركعتين.
وأخرجه مسلم بنحو رواية أحمد (1243) (205) من طريق أبي حسان، عن ابن عباس، وفيه: أنه صلى الظهر بذي الحليفة، ثم ركب راحلته، فلما استوت به على البيداء، أهلَّ بالحج.
(1) حديث صحيح، وأخرجه مسلم (1211) (122)، وأبو داود (1777)، وابن ماجه (2964)، والنسائي 5/ 145، وهو في "المسند" (24077).
قلنا: ثبت عن عائشة: أنه صلى الله عليه وسلم اعتمر في حجته كما في "سنن أبي داود" (1992). قال الحافظ في "الفتح" 3/ 429: إن كل من روى عنه الإفراد، حُمِل على ما أهل به في أول الحال، وكل من روى عنه التمتع، أراد ما أمر به أصحابه، وكل من روى عنه القِران، أراد ما استقر عليه أمره.

حديثُ عَائشةَ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
والعملُ على هذا عِنْدَ بَعْضِ أهْلِ العلمِ.
وَرُوِي عن ابن عُمرَ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أفْرَدَ الحَجّ، وأفْرَدَ أبو بكْرٍ وَعُمرُ وَعُثمانُ.

834 - حَدَّثَنا بِذلكَ قُتيبةُ، قَال: حَدَّثَنا عَبد الله بن نَافعٍ الصَّائغُ، عن عُبيد اللهِ بن عُمرَ، عن نَافعٍ، عن ابن عُمرَ، بهذا(1).
وقال الثَّوْرِيُّ: إنْ أفْرَدْتَ الحَجَّ فَحَسَنٌ، وَإن قَرَنْتَ فَحَسَنٌ، وَإنْ تَمَتَّعْتَ فَحَسَنٌ.
وقال الشّافِعِيُّ مثْلَهُ، وقال: أحَبُّ إلَيْنَا الإفْرَادُ، ثُمَّ التَّمَتُّعُ، ثُمَّ القِرَانُ.

‌‌11 - باب ما جاء في الجَمعِ بَيْنَ الحَجِّ والعُمْرة
835 - حَدَّثَنا قُتيبة، قَال: حَدَّثَنا حَمَّادُ بن زَيْدٍ، عن حُمَيْدٍ
عن أنَسٍ، قال: سَمِعْتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "لَبَّيْكَ بِعُمْرَةٍ وَحَجَّةٍ"(2).
وفي البابِ عن عُمرَ، وَعِمْرانَ بن حُصَيْنٍ.--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد (5719)، ومسلم (1231) (184) دون قوله: "وأفرد أبو بكر وعمر وعثمان"، وأخرجه بتمامه الدارقطني في "سننه" 2/ 239.
(2) حديث صحيح، وأخرجه مسلم (2151)، وأبو داود (1795)، والنسائي 5/ 105، وابن ماجه (2969)، وهو في "المسند" (11958).

حديثُ أنَسٍ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وقد ذَهَبَ بَعْضُ أهْلِ العلمِ إلى هذا، وَاخْتَارهُ من أهْلِ الكُوفَةِ وَغَيْرِهِمْ.

‌‌12 - باب ما جاء في التَّمَتُّعِ (1)
836 - حَدَّثَنا قُتيبةُ بن سعيد، عن مَالكِ بن أنَسٍ، عن ابن شِهَابٍ، عن محمدِ بن عَبد اللهِ بن الحارثِ بن نَوْفلٍ
أنَّهُ سَمعَ سَعْدَ بن أبي وَقّاصٍ وَالضَّحَّاكَ بن قَيْسٍ، وَهُما يَذْكُرانِ التَّمَتُّعَ بالعُمْرَةِ إلى الحَجِّ، فقال الضَّحَّاكُ بن قَيْسٍ: لا يَصْنعُ ذلكَ إلا مَنْ جَهِلَ أمْرَ اللهِ، فقال سَعْدٌ: بِئْسَ مَا قُلْتَ، يَا ابن أخي. فقال الضّحَّاكُ: فَإنّ عُمرَ بن الخَطَّابِ قد نَهى عن ذلكَ. فقال سَعْدٌ: قد صَنَعَها رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَصَنَعْناها مَعهُ(2).--------------------------------------------
(1) جاء هذا العنوان هنا في (أ) و (د) و (ل)، وشرحي العراقي والمباركفوري، وجاء في (ب) بعد الحديث رقم (837).
(2) حديث صحيح، وهذا سند حسن محمد بن عبد الله بن الحارث أخرج له الترمذي والنسائي ومالك، وروى عنه عمر بن عبد العزيز والزهري، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وهو في "موطأ مالك" 1/ 344، ومن طريقه أخرجه أحمد (1503)، والنسائي 5/ 152، وصححه ابن حبان (3939).
وأخرج مسلم (1225) من طريق سليمان التيمي، عن غنيم بن قيس قال: سألت سعد بن أبي وقاص عن المتعة (أي: متعة الحج)، فقال: فعلناها وهذا يومئذ كافِرٌ بالعُرُش، يعني بيوت مكة. قال أبو عُبيد: سُميت بيوت مكة عُرُشًا، لأنها عيدان تنصب ويظلل بها، واحدها عريش كقلب وقليب. =

هذا حديثٌ صحيحٌ(1).

837 - حَدَّثَنا عَبدُ بن حُمَيْدٍ، قَال: أخْبرني يَعْقُوبُ بن إبراهيمَ بن سعدٍ، قَال: حَدَّثَنَا أبي، عن صَالحِ بن كَيْسانَ، عن ابن شِهَابٍ، أنّ سَالمَ بن عبد اللهِ حَدَّثَهُ
أنَّهُ سَمِعَ رَجُلًا مِن أهْلِ الشّامِ، وهو يَسْألُ عَبد اللهِ بن عُمرَ عن التَّمَتُّعِ بالعُمْرَةِ إلى الحَجِّ، فقال عَبد اللهِ بن عُمرَ: هِي حَلالٌ. فقال الشّامِيُّ: إنّ أبَاكَ قد نَهى عَنْهَا. فقال عَبد اللهِ بن عُمرَ: أرَأيتَ إنْ كانَ أبي نَهَى عَنْهَا، وَصَنعَهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، أأمْرُ أبِي يُتَّبَعُ، أمْ أمرُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ فقال الرَّجُلُ: بَلْ أمرُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم. فقال: لَقد صَنَعهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم(2).--------------------------------------------
= وقوله: وهذا يومئذ كافر بالعُرُش، الإشارة بهذا إلى معاوية بن أبي سفيان، والمراد: أنا تمتعنا ومعاوية يومئذ كافر على دين الجاهلية مقيم بمكة انظر شرح مسلم 8/ 204.
(1) جاء في (أ) و (د)، والنسخة التي شرح عليها الحافظ العراقي: "حسن صحيح"، والمثبت من سائر الأصول الخطية.
(2) صحيح، وأخرجه أحمد (5700)، وأخرجه النسائي في "الكبرى" (4229) من طريق معمر، عن الزهري بلفظ: "العمرة في شهور الحج تامة قد عمل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنزلها الله في كتابه".
وأخرجه البخاري (1774)، وأبو داود (1986) من طريق ابن جريج، أن عكرمة بن خالد سأل ابن عمر رضي الله عنهما عن العمرة قبل الحج، فقال: لا بأس. قال عكرمة: قال ابن عمر: اعتمر النبيُّ صلى الله عليه وسلم قبل أن يحج.

هذا حديث حسن صحيح(1).

838 - حَدَّثَنا أبو موسى محمدُ بن المُثَنَّى، قَال: حَدَّثَنَا عَبد اللهِ بن إدْرِيسَ، عن لَيْثٍ، عن طَاوُوسٍ
عن ابن عَبَّاسٍ، قال: تَمتَّعَ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وأبو بكْرٍ وَعُمرُ وَعُثمانُ، وَأوَّلُ من نَهَى عنها مُعَاويةُ(2).
وفي البابِ عن عَليٍّ، وَعُثمانَ، وَجَابرٍ، وَسَعْد، وَأسْماءَ ابنْةِ أبي بكَرٍ، وابن عُمرَ.
حديثُ ابن عَبَّاسٍ حديثٌ حَسَنٌ.
وقد اخْتَارَ قَوْمٌ من أهْلِ العلمِ من أصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهمُ التَّمَتُّعَ بالعُمْرَة، والتَّمَتُّعُ أن يَدْخُلَ الرَّجُلُ بِعُمْرةٍ في أشْهُرِ الحَجِّ، ثمَّ يُقِيمَ حتَّى يَحُجَّ، فهو مُتمَتِّعٌ، وَعَليْهِ دَمٌ: ما اسْتَيْسَرَ من الهَدْي، فَإنْ لم يَجِدْ، صَامَ ثَلاثةَ أيَّامٍ في الحَجِّ، وَسَبعةً إذا رَجَعَ إلى أهْلِهِ، ويُسْتَحَبُّ لِلمُتَمَتِّعِ، إذا صَامَ ثَلاثةَ أيَّامٍ في الحَجِّ، أن يَصُومَ في--------------------------------------------
(1) قوله: "هذا حديث حسن صحيح" لم يرد في (ل) و"تحفة الأشراف" 5/ 378، وهو موجود في باقي أصولنا الخطية.
(2) إسناده ضعيف لضعف ليث، وهو ابن أبي سليم، وأخرجه ابن أبي شيبة 14/ 97، والنسائي 5/ 153 - 154، والطحاوي في "شرح المعاني" 2/ 141، والطبراني في "الكبير" (10965)، وهو في "المسند" (2664). ولفظه عند النسائي: أن معاوية قال لابن عباس: أعلمت أني قصرت من رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم عند المروة؟ قال: لا. يقول ابن عباس: هذا معاوية نهى الناس عن المتعة وقد تمتع النبي صلى الله عليه وسلم.

العَشْرِ، ويكُونَ آخِرُها يَوْمَ عَرفةَ، فإنْ لم يَصُمْ في العَشْرِ، صَامَ أيّامَ التَّشْرِيقِ، في قَوْلِ بَعْضِ أهْلِ العلمِ من أصْحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، مِنْهُمُ ابن عُمرَ، وَعَائشةَ، وَبهِ يَقولُ مَالكٌ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأحمدُ، وَإسحاقُ.
وقال بَعْضُهم: لا يَصُومُ أيّام التّشْرِيقِ، وهو قَوْلُ أهْلِ الكُوفَةِ.
وَأهْلُ الحديثِ يَخْتَارونَ التّمتُّعَ بالعُمْرَةِ في الحَجِّ، وهو قَوْلُ الشّافِعِيِّ، وَأحمدَ، وَإسحاقَ.

‌‌13 - باب ما جاء في التَّلْبِيَةِ
839 - حَدَّثَنا أحمدُ بن مَنِيعٍ، قَال: حَدَّثَنا إسماعيلُ بن إبراهيمَ، عن أيوبَ، عن نافِعٍ
عن ابن عُمرَ: أنّ تَلْبيةَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم كانَتْ "لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لا شَرِيكَ لكَ لَبَّيْكَ، إنَّ الحَمْدَ والنِّعْمَةَ لكَ وَالمُلكَ، لا شَرِيكَ لكَ"(1).

840 - حَدَّثَنا قُتيبةُ، قَال: حَدَّثَنا اللَّيْثُ، عن نَافعٍ
عن ابن عُمرَ: أنّهُ أهَلَّ، فَانْطَلَقَ يُهِلُّ يَقُولُ: لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لبيك لا شَرِيكَ لكَ لَبَّيْكَ، إنَّ الحَمْدَ والنِّعْمةَ لكَ والمُلْكَ، لا شَرِيكَ لكَ. قال: وَكَانَ عَبد اللهِ بن عُمرَ يَقُولُ: هذه تَلْبِيةُ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (1549) و (5915)، ومسلم (1184) وأبو داود (1812)، وابن ماجه (2918)، والنسائي 5/ 159 و 160، وفي "الكبرى" (3730)، وهو في "المسند" (4457)، و"صحيح ابن حبان" (3799).

رَسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم.
وَكانَ يَزِيدُ من عِنْدِه، في أثَرِ تَلْبِيةِ رَسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: لَبَّيْكَ لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ، وَالخَيْرُ في يَدَيْكَ لَبَّيْكَ، وَالرَّغْباءُ إلَيْكَ والعملُ(1).
هذا حديثٌ صحيحٌ(2).
وفي البابِ عن ابن مَسْعُودٍ، وَجَابرٍ، وَعَائشةَ، وابن عَبَّاسٍ، وأبي هُريرةَ.
حديثُ ابن عُمرَ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
والعملُ عَليْهِ عِنْدَ بَعضِ(3) أهْلِ العلمِ من أصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ، وهو قَوْلُ سُفيانَ الثوري، وَالشّافِعِيِّ، وَأحمدَ، وَإسحاقَ.
وقال الشّافِعيُّ: وَإنْ زَادَ زائد في التّلْبِيةِ شَيْئًا من تَعْظِيمِ اللهِ فَلا بَأسَ إنْ شَاءَ اللهُ، وَأحَبُّ إلَيَّ أنْ يَقْتَصرَ على تَلْبِيةِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم.
قال الشّافِعِيُّ: وَإنما قُلْنا: لا بَأسَ بِزِيادةِ تَعظِيم اللهِ فِيهَا، لِمَا جاءَ عن ابن عُمرَ: وهو حَفِظَ التّلْبِيةَ عن رَسولِ الله صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ زَادَ ابن عُمرَ في تَلْبِيَتِهِ من قِبَلهِ: لَبَّيك، وَالرَّغْبَاءُ إليْكَ وَالعملُ.--------------------------------------------
(1) صحيح، وانظر ما قبله.
(2) جاء في نسخة (ل)، وفي "تحفة الأشراف": "حديث حسن صحيح"، والمثبت من سائر أصولنا الخطية، والنسخة التي شرح عليها الحافظ العراقي.
(3) لفظة: "بعض" لم ترد إلا في نسخة بهامش (أ).

‌‌14 - باب ما جاء في فَضْلِ التَّلْبِيةِ وَالنّحْرِ
841 - حَدَّثَنا محمدُ بن رَافعٍ، قَال: حَدَّثَنا ابنُ أبي فُدَيْكٍ (ح)
وَحَدَّثَنا إسحاقُ بن مَنْصُورٍ، قال: أخبرنا ابن أبي فُدَيْكٍ، عن الضّحَّاكِ بن عُثمانَ، عن محمدِ بن المُنكَدِرِ، عن عَبد الرحمنِ بن يَرْبُوعٍ
عن أبي بكْرٍ الصِّدِّيقِ: أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ: أيُّ الحَجِّ أفْضَلُ؟ قال: "العَجُّ وَالثَّجُّ"(1).

842 - حَدَّثَنا هَنَّادٌ، قَال: حَدَّثَنا إسماعيلُ بن عَيَّاشٍ، عن عُمَارةَ بن غَزِيّةَ، عن أبي حَازمٍ
عن سَهْلِ بن سَعْدٍ، قال: قال رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "مَا من مُسْلمٍ يُلَبِّي إلا لَبَّى مَنْ عن يَمينِهِ وشِمَالهِ، من حَجَرٍ أوْ شَجَرٍ أوْ مَدَرٍ، حتَّى تَنْقَطِعَ الأرْضُ من هَا هُنا وَهَا هُنا"(2).--------------------------------------------
(1) حديث حسن لغيره، وأخرجه الدارمي (1797)، وابن ماجه (2924)، والمروزي في "مسند أبي بكر الصديق" (25)، وابن خزيمة (2631) وأبو يعلى (117)، والبزار (71)، والحاكم 1/ 451، والبيهقي 5/ 42.
وله شاهد حسن من حديث عبد الله بن مسعود عند ابن أبي شيبة في "مسنده"، كما في "المطالب العالية" (1353)، وأبي يعلى (5086)، وسنده قوي.
وعن السائب بن خلاد، سيأتي عند المصنَّف في الباب الذي بعد هذا برقم (844)، ولفظه: "أتاني جبريل، فأمرني أن آمر أصحابي أن يرفعوا أصواتهم بالإهلال والتلبية". وهو صحيح.
وعن زيد بن خالد الجهني مثله عند أحمد (21678)، وصححه ابن حبان (3803).
(2) حديث حسن، إسماعيل بن عياش - وإن كانت روايته عن غير أهل بلده =

843 - حَدَّثَنا الحَسنُ بنُ محمدٍ الزَّعْفَرَانِيُّ وَعَبد الرحمنِ بن الأسْوَدِ أبو عَمْرٍو البَصْرِيُّ، قَالا: حَدَّثَنا عَبِيْدَةُ بن حُمَيْدٍ، عن عُمَارةَ بن غَزيّةَ، عن أبي حَازِمٍ، عن سَهْلِ بن سَعْدٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، نحْوَ حديثِ إسماعيلَ بن عَيَّاشٍ(1).
وفي البابِ عن ابن عُمرَ، وَجَابرٍ.
حديثُ أبي بكْرٍ حديثٌ غريبٌ لا نَعْرِفهُ إلا من حديثِ ابن أبي فُدَيْكٍ، عن الضّحَّاكِ بن عُثمانَ، وَمحمدُ بن المُنكَدرِ لم يسْمَع من عَبد الرحمنِ بن يَرْبُوعٍ، وقد رَوَى محمدُ بنُ المُنكَدرِ، عن سَعيدِ بن عَبد الرحمنِ بن يَرْبُوعٍ، عن أبيهِ غَيْرَ هذا الحديثِ، وَرَوى أبو نُعَيمٍ الطَّحَّان ضِرَارُ بن صُرَدٍ هذا الحديثَ عن ابن أبي فُدَيْكٍ، عن الضّحَّاكِ بن عُثمانَ، عن محمدِ بن المُنكَدرِ، عن سَعيدِ بن عَبْد الرحمنِ بن يَرْبُوعٍ، عن أبيهِ، عن أبي بَكْرٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وَأخْطأ فيهِ ضِرَارٌ.
سَمِعْتُ أحمدَ بن الحَسَنِ يقولُ: قال أحمدُ بن حَنْبَلٍ: من قال في هذا الحديثِ: عن محمدِ بن المُنكدِرِ، عن ابن عَبد الرحمنِ بن يَرْبُوعٍ، عن أبيهِ، فقد أخْطَأ.--------------------------------------------
= فيها ضعف - قد توبع.
وأخرجه ابن ماجه (2921) من طريق إسماعيل بن عياش، وابن خزيمة (2634)، والحاكم 1/ 451، والبيهقي 5/ 43 من طريق عبيدة بن حميد، والطبراني في "الكبير" (5740)، وفي "الأوسط" (258) من طريق معاوية بن صالح، ثلاثتهم (إسماعيل وعبيدة ومعاوية) عن عمارة بن غزية، بهذا الإسنادِ.
(1) انظر ما قبله.

وَسَمِعْت محمدًا يقولُ وذَكَرْت لهُ حديثَ ضِرَارِ بنِ صُرَدٍ، عن ابن أبي فُدَيْكٍ، فقال: هو خَطأٌ. فَقُلْتُ: قد رَوى غَيْرُهُ عن ابن أبي فُدَيْكٍ أيْضًا مِثْلَ روَايتِهِ. فقال: لا شَيْءَ، إنّما رَوَوْهُ عن ابن أبي فُدَيْكٍ، ولم يَذْكُرُوا فيهِ: عن سَعيدِ بن عَبد الرحمنِ. وَرَأيتهُ يُضَعِّفُ ضِرَارَ بن صُرَدٍ.
وَالعَجُّ: هو رَفْعُ الصَّوْتِ بالتّلْبِيةِ، وَالثَّجُّ: هو نَحْرُ البُدْنِ.

‌‌15 - باب ما جاء في رَفْعِ الصَّوْتِ بِالتَّلْبِيَةِ
844 - حَدَّثَنا أحمدُ بن مَنِيعٍ، قَال: حَدَّثَنَا سُفيانُ بن عُيينةَ، عن عَبد اللهِ بن أبي بَكْرٍ - وهو ابن محمد بن عمرو بن حزم -، عن عَبد الملكِ بن أبي بكْرِ بن عَبد الرحمنِ بن الحارث بن هشام، عن خَلّادِ بن السَّائِبِ
عن أبيهِ، قال: قال رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أتانِي جِبْرِيلُ، فَأمَرني أن آمُرَ أصْحَابي أنْ يَرْفَعُوا أصْوَاتَهُمْ بالإهْلالِ وَالتَّلْبِيةِ"(1)(2).
حديث خَلّادٍ عن أبيهِ، حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وَرَوَى بَعْضُهمْ هذا الحديث عن خَلّادِ بن السَّائِبِ، عن زَيْدِ--------------------------------------------
(1) جاء في (د) و (س) ونسخة في (ب)، والنسخة التي شرح عليها المباركفوري: "أو التلبية".
(2) حديث صحيح، وأخرجه أبو داود (1814)، وابن ماجه (2922)، والنسائي 5/ 162، وهو في "المسند" (16557/ 1) و (16567) و"صحيح ابن حبان" (3802).

ابن خَالِدٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم(1)، ولا يَصِحُّ، والصَّحِيحُ هو عن خَلَّادِ بن السَّائِبِ، عن أبيهِ. وهو خَلادُ بن السَّائِبِ بن خَلّادِ بن سُوَيْدٍ الأنْصَارِيُّ.
وفي البابِ عن زَيْدِ بن خَالدٍ، وَأبي هُريرةَ، وابنِ عَبَّاسٍ.

‌‌16 - باب ما جاء في الاغتِسالِ عِنْدَ الإحْرَامِ
845 - حَدَّثَنا عَبد اللهِ بنُ أبي زِيادٍ، قَال: حَدَّثَنا عَبد اللهِ بن يَعْقُوبَ المَدَنيُّ، عن ابن أبي الزَّنَادِ، عن أبيهِ، عن خَارِجةَ بن زَيْدِ بن ثَابِتٍ--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن ماجه (2923)، وابن خزيمة (2628)، وابن حبان (3803)، والطبراني في "الكبير" (5170)، والحاكم 1/ 450، والبيهقي 5/ 42 من طريق سفيان الثوري، والبزار (3763)، وابن خزيمة (2629)، والطحاوي في "شرح المشكل" (5784) و (5785) من طريق موسى بن عقبة، كلاهما (سفيان وموسى) عن عبد الله بن أبي لبيد، عن المطلب بن عبد الله، عن خلاد، عن زيد بن خالد الجهني، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وقول المصنَّف بعد: "ولا يصح، والصحيح هو عن خلاد بن السائب، عن أبيه"، تابع فيه شيخه البخاري كما في "العلل" 1/ 377، وهو الأشبه بالصواب، وقال ابن حبان: سمع هذا الخبر خلاد بن السائب من أبيه، ومن زيد بن خالد الجهني، ولفظاهما مختلفان، وهما طريقان محفوظان.
وقال الحاكم: هذه الأسانيد كلها صحيحة وليس يعلل واحد منها الآخر، فإن السلف رضي الله عنهم كان يجتمع عندهم الأسانيد لمتن واحد كما يجتمع عندنا الآن.

عن أبيهِ: أنَّهُ رَأى النبيَّ صلى الله عليه وسلم تَجرَّدَ لإهْلالهِ وَاغْتَسلَ(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ غريبٌ.
وقد اسْتَحَبَّ بعضُ أهْلِ العلمِ الاغْتِسَالَ عِنْدَ الإحْرَامِ، وهو قَولُ الشَّافِعِيُّ.

‌‌17 - باب ما جاء في مَوَاقِيتِ الإحْرَامِ لأهْلِ الآفَاقِ
846 - حَدَّثَنا أحمدُ بنُ مَنِيعٍ، قَال: حَدَّثَنا إسماعيلُ بن إبراهيمَ، عن أيُّوبَ، عن نَافِعٍ
عن ابن عُمرَ: أنّ رَجُلًا قال: من أيْنَ نُهِلُّ يَا رسُولَ اللهِ؟ قال: "يُهِلُّ أهْلُ المَدِينَةِ من ذِي الحُلَيْفَةِ، وَأهْلُ الشّامِ من الجُحْفَةِ، وأهْلُ نَجْدٍ من قَرْنٍ"، قال: "وَأهْلُ اليَمَنِ من يَلَمْلمَ"(2).
وفي البابِ عن ابن عَبَّاسٍ، وَجَابرِ بن عَبد اللهِ، وَعَبد اللهِ بن--------------------------------------------
(1) حديث حسن، وأخرجه الدارمي (1794)، وابن خزيمة (2595)، والطبراني في "الكبير" (4862)، والبيهقي 5/ 32.
وله شاهد من حديث ابن عباس عند الحاكم 1/ 447، والبيهقي 5/ 33، ولفظه: "اغتسل رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم لبس ثيابه، فلما أتى ذا الحليفة، صلى ركعتين، ثم قعد على بعيره، فلما استوى به على البيداء، أحرم بالحج" وقال الحاكم: صحيح الإسناد.
(2) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (133) و (1525)، ومسلم (1182) والنسائي في "الكبرى" (3631)، وأبو داود (1737)، وابن ماجه (2914)، وهو في "المسند" (4455) و (5087)، و"صحيح ابن حبان" (3761).

عَمْرٍو.
حديثُ ابن عُمرَ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
والعملُ على هذا عِنْدَ أهْلِ العلمِ.

847 - حَدَّثَنا أبو كُرَيْبٍ، قَال: حَدَّثَنا وَكِيعٌ، عن سُفيانَ، عن يَزِيدَ بن أبي زيادٍ، عن محمدِ بن عَليٍّ
عن ابن عَبَّاسٍ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم وَقَّتَ لأهلِ المَشْرِقِ العَقِيقَ(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ.

‌‌18 - باب ما جاء فِيما لا يَجُوزُ لِلمُحْرِمِ لُبْسُهُ
848 - حَدَّثَنا قُتيبةُ، قَال: حَدَّثَنا اللَّيْثُ، عن نَافِعٍ
عن ابن عُمرَ أنّهُ قال: قَامَ رَجُلٌ فقال: يا رَسُولَ اللهِ ماذا تأمُرُنا أن نلْبَسَ من الثَّيابِ في الحُرْمِ؟ فقال رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لا تَلْبَسُوا القُمُصَ، ولا السَّرَاوِيلاتِ، وَلا البَرَانِسَ، وَلا العَمَائِمَ، ولا--------------------------------------------
(1) ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد، وفيه انقطاع، فإن محمد بن علي - وهو ابن عبد الله بن عباس - يروي عن أبيه، عن جده ابن عباس، كما جاء ذلك في "صحيح مسلم" في صلاته عليه السلام من الليل، وقال الإمام مسلم في كتاب "التمييز": لا نعلم له سماعًا من جده، ولا نعلم أنه لقيه. ولم يذكر البخاري ولا ابن أبي حاتم أنه يروي عن جده، وذكرا أنه يروي عن أبيه، ثم إن فيه مخالفة للأحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه وقت لأهل المشرق ذات عرق، والعقيق أبعد من ذات عرق.
وأخرجه أبو داود (1740)، وهو في "المسند" (3205).

الخِفَافَ، إلَّا أن يكُونَ أحَدٌ لَيْسَتْ لهُ نَعْلانِ، فَلْيَلْبَسِ الخُفَّيْنِ، وليقطعهما(1) مَا أسْفَلَ من الكَعْبَيْنِ، وَلا تَلْبَسُوا شَيْئًا من الثِّيابِ مَسَّهُ الزّعْفَرانُ ولا الوَرْسُ، ولا تَنْتَقِبِ المَرْأةُ الحَرَامُ، ولا تَلْبَسِ القُفَّازَيْنِ"(2).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
والعملُ عَليْهِ عِنْدَ أهْلِ العلمِ.

‌‌19 - باب ما جاء في لُبْسِ السَّرَاوِيلِ وَالخُفَّيْنِ لِلْمُحْرِمِ إذا لم يَجِدِ الإزَارَ والنَّعْلَيْنِ
849 - حَدَّثَنا أحمدُ بن عَبْدةَ الضَّبِّيُّ البَصْرِيُّ، قَال: حَدَّثَنا يَزِيد بن زُرَيْعٍ، قال: حَدَّثَنا أيُّوبُ، قَال: حَدَّثَنا عَمْرُو بن دِينارٍ، عن جَابِرِ بن زَيْدٍ
عن ابن عَبَّاسٍ، قال: سَمِعْتُ رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "المُحْرِمُ إذا لم يَجِدِ الإزَارَ، فَلْيَلْبَس السَّرَاوِيلَ، وَإذا لم يَجِدِ النَّعْلَيْنِ، فَلْيَلْبَسِ الخُفَّيْنِ"(3).--------------------------------------------
(1) لفظة: "وليقطعهما" لم ترد في أصولنا الخطية إلا على هامش (ب)، وكذا هي موجودة في "الصحيحين".
(2) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (134) و (1838)، ومسلم (1177) وأبو داود (1823)، وابن ماجه (2929)، والنسائي 5/ 131، وهو في "المسند" (4482) و (6003)، و"صحيح ابن حبان" (3784).
والحُرْم، بضم الحاء وسكون الراء: أي في الإحرام.
(3) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (1841)، ومسلم (1178)، وأبو داود =

850 - حَدَّثَنا قُتيبةُ، قَال: حَدَّثَنا حَمّادُ بن زَيْدٍ، عن عَمْرٍو، نَحْوَهُ(1).
وفي البابِ عن ابنِ عُمرَ، وَجَابرٍ.
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
والعملُ على هذا عِنْدَ بَعْضِ أهْلِ العلمِ، قَالُوا: إذا لم يَجِدِ المُحْرِمُ الإزَارَ لَبِسَ السَّرَاوِيلَ، وَإذا لم يَجِدِ النَّعْليْنِ لَبِسَ الخُفَّيْنِ، وهو قَوْلُ أحمدَ.
وقال بَعْضُهُمْ على حديثِ ابن عُمرَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: "إذا لم يَجِدِ النَعْلَيْنِ، فَلْيَلْبَسِ الخُفَّيْنِ، وَلْيقطَعْهمَا أسْفَلَ من الكَعْبَينِ". وهو قَوْلُ سُفيانَ الثَّورِيِّ، وَالشَّافِعِيِّ.

‌‌20 - باب ما جاء في الّذِي يُحْرِمُ وَعَليْهِ قَمِيصٌ أوْ جُبَّةٌ
851 - حَدَّثَنا قُتيبةُ بن سعيد، قَال: حَدَّثَنا عَبدُ اللهِ بن إدْرِيسَ، عن عَبد المَلكِ بن أبي سُلَيمانَ، عن عَطَاءٍ
عن يَعْلَى بن أُمَيَّةَ، قال: رَأى رسول الله صلى الله عليه وسلم أعْرَابِيًّا قد أحْرَمَ وَعَليْهِ جُبَّةٌ، فَأمَرهُ أن يَنْزِعَها(2).

852 - حَدَّثَنا ابنُ أبي عُمرَ، قَال: حَدَّثَنا سُفيانُ، عن عَمْرِو بن دِينَارٍ،--------------------------------------------
= (1829)، وابن ماجه (2931)، والنسائي 5/ 132 - 133، وهو في "المسند" (1848)، و"صحيح ابن حبان" (3785).
(1) انظر ما قبله.
(2) حديث صحيح، وأخرجه أحمد (17964)، وأبو داود (1820).