📘 সুনানুত তিরমিযী - ত আর-রিসালাহ (আত-তিরমিযী - মৃত্যু 279 হিজরী)

932 - حدَّثنا محمدُ بن بَشَّارٍ، قال: حدَّثنا أبو داودَ، عن همّامٍ، عن خِلاسٍ، نحْوَهُ(1). ولم يَذكُرْ فيهِ: عن عَليًّ.
حديثُ عليًّ فيه اضْطِرابٌ.
ورُوي هذا الحديثُ عن حمَّادِ بن سَلمةَ، عن قَتادةَ، عن عائشةَ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم نَهى أنْ تَحْلِقَ المَرْأةُ رَأْسَها(2).
والعملُ على هذا عند أهلِ العلمِ لا يَروْنَ على المَرْأةِ حَلْقًا، ويَروْنَ أنّ عليها التَّقصيرَ.

‌‌76 - باب ما جاء فِيمَنْ حَلقَ قبلَ أن يَذْبحَ، أوْ نَحرَ قَبْلَ أنْ يَرْميَ
933 - حدَّثنا سعيدُ بن عبد الرحمنِ المَخْزُومِيُّ وابن أبي عُمرَ، قالا: حدَّثنا سفيانُ بن عُيينةَ، عن الزُّهْريَّ، عن عيسى بن طَلْحةَ
عن عبد اللهِ بن عَمْرٍو: أنَّ رجلًا سألَ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فقال: حَلَقْتُ قَبْلَ أنْ أذْبحَ. فقال: "اذْبَحْ ولا حَرجَ" وسألهُ آخَرُ، فقال: نحَرْتُ قَبْلَ أنْ أرْمِيَ. قال: "ارْمِ ولا حَرجَ"(3).
وفي البابِ عن عليًّ، وجابرٍ، وابن عبَّاسٍ، وابن عمرَ،--------------------------------------------
(1) انظر ما قبله.
(2) رواية قتادة عن عائشة فيها انقطاع، فإنه لم يسمع منها.
(3) صحيح، وأخرجه البخاري (83) و (124)، ومسلم (136)، وأبو داود (2014)، وابن ماجه (3051)، وهو في "المسند" (6484) و (6489)، و"صحيح ابن حبان" (3877).

وأُسامةَ بن شَرِيكٍ.
حديثُ عبد اللهِ بن عمرٍو حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
والعملُ على هذا عند أكثرِ أهلِ العلمِ، وهو قولُ أحمدَ، وإسحاقَ.
وقال بعضُ أهلِ العلمِ: إذا قَدَّمَ نُسُكًا قبلَ نسُكٍ، فعليه دمٌ(1).

‌‌77 - باب ما جاء في الطَّيبِ عند الإحلالِ قبلَ الزَّيارةِ
934 - حدَّثنا أحمدُ بن مَنِيعٍ، قال: حدَّثنا هُشَيْمٌ، قال: أخبرنا منصورُ بن زَاذانَ، عن عبد الرحمنِ بن القاسمِ، عن أبيهِ
عن عائشةَ، قالت: طَيَّبْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قبل أن يُحرِمَ، ويَومَ النَّحْرِ قبل أنْ يطُوفَ بالبَيْتِ، بِطِيبٍ فِيهِ مِسْكٌ(2).
وفي البابِ عن ابن عَبَّاسٍ.--------------------------------------------
(1) قال الطيبي: أفعال يوم النحر أربعة: رميُ جمرة العقبة، ثم الذبح، ثم الحلق، ثم طواف الإفاضة، فقل: هذا الترتيب سنة، وبه قال الشافعي وأحمد وإسحاق لهذا الحديث يعني لحديث عبد الله بن عمرو -، فلا يتعلق بتركه دم، وقال سعيد بن جبير: إنه واجب، وإليه ذهب جماعة من العلماء، وبه قال أبو حنيفة ومالك، وأوَّلوا قوله: "ولا حرج" على رفع الإثم لجهله دون الفدية.
(2) صحيح، وأخرجه البخاري (1539)، ومسلم (1189) (31) و (32) و (33) و (38)، وأبو داود (1745)، وابن ماجه (2926)، والنسائي 5/ 137 و 138، وهو في "المسند" (24111)، و"صحيح ابن حبان" (3766).
وانظر "المسند" (24105) و (24107) و (24934).

حديثُ عائشةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
والعملُ على هذا عند أكثرِ أهلِ العلمِ من أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وغيرِهِم: يَروْنَ أنَّ المُحْرِمَ إذا رَمَى جَمْرةَ العَقبَةِ يومَ النَّحْرِ، وَذَبَحَ، وَحَلقَ أو قَصَّرَ(1)، فقد حلَّ لهُ كُلَّ شيءٍ حَرُمَ عليه، إلَّا النَّساءَ. وهو قولُ الشَّافعيَّ، وأحمدَ، وإسحاقَ.
وقد رُوِي عن عمرَ بن الخطَّابِ أنَّهُ قال: حَلَّ لهُ كُلُّ شَيْءٍ إلَّا النَّساءَ والطَّيبَ.
وقد ذَهَبَ بعضُ أهلِ العلمِ إلى هذا، من أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وغيرِهِم، وهو قولُ أهلِ الكوفةِ(2).--------------------------------------------
(1) قال في "المغني" 5/ 309 - 310: إن الحل إنما يَحْصُلُ بالرمي والحلق معًا، وهو إحدى الروايتين عن أحمد، وقولُ الشافعي وأصحاب الرأي، لقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا رميتُم وحلقتم، فقد حل لكم كل شيء إلا النساءَ" … وعن أحمد: أنه إذا رمى الجمرة فقد حلّ، وإذا وطئ بعد جمرة العقبة، فعليه دمٌ، ولم يذكر الحلق، وهذا يدل على أن الحل بدون الحلق، وهذا قولُ عطاء ومالك وأبي ثور، وهو الصحيحُ إن شاء الله تعالى، لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث أم سلمة: "إذا رميتم الجمرة، فقد حل لكم كل شيء إلا النساء".
(2) قال المباركفوري في "تحفة الأحوذي" 2/ 110: ليس المرادُ بأهل الكوفة الإمامَ أبا حنيفة، لأنَّ مذهَبه في هذا الباب هو ما ذهب إليه الشافعي وأحمدُ وإسحاق، قال محمدُ بن الحسن في "الموطأ" ص 166 بعد رواية أثر عمر رضي الله عنه المذكور: هذا قول عمرَ وابنِ عمر، وقد روت عائشةُ خلاف ذلك، قالت: طيبتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم بيديَّ هاتين بعدما حَلَقَ قبلَ أن يزورَ البيتَ، فأخذنا بقولها، وعليه أبو حنيفة والعامة من فقهائنا.

‌‌78 - باب ما جاء مَتى تُقْطَعُ التَّلْبيةُ في الحَجِّ
935 - حدَّثنا محمدُ بن بشَّارٍ، قال: حدّثنا يحيى بن سعيدٍ القطان، عن ابن جُرَيجٍ، عن عطاء، عن ابن عبَّاسٍ
عن الفضلِ بن عبَّاسٍ، قال: أرْدَفَني رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم من جَمْعٍ إلى مِنىً، فلم يَزلْ يُلَبَّي حتَّى رَمَى الجَمْرَةَ(1).
وفي البابِ عن عليًّ، وابن مسعودٍ، وابن عبَّاسٍ.
حديثُ الفَضلِ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
والعملُ على هذا عند أهلِ العلمِ من أصحابِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم وغيرِهِم؛ أنَّ الحاجَّ لا يقطعُ التَّلبيةَ حتى يرمي الجمرةَ، وهو قولُ الشَّافعيَّ، وأحمدَ، وإسحاقَ.

‌‌79 - باب ما جاء متى تُقْطعُ التَّلْبِيةُ في العمرةِ
936 - حدَّثنا هنَّادٌ، قال: حدَّثنا هُشَيْمٌ، عن ابن أبي ليلى، عن عطاءٍ
عن ابن عبَّاسٍ، قال - يرْفعُ الحديثَ - إِنَّه كانَ يُمْسِكُ عن التَّلْبيةِ في العُمْرَةِ إذا استَلمَ الحَجَرَ(2).--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه البخاري (1543) و (1544) و (1685)، ومسلم (1281) و (1282)، وأبو داود (1815)، وابن ماجه (3040)، والنسائي 5/ 268 و 275 و 276.
(2) إسناده ضعيف، لضعف ابن أبي ليلى، وهو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى القاضي، ورجح وقفه الشافعي، والبيهقي، وأبو داود.
وأخرجه أبو داود (1817)، ولفظه: "يلبي المعتمر حتى يستلم الحجر". وله =

وفي البابِ عن عبد الله بن عمرٍو.
حديثُ ابن عبَّاسٍ صحيحٌ.
والعملُ عليه عند أكثرِ أهلِ العلمِ، قالوا: لا يَقْطعُ المُعْتَمرُ التَّلبيةَ حتَّى يَسْتَلمَ الحَجرَ.
وقال بعضُهم: إذا انْتهى إلى بُيوتِ مكَّةَ، قَطعَ التَّلْبِيةَ.
والعملُ على حديثِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، وبه يقولُ سفيانُ، والشَّافعيُّ، وأحمدُ، وإسحاقُ.

‌‌80 - باب ما جاء في طوافِ الزَّيارةِ باللَّيلِ
937 - حدَّثنا محمدُ بن بشَّارٍ، قال: حدَّثنا عبد الرحمنِ بن مَهْدِيًّ، قال: حدَّثنا سفيانُ، عن أبي الزُّبَيْرِ
عن ابن عبَّاسٍ وعائشةَ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أخَّرَ طوافَ الزَّيارةِ إلى اللَّيلِ(1).--------------------------------------------
= شاهد ضعيف عند أحمد في "مسنده" برقم (6685). وانظر "سنن البيهقي" 5/ 104 و 105.
(1) رجاله ثقات، إلَّا أن أبا الزبير قد عنعن، وهو موصوف بالتدليس. وهذا الحديث مخالف لما ثبت في الصحيح عن ابن عمر وجابر: أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف يوم النحر نهارًا. وذهب بعضهم إلى الجمع بينهما، فحمل حديث ابن عمر وجابر على اليوم الأول من أيام منى، وحمل حديث ابن عباس على باقي الأيام، والله أعلم.
وعلقه البخاري قبل الحديث رقم (1732)، وأخرجه موصولًا أبو داود (2000)، وابن ماجه (3059)، وهو في "المسند" (2612) و (25799)، و"شرح مشكل الآثار" (3525).

هذا حديثٌ حسنٌ.
وقد رَخَّصَ بعضُ أهلِ العلمِ في أن يُؤَخَّرَ طوافَ الزَّيارةِ إلى اللَّيلِ، واسْتَحبَّ بعضُهم أنْ يَزُورَ يومَ النَّحرِ، ووسَّعَ بعضُهم أن يُؤَخَّرَ ولو إلى آخِرِ أيَّامِ مِنىً.

‌‌81 - باب ما جاء في نُزولِ الأبْطَحِ
938 - حدَّثنا إسحاق بنُ منصورٍ، قال: أخبرنا عبد الرَّزَّاقِ، قال: أخبرنا عُبَيْدُ اللهِ بن عُمرَ، عن نافعٍ
عن ابن عمرَ، قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم وأبو بكرٍ وعمرُ وعثمانُ يَنْزِلُونَ الأبْطَحَ(1).
وفي الباب عن عائشةَ، وأبي رافعٍ، وابن عبَّاسٍ.
حديثُ ابن عمرَ حديثٌ حسنٌ غريبٌ إنما نَعْرِفهُ من حديث عبد الرَّزَّاقِ، عن عُبَيْدِ اللهِ بن عمرَ.
وقد استحبَّ بعضُ أهلِ العلمِ نزولَ الأبْطَحِ من غيرِ أن يَروْا--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه مسلم (1310) (337)، وابن ماجه (3069)، وهو في "المسند" (5624)، و"صحيح ابن حبان" (3895). وانظر "المسند" (4828).
وأخرج البخاري (1768) عن خالد بن الحارث قال: سُئِل عبيد الله عن المحصَّب، فحدثنا عبيد الله، عن نافع قال: نزل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعمر، وابن عمر. وعن نافع: أن ابن عمر رضي الله عنهما كان يُصلَّي بها - يعني المُحصَّبَ - الظهرَ والعصرَ، أحسبُه قال: والمغربَ، قال خالدٌ: لا أشُكُّ في العشاءِ، ويهجع هجعةً، ويذكرُ ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم.

ذلكَ واجبًا، إلَّا من أحَبَّ ذلكَ.
قال الشَّافعيُّ: ونزولُ الأبْطَحِ ليس من النُّسُكِ في شيءٍ، إنما هو مَنزِلٌ نَزلهُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم.

939 - حدَّثنا ابنُ أبي عُمرَ، قال: حدَّثنا سفيانُ، عن عمرِو بن دينارٍ، عن عطاءٍ
عن ابن عبَّاسٍ، قال: ليس التَّحْصِيبُ بشيءٍ، إنما هو منزلٌ نَزلهُ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم(1).
التَّحْصِيبُ: نُزولُ الأبْطَحِ.
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

‌‌82 - باب من نَزلَ الأبْطَحَ
940 - حدَّثنا محمدُ بن عبد الأعلى، قال: حدَّثنا يزيدُ بن زُرَيْعٍ، قال: حدَّثنا حَبِيبٌ المُعَلَّمُ، عن هشامِ بن عُرْوةَ، عن أبيهِ
عن عائشة، قالت: إنما نَزلَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم الأبْطَحَ، لأنَّهُ كانَ أسْمَحَ لِخُرُوجِهِ(2).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

941 - حدَّثنا ابن أبي عمرَ، قال: حدَّثنا سُفيانُ، عن هشامِ بن عروةَ،--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه البخاري (1766)، ومسلم (1312)، والنسائي في "الكبرى" (4208) و (4209)، وهو في "المسند" (1925).
(2) صحيح، وأخرجه البخاري (1765)، ومسلم (1311)، وأبو داود (2008)، وابن ماجه (3067).

نحوه(1).

‌‌83 - باب ما جاء في حَجِّ الصَّبيَّ
942 - حدَّثنا محمدُ بن طَرِيفٍ الكُوفيُّ، قال: حدَّثنا أبو معاويةَ، عن محمدِ بن سُوقةَ، عن محمد بن المُنكَدرِ
عن جابرِ بن عبد اللهِ، قال: رَفَعَتِ امرأةٌ صَبِيًّا لها إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسولَ اللهِ ألِهذا حَجٌّ؟ قاَل: "نعم، ولكِ أجْرٌ"(2).
وفي البابِ عن ابن عبَّاسٍ.
حديثُ جابرٍ حديثٌ غريبٌ.

943 - حدَّثنا قُتيبةُ، قال: حدَّثنا قَزعةُ بن سُوَيْدٍ الباهِليُّ، عن محمدِ بن المُنكَدرِ، عن جابر بن عبد اللهِ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، نَحْوهُ(3).
وقد رُوِي عن محمدِ بن المُنكَدرِ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مُرْسَلًا.

944 - حدَّثنا قُتيبةُ، قال: حدَّثنا حاتِمُ بنُ إسماعيلَ، عن محمدِ بن يوسفَ
عن السَّائبِ بن يزيدَ، قال: حَجَّ بِي أبي مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم في حَجَّةِ الوداعِ، وأنا ابنُ سَبْعِ سنينَ(4).--------------------------------------------
(1) صحيح، وانظر تخريج الحديث الذي قبله.
(2) صحيح، وأخرجه ابن ماجه (2910). وانظر حديث ابن عباس في "المسند" (1898).
(3) صحيح، وانظر ما قبله.
(4) صحيح، وأخرجه البخاري (1858)، وهو في "المسند" (15718). =

هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وقد أجمعَ أهلُ العلمِ أنَّ الصَّبيَّ إذا حجَّ قبل أن يُدْرِكَ، فعليه الحَجُّ إذا أدْرَكَ، لا تُجْزِئُ عنه تلكَ الحَجَّة عن حَجَّةِ الإسلامِ، وكذلكَ المَمْلُوكُ إذا حَجَّ في رِقَّهِ، ثمَّ أُعتِقَ، فعليه الحَجُّ إذا وجدَ إلى ذلكَ سبيلًا، ولا يُجْزِئُ عنه ما حَجَّ في حالِ رِقَّهِ، وهو قولُ سُفيِانَ الثَّوْرِيَّ، والشَّافعيَّ، وأحمدَ، وإسحاقَ.

‌‌84 - باب
945 - حدَّثنا محمدُ بن إسماعيلَ الواسطيُّ، قال: سمعتُ ابن نُمَيْرٍ، عن أشعثَ بن سَوَّارٍ، عن أبي الزُّبَيْرِ
عن جابرٍ، قال: كُنَّا إذا حَجَجْنا مع النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فكُنَّا نُلَبَّي عن النَّساءِ، ونَرْمِي عن الصَّبيانِ(1).
هذا حديثٌ غريبٌ، لا نَعْرِفهُ إلَّا من هذا الوَجْهِ.
وقد أجمعَ أهلُ العلمِ على أنّ المرأةَ لا يُلبَّي عنها غيرُها، هي تُلَبَّي عن نفسها، ويُكْرهُ لها رَفعُ الصَّوتِ بالتَّلبيَةِ.--------------------------------------------
= وأخرج البخاري (1859) من طريق الجعيد بن عبد الرحمن، قال: سمعتُ عمر بن عبد العزيز يقول للسائب بن يزيد، وكان قد حُجَّ به في ثَقَل النبي صلى الله عليه وسلم.
(1) ضعيف لضعف أشعث بن سوار، وعنعنة أبي الزبير، وأخرجه ابن ماجه (3038)، وهو في "المسند" (14370). ولفظه عندهما: "حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنا النساءُ والصَّبيان، فلبَّينا عن الصَّبيان، ورمينا عنهم".

‌‌85 - باب ما جاء في الحَجَّ عن الشَّيْخِ الكبيرِ والمَيَّتِ
946 - حدَّثنا أحمدُ بن مَنِيعٍ، قال: حدَّثنا رَوْحُ بن عُبادةَ، قال: حدَّثنا ابن جُرَيْجٍ، قال: أخبرني ابن شِهابٍ، قال: حدَّثني سُلَيمانُ بن يَسَارٍ، عن عبد اللهِ بن عبَّاسٍ، عن الفَضْلِ بن عبَّاسٍ
أنَّ امرأةً من خَثْعَمٍ، قالت: يا رسولَ اللهِ إنَّ أبي أدْرَكَتْهُ فَرِيضَةُ اللهِ في الحَجَّ، وهو شيخٌ كبيرٌ لا يستطيعُ أن يَسْتَويَ على ظَهْرِ البَعيرِ. قال: "حُجَّي عَنْهُ"(1).
وفي البابِ عن عليًّ، وبُريْدةَ، وحُصَيْنِ بن عوفٍ، وأبي رَزِينٍ العُقَيْليَّ، وسَوْدَةَ بِنْت زَمْعةَ، وابن عبَّاسٍ.
حديثُ الفضلِ بن عبَّاسٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وَرُوِي عن ابن عَبَّاسٍ، عن حُصَيْنِ بن عَوْفٍ المدني، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم.
وَرُوِي عن ابن عَبَّاسٍ أيْضًا، عن سِنَانِ بن عَبد اللهِ الجُهَنيَّ، عن عَمَّتهِ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
وَرُوِي عن ابن عَبَّاسٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم(2).--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه البخاري (1853)، ومسلم (1335)، وابن ماجه (2909)، والنسائي 5/ 119 - 120 و 8/ 227 - 228، وهو في "المسند" (1818)، وسقط من إسناد النسائي في موضعه الأول: "عبد الله بن عباس".
(2) حديث ابن عباس صحيح، وأخرجه البخاري (1513)، ومسلم (1334)، وأبو داود (1809)، وابن ماجه (2907)، والنسائي 5/ 116 - 117 و 117 و 118 - 119 و 119، وهو في "المسند" (1890)، و"صحيح ابن حبان" (3995).

وسألْتُ محمدًا عن هذه الرَّوَاياتِ، فقال: أصَحُّ شَيْءٍ في هذا البابِ مَا رَوَى ابنُ عَبَّاسٍ، عن الفَضْلِ بن عَبَّاسٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال محمدٌ: وَيُحْتَملُ أن يكُونَ ابنُ عَبَّاسٍ سَمِعهُ من الفَضْلِ وَغَيْرِهِ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، ثمَّ رَوَى هذا عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم فأرسله، ولم يَذْكُرِ الّذِي سَمِعهُ مِنْهُ.
وقد صَحَّ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في هذا البابِ غيرُ حديثٍ.
والعملُ على هذا عند أهلِ العلم من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم وغيرِهِم، وبه يقولُ الثَّوريُّ، وابنُ المُبَاركِ، والشَّافعيُّ، وأحمدُ، وإسحاقُ، يَروْنَ أن يَحُجَّ عن المَيَّتِ.
وقال مالكٌ: إذا أوْصَى أن يُحَجَّ عنه، حُجَّ عنه.
وقد رَخَّصَ بعضُهم أن يُحَجَّ عن الحَيَّ إذا كان كبيرًا، أو بحال لا يَقْدِرُ أن يَحُجَّ، وهو قولُ ابن المُباركِ، والشَّافعِيَّ.

‌‌86 - باب مِنْهُ
947 - حدَّثنا يُوسُفُ بنُ عيسى، قال: حدَّثنا وَكِيعٌ، عن شعبةَ، عن النعْمَانِ بن سالمٍ، عن عَمْرِو بن أوْسٍ
عن أبي رَزِينٍ العُقَيْليَّ: أنَّهُ أتَى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسولَ اللهِ، إنَّ أبي شَيْخٌ كَبيرٌ لا يستطيعُ الحَجَّ ولا العُمْرَةَ ولا الظَّعْنَ. قال: "حُجَّ عن أبِيكَ وَاعْتَمرْ"(1).--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه أبو داود (1810)، وابن ماجه (2906)، والنسائي 5/ 111 و 117، وهو في "المسند" (16184)، و"صحيح ابن حبان" (3991).

هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وإنما ذُكِرَتِ العُمْرةُ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في هذا الحديثِ، أنْ يَعْتمِرَ الرَّجُلُ عن غيرِهِ.
وأبو رَزِينٍ العُقَيْليُّ: اسمُه لَقِيط بن عامرٍ.

948 - حدَّثنا محمدُ بنُ عبد الأعلى، قال: حدَّثنا عبد الرزاق، عن سفيان الثوريَّ، عن عبد الله بن عطاء، عن عبد الله بن بُريدة
عن أبيه، قال: جاءت امرأةٌ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: إن أُمَّي ماتت ولم تَحُجَّ، أفَأحُجُّ عنها؟ قال: "نعم، حُجَّي عنها"(1).
وهذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

‌‌87 - باب ما جاء في العُمْرةِ أواجِبةٌ هِي أم لا
949 - حدَّثنا محمدُ بن عبد الأعْلى الصَّنْعانيُّ، قال: حدَّثنا عُمرُ بن عليًّ، عن الحجَّاجِ، عن محمدِ بن المُنكَدرِ
عن جابرٍ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ عن العُمْرةِ: أواجِبةٌ هِي؟ قال: "لا، وأن تَعْتَمِرُوا هو أفْضَلُ"(2).--------------------------------------------
(1) صحيح، وانظر تخريج الحديث السالف برقم (673).
(2) إسناده ضعيف، الحجاج - وهو ابن أرطاة - مدلس وقد عنعن.
وهو في "المسند" (14397)، وانظر تمام تخريجه فيه.
قال البغوي في "شرح السنة" 7/ 15: واختلف أهل العلم في وجوب العمرة، فذهب أكثرهم إلى وجوبها كوجوب الحج، وهو قول عمر وابن عمر وابن عباس، وإليه ذهب عطاء وطاووس ومجاهد وقتادة والحسن وابن سيرين وسعيد بن =

هذا حديثٌ حَسنٌ صحيحٌ.
وهو قولُ بعضِ أهلِ العلمِ؛ قالُوا: العُمْرةُ ليست بِوَاجِبةٍ، وكانَ يقالُ: هما حَجَّانِ: الحَجُّ الأكْبرُ يومَ النَّحْرِ، والحَجُّ الأصغَرُ العُمْرةُ.
وقال الشَّافِعِيُّ: العُمْرةُ سُنّةٌ(1)، لا نَعْلمُ أحَدًا رَخَّصَ في تَرْكِها، وَلَيْسَ فِيهَا شَيْءٌ ثابتٌ بأنَّها تطوُّعٌ، قال الشافعي: وقد رُوِي عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم بإسْنَادٍ، وهو ضَعِيفٌ، لا تقومُ بِمِثْلهِ الحُجَّةُ، وقد بَلغَنا عن ابن عَبَّاسٍ أنَّهُ كانَ يُوجِبُهَا.

‌‌88 - باب مِنْهُ
950 - حدَّثنا أحمدُ بنُ عَبْدةَ الضَّبِّيُّ، قال: حدَّثنا زيادُ بن عبد اللهِ، عن يزيدَ بن أبي زيادٍ، عن مُجاهِدٍ
عن ابن عبَّاسٍ، أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم، قال: "دَخَلتِ العُمْرةُ في الحَجَّ إلى يومِ القيامةِ"(2).--------------------------------------------
= جبير، وبه قال الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق.
وذهب قوم إلى أَنَّها سنة، وهو قول الشعبي، وبه قال مالك وأصحاب الرأي.
قلنا: ولأحمد روايتان: رواية تجب العمرة على من يجب عليه الحج. والأخرى: ليست بواجبة. انظر "المغني" 5/ 13.
(1) في "الأم" للشافعي 2/ 132 أن العمرة واجبة، وانظر "المجموع" 7/ 7 لتحرير رأي الشافعي في القديم والحديث.
(2) صحيح بطرقه، وهذا إسناد ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد الكوفي، وهو من طريقه في "المسند" برقم (2287)، وله طريق آخر صحيح أخرجه مسلم (1241)، وأبو داود (1790)، والنسائي 5/ 181، وهو في "المسند" (2115).

وفي البابِ عن سُرَاقةَ بن مالكِ بن جُعْشُمٍ، وَجَابرِ بن عَبد اللهِ.
حديثُ ابن عبَّاسٍ حديثٌ حسنٌ.
ومعنى هذا الحديثِ: أنْ لا بَأسَ بالعُمْرةِ في أشهُرِ الحَجَّ، وهكذا قال الشَّافعيُّ، وأحمدُ، وإسحاقُ.
ومعنى هذا الحديثِ: أنَّ أهلَ الجاهليَّةِ كانُوا لا يَعْتَمرونَ في أشهُرِ الحَجِّ، فَلمَّا جاءَ الإسلامُ، رَخَّصَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم في ذلكَ، قال: "دَخَلَتِ العُمْرةُ في الحجَّ إلى يومِ القيامَةِ" يعني: لا بأْسَ بالعمرةِ في أشهُرِ الحَجَّ، وأشهُرُ الحَجَّ: شوَّالٌ وذُو القَعْدَةِ وعَشْرٌ من ذِي الحِجَّةِ، لا ينبغي للرَّجلِ أن يُهِلَّ بالحجَّ إلَّا في أشهُرِ الحَجَّ(1)، وأشهُرُ الحُرُمِ: رَجبٌ وذُو القَعْدَةِ وذُو الحِجَّةِ والمُحَرَّمُ. هكذا قال غير واحدٍ من أهلِ العلمِ من أصحابِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم وغيرِهِم.

‌‌89 - باب ما ذُكِرَ في فضلِ العُمْرةِ
951 - حدَّثنا أبو كُريْبٍ، قال: حدَّثنا وكيعٌ، عن سفيانَ، عن سُمَيًّ، عن أبي صالحٍ
عن أبي هريرةَ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "العُمْرةُ إلى العمرةِ تكَفَّرُ ما بينهُما، والحَجُّ المَبْرورُ ليسَ له جزاءٌ إلَّا الجنَّةُ"(2).--------------------------------------------
(1) في (ب) وحدها: "أشهر الحُرُم".
(2) صحيح، وأخرجه البخاري (1773)، ومسلم (1349)، وابن ماجه (2888)، والنسائي 2/ 112 و 112 - 113 و 115، وهو في "المسند" (7354)، و"صحيح ابن حبان" (3695) و (3696).

هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

‌‌90 - باب ما جاء في العُمْرةِ من التَّنْعِيمِ
952 - حدَّثنا يحيى بنُ موسى وابنُ أبي عُمرَ، قالا: حدَّثنا سفيانُ بن عُيينةَ، عن عمرِو بن دينارٍ، عن عمرِو بن أوسٍ
عن عبد الرحمنِ بن أبي بكرٍ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أمرَ عبد الرحمنِ بن أبي بَكْرٍ أن يُعْمِرَ عائشةَ من التّنْعِيمِ(1).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

‌‌91 - باب ما جاء في العُمْرةِ من الجِعْرانةِ
953 - حدَّثنا بندار، قال: حدَّثنا يحيى بنُ سعيدٍ، عن ابن جُرَيْجٍ، عن مُزَاحِمِ بن أبي مزاحمٍ، عن عبد العزيزِ بن عبد الله
عن مُحَرَّش الكَعْبيِّ: أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم خَرجَ من الجِعرانةِ ليلًا معْتَمِرًا، فدخلَ مَكَّةَ لَيْلًا، فقَضَى عُمْرتَهُ، ثمَّ خَرجَ من لَيْلَتِهِ، فَأصبحَ بالجِعرانةِ كَبائِتٍ، فَلمَّا زَالَتِ الشَّمْسُ من الغَدِ، خَرجَ في بَطْنِ سَرِفَ، حتَّى جَامعَ(2) الطَّرِيقَ: طَرِيقَ جَمْعٍ بِبَطْنِ سَرِفَ، فَمِنْ--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه البخاري (1784) و (2985)، ومسلم (1212)، وأبو داود (1995)، وابن ماجه (2999)، وهو في "المسند" (1705).
(2) في المطبوع: "جاء مع" وهو تحريف، والمثبت من جميع الأصول الخطية، ومن شرح الحافظ العراقي، قال العراقي: وقوله: جامع الطريق طريق جمع، هو بفتح الجيم وسكون الميم، يريد مجتمع الطريق، وهي الطريق التي تَسلُكُ إلى التنعيم، والتي تَسلُكُ إلى وادي منى، والطريق التي تسلكُ إلى =

أجْلِ ذلكَ خَفِيَتْ عُمْرتُهُ على النَّاسِ(1).
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، ولا نَعْرِفُ لِمُحرَّش الكَعْبيَّ، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم غيرَ هذا الحديثِ.

‌‌92 - باب ما جاء في عمرةِ رَجبٍ
954 - حدَّثنا أبو كُريْبٍ، قال: حدَّثنا يحيى بن آدَمَ، عن أبي بكر بن عياشٍ، عن الأعمشِ، عن حَبِيبِ بن أبي ثابتٍ، عن عروةَ، قال:
سُئِلَ ابن عمرَ: في أيَّ شهرٍ اعتَمرَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ فقال: في رجبٍ. فقالت عائشةُ: ما اعتَمرَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إلَّا وهو معهُ - تَعْني ابنَ عُمرَ -، وما اعتمرَ في شهرِ رجبٍ قَطُّ(2).--------------------------------------------
= الجِعرانةِ، وهي الطريقُ التي أتى منها صلى الله عليه وسلم.
(1) حسن، وأخرجه أبو داود (1996)، والنسائي 5/ 199 - 200 و 200، وهو في "المسند" (15512) و (15513).
(2) صحيح، رجاله ثقات، وحبيب بن أبي ثابت قد روى عمن هو أكبر من عروة وأقدم موتًا، وحديثه هذا هو في "سنن" ابن ماجه (2998) بإسناد المصنف.
ورواه البخاري (1776)، ومسلم (1255) (219)، وهو في "المسند" (5416).
ولفظ مسلم: أخبرني عروة بن الزبير قال: كنت أنا وابنُ عُمرَ مُستَنِدَين إلى حُجرَةِ عائشة، وإنا لَنَسْمَعُ ضربَها بالسَّواك تَسْتَنُّ، قال: فقلت: يا أبا عبد الرحمن أَعْتمرَ النبي صلى الله عليه وسلم في رجب؟ قال: نعم. فقلت لعائشة: أي أُمَّتاه ألا تسمعين ما يقولُ أبو عبد الرحمن؟ قالت: وما يقولُ؟ قلت: يقول: اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم في رجب، فقالت: يغفر الله لأبي عبد الرحمن، لَعَمري ما اعتمرَ في رجب، وما اعتمر من عمرة إلا وإنّه لمعه. قال: وابن عمر يسمعُ، فما قال: لا، ولا نعم، سكت.

هذا حديثٌ غريبٌ.
سَمِعْتُ محمدًا يَقولُ: حَبِيبُ بن أبي ثَابتٍ لم يَسْمعْ من عُرْوةَ بنِ الزُّبَيْرِ.

955 - حدَّثنا أحمدُ بن مَنيعٍ، قال: حدَّثنا الحسنُ بنُ موسى، قال: حدَّثنا شَيْبانُ، عن منصورٍ، عن مجاهدٍ
عن ابن عمرَ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم اعتمرَ أربعًا، إحداهُنَّ في رجبٍ(1).
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ صحيحٌ.

‌‌93 - باب ما جاء في عُمْرةِ ذِي القَعْدَةِ
956 - حدَّثنا العبَّاسُ بنُ محمدٍ الدُّورِيُّ، قال: حدَّثنا إسحاقُ بن منصورٍ - هو السَّلُولِيُّ الكُوفِيُّ -، عن إسرائيلَ، عن أبي إسحاقَ
عن البَرَاءِ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم اعتمرَ في ذي القَعْدَةِ(2).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وفي البابِ عن ابن عبَّاسٍ.--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه بنحوه ومطولًا البخاري (1775)، ومسلم (1255) (220)، والنسائي في "الكبرى" (4217) و (4222)، وهو في "المسند" (6126) و (6242) و (6430)، و"صحيح ابن حبان" (3945).
(2) صحيح، وأخرجه البخاري (1781)، وهو في "المسند" (18635)، و"صحيح ابن حبان" (4873)، وروايتهما مطولة.

‌‌94 - باب ما جاء في عُمْرةِ رمضانَ
957 - حدَّثنا نَصْرُ بن عليًّ، قال: حدَّثنا أبو أحمدَ الزُّبَيْرِيُّ، قال: حدَّثنا إسرائيلُ، عن أبي إسحاقَ، عن الأسْوَدِ بن يَزِيدَ، عن ابن أُمَّ مَعْقِلٍ
عن أُمَّ معقلٍ، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم، قال: "عُمْرةٌ في رمضانَ تَعْدِلُ حَجَّةً"(1).
وفي البابِ عن ابن عبَّاسٍ، وجابرٍ، وأبي هريرةَ، وأنسٍ، وَوهْب بن خَنْبَشٍ، ويقالُ: هَرِم بن خَنْبَشٍ.
قال بيانٌ وجابرٌ: عن الشَّعْبيَّ، عن وَهْبِ بن خَنْبَشٍ.
وقال دَاوُدُ الأوْدِيُّ: عن الشَّعْبيِّ، عن هَرِم بن خَنْبَشٍ، وَوَهْبٌ أصَحُّ.
وحديثُ أُمَّ مَعْقِلٍ حديثٌ حسنٌ غريبٌ من هذا الوَجْهِ.
وقال أحمدُ، وإسحاقُ: قد ثَبتَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: أنَّ عُمْرةً في رَمَضانَ تَعْدِلُ حَجَّةً.
قال إسحاقُ: مَعْنى هذا الحديثِ مِثْلُ مَا رُوِي عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد قد اختلف فيه كثيرًا كما بسطناه في "المسند"، وأخرجه مطولًا أبو داود (1988). وهو كذلك في "المسند" برقم (27106).
ويشهد له حديث ابن عباس، وجابر بن عبد الله، ويوسف بن عبد الله بن سلام، ووهب بن خنبش، أخرجها أحمد في "مسنده" على التوالي بالأرقام (2025) و (14795) و (16406) و (17599).

أنَّهُ قال: "من قَرَأ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}، فقد قَرَأ ثُلُثَ القُرْآنِ"(1).

‌‌95 - باب ما جاء في الَّذي يُهِلُّ بالحجِّ فَيُكْسَرُ أوْ يَعْرُجُ
958 - حدَّثنا إسحاقُ بن منصُورٍ، قال: أخبرنا روحُ بنُ عُبادةَ، قال: حدَّثنا حجَّاجٌ الصَّوَّافُ، قال: حدَّثنا يحيى بنُ أبي كثيرٍ، عن عِكْرِمةَ، قال:
حدَّثني الحجَّاج بن عمرٍو، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "من كُسِرَ أوْ عَرَجَ، فقد حَلَّ، وعليه حَجَّةٌ أُخرى". فذكرْتُ ذلكَ لأبي هُريرةَ وابن عَبَّاسٍ، فقالا: صَدَقَ(2).

959 - حدَّثنا إسحاقُ بنُ مَنْصُورٍ، قال: أخْبرنا محمدُ بن عبد اللهِ الأنْصارِيُّ، عن الحجَّاجِ، مثلَهُ. وقال: وسَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقولُ(3).
هذا حديثٌ حسنٌ. وهكذا رواهُ غيرُ واحدٍ عن الحجَّاجِ الصَّوَّافِ، نحو هذا الحديثِ.
ورَوَى مَعْمرٌ ومعاويةُ بن سَلَّامٍ هذا الحديثَ، عن يحيى بن أبي كَثِيرٍ، عن عكرمةَ، عن عبد اللهِ بن رافعٍ، عن الحجَّاجِ بن--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وسيأتي عند المصنف من حديث غير واحد من الصحابة انظرها بالأرقام (3115) و (3116) و (3117) و (3118) و (3122) و (3123).
(2) صحيح، وأخرجه أبو داود (1862) و (1863)، وابن ماجه (3077) و (3078)، والنسائي 5/ 198 و 198 - 199، وهو في "المسند" (15731)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (615 - 617).
(3) انظر ما قبله.

عمْرٍو، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم هذا الحديثَ(1).
وحَجَّاجٌ الصَّوَّافُ لم يَذْكُرْ في حديثهِ عبد اللهِ بن رافعٍ، وحَجَّاجٌ ثِقَةٌ حافظٌ عند أهلِ الحديثِ.
وسمعتُ محمدًا يقولُ: روَايةُ مَعْمَرٍ ومُعاويةَ بن سَلَّامٍ أصَحُّ.

960 - حدَّثنا عبدُ بن حُمَيْدٍ، قال: حدثنا عبدُ الرَّزَّاقِ، قال: أخبرنا مَعْمرٌ، عن يحيى بن أبي كَثيرٍ، عن عكرمةَ، عن عبد اللهِ بن رافعٍ، عن الحَجَّاجِ بن عمرٍو، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، نحوَه(2).

‌‌96 - باب ما جاء في الاشتراطِ في الحجِّ
961 - حدَّثنا زِيادُ بنُ أيُّوبَ البَغْدَادِيُّ، قال: حدَّثنا عَبَّادُ بن العوّام، عن هلالِ بن خبَّابٍ، عن عكرمةَ
عن ابن عبَّاسٍ: أنَّ ضُباعةَ بِنْتَ الزُّبَيْرِ أتَتِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسولَ اللهِ إنَّي أُرِيدُ الحَجَّ، أفأشْتَرطُ؟ قال: "نعم". قالت: كيف أقولُ؟ قال: "قولي: لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، مَحِلَّي من الأرْضِ حيثُ تَحْبِسُنِي"(3).
وفي الباب عن جابرٍ، وأسماءَ بنْتِ أبي بكرٍ، وعائشةَ.--------------------------------------------
(1) هو الآتي بعده.
(2) سلف تخريجه في أول الباب.
(3) صحيح، وأخرجه مسلم (1208)، وأبو داود (1776)، وابن ماجه (2938)، والنسائي 5/ 167 و 167 - 168 و 168، وهو في "المسند" (3053) و (3117) و (3302)، و"صحيح ابن حبان" (3775).