📘 সুনানুত তিরমিযী - ত আর-রিসালাহ (আত-তিরমিযী - মৃত্যু 279 হিজরী)

‌‌2 - باب ما جاءَ في عيادَة المريضِ
988 - حدَّثَنا حُمَيْدُ بنُ مَسْعَدةَ، قال: حدَّثنا يَزيدُ بن زُرَيْعٍ، قال: حدَّثنا خالدٌ الحَذَّاءُ، عن أبي قِلابةَ، عن أبي أسماءَ الرّحَبيِّ
عن ثوبانَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "إنَّ المُسْلِمَ إذا عادَ أخاهُ المُسْلِمَ، لم يَزَلْ في خُرْفَةِ الجنَّةِ"(1).
وفي البابِ عن عليًّ، وأبي موسى، والبراء، وأبي هريرةَ، وأنسٍ، وجابرٍ.
حديثُ ثَوْبانَ حديثٌ حسنٌ.
ورَوَى أبو غِفَارٍ وعاصمٌ الأحْوَلُ هذا الحديثَ، عن أبي قِلابةَ، عن الأشْعَثِ، عن أبي أسماءَ، عن ثوبانَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم نحوَه(2).
وسمعتُ محمدًا يقولُ: من رَوَى هذا الحديثَ عن أبي الأشْعَثِ، عن أبي أسماءَ، فهوَ أصَحُّ.
قال محمدٌ: وأحاديثُ أبي قِلابةَ إنما هي عن أبي أسماءَ إلا هذا الحديثَ، وهو عنْدِي عن أبي الأشْعَثِ، عن أبي أسماءَ.--------------------------------------------
(1) صحيح، وهذا إسناد رجاله رجال الصحيح، لكن أبا قلابة لم يسمعه من أبي أسماء الرحبي، بينهما أبو الأشعث الصنعاني كما سيأتي عند المصنف برقم (989)، وأخرجه مسلم (2568) (39) و (40) و (41)، وهو في "المسند" (22373)، و"صحيح ابن حبان" (2957).
(2) سيأتي تخريجه برقم (989).

989 - حدَّثنا محمدُ بن وَزِيرٍ الواسِطِيُّ، قال: حدَّثنا يَزِيدُ بن هارونَ، عن عاصِمٍ الأحْوَلِ، عن أبي قِلابةَ، عن أبي الأشْعَثِ، عن أبي أسماءَ، عن ثَوْبانَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم نحوَه(1)(2).

990 - حدَّثَنا أحمدُ بنُ عَبْدَةَ الضَّبِّيُّ، قال: حَدَّثَنا حَمَّادُ بن زَيْدٍ، عن أيُّوبَ، عن أبي قِلابةَ، عن أبي أسماءَ
عن ثَوْبانَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَ حَدِيثِ خَالِدٍ. وَلمْ يَذْكرْ فِيهِ: عن أبي الأشْعَثِ(3).
وَرَوى بعضُهُم هذا الحديث عن حمَّادِ بن زيدٍ، ولم يَرفَعْه.

991 - حدَّثنا أحمدُ بن مَنيعٍ، قال: حدَّثنا الحُسَيْنُ بن محمدٍ، قال: حدَّثنا إسرَائيلُ، عن ثُوَيْرٍ - هو ابن أبي فاختَة -(4)، عن أبيه، قال:
أخَذَ عليٌّ بِيَدِي، قال: انْطَلِقْ بنا إلى الحسنِ نَعُودُهُ، فَوَجَدْنا عنده أبا مُوسى، فقال عليٌّ: أعائِدًا جئْتَ يا أبا مُوسَى، أم زائرًا؟ فقال: لا، بل عائِدًا. فقال عليٌّ: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "ما مِنْ مسلمٍ يَعُودُ مسْلِمًا غُدْوةً، إلا صَلَّى عليهِ سبعونَ ألفَ مَلَكٍ حَتَّى يمْسيَ، وإن عادَهُ عَشِيّةً، إلَّا صَلَّى عليهِ سَبْعونَ ألفَ مَلَكٍ--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه مسلم (2568) (42)، وهو في "المسند" (22389).
(2) جاء في المطبوع بعد هذا: "وزاد فيه: قيلَ ما خُرفةُ الجنة؟ قال: جَناها"، ولم يرد في أصولنا الخطية.
(3) سلف تخريجه برقم (988).
(4) قوله: "هو ابن أبي فاختة" أثبتناه من المطبوع، وهو ليس في شيء من أصولنا الخطية.

حتَّى يُصْبِحَ، وكانَ له خَرِيفٌ في الجنَّةِ"(1)
هذا حديثٌ غريبٌ حسنٌ، وقد رُوِيَ عن عليًّ هذا الحديثُ من غيرِ وجهٍ، ومنهُمْ من وَقَفهُ ولم يَرفَعْهُ(2).
وأبو فاختَةَ: اسمُه سعيدُ بن عِلاقَةَ.

‌‌3 - باب ما جاءَ في النّهْي عن التَّمَنِّي للموتِ
992 - حدَّثنا محمدُ بنُ بَشَّارٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن جَعفرٍ، قال: حدَّثنا شعبةُ، عن أبي إسحاقَ
عن حارثةَ بن مُضَرِّبٍ، قال: دخلتُ على خَبَّابٍ، وقد اكْتَوَى في بَطْنِهِ، فقال: ما أعْلَمُ أحدًا من أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم لَقِيَ من البلاءِ ما لَقِيتُ، لقد كنتُ وما أجدُ دِرْهَمًا على عهدِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، وَفي ناحِيَةِ بَيْتي أربعونَ ألفًا، ولولا أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم نَهانا - أو نَهَى - أن نَتَمنَّى الموتَ، لتَمَنَّيْتُ(3).--------------------------------------------
(1) صحيح موقوفًا، وقد اختلف في رفعه ووقفه، والوقف أصح.
وأخرجه مرفوعًا أبو داود (3099)، وابن ماجه (1442)، والنسائي في "الكبرى" (7494)، وهو في "المسند" (612)، و"صحيح ابن حبان" (2958).
وأخرجه موقوفًا أبو داود (3098) و (3100)، وهو في "المسند" (975).
وانظر تمام تخريج الحديث، والتعليق عليه في "المسند" (612).
وقوله: "وكان له خريف في الجنة" أي: كان للعائد بستان في الجنة، وهو في الأصل: الثمر المجتنى، أو مخروف من ثمر الجنة، فعيل بمعنى مفعول.
(2) سلف تخريجه في الذي قبله.
(3) صحيح، وأخرجه البخاري (5672)، ومسلم (2681)، وابن ماجه =

وفي البابِ عن أنَسٍ، وأبي هريرةَ، وجابرٍ.
حديثُ خَبَّابٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وقد رُويَ عن أنسِ بن مَالِكٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّهُ قال: "لا يَتَمنَّيَنَّ أحَدُكُمُ المَوْتَ لِضُرٍّ نَزَلَ به، وليَقُل: اللهُمَّ أحْينِي ما كانَتِ الحياةُ خَيْرًا لي، وتَوَفَّني إذا كانت الوفاةُ خيرًا لي".

993 - حدَّثنا بذلك عليُّ بن حُجْرٍ، قال: أخبرنا إسماعيلُ بن إبْراهيمَ، قال: حدثنا عبد العزيزِ بن صُهَيبٍ، عن أنسِ بن مالكٍ، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم بذلك(2).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

‌‌4 - باب ما جاءَ في التَّعوُّذِ لِلمَرِيض
994 - حدَّثنا بِشْرُ بن هلالٍ الصَّوَّافُ البصْرِيُّ، قال: حدَّثنا عبدُ الوارثِ بنُ سَعِيد، عن عبدِ العزيزِ بن صُهَيبٍ، عن أبي نَضْرَةَ
عن أبي سعيدٍ: أنَّ جِبريلَ أتَى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال: يا محمَّدُ--------------------------------------------
= (4163)، والنسائي 4/ 4، وهو في "المسند" (21054) و (21066)، وعند بعضهم زيادة.
وقوله: "وفي ناحية بيتي أربعون ألفًا": في رواية لأحمد (21066): "وإن لي في ناحية بيتي هذا أربعين ألفًا".
(2) صحيح، وأخرجه البخاري (5671)، ومسلم (2680)، وأبو داود (3108) و (3109)، وابن ماجه (4265)، والنسائي 4/ 3 و 3 - 4، وهو في "المسند" (11979)، و"صحيح ابن حبان" (968) و (2966).

اشتكيتَ؟ قال: "نَعَمْ". قال: بِسْمِ الله أرْقِيكَ من كُلَّ شيءٍ يُؤذِيكَ، من شرِّ كلِّ نفسٍ وعينٍ حاسِدَةٍ، بِسْمِ الله أرقِيكَ، واللهُ يَشْفِيكَ(1).

995 - حدَّثنا قُتيبةُ، قال: حدَّثنا عبدُ الوارثِ بن سعيدٍ، عن عبد العزيزِ بن صُهَيْبٍ، قال:
دخَلتُ أنا وثَابِتٌ البناني على أنَسِ بن مالكٍ، فقال ثابتٌ يا أبا حمزةَ اشتكَيتُ. فقال أنسٌ: أفَلا أرْقِيكَ بِرُقْيةِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: بلى. قال: اللَّهُمَّ رَبَّ الناسِ، مُذْهِبَ البَأسِ، اشْفِ أنت الشَّافي، لا شافيَ إلَّا أنتَ، شِفاءً لا يُغادرُ سَقَمًا(2).
وفي البابِ عن أنسٍ، وعائشةَ.
حديثُ أبي سعيدٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وسألتُ أبا زُرْعةَ عن هذا الحديث، فقلتُ لهُ: رِواية عبدِ العزيزِ، عن أبي نَضْرَةَ، عن أبي سعيدٍ أصحُّ، أو حديثُ عبد العزيزِ عنْ أنسٍ؟ قال: كِلاهُما صحيحٌ، أخبرنا بذلك عبد الصَّمَدِ بن عبد الوارثِ، عن أبيه، عن عبد العزيزِ بن صُهَيبٍ، عن أبي نَضْرةَ، عن أبي سعيدٍ، وعن عبدِ العزيزِ بن صُهَيبٍ، عن أنسٍ.--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه مسلم (2186)، وابن ماجه (3523)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (1005)، وهو في "المسند" (11225)، و"شرح مشكل الآثار" (2904).
(2) صحيح، وأخرجه البخاري (5742)، وأبو داود (3890)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (1022)، وهو في "المسند" (12532).

‌‌5 - باب ما جاءَ في الحَثِّ على الوَصِيَّةِ
996 - حدَّثنا إسحاقُ بن منصورٍ، قال: حدثنا عبدُ الله بن نُمَيرِ، قال: حدَّثنا عُبَيْدُ الله بن عمرَ، عن نافعٍ
عن ابن عمرَ: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "ما حَقُّ امرئٍ مسلمٍ يبيتُ ليلتَيْنِ وله شيءٌ يُوصِي فيهِ، إلَّا وَوَصيَّتُهُ مكتوبةٌ عندَهُ"(1).--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه البخاري (2738)، ومسلم (1627)، وأبو داود (2862)، وابن ماجه (2699)، والنسائي 6/ 238 - 239 و 239، وهو في "المسند" (4469) و (4578)، و"صحيح ابن حبان" (6024) و (6025).
قال الإمام البغوي في "شرح السنة" 5/ 278: قوله: "ما حق امرئٍ" معناه: ما حقُّهُ من جِهَةِ الحَزْمِ والاحتياط إلا ووصيّتُه مكتوبة عنده، لأنه لا يدري متى يُدركه الموتُ، فربّما يأتيه بغتة، فيمنعه عن الوصية.
وفيه دليلٌ على أنَّ الوصيةَ مستحبة غيرُ واجبةٍ، لأنه فوَّض إلى إرادته، فقال: "له شيءٌ يوصي فيه" يعني: يُريد أن يوصيَ فيه، وهو قول عامة أهل العلم.
وذهب بعض التابعين إلى إيجابها ممن لم يجعل الآية مَنسوخةً في حقّ الكافّهِ، ثم الاستحبابُ في حقِّ من له مالٌ دونَ من ليس له فضلٌ، وهذا في الوصيّة المتبرع بها من صدقةٍ وبرٍّ وصلةٍ، فأما أداءُ الديون والمظالم التي يلزمه الخروج منها، ورَدُّ الأماناتِ، فواجب عليه أن يوصيَ بها، وأن يتقدَّم إلى أوليائه فيها، لأنَّ أداءَ الحقوقِ والأماناتِ فرضٌ واجبٌ عليه.
قلنا: ظاهر قوله تعالى: {كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ … } العموم في كل والد ووالدة وكل قريب، والمراد بها في الحكم البعض منهم لا الجميع وهو من لا يرث منهم دون من يرث لقوله صلى الله عليه وسلم "إن الله أعطى كل ذي حق حقه ألا لا وصية لوارث" فالآية محكمة لم ينسخ منها شيء.

وفي البابِ عن ابنِ أبي أوْفَى.
حديثُ ابن عمرَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

‌‌6 - باب ما جاءَ في الوَصِيةِ بالثُّلُثِ والرُّبُعِ
997 - حدَّثنا قُتيبَةُ، قال: حدَّثنا جَريرٌ، عن عطاءِ بن السَّائِبِ، عن أبي عبد الرحمنِ السُّلَميِّ
عن سعدِ بن مالك، قال: عادَني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وأنا مريضٌ، فقال: "أوْصَيْتَ؟ " قلتُ: نعم. قال: "بِكَمْ؟ " قُلتُ: بِمَالِي كُلِّهِ في سبيلِ الله، قال: "فما تَرَكتَ لِوَلَدِكَ؟ " قال: هُمْ أغنياءُ بخيرٍ. قال: "أوْصِ بالعُشْرِ"، قال: فما زِلتُ أُناقِصُهُ حَتَّى قال: "أوصِ بالثُّلثِ والثُّلُثُ كبير(1) ".
قال أبو عبدِ الرَّحْمنِ: فنحن نَسْتَحِبُّ أن نَنْقُصَ من الثُّلثِ، لقولِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم: "والثُّلثُ كبير"(2).
وفي البابِ عن ابن عبّاسٍ.
حديثُ سعدٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وقد رُويَ من غيرِ وجه، وقد رُويَ عنه: "كبير"، ويروى:--------------------------------------------
(1) المثبت من (أ) و (د)، وفي (ب) و (س): "كثير".
(2) صحيح، وأخرجه البخاري (1295) و (2742)، ومسلم (1628)، وأبو داود (2864)، وابن ماجه (2708)، والنسائي 6/ 241 - 242 و 242 و 243 و 244، وهو في "المسند" (1440) و (1482)، و"صحيح ابن حبان" (4249) و (6026).

"كثير".
والعملُ على هذا عند أهلِ العِلمِ، لا يَرَوْنَ أن يُوصِيَ الرَّجُلُ بأكثَرَ من الثُّلُثِ، ويَسْتَحِبُونَ أن يَنْقُصَ من الثُّلُثِ.
وقال سُفيانُ الثَّوريُّ: كانوا يَستَحِبُّونَ في الوصيَّةِ الخُمسَ دونَ الرُّبُعِ، والرُّبُعَ دُونَ الثُّلثِ، ومَنْ أوصى بالثُّلُثِ، فلم يَتْرك شيئًا، ولا يجوزُ له إلَّا الثُّلُثُ.

‌‌7 - باب ما جاءَ في تَلقينِ المَريضِ عند الموتِ، والدُّعاءِ له (1)
998 - حدَّثنا أبو سَلمةَ يحيى بنُ خَلَفٍ البصري، قال: حدَّثنا بِشْرُ بن المُفَضَّلِ، عن عُمَارَةَ بن غَزِيَّةَ، عن يحيى بن عُمارةَ
عن أبي سعيدٍ الخُدريِّ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "لَقِّنُوا مَوتاكُمْ: لا إله إلَّا اللهُ"(2).
وفي الباب عن أبي هريرةَ، وأمِّ سَلمةَ، وعائشةَ، وجابرٍ، وسُعْدَى المُرِّيَّةِ، وهي امرَأةُ طَلحَةَ بن عُبيدِ الله.
حديثُ أبي سعيدٍ حديثٌ غريبٌ حسنٌ صحيحٌ.

999 - حدَّثنا هنَّادٌ، قال: حدَّثنا أبو مُعَاويةَ، عن الأعْمشِ، عن شَقِيقٍ--------------------------------------------
(1) في نسخة على هامش (ب): "عنده" بدل "له".
(2) صحيح، وأخرجه مسلم (916)، وأبو داود (3117)، وابن ماجه (1445)، والنسائي 4/ 5، وهو في "المسند" (10993)، و"صحيح ابن حبان" (3003).

عن أُم سَلمةَ، قالت: قال لنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا حَضَرْتُمُ المريضَ أو المَيِّتَ، فَقُولُوا خَيرًا، فَإنَّ المَلائِكَةَ يؤَمِّنُون على ما تقُولُون". قالت: ولما ماتَ أبو سَلمَةَ، أتَيْتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقلتُ: يا رَسولَ الله إنَّ أبا سَلمَةَ ماتَ. قال: "فَقولِي: اللهمَّ اغفر لي ولهُ، وأعْقِبْني منهُ عُقْبَى حَسنةً". قالت: فَقُلتُ، فأعْقَبَني الله منهُ من هو خيرٌ منهُ: رسولَ الله صلى الله عليه وسلم(1).
وشَقِيقٌ: هو ابنُ سَلمةَ، أبو وائلٍ الأسديُّ.
حديثُ أُمَّ سَلمَةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وقد كانَ يُسْتَحَبُّ أن يُلقَّنَ المريضُ عندَ الموتِ: لا إله إلَّا الله.
وقال بعضُ أهلِ العِلمِ: إذا قال ذلك مَرّةً، ولم(2) يَتكَلَّمْ بعد ذلكَ، فلا يَنْبَغِي أن يُلقَّنَ، ولا يُكْثَرَ عليهِ في هذا.
وَرُويَ عن ابن المُباركِ أنَّهُ لمَّا حَضَرَته الوفَاةُ جَعَلَ رَجُلٌ يُلقَّنُهُ لا إلهَ إلَّا اللهُ، وَأكثَر عليهِ، فقال لهُ عبدُ الله: إذا قُلْتُ مرةً فأنا على ذلك ما لم أتكَلَّم بِكَلام. وإنما مَعْنَى قولِ عبدِ الله، إنما أرادَ ما رُوِيَ عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم: "من كانَ آخر قولِهِ: لا إله إلَّا الله، دَخَلَ--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه مسلم (919)، وأبو داود (3115)، وابن ماجه (1447)، والنسائي 4/ 4 - 5، وهو في "المسند" (26497)، و"صحيح ابن حبان" (3005).
(2) المثبت من نسخة على هامش (ب)، وفي (أ): "فما لا"، وفي (ب): "مما لا"، وفي (د) ونسخة على هامش (أ): "مما لم"، وفي (س): "فما لم".

الجَنةَ"(1).

‌‌8 - باب ما جاءَ في التَّشْدِيدِ عندَ الموتِ
1000 - حدَّثنا قُتَيْبةُ، قال: حدَّثنا اللَّيثُ، عن ابن الهادِ، عن موسى بن سَرجِسَ، عن القاسم بن محمد
عن عائشةَ، أنها قالت: رَأَيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم وَهُو بالموتِ وعِنْدَهُ قَدَحٌ فيه ماءٌ، وهو يدخلُ يدَهُ في القَدَحِ، ثُمَّ يَمْسَحُ وَجهَهُ بالماءِ، ثُمَّ يَقُولُ: "اللَّهُمَّ أعِنِّي على غَمَراتِ الموتِ وسَكَراتِ الموتِ"(2).
هذا حديثٌ غريبٌ.--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه أحمد في "مسنده" من حديث معاذ بن جبل (22034). وهو من حديث أبي هريرة عند ابن حبان (3004). وانظر تمام تخريجهما والكلام عليهما وشواهده فيهما.
(2) إسناده ضعيف لجهالة حال موسى بن سرجس، فإنه لم يرو عنه سوى يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد، ولم يؤثر توثيقه عن أحد.
وأخرجه ابن ماجه (1623)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (1093)، وهو في "المسند" (24356).
وقد صح من طريق عمر بن سعيد، عن ابن أبي مليكة، عن أبي عمرو ذكوان مولى عائشة، عن عائشة عند البخاري (4449) مطولًا في ذكر وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، وفيه: "وبين يديه ركوة - أو علبة، يشك عمر - فيها ماء، فجعل يدخل يديه في الماء، فيمسح بهما وجهه يقول: "لا إله إلا الله، إن للموتِ لسَكَرات".
وغمرات الموت: شدائده، قال ابن الأنباري: سميت غمرات، لأن أهوال الموت يغمرن من يقعن به.

1001 - حدَّثنا الحسنُ بن الصَّبَّاحِ البزَّارُ، قال: حدَّثنا مُبَشِّرُ بن إسماعيلَ الحَلَبيُّ، عن عبد الرحمنِ بن العلاءِ، عن أبيه، عن ابن عُمَرَ
عن عائشة، قالت: ما أغْبِطُ أحدًا بِهَوْنِ مَوتٍ بعد الذي رَأيْتُ من شِدَّةِ مَوتِ رَسولِ الله صلى الله عليه وسلم(1).
وسألتُ أبا زُرْعَةَ عن هذا الحديثِ، قُلْتُ لَهُ: مَن عبدُ الرحمنِ بن العلاءِ؟ قال: هو ابن العَلاءِ بن اللَّجْلاجِ، وإنما أعرفه من هذا الوَجْهِ(2).

‌‌9 - بابٌ
1002 - حدَّثنا زيادُ بن أيُّوبَ، قال: حدَّثنا مُبشِّرُ بن إسماعيلَ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح وهذا إسناد ضعيف لجهالة عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج.
وأخرجه البخاري في "صحيحه" (4446)، والنسائي 4/ 6 - 7 من طريق يزيد بن الهاد، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، قالت: مات النبي صلى الله عليه وسلم وإنه لَبَيْنَ حاقِنَتي وذَاقِنتي (الحاقنة: النقرة بين الترقوة وحبل العاتق، والذاقنة: طرف الحلقوم) فلا أكره شدة الموت لأحدٍ أبدًا بعد النبي صلى الله عليه وسلم. وهو في "المسند" (24354).
(2) جاء بعد هذا في المطبوع الحديث الآتي: حدثنا أحمد بن الحسن، قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم، قال: حدثنا حسام بن المِصَك، قال: حدثنا أبو معشر، عن إبراهيمَ، عن علقمة، قال: سمعتُ عبدَ الله يقول: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إنَّ نَفسَ المؤمنِ تخرجُ رَشحًا، ولا أُحب موتًا كموت الحمار"، قيل: وما موتُ الحمار؟ قال: "موت الفجأة". وهذا الحديث ليس في شيء من أصولنا الخطية، ولم يذكره المزي في "تحفة الأشراف".

الحَلَبيُّ، عن تَمَّامِ بن نجيحٍ، عن الحسنِ
عن أنسِ بن مالك، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ما مِنْ حَافِظين رَفَعا إلى الله ما حفظا من ليلٍ أو نهارٍ، فَيَجدُ اللهُ في أوَّلِ الصَّحيفةِ وفي آخر الصَّحيفة خيرًا، إلَّا قال الله تعالى: أُشْهِدُكُمْ أنِّي قد غَفَرتُ لعَبدِي ما بين طَرَفَي الصَّحِيفَةِ"(1)(2).

‌‌10 - باب ما جَاءَ أنَّ المُؤمِنَ يمُوتُ بعَرقِ الجبينِ
1003 - حدَّثنا محمدُ بن بشارٍ، قال: حدَّثنا يحيى بن سعيدٍ، عن المُثنَّى بن سعيدِ، عن قتادةَ، عن عبدِ الله بن بُرَيدَةَ
عن أبيه، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "المُؤْمِنُ يَمُوتُ بِعَرَقِ الجبين"(3).
وفي البابِ عن ابن مَسعُودٍ.
هذا حديثٌ حسنٌ، وقد قال بعضُ أهلِ الحديث: لا نَعْرِفُ--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف تمام بن نجيح، وأخرجه البزار (3252 - كشف الأستار)، وأبو يعلى (2775)، وابن عدي في "الكامل" 2/ 514، والبيهقي في "الشعب" (7053)، وابن الجوزي في "العلل" 1/ 45 من طريق تمام بن نجيح، عن الحسن، عن أنس .. فذكره.
(2) هذا الحديث أثبتناه من هامش (أ)، وهو في "تحفة الأشراف" 1/ 166، ولم يرد في سائر أصولنا الخطية.
(3) صحيح، وأخرجه ابن ماجه (1452)، والنسائي 4/ 5 - 6، وهو في "المسند" (22964)، و"صحيح ابن حبان" (3011).

لِقتادةَ سَماعًا من عبدِ الله بنِ بُرَيْدةَ(1)

‌‌11 - باب
1004 - حدَّثنا عبدُ الله بنُ أبي زيادٍ الكوفيُّ وهارونُ بن عبدِ الله البَزَّازُ البَغْدادِيُّ، قالا: حدَّثنا سَيَّارُ بنُ حاتِمٍ، قال: حدَّثنا جعفرُ بن سُلَيمَانَ، عن ثابتٍ
عن أنسٍ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ على شابٍّ، وهو في الموتِ، فقال: "كيفَ تجدُكَ؟ " قال: أَرجو اللهَ يا رَسولَ الله، وإني أخافُ ذُنُوبي. فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَجْتَمِعَانِ في قلبِ عبدٍ في مِثْلِ هذا المَوْطِنِ، إلَّا أعطاهُ الله ما يَرْجُو، وَآمَنهُ ممَّا يخاف"(2).
هذا حديثٌ غريبٌ، وقد رَوَى بَعْضُهُم هذا الحَدِيثَ عن ثابِتٍ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم مُرْسَلًا.--------------------------------------------
(1) هذا قول البخاري في "تاريخه الكبير" 4/ 12، لكن قتادة قد توبع كما عند النسائي.
(2) سيار بن حاتم ضعيف يُعتبر به، وقد تابعه عليه يحيى بن عبد الحميد - وهو مثله - عند عبد بن حميد في "مسنده" (1370)، وقد رواه أبو حاتم في "العلل" 2/ 104 - 105 عن عبد السلام بن مطهر - وهو ثقة -، عن جعفر، عن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا، ولم يذكر أنسًا، وقال: وهو أشبه.
وأخرجه مرسلًا البغوي في "شرح السنة" (1456) من طريق أحمد بن سيار، عن عبد السلام بن مطهر، به.
وأخرجه موصولًا ابن ماجه (4261)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (1062).

‌‌12 - باب ما جاءَ في كَرَاهِيةِ النَّعي
1005 - حدَّثَنا أحمدُ بنُ مَنِيعٍ، قال: حدَّثنا عبدُ القُدُّوس بن بَكْر بن خُنَيْسٍ، قال: أخبرنا حَبِيبُ بن سُلَيمٍ العَبْسِيُّ، عن بِلالِ بن يَحْيَى العَبْسيِّ
عن حُذَيفَةَ بنِ اليَمَانِ، قال: إذا مِتُّ، فَلا تُؤذِنُوا بي أحدًا، فإني أخافُ أن يكُونَ نَعيًا، فإني سَمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم نهى عن النَّعْيِ(1).
هذا حديثٌ حسنٌ.

1006 - حدَّثنا محمدُ بن حُميدِ الرَّازِيُّ، قال: حدَّثنا حكّامُ بن سَلمٍ وهارُونُ بن المُغِيرَةِ، عن عَنْبَسَة، عن أبي حَمزَةَ، عن إبراهيمَ، عن عَلقَمَةَ
عن عبدِ الله، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "إيَّاكُم والنَّعْيَ، فإنَّ النَّعْيَ من عَمَلِ الجاهِليَّةِ"(2).
قال أبو عبدُ الله(3): والنَّعيُ: أذَانٌ بِالمَيِّتِ.--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، فإن بلال بن يحيى العبسي لم يسمع من حذيفة فيما قاله ابن معين، وقال ابن أبي حاتم: وجدته يقول: بلغني عن حذيفة. وقال أبو الحسن القطان: روى عن حذيفة أحاديث معنعنة ليس في شيء منها ذكر سماع. وحبيب بن سليم لم يوثقه غير ابن حبان، وقال في "التقريب": مقبول، أي: حيث يتابع.
وأخرجه ابن ماجه (1476)، وهو في "المسند" (23270).
(2) إسناده ضعيف لضعف محمد بن حميد الرازي وأبي حمزة ميمون الأعور، وانظر ما بعده.
(3) أبو عبد الله كنية شيخ الترمذي محمد بن حميد الرازي، وجاء في المطبوع: "عبد الله" وهو خطأ.

وفي البابِ عن حُذَيفَةَ.

1007 - حدَّثنا سعيدُ بن عبدِ الرَّحمنِ المَخْزُومِيُّ، قال: حدَّثنا عبد الله بن الوَليدِ العَدَنِيُّ، عن سفيانَ الثّوريِّ، عن أبي حَمزَةَ، عن إبراهيمَ، عن عَلقَمَةَ، عن عبدِ الله، نَحْوهُ. ولم يَرْفَعْهُ، ولم يَذْكُر فيه: والنَّعْيُ أذانٌ بالميِّتِ(1).
وهذا أصَحُّ من حديثِ عَنْبَسَة، عن أبي حَمْزَةَ.
وأبو حَمْزَةَ: هو ميمونٌ الأعوَرُ، وليس هو بالقويِّ عند أهل الحديثِ.
حديثُ عبدِ الله حديثٌ غريبٌ.
وقد كَرِهَ بعضُ أهلِ العِلمِ النَّعْيَ، والنَّعْيُ عِنْدَهُمْ: أن يُنادَى في الناسِ: بأنَّ فُلانًا مَاتَ، لِيَشْهَدُوا جَنازَتَهُ.
وقال بعضُ أهلِ العِلمِ: لا بَأسَ بأن يُعْلِمَ الرجلُ قَرَابتَهُ--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف أبي حمزة - وهو ميمون الأعور، وانظر ما قبله.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 10/ (9978)، والدارقطني في "العلل" 5/ 165، ورجحه على المرفوع.
وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه نعى النجاشي إلى أصحابه كما في حديث أبي هريرة عند البخاري (1245) وغيره.
قال الحافظ في "الفتح" 3/ 116 - 117: إن النعيَ ليسَ ممنوعًا كله، وإنما نهي عما كان أهلُ الجاهلية يصنعونه، فكانوا يرسلون من يعلن بخبر موت الميت على أبواب الدور والأسواق.
وقال أبو بكر بن العربي: يؤخذ من مجموع الأحاديث ثلاث حالات: الأولى: إعلام الأهل والأصحاب وأهل الصلاح، فهذا سنة. الثانية: دعوة الحفل للمفاخرة، فهذه تكره. الثالثة: الإعلام بنوع آخر كالنياحة ونحو ذلك، فهذا يحرم.

وإخْوَانهُ، ورُويَ عن إبراهيمَ أنَّهُ قال: لا بأسَ بأن يُعْلِمَ الرَّجُلُ قَرابَتَهُ.

‌‌13 - باب ما جاءَ أن الصَّبْرَ في الصَّدْمَةِ الأُولى
1008 - حدَّثنا قُتَيبةُ، قال: حدَّثنا اللَّيثُ، عن يَزِيدَ بن أبي حَبِيبٍ، عن سعدِ بن سنانٍ
عن أنسٍ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "الصَّبْرُ في الصَّدْمَةِ الأُولى"(1)
هذا حديثٌ غريبٌ من هذا الوجه.

1009 - حدَّثنا محمدُ بن بشَّار، قال: حدَّثنا محمدُ بن جعفرٍ، عن شعبةَ، عن ثابتٍ البُنانِيِّ
عن أنسِ بن مالكٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "الصَّبْرُ عِنْدَ الصَّدْمةِ الأُولى"(2).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

‌‌14 - باب ما جاءَ في تَقْبِيلِ المَيِّتِ
1010 - حدَّثنا محمدُ بن بَشَّارٍ، قال: حدَّثنا عبدُ الرَّحمنِ بن مهديٍّ،--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه البخاري (1252) و (1283)، ومسلم (926)، وأبو داود (3124)، وابن ماجه (1596)، والنسائي 4/ 22، وهو في "المسند" (12317). وانظر ما بعده.
(2) صحيح، وانظر تخريجه في الذي قبله.

قال: حدَّثنا سفيانُ، عن عاصمِ بن عُبَيْدِ الله، عن القاسمِ بن محمدٍ
عن عائشةَ: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قَبَّلَ عثمانَ بن مَظْعُونٍ وهو مَيِّتٌ وهو يَبْكي، أو قال: عيناهُ تُهراقان(1).
وفي البابِ عن ابنِ عباسٍ، وجَابِرٍ، وعَائِشَةَ قالُوا: إنَّ أبا بكْرٍ قَبَّلَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم وهو مَيِّتٌ(2).
حديثُ عائشةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

‌‌15 - باب مَا جَاءَ في غسْلِ المَيِّتِ
1011 - حدَّثنا أحمدُ بن مَنِيعٍ، قال: حدَّثنا هُشَيمٌ، قال: أخبرنا خالدٌ ومنصورٌ وهشامٌ. فأمَّا خالدٌ وهشامٌ، فقالا: عن محمدٍ وحَفْصَةَ. وقال منصورٌ: عن محمدٍ
عن أُمِّ عَطِيَّةَ، قالت: تُوفِّيَتْ إحْدَى بناتِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال: "اغْسلنَها وِتْرًا: ثلاثًا، أو خمسًا، أو أكثَرَ من ذلك إن رَأيْتُنَّ، واغْسِلنَهَا بماءٍ وَسِدرٍ، واجْعَلْنَ في الآخِرَةِ كافُورًا - أو شيئًا من كافورٍ -، فإذا فَرَغْتُنَّ فآذِنَّني". فلما فَرَغْنا، آذنَّاهُ، فَألقَى إلينا--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف عاصم بن عبيد الله، وهو ابن عاصم بن عمر بن الخطاب، وقد اضطرب فيه.
وأخرجه أبو داود (3163)، وابن ماجه (1456)، وهو في "المسند" (24165).
(2) صحيح، وأخرج حديث ابن عباس وعائشة مقرونين أحمد في "مسنده" (2026) و (24278)، والبخاري (4455) و (5709)، وابن حبان (3029).

حَقْوَهُ، فقالَ: "أشْعِرْنَهَا بهِ"(1).
قال هُشَيْمٌ: وفي حديث غَيْرِ هؤُلاءِ ولا أدري ولَعَلَّ هشامًا منهم، قالت: وضَفَرْنا شَعْرَها ثلاثةَ قُرُونٍ. قال هشيمٌ: أظُنَّهُ قال: فألقَيناهُ خلفَها.
قال هشيمٌ: فحدَّثنا خالدٌ من بينِ القومِ عن حَفْصَةَ ومحمدٍ، عن أُمَّ عَطِيَّةَ، قالت: وقال لنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "وابْدَأنَ بِمَيَامِنِهَا وَمَوَاضِع الوضوءِ"(2).
وفي الباب عن أُمِّ سُلَيْمٍ.
حديثُ أُمِّ عَطِيَّةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه البخاري (1253) و (1254) و (1263)، ومسلم (939)، وأبو داود (3142 - 3146)، وابن ماجه (1458) و (1459)، والنسائي 4/ 28 - 29 و 30 و 31 و 32 و 32 - 33، وهو في "المسند" (20790) و (27297)، و"صحيح ابن حبان" (3032) و (3033).
وقوله: "فألقى إلينا حقوه" قال في "النهاية": إزاره، والأصل في "الحقو": مَعْقِدُ الإزار، وجمعه أحقٍ وأحقاء، ثم سُمي به الإزار للمجاورة.
(2) أخرجه مسلم (939) (42) عن يحيى بن يحيى، عن هشيم، عن خالد - وهو ابن مهران الحذاء -، عن حفصة بنت سيرين، عن أم عطية.
وهو عند أحمد (27302) والبخاري (1255) من طريق إسماعيل بن علية، عن خالد الحذاء.
وهو عند البخاري (167) ومسلم (939).

والعملُ على هذا عند أهلِ العِلمِ.
وقد رُويَ عن إبراهيمَ النَّخَعِيِّ أنَّهُ قال: غُسْلُ المَيِّت كالغُسْلِ من الجنابَةِ.
وقال مالكُ بن أنسٍ: ليس لغُسلِ المَيِّتِ عندنا حَدٌّ مُؤَقَتٌ، وليس لذلكَ صِفَةٌ معلومةٌ، ولكن يُطَهَّرُ.
وقال الشَّافعيُّ: إنَّما قال مالكٌ قولًا مُجْمَلًا، يُغْسَلُ ويُنْقَى. وإذا أُنْقِيَ المَيِّتُ بماءٍ قَرَاحٍ(1) أو ماءٍ غَيْرِهِ، أجْزَأَ ذلك من غُسْلهِ، ولكن أحَبُّ إليَّ أن يُغْسَلَ ثلاثًا فصاعدًا، لا ينقص عن ثلاثٍ لما قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "اغْسِلنَها ثَلاثًا، أو خَمسًا"، وإن أنقوا في أقَلَّ من ثلاثِ مَرَّاتٍ، أجْزَأَ، أَوَلا ترى أنَّ قَولَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم إنَّما هو على معنى الإنْقاءِ: ثلاثًا أو خمسًا ولم يُؤَقِّت؟
وكذلكَ قال الفقهاءُ، وهُم أعْلَمُ بمعاني الحديثِ.
وقال أحمدُ، وإسحاقُ: وتكونُ الغَسَلاتُ بماءٍ وسِدْرٍ، ويكونُ في الآخِرَةِ شيءٌ من كافُورٍ.

‌‌16 - باب ما جاءَ في المِسْكِ للمَيِّتِ
1012 - حدَّثنا سفيانُ بن وكيعٍ، قال: حدَّثنا أبي، عن شُعْبةَ، عن--------------------------------------------
(1) الماء القراح: هو الماء الذي لم يُخالطه شيءٌ يُطيَّبُ به كالعسل والتمر والزبيب.
وقوله: "أو ماءٍ غيره" كذا وقع في الأصول، وفي "الأم" 2/ 588: بماءٍ عِدٍّ. قال صاحب "المصباح" العِدُّ بكسر العين: الماء الذي لا انقطاع له مثل ماء العين وماء البئر.

خُلَيدِ بنِ جعفرٍ، عن أبي نَضْرَةَ
عن أبي سعيدٍ الخدري، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ عن المِسكِ، فقال: "هُو أطْيَبُ طِيبِكُمْ"(1).

1013 - حدَّثنا محمودُ بن غيْلانَ، قال: حدَّثنا أبو داودَ وشَبابةُ، قالا: حدَّثنا شُعبةُ، عن خُليد بن جعفرٍ، نحوه(2).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
والعملُ على هذا عندَ بعض أهلِ العلمِ، وهو قولُ أحمدَ، وإسحاقَ.
وقد كَرِهَ بعضُ أهلِ العِلمِ المسكَ للمَيِّتِ.
وقد رواهُ المُسْتَمِرُّ بن الرَّيَّانِ(3) أيضًا عن أبي نَضْرَةَ، عن أبي سعيد، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
قال عليٌّ: قال يحيى بنُ سعيدٍ: المُسْتَمِرُّ بن الرَّيَّان ثقةٌ،--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه مسلم (2252)، وأبو داود (3158)، والنسائي 4/ 39 - 40 و 40، وهو في "المسند" (11269)، و"صحيح ابن حبان" (1378)، وانظر ما بعده.
(2) صحيح، وقد سلف تخريجه في الذي قبله.
تنبيه: وقع في المطبوع بدل كلمة "نحوه": سمع أبا نضرة يحدِّث، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أطيب الطيب المِسكُ". ولم يرد هذا في أصولنا الخطية.
(3) روايته عند مسلم (2252) (19)، وأبي داود (3158)، والنسائي 4/ 40.