📘 সুনানুত তিরমিযী - ত আর-রিসালাহ (আত-তিরমিযী - মৃত্যু 279 হিজরী)

فقال بعضُ أهلِ العلمِ: إنْ لم يَطُفْ بين الصَّفا والمروةِ حتَّى خَرجَ من مكّةَ، فَإنْ ذَكَرَ وهو قريبٌ منها، رجعَ فطافَ بين الصَّفا والمروةِ، وإن لم يَذْكُرْ حتَّى أتى بلادَهُ، أجْزأهُ وعليه دمٌ، وهو قولُ سفيانَ الثَّوْرِيِّ.
وقال بعضُهمْ: إنْ تَركَ الطَّوافَ بينَ الصَّفا والمَرْوَةِ حتَّى رَجعَ إلى بِلادِهِ، فَإنّهُ لا يُجزئه. وهو قولُ الشّافعيِّ، قال: الطَّوَافُ بين الصَّفا والمروةِ واجبٌ، لا يجوزُ الحجُّ إلا بهِ(1).

‌‌39 - باب ما جاء في السَّعْي ببن الصَّفا والمروةِ
879 - حدَّثنا قُتيبةُ، قال: حدَّثنا سفيانُ بن عُيينةَ، عن عمرِو بن دينارٍ، عن طاووسٍ
عن ابن عَبَّاسٍ، قال: إنما سَعَى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بالبيتِ وبين--------------------------------------------
(1) قال الحافظ في "الفتح" 3/ 498 - 499: واختلف أهل العلم في هذا، فالجمهور قالوا: هو ركن لا يتم الحجُّ إلا به، وعن أبي حنيفة: واجب يُجبر بالدم، وبه قال الثوري في الناسي لا في العامد، وبه قال عطاء، وعنه: أنه سنة لا يجب بتركه شيء، وبه قال أنس فيما نقله ابن المنذر.
وقال ابن قدامة في "المغني" 5/ 238: واختلفت الرواية في السعي، فروي عن أحمد أنه ركن لا يتم الحج إلا به، وهو قول عائشة وعروة ومالك والشافعي ..
وعنه: أنه سنة لا يجب بتركه دم، روي ذلك عن ابن عباس وأنس وابن الزبير وابن سيرين، وقال القاضي: هو واجب وليس بركن، إذا تركه وجب عليه الدم، وهو مذهب الحسن وأبي حنيفة والثوري، وهو أولى، لأن دليل من أوجبه دل على مطلق الوجوب، لا على كونه لا يتم الحج إلا به …

الصَّفا والمروةِ، لِيُريَ المشركينَ قُوَّتهُ(1).
وفي الباب عن عائشةَ، وابن عمرَ، وجابرٍ.
حديثُ ابن عبَّاسٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وهو الذي يَسْتَحِبُّهُ أهلُ العلمِ؛ أن يَسْعَى بين الصَّفا والمروةِ، فإنْ لم يَسْع وَمَشى بين الصَّفا والمروةِ رَأوْهُ جائزًا.

880 - حدَّثنا يوسفُ بن عيسى، قال: حدَّثنا ابن فُضَيْل، عن عطاءِ بن السَّائِبِ، عن كَثِيرِ بن جُمْهانَ، قال:
رأيتُ ابن عمرَ يَمشي في المسعى، فقلتُ له: أتَمْشي في المسعى بين الصَّفا والمروةِ؟ قال: لَئِنْ سَعَيْتُ، لقد رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يَسْعَى، وَلَئِنْ مَشَيْتُ، لقد رَأيْتُ رَسولَ الله صلى الله عليه وسلم يَمْشِي، وأنا شيخٌ كبيرٌ(2).--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه البخاري (1602) و (1649)، ومسلم (1266)، وأبو داود (1886)، والنسائي 5/ 230 و 242، وهو في "المسند" (1921) و (2305).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، كثير بن جمهان لم يرو عنه غير اثنين، ولم يوثقه سوى ابن حبان، وقال أبو حاتم: شيخ يكتب حديثه، يعني أنه ضعيف في نفسه، لكن يكتب حديثه للمتابعات والشواهد. لكن روي الحديث من وجوه أخرى يصح بها كما أشار إليه المصنف بإثر الحديث، وكما في "المسند" (4993).
وأخرجه أبو داود (1904)، وابن ماجه (2988)، والنسائي 5/ 241، وهو في "المسند" (5143).
وانظر ما بعده.

هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وقد رُوِي عن سَعيدٍ بن جُبَيْرٍ، عن ابن عُمرَ نحو هذا(1)

‌‌40 - باب ما جاء في الطَّوافِ راكبًا
881 - حدَّثنا بِشْرُ بن هلالٍ الصَّوَّافُ، قال: حدَّثنا عبد الوارث بن سعيدٍ وعبد الوهَّابِ الثَّقَفِيُّ، عن خالدٍ الحَذَّاءِ، عن عِكْرمةَ
عن ابن عبَّاسٍ، قال: طافَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم على راحلتهِ، فإذا انْتَهى إلى الرُّكْنِ، أشارَ إليه(2).
وفي البابِ عن جابرٍ، وأبي الطُّفَيْلِ، وأُمَّ سَلمةَ.
حديثُ ابن عبَّاسٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وقد كَرِهَ قومٌ من أهلِ العلمِ أنْ يطوفَ الرَّجلُ بالبيتِ وبين الصَّفا والمروةِ راكبًا، إلَّا من عُذْرٍ، وهو قولُ الشّافعيِّ.

‌‌41 - باب ما جاء في فَضْلِ الطَّوافِ
882 - حدَّثنا سفيانُ بن وكيعٍ، قال: حدَّثنا يحيى بن اليمان، عن شَرِيكٍ، عن أبي إسحاقَ، عن عبد اللهِ بن سعيدِ بن جُبَيْرٍ، عن أبيه
عن ابن عبَّاسٍ، قال: قال رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "من طافَ بالبيتِ--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه النسائي 5/ 242، وهو في "المسند" (6393).
وانظر ما قبله.
(2) صحيح، وأخرجه البخاري (1607) و (1612)، والنسائي 5/ 233، وهو في "المسند" (2378)، و"صحيح ابن حبان" (3825).

خمسينَ مَرّةً، خَرجَ من ذُنُوبهِ كيومِ وَلَدتْهُ أُمُّهُ"(1).
وفي البابِ عن أنسٍ، وابن عُمرَ.
حديثُ ابن عَبَّاسٍ حديثٌ غريبٌ.
سألت محمدًا عن هذا الحديثِ، فقال: إنما يُرْوى هذا عن ابن عَبَّاسٍ قَوْلَهُ(2).
حدَّثنا ابن أبي عُمرَ، قال: حدَّثنا سفيانُ بن عُيينةَ، عن أيوب السَّخْتيانِيِّ، قال: كانُوا يَعُدُّونَ عَبد اللهِ بن سعيدِ بن جُبَيْرٍ أفْضَلَ من أبيهِ، وله أخٌ يُقالُ لهُ: عبد الملكِ بن سعيدِ بن جُبَيْرٍ، وقد رَوَى عَنْهُ أيْضًا.--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف سفيان بن وكيع، وسوء حفظ شريك، وهو ابن عبد الله النخعي، وأخرجه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" 3/ 573 - 574، والذهبي في "السير" 8/ 357.
(2) أخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" (9809)، ومن طريقه ابن عدي في "الكامل" 4/ 1338 عن ابن المبارك، عن شريك، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن سعيد بن جبير، عن أبيه، عن ابن عباس موقوفًا. وشريك سيئ الحفظ كما أسلفنا.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 123 عن حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي، عن الحسن بن صالح، عن مطرف - وهو ابن طريف الكوفي -، عن أبي إسحاق السبيعي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قوله، ووقع فيه: "خمسين أسبوعًا" بدل "خمسين مرة"، وهذا إسناد صحيح.

‌‌42 - باب ما جاء في الصَّلاةِ بعد العصرِ لِمَن يطوفُ وبعدَ الصُّبْحِ (1)
883 - حدَّثنا أبو عمَّارٍ وعليُّ بن خَشْرَمٍ، قالا: أخبرنا سُفيانُ بن عُيينةَ، عن أبي الزُّبَيْرِ، عن عبد اللهِ بن بَابَاه
عن جُبَيْرِ بن مُطْعمٍ، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "يا بني عبدِ مناف لا تَمنَعُوا أحدًا طافَ بِهذا البيتِ وصلّى أيَّة ساعةٍ شاءَ من ليلٍ أو نهارٍ"(2).
وفي البابِ عن ابن عبَّاسٍ، وأبي ذرٍّ.
حديثُ جُبَيْرِ بن مطعم حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وقد رواهُ عبدُ اللهِ بن أبي نَجيحٍ، عن عبد اللهِ بن باباه أيْضًا.
وقد اختلفَ أهلُ العلمِ في الصَّلاةِ بعد العصرِ وبعدَ الصُّبْحِ بمكّةَ:
فقال بَعضهم: لا بأسَ بالصَّلاةِ والطَّوافِ بعدَ العصرِ وبعدَ الصُّبْحِ. وهو قولُ الشّافعيِّ، وأحمدَ، وإسحاقَ، واحْتَجُّوا بحديثِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
(1) هذا العنوان أثبتناه من (ب)، وهو المناسب لما شرح عليه المصنف، ووقع في (د) وشرح العراقي: "باب ما جاء في الصلاة بعد العصر وبعد المغرب في الطواف"، وكذا في (أ) إلا أن فيها: "لمن يطوف" بدل: "في الطواف".
(2) صحيح، وأخرجه أبو داود (1894)، وابن ماجه (1254)، والنسائي 1/ 284 و 5/ 223، وهو في "المسند" (16736)، و"صحيح ابن حبان" (1552).

وقال بعضهم: إذا طافَ بعد العصرِ، لم يُصَلِّ حتَّى تَغْرُبَ الشمْسُ، وكذلكَ إنْ طافَ بعد صلاةِ الصُّبْحِ أيضًا، لم يُصَلِّ حتى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، واحتجُّوا بحديث عُمرَ: أنّهُ طافَ بعد صلاةِ الصُّبْحِ، فلم يُصَلِّ، وخرجَ من مكَّةَ حتى نَزلَ بذِي طُوىً، فصلّى بعدما طَلعَتِ الشَّمْسُ(1). وهو قولُ سُفيانَ الثّوْرِيِّ، ومالكِ بن أنَسٍ.

‌‌43 - باب ما جاء ما يُقرأُ في رَكْعَتَي الطّوافِ
884 - حدثنا أبو مُصْعَبٍ المَدَنِيُّ - قِراءَةً -، عن عبد العزيزِ بن عِمْرانَ، عن جعفرِ بن محمدٍ، عن أبيه
عن جابرِ بن عبد اللهِ: أنَّ رَسولَ الله صلى الله عليه وسلم قَرَأ في رَكْعَتَي الطّوافِ بسُورَتَي الإخلاص: {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ}، و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}(2).

885 - حدَّثنا هنَّادٌ، قال: حدَّثنا وكيعٌ، عن سفيانَ، عن جعفرِ بن محمدٍ--------------------------------------------
(1) هو في "الموطأ" برواية يحيى 1/ 368، وبرواية محمد بن الحسن (440)، وقال بإثره: وبهذا نأخذ، ينبغي أن لا يُصلِّي ركعتي الطواف حتى تطلع الشمس وتبيض، وهو قول أبي حنيفة والعامة من فقهائنا.
(2) صحيح، عبد العزيز بن عمران وإن كان فيه ضعف، قد توبع، وأخرجه مطولًا مسلم (1218)، وأبو داود (1905) و (1909)، وابن ماجه (3074)، والنسائي 5/ 236، وهو في "المسند" (14440)، و"صحيح ابن حبان" (3944).

عن أبيهِ: أنَّهُ كان يَسْتَحِبُّ أن يَقرَأ في رَكعَتَي الطَّوَافِ: بـ {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ}، و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}.
وهذا أصَحُّ من حديثِ عَبدِ العَزِيزِ بن عِمْرانَ، وَحديثُ جَعْفرِ بن محمدٍ، عن أبيهِ في هذا أصَحُّ من حديثِ جَعْفرِ بن محمدٍ، عن أبيهِ، عن جَابرٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وعبدُ العزيزِ بن عِمْرانَ ضَعيفٌ في الحديثِ.

‌‌44 - باب ما جاء في كَراهِيةِ الطَّوَافِ عُرْيانًا
886 - حَدَّثنا عليُّ بن خَشْرَمٍ، قال: أخبرنا سفيانُ بن عُيينةَ، عن أبي إسحاقَ، عن زيدِ بن أُثَيْعٍ، قال:
سألتُ عليًّا: بأيِّ شيءٍ بُعِثْتَ(1)؟ قال: بأربعٍ: لا يدخلُ الجنّةَ إلا نَفْسٌ مُسْلِمةٌ، ولا يطوفُ بالبيتِ عُرْيانٌ، ولا يَجتَمِعُ المسلمونَ والمشركونَ بعد عامهم هذا، ومن كان بَيْنهُ وبين النبيِّ صلى الله عليه وسلم عهدٌ، فَعهْدُهُ إلى مُدَّته، ومن لا مُدَّةَ لهُ فأربعةُ أشهُرٍ(2).
وفي البابِ عن أبي هُريرةَ.
حديثُ عليٍّ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.--------------------------------------------
(1) أي حين بعثه النبي صلى الله عليه وسلم مع أبي بكر في الحج ليبلغ عنه هذه الكلمات كما سيأتي برقم (3345) و (3346).
(2) صحيح، وهو في "المسند" (594)، وانظر تمام تخريجه فيه، وانظر ما بعده.

887 - حَدَّثنا ابن أبي عمرَ ونصرُ بن عليٍّ، قالا: حدَّثنا سفيانُ بن عُيينةَ، عن أبي إسحاقَ، نحوَهُ(1)، وقالا: زيدُ بن يُثَيعٍ، وهذا أصَحُّ، وشعبةُ وَهِمَ فيهِ، فقال: زيدُ بن أُثيلٍ.

‌‌45 - باب ما جاء في دخولِ الكعبة
888 - حدَّثنا ابنُ أبي عُمرَ، قال: حدَّثنا وكيعٌ، عن إسماعيلَ بن عبد الملكِ، عن ابن أبي مُليكةَ
عن عائشةَ، قالت: خَرجَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم من عندي، وهو قَرِيرُ العَيْنِ طَيَّبُ النّفْسِ، فَرجَعَ إليَّ وهو حَزِينٌ فَقُلْتُ لهُ، فقال: "إنِّي دَخَلْتُ الكعبةَ، ووَدِدْتُ أنِّي لم أكُنْ فَعَلْتُ، إنِّي أخافُ أنْ أكُونَ أتْعَبْتُ أُمَّتي من بَعْدِي"(2).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

‌‌46 - باب ما جاء في الصَّلاةِ في الكعبةِ
889 - حدَّثنا قُتيبة بن سعيد، قال: حدَّثنا حمَّادُ بن زيدٍ، عن عمرِو بن دينارٍ، عن ابن عمر
عن بِلالٍ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم صَلى في جَوْفِ الكعبةِ(3).--------------------------------------------
(1) صحيح، وانظر ما قبله.
(2) حسن لغيره، وأخرجه أبو داود (2029)، وابن ماجه (3064)، وهو في "المسند" (25056)، وشرح "مشكل الآثار" (5790).
(3) صحيح، وأخرجه أحمد في "مسنده" (23885) و (23899)، وانظر حديث ابن عمر عند البخاري برقم (397)، ومسلم برقم (1329)، وهو في =

قال ابن عبَّاسٍ: لم يُصَلِّ ولكِنَّهُ كَبَّرَ.
وفي البابِ عن أُسامةَ بنِ زَيْدٍ، والفضل بن عبَّاسٍ، وعثمانَ بن طلحةَ، وشيبةَ بن عثمانَ.
حديثُ بلالٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
والعملُ عليه عند أكثرِ أهلِ العلمِ؛ لا يَرَوْنَ بالصَّلاةِ في الكعبة بأسًا.
وقال مالكُ بن أنَسٍ: لا بأس بالصَّلاةِ النَّافِلَةِ في الكعبةِ، وَكَرِهَ أنْ تُصلَّى المكتوبةُ في الكعبةِ.
وقال الشّافعيُّ: لا بأس أنْ يُصَلِّيَ المكتوبةَ والتَّطَوُّعَ في الكعبةِ، لأنّ حُكْمَ النّافِلَةِ والمكتوبةِ، في الطّهارةِ والقِبلَةِ، سواءٌ.

‌‌47 - باب ما جاءَ في كسْرِ الكعبةِ
890 - حدَّثنا محمودُ بن غَيْلانَ، قال: حدَّثنا أبو داودَ، عن شعبةَ، عن أبي إسحاقَ، عن الأسودِ بن يزيدَ
أنّ ابنَ الزُّبَيْرِ قال لهُ: حَدِّثْنِي بما كانت تُفْضي إليكَ أُمُّ المُؤمِنينَ - يعني عائشةَ -، فقال: حدَّثَتْني أنّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال لها: "لولا أنَّ قَوْمَكِ حَديثُو عهدٍ بالجاهليّة، لَهَدَمْتُ الكعبةَ، وجعلتُ لها بابينِ". فلمَّا مَلكَ ابنُ الزُّبَيْرِ، هَدَمَها، وَجعَلَ لها--------------------------------------------
= "المسند" برقم (4464)، وانظر تمام تخريجه فيه.

بابينِ(1).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

‌‌48 - باب ما جاء في الصَّلاةِ في الحِجْرِ
891 - حدَّثنا قتيبةُ، قال: حدَّثنا عبد العزيزِ بنُ محمدٍ، عن عَلْقَمةَ بن أبي علقمةَ، عن أُمِّهِ
عن عائشةَ، قالت: كُنْتُ أُحِبُّ أنْ أَدْخُلَ البَيتَ، فأُصَلِّيَ فيه، فأخذَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِيَدي، فَأدخَلَنِي الحِجْرَ، وقال: "صَلِّي في الحِجْرِ إنْ أرَدْتِ دخولَ البيتِ، فإنَّما هو قِطْعةٌ من البيتِ، ولكنَّ قَوْمَكِ اسْتَقْصَرُوهُ حين بنَوُا الكعبةَ، فأخْرَجوهُ من البيتِ"(2).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وعَلقمةُ بن أبي علقمةَ: هو علقمةُ بن بلالٍ.

‌‌49 - باب ما جاء في فضلِ الحَجَرِ الأسودِ والرُّكْنِ
892 - حدَّثنا قُتيبةُ، قال: حدَّثنا جَرِيرٌ، عن عطاءِ بن السَّائبِ، عن سعيدِ بن جُبَيْر--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه البخاري (126)، ومسلم (1333)، والنسائي 5/ 214 - 216، وهو في "المسند" (24297) و (24709)، و"صحيح ابن حبان" (3817).
(2) صحيح، وأخرجه بنحوه البخاري (1586)، ومسلم (1333)، وأبو داود (2028)، والنسائي 5/ 215 و 216 و 219، وهو في "المسند" (24616)، "وصحيح ابن حبان" (3816).

عن ابن عبَّاسٍ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "نَزلَ الحَجرُ الأسودُ من الجنَّةِ وهو أشَدُّ بياضًا من اللَّبنِ، فَسوَّدتْهُ خَطايا بني آدَمَ"(1).
وفي البابِ عن عبد اللهِ بن عمرٍو، وأبي هُريرةَ.
حديثُ ابن عبَّاسٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

893 - حدَّثَنا قُتيبةُ، قال: حدَّثنا يزيدُ بن زُرَيْعٍ، عن رجاءٍ أبي يحيى، قال: سمعتُ مُسَافعًا الحاجِبَ، قال:
سمعتُ عبد اللهِ بن عَمْرٍو يقول: سمعتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقولُ: "إنَّ الرُّكْنَ والمَقامَ ياقوتتانِ من ياقوتِ الجنَّةِ، طَمَسَ اللهُ نُورَهُما، ولو لم يَطْمِسْ نُورَهُما، لأضاءَتا ما بين المشرِقِ والمغربِ"(2).
هذا يُرْوَى عن عبد اللهِ بن عمرٍو موقوفًا قولَهُ(3).--------------------------------------------
(1) صحيح بشواهده، دون قوله: "وهو أشد بياضًا من اللبن … "، وأخرجه النسائي 5/ 226، وهو في "المسند" (2795). واقتصر النسائي في روايته على قوله: "الحجر الأسود من الجنة".
ويشهد لقوله: "الحجر الأسود من الجنة" حديث أنس، أخرجه أحمد في "مسنده" (13944)، وإسناده صحيح.
ويشهد له أيضًا حديث عبد الله بن عمرو الآتي بعده، وهو صحيح موقوفًا.
(2) صحيح موقوفًا، وهذا إسناد ضعيف لضعف رجاء أبي يحيى، وهو ابن صَبِيح الحَرَشي للبصري. وهو في "المسند" برقم (7000)، و"صحيح ابن حبان" (3710). وانظر تمام كلامنا عليه في "المسند".
(3) أخرجه عبد الرزاق (8921)، والبيهقي 5/ 75، وقال أبو حاتم: وقفه أشبه، والذي رفعه ليس بقوي.

وفيه عن أنسٍ أيْضًا.
وهو حديثٌ غريبٌ.

‌‌50 - باب ما جاء في الخروجِ إلى مِنىً والمُقَامِ بها
894 - حدَّثنا أبو سعيدٍ الأشَجُّ، قال: حدَّثنا عَبدُ اللهِ بن الأجْلَحِ، عن وإسماعيلَ بن مُسْلِمٍ، عن عطاءٍ
عن ابن عبَّاسٍ، قال: صَلّى بنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بِمِنىً: الظُّهرَ والعصرَ، والمغربَ، والعشاءَ، والفجر، ثُمَّ غدا إلى عَرفَاتٍ(1).
وإسماعيلُ بن مسلمٍ قد تُكلَّم فيهِ من قِبَلِ حِفْظِه.

895 - حدَّثنا أبو سعيدٍ الأشَجُّ، قال: حدَّثنا عبدُ اللهِ بن الأجْلَحِ، عن الأعمشِ، عن الحكمِ، عن مِقْسَمٍ
عن ابن عبَّاسٍ: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم صلَّى بمنىً: الظُّهرَ والفجرَ، ثُمَّ غدا إلى عرفاتٍ(2).
وفي البابِ عن عَبد اللهِ بن الزُّبَيْرِ، وأنسٍ.
حديثُ مِقْسَمٍ عن ابن عَبَّاسٍ، قال عَليُّ بن المديني: قال يحيى:--------------------------------------------
(1) صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف إسماعيل بن مسلم المكي، وجاء الحديث من طريق أخرى صحيحة عن ابن عباس وهي التالية، وهي في "المسند" (2700).
ويشهد له أيضًا حديث جابر الطويل عند مسلم (1218).
وحديث الباب أخرجه ابن ماجه (3004).
(2) صحيح، وأخرجه أبو داود (1911)، وهو في "المسند" (2306) و (2701).

قال شُعبةُ: لم يَسْمَعِ الحكمُ من مِقْسَمٍ إلَّا خَمْسةَ أحاديث(1)، وَعَدَّها، وليس هذا الحديثُ فيما عَدَّ شُعبةُ.

‌‌51 - باب ما جاء أنَّ مِنىً مُناخُ من سَبَقَ
896 - حدَّثنا يوسفُ بنُ عيسى ومحمدُ بن أبَانَ، قالا: حدَّثنا وكيعٌ، عن إسرائيلَ، عن إبراهيمَ بن مُهاجِرٍ، عن يوسفَ بن مَاهَكَ، عن أُمِّهِ مُسَيكةَ
عن عائشةَ، قالت: قلنا: يا رسولَ اللهِ ألا نَبْنِي لكَ بناءً يُظِلُّكَ بِمنىً؟ قال: "لا، مِنىً مُناخُ من سَبقَ"(2).
هذا حديثٌ حسنٌ غريب(3).

‌‌52 - باب ما جاء في تقصيرِ الصَّلاةِ بمنىً
897 - حدَّثنا قُتيبةُ، قال: حدَّثنا أبو الأحْوَصِ، عن أبي إسحاقَ--------------------------------------------
(1) قلنا: والباقي كتاب، قال الإمام الذهبي في "السير" 5/ 210: قال شعبة: أحاديث الحكم عن مقسم كتاب سوى خمسة أحاديث، ثم قال يحيى القطان: هي حديث الوتر، وحديث القنوت، وحديث عزيمة الطلاق، وجزاء الصيد، وإتيان الحائض، قلنا: وانظر تخريجها فيما علقناه على السير.
(2) إسناده ضعيف لضعف إبراهيم بن المهاجر، وجهالة مسيكة والدة يوسف بن ماهك.
وأخرجه أبو داود (2019)، وابن ماجه (3006) و (3007)، وهو في "المسند" (25541).
(3) أثبتنا لفظة: "غريب" من (د)، وكتب على هامش (أ): وقع في نسخة أخرى بخط النسخ زيادة: "غريب".

عن حارثةَ بن وَهْبٍ، قال: صَلّيْتُ مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم بمِنىً، آمنَ ما كانَ النَّاسُ وأكْثَرَهُ ركعتينِ(1).
وفي البابِ عن ابن مسعودٍ، وابن عمرَ، وأنسٍ.
حديثُ حارثةَ بن وَهْبٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
ورُوِي عن ابن مسعودٍ أنَّهُ قال: صَلّيْتُ مع النبيَّ صلى الله عليه وسلم بمِنىً ركعتينِ، ومع أبي بكرٍ ومعَ عُمرَ، ومع عثمانَ ركعتينِ صَدْرًا من إمارتهِ(2).
وقد اختلفَ أهلُ العلمِ في تقصِيرِ الصَّلاةِ بِمنىً لأهْلِ مكَّةَ:
فقال بعضُ أهلِ العلمِ: ليس لأهْلِ مكّةَ أن يَقْصروا الصَّلاةَ بمنىً إلَّا من كانَ بمنىً مسافرًا، وهو قَوْلُ ابنِ جُرَيْجٍ، وسُفيانَ الثَّوْرِيِّ، ويحيى بن سعيد القَطَّانِ، والشَّافعيِّ، وأحمدَ، وإسحاقَ.
وقال بعضُهمْ: لا بأسَ لأهْلِ مكَةَ أن يَقْصُروا الصَّلاةَ بمِنىً. وهو قولُ الأوْزَاعِيِّ، ومالكٍ، وسفيانَ بن عُيينةَ، وعبد الرحمنِ بن مَهْدِيًّ.--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه البخاري (1083) و (1656)، ومسلم (696)، وأبو داود (1965)، والنسائي 3/ 119 و 119 - 120، وهو في "المسند" (18727)، و"صحيح ابن حبان" (2756) و (2757).
(2) صحيح، وأخرجه البخاري (1084) و (1657)، ومسلم (695)، وأبو داود (1960)، والنسائي 3/ 120، وهو في "المسند" (3593).

‌‌53 - باب ما جاء في الوُقُوفِ بعَرفَاتٍ والدُّعَاءِ بِهَا
898 - حدَّثنا قُتيبةُ بن سعيد، قال: حدَّثنا سُفيانُ بن عُيينةَ، عن عمرِو بن دينارٍ، عن عمرِو بن عبد اللهِ بن صَفْوانَ، عن يزيدَ بن شَيْبانَ
قال: أتانا ابن مِرْبعٍ الأنْصَارِيُّ ونحنُ وُقُوفٌ بالمَوْقِفِ - مكانًا يُباعِدُهُ عَمرٌو - فقال: إنِّي رسولُ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم إليكُمْ، يقول: "كُونوا على مشاعرِكُمْ، فإنّكُمْ على إرْثٍ من إرْثِ إبراهيمَ"(1).
وفي الباب عن عليٍّ، وعائشةَ، وَجُبَيْرِ بن مُطْعِمٍ، والشَّرِيدِ بن سُوَيْدٍ الثَّقَفِيِّ.
حديثُ ابن مِرْبعٍ الأنْصَارِيِّ حديثٌ حسنٌ، لا نَعْرِفهُ إلَّا من حديثِ ابن عُيينةَ عن عمرِو بن دينارٍ. وابن مِرْبعٍ اسْمُهُ: يَزِيدُ بن مِرْبعٍ الأنْصارِيُّ، وإنما نعرف لهُ هذا الحديثَ الواحدَ.

899 - حدَّثنا محمدُ بن عَبدِ الأعْلى الصَّنْعَانيُّ البَصْرِيُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بن عبد الرحمنِ الطُّفاوِيُّ، قال: حدَّثنا هشامُ بن عُرْوةَ، عن أبيهِ
عن عائشة، قالت: كانَتْ قُرَيْشٌ ومَنْ كانَ على دِينِها - وَهُمُ الحُمْسُ - يَقِفُونَ بالمزْدَلِفَةِ، يقولونَ: نحن قَطِينُ اللهِ. وَكانَ مَنْ سِوَاهُمْ يَقِفُونَ بِعَرفةَ، فأنزلَ الله: {ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه أبو داود (1919)، وابن ماجه (3011)، والنسائي 5/ 355، وهو في "المسند" (17233)، و"شرح مشكل الآثار" (1204) و (1205).

النَّاسُ}(1) [البقرة: 199].
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
ومعنى هذا الحديثِ: أنّ أهلَ مكَّةَ كانُوا لا يخرجونَ من الحَرَمِ، وعرفاتٌ خارِجٌ من الحَرَمِ، فأهلُ مكَّةَ كانُوا يَقِفُونَ بالمُزْدَلِفةِ ويقولونَ: نحن قَطِينُ اللهِ، يعني سُكَّانَ اللهِ، ومن سِوى أهْلِ مكَةَ كانُوا يَقِفُونَ بعَرَفاتٍ، فأنزلَ اللهُ: {ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ} [البقرة: 199]، والحُمْسُ: هم أهْلُ الحَرَمِ.

‌‌54 - باب ما جاء أنّ عَرَفةَ كلَّهَا مَوْقِفٌ
900 - حدَّثنا محمدُ بن بشَّارٍ، قال: حدَّثنا أبو أحمدَ الزُّبَيْرِيُّ، قال: حدَّثنا سفيانُ، عن عبد الرحمنِ بن الحارثِ بن عَيَّاشِ بن أبي رَبيعةَ، عن زَيْدِ بن عَليٍّ، عن أبيهِ، عن عُبَيْدِ اللهِ بن أبي رافعٍ
عن عليِّ بن أبي طالبٍ، قال: وَقَفَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بعَرَفةَ، فقال: "هذِهِ عَرفةُ، وهو المَوْقِفُ، وعرفةُ كُلُّها مَوْقفٌ"، ثمَّ أفاضَ حينَ غَرَبَتِ الشَّمْسُ، وَأرْدَفَ أُسامةَ بن زَيْدٍ، وجَعلَ يُشِيرُ بِيَدِهِ على هِينَتِه، والناسُ يَضرِبون يمينًا وشمالًا، يَلتفِتُ إليهم ويقولُ: "أيُّها الناسُ عليكُمُ السَّكِينةِ"، ثم أَتى جَمْعًا، فصلَّى بهمُ الصلاتَيْنِ--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه البخاري (1665) و (4520)، ومسلم (1219)، وأبو داود (1910)، وابن ماجه (3018)، والنسائي 5/ 254 - 255، وهو في "صحيح ابن حبان" (3856).

جميعًا، فلمَّا أصْبَحَ أتَى قُزَحَ، ووقف(1) عليه، وقال: "هذا قُزَحُ، وهو المَوْقِفُ، وَجَمْعٌ كُلُّها مَوْقفٌ"، ثُمَّ أفاضَ حتَّى انتَهى إلى وادي مُحَسِّرٍ، فَقَرعَ ناقتَهُ، فَخَبَّتْ حتَّى جَاوزَ الوادِي فَوقَفَ، وَأرْدَفَ الفَضْلَ، ثُمَّ أتى الجَمْرةَ فَرماها، ثُمَّ أتى المَنحَرَ، فقال: "هذا المَنحرُ، ومِنىً كُلُّها مَنحرٌ"، واسْتَفتَتْهُ جاريةٌ شابّةٌ من خَثْعَمٍ. فقالت: إنَّ أبي شَيْخٌ كبيرٌ قد أدْرَكَتْهُ فرِيضةُ اللهِ في الحَجِّ، أفَيُجْزِئُ أن أحُجَّ عَنْهُ؟ قال: "حُجِّي عن أبيكِ"، قال: وَلوَى عُنُقَ الفضلِ. فقال العَبَّاسُ: يا رسولَ اللهِ لمَ لَويْتَ عُنُقَ ابن عَمِّكَ؟ قال: "رَأيْتُ شَابًا وشابّةً، فلم آمَنِ الشَّيْطانَ عليهما". ثُمَّ أتاهُ(2) رجلٌ، فقال: يا رسولَ اللهِ إنِّي أفَضْتُ قَبْلَ أنْ أحْلِقَ. قال: "احْلِقْ - أو قَصِّرْ - وَلا حَرجَ". قال: وجاء آخَرُ فقال: يا رسول اللهِ، إنِّي ذَبَحْتُ قَبْلَ أن أرْمِيَ، قال: "ارْمِ وَلا حَرجَ". قال: ثُمَّ أتَى البيتَ فطافَ بهِ، ثُمَّ أتَى زَمْزَمَ، فقال: "يا بَنِي عبدِ المُطَّلبِ لَوْلا أنْ يَغلبَكُمْ عليه الناسُ، لَنزَعْتُ"(3).
وفي البابِ عن جابرٍ.
حديثُ عَليٍّ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، لا نَعْرِفهُ من حديثِ عَليٍّ إلا من هذا الوَجْهِ من حديثِ عَبد الرحمنِ بن الحارثِ بن عَيَّاشٍ، وقد رَوَاهُ غَيْرُ واحِدٍ عن الثَّوْرِيِّ، مِثْلَ هذا.--------------------------------------------
(1) في (ب): "وقف".
(2) في (ب) و (س): "فأتاه".
(3) حديث حسن، وأخرجه أبو داود (1922) و (1935)، وابن ماجه (3010)، وهو في "المسند" (562)، ورواية أبي داود وابن ماجه مختصرة.

والعمل على هذا عِنْدَ أهْلِ العلمِ؛ قد رَأوْا أنْ يُجْمَعَ بَيْنَ الظُّهْرِ والعَصْرِ بعَرَفةَ في وَقْتِ الظُّهْرِ.
وقال بَعضُ أهْلِ العلمِ: إذا صَلَّى الرَّجُلُ في رَحْلِهِ، ولم يَشْهَدِ الصَّلاةَ مع الإمامِ، إنْ شاءَ جَمعَ هو بين الصَّلاتَيْنِ مِثْلَ ما صَنعَ الإمامُ.
وزيدُ بن عَليٍّ: هو ابن حُسَيْنِ بن عَليِّ بن أبي طَالِبٍ.

‌‌55 - باب ما جاء في الإفَاضةِ من عَرَفاتٍ
901 - حدَّثنا محمودُ بن غَيْلانَ، قال: حدَّثنا وَكِيعٌ وَبِشْرُ بن السَّرِيِّ وأبو نُعَيْمٍ، قالوا: حدَّثنا سُفيانُ، عن أبي الزُّبَيْرِ
عن جابرٍ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أوْضَعَ في وادي مُحَسِّرٍ.
وزاد فيه بِشْرٌ: وأفاض من جَمْعٍ وعليه السَّكينةُ، وأمَرهُم بالسَّكِينةِ.
وزاد فيهِ أبو نُعَيْمٍ: وَأمَرَهُمْ أن يَرْمُوا بمِثلِ حَصَى الخَذْفِ، وَقال: "لَعَلِّي لا أرَاكُمْ بعد عامي هذا"(1).
وفي البابِ عن أُسامةَ بن زَيْدٍ.
حديثُ جابرٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه مسلم (1299) (313)، وأبو داود (1944)، وابن ماجه (3023)، والنسائي 5/ 258 و 267 و 274، وهو في "المسند" (14218) و (14553).

‌‌56 - باب ما جاء في الجَمْعِ بين المغربِ والعِشاءِ بالمُزْدَلِفَةِ
902 - حدَّثنا محمدُ بن بشَّارٍ، قال: حدَّثنا يحيى بنُ سعيدٍ القطَّانُ، قال: حدَّثنا سفيانُ الثَّوْرِيُّ، عن أبي إسحاقَ، عن عبد اللهِ بن مالكٍ
أنَّ ابن عمرَ صَلَّى بِجَمعِ، فجَمعَ بين الصَّلاتَيْنِ بإقامةٍ، وقال: رأيتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَعلَ مِثْلَ هذا في هذا المكانِ(1).

903 - حَدَّثَنا محمدُ بن بَشَّارٍ، قَال: حَدَّثَنا يحيى بن سَعيدٍ، عن إسماعيلَ بن أبي خَالِدٍ، عن أبي إسحاقَ، عن سَعيدٍ بن جُبَيْرٍ
عن ابن عُمرَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، مثله(2).
قال محمدُ بن بَشَّارٍ: قال يحيى: والصَّوابُ حديثُ سُفيانَ.
وفي البابِ عن عَليٍّ، وأبي أيُّوبَ، وعَبد الله بنِ مَسْعودٍ، وَجَابرٍ، وَأُسَامةَ بن زَيْدٍ.
حديثُ ابن عُمرَ، رواية سُفيانَ، أصَحُّ من روايةِ إسماعيلَ بن أبي خالدٍ.--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه بألفاظ متقاربة مسلم (1288) وص 937 (286)، وأبو داود (1926) و (1929 - 1933)، وابن ماجه (3021)، والنسائي 1/ 239 - 240 و 240 و 291 و 2/ 16 و 5/ 260، وهو في "المسند" (4452) و (4676)، و"صحيح ابن حبان" (3021).
(2) انظر ما قبله.

وحديثُ سفيانَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ(1).
وَرَوَى إسرائيلُ هذا الحديثَ عن أبي إسحاقَ، عن عَبد اللهِ وَخَالدِ: ابْنَيْ مَالكٍ، عن ابن عُمرَ.
وحديثُ سَعيدِ بن جُبَيْرٍ عن ابن عُمرَ هو حديثٌ صحيحٌ(2) أيْضًا.
رَوَاهُ سَلمةُ بن كُهَيْلٍ، عن سَعيدِ بن جُبَيْرٍ.
وَأمَّا أبو إسحاقَ، فإنما روى عن عَبد اللهِ وَخَالدٍ: ابْنَيْ مالكٍ، عن ابنُ عُمرَ(3).
قال سفيانُ: وإن شاء صَلَّى المغرب، ثم تعشَّى، ووضَعَ ثيابَهُ، ثُمَّ أقامَ فَصلَّى العشاءَ.
وقال بعضُ أهل العلم: يجمعُ بين المغرب والعشاء بالمُزدلفةِ، بأذانٍ وإقامَتينِ(4)، يُؤذَّنُ لصلاة المغربِ ويُقيمُ، ويُصَلَّي المغربَ، ثمَّ يُقيمُ ويُصَلَّي العشاءَ، وهو قولُ الشافعيِّ.
والعملُ على هذا عند أهل العلمِ: أنه لا يُصلَّي صلاةَ المغربِ دونَ جمع، فإذا أتى جمعًا، وهو المُزدلفةُ، جَمعَ بين الصَّلاتينِ--------------------------------------------
(1) في (ل): "حديث صحيح".
(2) في (ل): "حديث حسن صحيح".
(3) انظر تخريج جميع طرق الحديث في "المسند" (4452) وانظر فيه جميع مواضعه.
(4) وحديث الإقامتين أخرجه البخاري (1673)، وأبو داود (1927) و (1928)، والنسائي 1/ 239 و 2/ 16 و 16 - 17، وهو في "المسند" (6473).