📘 সুনানুত তিরমিযী - ত আর-রিসালাহ (আত-তিরমিযী - মৃত্যু 279 হিজরী)

وخُلَيْدُ بن جعفرٍ ثقةٌ.

‌‌17 - باب ما جاءَ في الغُسْلِ من غُسْلِ المَيِّتِ
1014 - حدَّثنا محمدُ بن عبد الملكِ بن أبي الشوارِبِ، قال: حدَّثنا عبد العزيزِ بنُ المُخْتارِ، عن سُهَيلِ بن أبي صالحٍ، عن أبيهِ
عن أبي هريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "مِن غُسلِهِ الغُسْلُ، ومن حَمْلِهِ الوُضُوءُ" يَعْنِي الميِّتَ(1).--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات رجال الصحيح، لكن قد اختلف في رفعه ووقفه، وانظر في ذلك "مسند أحمد" (7689).
وأخرجه أبو داود (3161) و (3162)، وابن ماجه (1463)، وهو في "المسند" (7689)، و"صحيح ابن حبان" (1161).
قال البغوي في "شرح السنة" 2/ 169: واختلف أهل العلم في الغسل من غسل الميت، فذهب بعضهم إلى وجوبه، وذهب أكثرهم إلى أنه غير واجب، قال ابن عمر وابن عباس: ليس على غاسل الميت غسلٌ.
ورُوِي عن عبد الله بن أبي بكر، عن أسماء بنت عميس امرأة أبي بكر: أنها غسلت أبا بكر حين تُوفي، فسألت مَن حضرها من المهاجرين، فقالت: إني صائمة، وهذا يوم شديد البرد، فهل عليَّ من غسل؟ فقالوا: لا. (وهو في "الموطأ" 1/ 223، وسنده منقطع).
وقال مالك والشافعي: يستحب له الغسل، ولا يجب.
قلنا: ويؤيد قول من حمل الأمر في الحديث على الاستحباب ما رواه الخطيب في ترجمة محمد بن عبد الله المخرمي من "تاريخه" 5/ 424 من طريق عبد الله بن الإمام أحمد، قال: قال لي أبي: كتبتَ حديث عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر: كنا نغسل الميت، فمنا من يغتسل، ومنا من لا يغتسل؟ قال: قلت: لا. قال في ذلك الجانب شابٌّ يقال له: محمد بن عبد الله يحدث به، عن أبي هشام المخزومي، عن وهيب، فاكتب عنه. وإسناده صحيح كما قال الحافظ في =

وفي البابِ عن عليٍّ، وعائشةَ.
حديث أبي هريرةَ حديثٌ حسنٌ، وقد رُوِيَ عن أبي هريرةَ موقوفًا(1).
وقد اختلفَ أهلُ العلمِ في الذي يُغَسِّلُ المَيِّتَ؛ فقال بعض أهلِ العِلمِ من أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وغيرِهِم: إذا غَسَّلَ مَيِّتًا، فعليهِ الغُسْلُ.
وقال بعضُهُم: عليه الوُضُوءُ.
وقال مالكُ بنُ أنسٍ: أسْتَحِبُّ الغُسْلَ من غُسْلِ المَيِّتِ، ولا أرى ذلكَ واجبًا، وهكذا قال الشَّافعيُّ، وقال أحمدُ: من غَسَّلَ مَيِّتًا أرْجُو أن لا يَجِبَ عليهِ الغُسْلُ، وأمَّا الوُضُوءُ، فأقلُّ ما قِيلَ فيهِ، وقال إسحاق: لا بُدَّ من الوُضُوءِ.
وقد رُويَ عن عبدِ الله بن المُبَارَكِ أنَّه قال: لا يَغْتسِلُ، ولا يَتوَضَّأُ من غَسّلَ المَيِّتَ.--------------------------------------------
= "التخليص" 1/ 138.
وأخرج الحاكم 1/ 386، والبيهقي 3/ 398 من حديث ابن عباس: "ليس عليكم في غسل ميتكم غسل إذا غسلتموه، فإن ميتكم ليس بنجس، فحسبكم أن تغسلوا أيديكم" وسنده جيد، وهو عند الحاكم مرفوع وصححه، وعند البيهقي موقوف، ورواية الموقوف أصح.
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 269 و 369، والبخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 396 - 397 و 397، والبيهقي 1/ 302 و 303.

‌‌18 - باب ما جاء ما يُسْتَحَبُّ من الأكْفانِ
1015 - حدَّثنا قُتَيْبةُ، قال: حدَّثنا بِشْرُ بن المُفَضَّلِ، عن عبد اللهِ بن عُثمانَ بن خُثَيْمٍ، عن سعيدِ بن جُبَيْرٍ
عن ابن عبَّاسٍ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "البَسُوا من ثِيابِكُمُ البَياضَ، فإنها من خَيْرِ ثِيابِكُمْ، وكفِّنُوا فيها موتاكُم"(1).
وفي البابِ عن سَمُرة، وابنِ عمرَ، وعَائِشةَ.
حديثُ ابنِ عباسٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وهو الذي يَسْتَحِبُّهُ أهلُ العِلمِ.
وقال ابنُ المُبَارَكِ: أحَبُّ إليَّ أن يُكَفَّنَ في ثيابهِ التي كان يُصَلّي فيها.
وقال أحمدُ وإسحاق: أحَبُّ الثِّيابِ إلينا أن يُكَفَّنَ فيها البياضُ، ويُسْتَحَبُّ حُسْنُ الكَفَنِ.

‌‌19 - باب
1016 - حدَّثنا محمدُ بنُ بَشَّارٍ، قال: حدَّثنا عمرُ بن يونسَ، قال: حدَّثنا عكْرِمة بن عَمَّارٍ، عن هشامِ بن حسَّانٍ، عن محمدِ بن سِيرينَ
عن أبي قتادة، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا وَليَ أحدُكُمْ--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه أبو داود (3878) و (4061)، وابن ماجه (1472) و (3566)، وهو في "المسند" (2219)، و "صحيح ابن حبان" (5423)، وعند بعضهم زيادة.

أخَاهُ، فَلْيُحْسِن كفَنَهُ"(1).
وفيه عن جابرٍ.
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
وقال ابنُ المُبَارَكِ: قال سَلَّامُ بنُ أبي مُطِيعٍ في قَولِهِ: "وَلْيُحْسِنْ أحَدُكُم كَفَنَ أخِيهِ" قال: هُو الصَّفَاءُ ولَيْسَ بالمُرْتَفعِ.

‌‌20 - باب ما جاءَ في كم كُفِّنَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم -
1017 - حدَّثنا قُتيبةُ، قال: حدَّثنا حفصُ بن غِياثٍ، عن هشامِ بن عرْوَةَ، عن أبيه
عن عائشةَ، قالت: كُفِّنَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم في ثلاثةِ أثْوابٍ بيضٍ يَمانِيةٍ، ليس فيها قَمِيصٌ، ولا عِمامةٌ.
قال: فذَكَرُوا لعائشة قولَهُم: في ثَوْبَيْنِ وَبُرْدِ حِبَرَةٍ، فقالتْ: قد أُتِيَ بالبُردِ، ولكِنَّهُمْ رَدُّوهُ، ولم يُكَفَّنُوهُ فيه(2).
هذا حديث حسن صحيح.--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن إن صح سماع محمد بن سيرين من أبي قتادة، وأخرجه ابن ماجه (1474).
ويشهد له حديث جابر عند مسلم (943)، وهو في "المسند" (14145). وانظر تمام تخريجه فيه.
(2) صحيح، وأخرجه البخاري (1264)، ومسلم (941)، وأبو داود (3151) و (3152)، وابن ماجه (1469)، والنسائي 4/ 35 و 35 - 36، وهو في "المسند" (24122)، و"صحيح ابن حبان" (3037).

1018 - حدَّثنا ابنُ أبي عُمَرَ، قال: حدَّثنا بِشْرُ بن السَّرِيِّ، عن زائِدَةَ، عن عبد الله بن محمدِ بن عَقِيلٍ
عن جابرٍ بن عبد الله: أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم كَفَّنَ حَمْزَةَ بن عبدِ المُطَّلِبِ في نمِرةٍ في ثَوْبٍ وَاحِدٍ(1).
وفي البابِ عن عليٍّ، وابن عباسٍ، وعبدِ الله بن مُغَفَّل، وابن عمرَ.
حديثُ عائشةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وقد رُوِيَ في كَفَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم رِواياتٌ مُخْتَلِفةٌ، وحديثُ عائشةَ أصَحُّ الروايات(2) التي رُويَتْ في كَفَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
والعملُ على حَديثِ عَائِشَةَ(3) عِند أكثرِ أهلِ العِلمِ من أصحابِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم وغَيْرِهِمْ. وقال سُفْيانُ الثَّوريُّ: يُكفَّنُ الرَّجُلُ في ثلاثة أثوابٍ، إن شِئْتَ في قَمِيصٍ ولَفَافتَيْنِ، وإن شِئْتَ في ثلاثِ--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، عبد الله بن محمد بن عقيل يعتبر به في المتابعات والشواهد، فيحسن حديثه، وهذا منها.
وهو في "المسند" (14521).
ويشهد له حديث أنس، أخرجه أحمد في "مسنده" (12300)، وانظر تتمة تخريجه فيه.
والنَّمِرَةُ: شملة فيها خطوط بيضٌ وسُودٌ، أو بُرْدة من صوف تلبسُها الأعراب. كذا في "القاموس".
(2) المثبت من (أ) و (د) و (س) ونسخة على هامش (ب)، وفي (ب) وحدها: الأحاديث.
(3) في (ب) و (س): "والعمل على هذا عند ..... ".

لَفَائِفَ، ويُجزِيءُ ثَوْبٌ واحدٌ إن لم يَجِدُوا ثَوْبَيْنِ، والثَّوْبَانِ يُجزِئانِ، والثَّلاثَةُ لِمَن وجدوا أحَبُّ إلَيْهِمْ، وهو قَولُ الشَّافِعِيِّ، وأحمدَ، وإسحاقَ، وقالوا: تُكَفَّنُ المَرأةُ في خَمْسَة أثْوَابٍ.

‌‌21 - باب ما جاءَ في الطَّعامِ يُصْنَعُ لأهْلِ المَيِّتِ
1019 - حدَّثنا أحمدُ بن مَنِيعٍ وعليُّ بن حُجْرٍ، قالا: حدَّثنا سفيانُ بنُ عُيَيْنَةَ، عن جعفرِ بن خالدٍ، عن أبيهِ
عن عبد الله بن جعفرٍ، قال: لمَّا جاءَ نَعْيُ جعفرٍ، قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "اصْنَعُوا لأهلِ جعفرٍ طعامًا، فإنَّهُ قد جَاءَهُم ما يَشْغَلُهُم"(1).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيح.
وقد كان بعضُ أهلِ العِلم يَسْتَحِبُّ أن يُوَجَّهَ إلى أهلِ المَيِّتِ بشيءٍ، لِشُغْلِهمْ بالمُصِيبَةِ، وهو قولُ الشَّافعيِّ.
وجعفرُ بنُ خالدٍ: هو ابنُ سارةَ، وهو ثقةٌ، رَوى عنهُ ابنُ جُرَيْجٍ.--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، خالد والد جعفر - وهو ابن سارة - روى عنه اثنان، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وباقي رجاله ثقات.
وأخرجه أبو داود (3132)، وابن ماجه (1610)، وهو في "المسند" (1751).
ويشهد له حديث أسماء بنت عميس، أخرجه أحمد في "مسنده" (27086)، وإسناده ضعيف.

‌‌22 - باب ما جاءَ في النهي عن ضَرْبِ الخُدُودِ وشَقِّ الجُيُوبِ عند المُصِيبَةِ
1020 - حدَّثنا محمدُ بنُ بَشَّارٍ، قال: حدَّثنا يحيى بنُ سعيدٍ، عن سفيانَ، قال: حدَّثني زُبَيْدٌ الإيامِيُّ، عن ابراهيمَ، عن مسروقٍ
عن عبد الله، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "ليس مِنَّا من شَقَّ الجُيُوبَ، وضَربَ الخُدُودَ، ودعا بِدَعْوى الجَاهِليّةِ"(1).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

‌‌23 - باب ما جاءَ في كَرَاهِيَةِ النَّوْحِ
1021 - حدَّثنا أحمدُ بنُ مَنيعٍ، قال: حدَّثنا قُرَّانُ بن تَمَّامِ ومَرْوَان بن مُعَاوِيةَ ويَزِيدُ بن هارُون، عن سعيدِ بن عُبَيدٍ الطَّائِيِّ
عن عَليَّ بن رَبيعَةَ الأسَدِيِّ، قال: مات رجلٌ من الأنصارِ يقالُ لهُ: قَرَظَةُ بن كعبٍ، فَنِيحَ عليه، فجاءَ المُغِيرَةُ بن شُعْبةَ فَصَعِدَ المِنبَرَ، فحَمِدَ الله وأثْنَى عَلَيهِ، وقالَ: ما بالُ النَّوحِ في الإسلامِ، أما إنِّي سمعت رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "مَنْ نِيحَ عَلَيْهِ، عُذِّبَ بِمَا(2) نِيحَ عَلَيْهِ"(3).--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه البخاري (1294)، ومسلم (103)، وابن ماجه (1584)، والنسائي 4/ 19 و 20 و 21، وهو في "المسند" (3658)، و"صحيح ابن حبان" (3149).
(2) في (أ) و (د) و (س): "مَا" وما هنا ظرفية، أي: عذب مدة نياحه عليه.
(3) صحيح، وأخرجه البخاري (1291)، ومسلم (933)، وهو في "المسند" =

وفي البابِ عن عمرَ، وعليًّ، وأبي موسَى، وقَيْسِ بن عاصمٍ، وأبي هريرةَ، وجُنادَةَ بن مالكٍ، وأنسٍ، وأُمِّ عَطِيَّة، وسَمُرَةَ، وأبي مَالكٍ الأشْعَرِيِّ.
حديثُ المُغِيرَةِ بن شعبة حديثٌ غريبٌ حسنٌ صحيحٌ.

1022 - حدَّثنا محمودُ بنُ غَيْلانَ، قال: حدَّثنا أبو داودَ، قال: أخبرنا شُعْبةُ والمَسْعودِيُّ، عن عَلقَمَةَ بن مَرْثَدٍ، عن أبي الرَّبيعِ
عن أبي هُرَيْرَةَ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أرْبَعٌ في أُمَّتِي من أمرِ الجاهليةِ، لن يَدَعَهُنَّ النَّاسُ: النِّياحَةُ، والطَّعْنُ في الأحسابِ، والعدْوى، أجْرَبَ بَعِيرٌ، فأجْرَبَ مئة بَعير، من أجْرَبَ البعِيرَ الأوَّلَ؟ والأنْوَاءُ، مُطِرْنا بنَوءِ كذا وكذا"(1).--------------------------------------------
= (18140)، وعند أحمد زيادة: "إن كذبًا عليَّ ليس ككذب على أحد، ألا وَمَن كذب عليَّ متعمدًا، فليتبوأ مقعده من النار".
(1) صحيح، وأخرجه بنحوه مسلم (67)، وهو في "المسند" (7560) و (7908)، و"صحيح ابن حبان" (1465) و (3141).
والنياحة: رفع الصوت بالندب، والندب: تعديد شمائل الميت بأن يقول: واكهفاه، واجبلاه ونحو ذلك، وهو حرام وإن لم يكن بكاء، لأن في ذلك سخطًا لقضاء الله، ومعارضة لأحكامه.
وقال ابن العربي: النوح: ما كانت الجاهلية تفعله، كان النساء يقفن متقابلات يَصِحْنَ، ويحثين التراب على رؤوسهن، ويضربن وجوههن.
والطعن في النسب، أي: الوقوع فيها بنحو ذم أو عيب بأن يقدح في نسب أحد من الناس، فيقول: ليس هو من ذرية فلان. وذلك يحرم، لأنه هجوم على الغيب ودخول فيما لا يعني، والأنساب لا تعرف إلا من أهلها.

هذا حديثٌ حسنٌ.

‌‌24 - باب ما جاءَ في كَرَاهيةِ البكاء على المَيِّتِ
1023 - حدَّثنا عبدُ الله بنُ أبي زِيادٍ، قال: حدَّثنا يعقوبُ بنُ إبراهِيمَ بن سَعْدٍ، قال: حدَّثنا أبي، عن صالحِ بن كيسانَ، عن الزُّهْرِيِّ، عن سالمِ بن عبدِ الله
عن أبيه، قال: قال عمرُ بن الخطَّابِ: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "المَيِّتُ يعَذَّبُ بِبُكاءِ أهلهِ عليهِ"(1).
وفي البابِ عن ابنِ عمرَ، وعمرانَ بن حُصَيْنٍ.
حديثُ عمرَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وقد كَرِهَ قومٌ من أهلِ العِلمِ البكاءَ على الميِّتِ، وقالوا: المَيِّتُ يُعذَّبُ بِبُكاءِ أهلِهِ عليهِ، وذَهَبُوا إلى هذا الحديثِ، وقال ابن المُبَارَكِ: أَرْجُو، إن كان يَنْهَاهُم في حَيَاتِهِ، أن لا يَكُونَ عَلَيْهِ من ذلكَ شَيءٌ.--------------------------------------------
= وقوله: "مطرنا بنوء كذا وكذا" قال ابن الأثير في "النهاية": وإنما غلظ النبي في أمر الأنواء، لأن العرب كانت تنسب المطر إليها. فأما من جعل المطر من فعل الله تعالى، فأراد بقوله: مطرنا بنوء كذا، أي: في وقت كذا، وهو هذا النوء الفلاني، فإن ذلك جائز، أي: أن الله قد أجرى العادة أن يأتي المطر في هذه الأوقات.
(1) صحيح، وأخرجه البخاري (1287) و (1292)، ومسلم (927)، وابن ماجه (1593)، والنسائي 4/ 15 و 16، وهو في "المسند" (180)، و"صحيح ابن حبان" (3132).
والمراد من البكاء هنا: البكاء المقرون بالنياحة المنهي عنها، لا مطلق البكاء.

1024 - حدَّثنا عَليُّ بن حُجْرٍ، قال: حدثنا محمدُ بنُ عَمَّارٍ، قال: حدَّثني أسِيدُ بنُ أبي أسِيدٍ، أنَّ مُوسى بن أبي موسى الأشْعَرِيَّ أخْبَرَهُ
عن أبيه، أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما مِن مَيِّتٍ يموتُ، فيَقُومُ باكيهم، فيقولُ: واجَبَلاه! واسَنَداه! واسَيِّداهُ، أو نحوَ ذلكَ، إلَّا وُكِّلَ به مَلَكانِ يَلهَزَانهِ: أهكذا كُنْتَ؟ "(1).
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ.

‌‌25 - باب ما جاءَ في الرُّخْصةِ في البُكَاءِ عَلى المَيِّتِ
1025 - حدَّثنا قُتيبَةُ، قال: حدثنا مالكٍ (ح)
وحدَّثنا إسحاقُ بنُ موسى الأنصاري، قال: حدَّثنا مَعْنٌ، قال: حدَّثنا مالكٌ، عن عبدِ الله بن أبي بَكْرٍ - وهو ابن محمد بن عمرِو بن حَزْمٍ - عن أبيه، عن عَمْرَةَ أنها أخْبَرَتْهُ
أنها سمعت عائشةَ، وذُكِرَ لها أنَّ ابنَ عمرَ يقولُ: إن المَيِّتَ ليُعَذَّبُ ببكاءِ الحيِّ. فقالت عائشة: غَفَرَ الله لأبِي عبدِ الرَّحْمنِ، أما إنَّهُ لم يَكذِب، ولكنَّهُ نَسِيَ أو أخْطأَ، إنَّما مَرَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم على يَهُودِيَّةٍ يُبْكَى عليها، فقال: "إنهُم لَيَبْكُون عليها، وإنها لَتُعذَّبُ في قَبْرِها"(2).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وأخرجه ابن ماجه بنحوه (1594)، وهو في "المسند" (19716).
ويشهد له ما قبله، وحديث النعمان بن بشير عند البخاري (4267).
(2) صحيح، وأخرجه البخاري (1288) و (1289)، ومسلم (931)، وابن =

هذا حديثٌ صحيحٌ.

1026 - حدَّثنا قُتَيْبةُ، قال: حدَّثنا عبَّادُ بنُ عَبَّادٍ المُهَلَّبيُّ، عن محمدِ بن عَمْرٍو، عن يحيى بن عبدِ الرَّحمنِ
عن ابن عمرَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "المَيِّتُ يُعَذَّبُ بِبُكاءِ أهْلِهِ عليه". قال: فقالت عائشةُ: يَرْحَمُهُ الله لَمْ يَكْذِبْ، ولكِنَّهُ وَهِمَ، إنَّما قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم لِرَجُلٍ ماتَ يهودِيًّا: "إنَّ المَيِّتَ لَيُعذَّبُ، وإنَّ أهْلَهُ ليَبْكُونَ عَلَيْهِ"(1).
وفي البابِ عن ابن عبَّاسٍ، وقَرَظَة بن كَعْب، وأبي هُرَيْرَةَ، وابنِ مَسعودٍ، وأُسامةَ بن زَيْدٍ.
حديثُ عائشةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وقد رُويَ من غَيْرِ وجهٍ عن عَائِشَةَ.
وقد ذَهَبَ بعض أهلِ العِلمِ إلى هذا، وتأوَّلُوا هذه الآية: {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} [الأنعام: 164] وهو قولُ الشَّافِعِيِّ.

1027 - حدَّثنا عليُّ بنَ خَشْرَمٍ، قال: حدثنا عيسى بنُ يونسَ، عن ابن--------------------------------------------
= ماجه (1595)، والنسائي 4/ 17 و 18، وهو في "المسند" (24115) و (24302) و (24758)، و"صحيح ابن حبان" (3123).
(1) صحيح، وأخرجه بنحوه البخاري (1288) و (3978)، ومسلم (928) و (929) و (930)، وأبو داود (3129)، والنسائي 4/ 17 و 18، وهو في "المسند" (4865)، و"صحيح ابن حبان" (3135) و (3136)، وانظر "المسند" حديث رقم (288).

أبي ليلى، عن عطاءٍ
عن جابرِ بن عبدِ الله، قال: أخَذَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم بيَدِ عبدِ الرَّحمنِ بنِ عوفٍ، فَانطَلَقَ به إلى ابنهِ إبراهيمَ، فوَجَدَهُ(1) يجودُ بنَفْسِهِ، فأخَذَهُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم فوَضَعَهُ في حِجْرِهِ فبَكَى، فقال لهُ عبدُ الرَّحْمنِ: أتَبْكِي؟ أوَ لم تكُن نَهَيْتَ عن البُكاءِ؟ قال: "لا، ولكِنْ نَهَيْتُ عن صَوتَيْنِ أحمقَيْنِ فاجِرَيْنِ: صَوْتٍ عِنْد مُصِيبةٍ، خَمشِ وجُوهٍ، وَشَقِّ جُيُوبٍ، ورَنَّةِ شَيْطانٍ"(2).
وفي الحديثِ كَلامٌ أكثَرُ من هذا.--------------------------------------------
(1) في (د) ونسخة على هامش (أ): "فوُجد".
(2) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف ابن أبي ليلى - وهو محمد بن عبد الرحمن -.
وذكر الترمذي في هذه الرواية أحد الصوتين، واختصر الآخر.
وأخرجه عبد بن حميد (1006) من طريق ابن أبي ليلى، عن عطاء، عن جابر، وفيه: قال: لا، ولكن نَهيتُ عن النوح، وعن صوتين أحمقين فاجرين: صوتٍ عند نعمة؛ لهو ولعب ومزامير شيطان، وصوتٍ عند مصيبةٍ؛ خمشِ وجوه، وشق جيوب، ورنَّةِ شيطان …
وهو في "المستدرك" 4/ 40، و"سنن البيهقي" 4/ 96 ومسند الطيالسي (1683)، والبغوي في "شرح السنة" 5/ 430 - 431.
وله شاهد من حديث أنس بن مالك عند البزار (795) بلفظ: "صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة: مزمار عند نعمة، ورنة عند مصيبة".
وسنده حسن في المتابعات، وقال المنذري والهيثمي: رجاله ثقات.
وانظر حديث عبد الله بن مسعود السالف برقم (1020).

هذا حديثٌ حسنٌ.

‌‌26 - باب ما جاءَ في المَشْي أمامَ الجَنَازَةِ
1028 - حدَّثنا قُتَيْبةُ وأحمدُ بنُ مَنِيعٍ وإسحاقُ بنُ منصورٍ ومحمودُ بن غَيْلانَ، قالوا حدَّثنا سفيانُ بن عُيَيْنَةَ، عن الزُّهرِيِّ، عن سالمٍ
عن أبيه، قال: رأيت النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم وأبا بكرٍ وعمرَ يَمْشُونَ أمامَ الجِنازَةِ(1).

1029 - حدَّثنا الحسنُ بن علي الخَلَّالُ، قال: حدَّثنا عَمْرُو بن عاصمٍ، عن همَّامٍ، عن منصورٍ وبكرٍ الكُوفِيِّ وزيادٍ وسفيانَ، كُلُّهُم يَذْكرُ أنَّهُ سَمِعَهُ من الزُّهرِيِّ، عن سالمِ بن عبدِ الله
عن أبيهِ، قال: رأَيتُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وأبا بكرٍ وعمرَ يمشونَ أمامَ الجَنازَةِ(2).

1030 - حدَّثنا عبدُ بن حُمَيْدٍ، قال: أخبرنا عبدُ الرَّزَّاقِ، قال: أخبرنا مَعْمَرٌ
عن الزُّهْرِيِّ، قال: كانَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم وأبُو بكرٍ وعمرُ يمشونَ أمامَ--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات رجال الشيخين، لكن صحح إرساله غير واحد من أئمة الحديث كما سيأتي عند المصنف.
وأخرجه أبو داود (3179)، وابن ماجه (1482)، والنسائي 4/ 56، وهو في "المسند" (4539)، و"صحيح ابن حبان" (3045). وانظر بسط الكلام عليه فيهما.
(2) انظر ما قبله.

الجَنازَةِ. قال الزُّهْرِيُّ: وأخبرني سالمٌ: أنَّ أباهُ كان يَمشِي أمامَ الجَنازَةِ(1).
وفي البابِ عن أنَسٍ.
حديثُ ابن عمرَ هكذا رواهُ ابنُ جُرَيْجٍ وزياد بن سَعْدٍ وغيرُ واحدٍ، عن الزُّهْرِيِّ، عن سالِمٍ، عن أبيهِ، نحوَ حديثِ ابن عُيَيْنةَ. ورَوَى مَعْمَرٌ ويُونُسُ بن يَزِيدَ ومالكٌ وغَيْرُهمْ من الحُفَّاظِ عن الزُّهْرِيِّ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يَمْشِي أمامَ الجنازَةِ.
وأهلُ الحديثِ كأنهم يَرَوْنَ أنَّ الحديثَ المُرْسَلَ في ذلِكَ أصَحُّ.
وسمعتُ يحيى بنَ موسى يقولُ: سمعتُ عبد الرَّزَّاقِ يقول: قال ابنُ المُبَارَكِ: حديثُ الزُّهْرِيِّ في هذا مُرْسَلٌ، أصَحُّ من حديثِ ابن عُيَيْنةَ.
قال ابنُ المُبَارَكِ وأُرَى ابنَ جُرَيْجٍ أخَذَهُ عن ابنِ عُيَيْنةَ.
ورَوَى هَمَّامُ بن يحيى هذا الحديثَ، عن زيادٍ - هو ابنُ سَعْدٍ - ومنصورٍ وبكرِ وسفيانَ، عن الزُّهْرِيِّ، عن سالمٍ، عن أبيه، وإنّمَا هو سُفْيانُ بن عُيَينةَ، رَوَى عنهُ هَمَّامٌ.
واختَلَف أهْلُ العِلمِ في المَشْي أمامَ الجَنازَةِ، فَرَأَى بعضُ أهلِ--------------------------------------------
(1) أخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 225، وعبد الرزاق في "المصنف" (6259)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 480.

العلمِ من أصحابِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم وغَيْرِهِم: أن المَشْيَ أمامها أفْضَلُ، وهو قولُ الشَّافِعِيِّ، وأحمدَ(1).

1031 - حَدَّثَنا محمدُ بن المُثَنَّى، قال: حَدَّثَنا محمدُ بن بكْر، قال: حدَّثَنا يُونُسُ بن يَزِيدَ، عن الزهري
عن أنَسِ بن مالك؛ قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يمشي أمام الجنازة وأبو بكر وعمر وعثمان(2).
سألت محمدًا عن هذا الحديثِ، فقالَ: هذا حديثٌ أخطأَ فيهِ محمدُ بن بَكْرٍ(3)، وإنَّما يُرْوَى هذا عن يونسَ، عن الزُّهْرِيِّ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم وأبا بكرٍ وعمرَ كانُوا يَمْشونَ أمامَ الجَنازَةِ. قال الزُّهْرِيُّ: وأخبرني سالمٌ: أنَّ أباهُ كان يمشي أمام الجَنازَةِ.
قال محمدٌ: وهذا أصَحُّ.

‌‌27 - باب ما جاءَ في المَشي خَلْفَ الجَنازَةِ
1032 - حدَّثنا محمودُ بن غَيْلانَ، قال: حدَّثنا وهبُ بن جريرٍ، عن شُعْبةَ، عن يحيى إمَامِ بَنِي تَيمِ الله، عن أبي ماجدٍ
عن عبدِ الله بن مسعودٍ، قال: سَألنا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن المشي--------------------------------------------
(1) جاء بعد هذا في المطبوع: "وحديث أنس في هذا الباب غيرُ محفوظٍ"، ولم يرد في أصولنا الخطية.
(2) أخرجه ابن ماجه (1483)، وأبو يعلى (3608)، والطحاوي 1/ 482.
(3) لكنه متابع، فقد أخرجه الطحاوي 1/ 481 عن ربيع الجيزي وابن أبي داود، حدثنا أبو زرعة، أخبرنا يونس بن يزيد، بهذا الإسناد.

خَلْفَ الجَنازَةِ، قال: "ما دُونَ الخَبَبِ، فإنْ كان خيرًا، عَجَّلتُمُوهُ، وإن كان شَرًّا، فلا يُبَعَّدُ إلَّا أهلُ النَّارِ، الجَنازَةُ مَتبُوعةٌ ولا تَتْبَعُ، ليس منها من تَقدَّمَها"(1).
هذا حديثٌ غريبٌ لا نعرفه من حديثِ عبد الله بن مَسْعودٍ إلَّا من هذا الوَجهِ.
وسَمِعْتُ محمدَ بن إسماعيلَ يُضَعَّفُ حديثَ أبي مَاجِدٍ هذا، وقال محمدٌ: قال الحُمَيْدِيُّ: قال ابنُ عُيَيْنةَ: قِيلَ لِيَحْيَى: من أبو مَاجِدٍ هذا؟ قال: طائر طارَ فحدَّثنا.
وقد ذهبَ بعضُ أهلِ العِلم مِن أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وغَيْرِهِم إلى هذا: رَأوْا أنَّ المَشْيَ خلفها أفضلُ، وبه يقولُ سفيانُ الثَّوْرِيُّ، وإسحاقُ.
وأبو ماجدٍ رجلٌ مَجْهُولٌ، وله حديثانِ عن ابنِ مسعودٍ(2).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لجهالة أبي ماجد الحنفي.
وأخرجه أبو داود (3184)، وابن ماجه (1484)، وهو في "المسند" (3585) (3734).
قوله: "ما دون الخَببِ"، أي: إسراع دون خبب، وهو بفتحتين: سرعةُ المشي مع تقارب الخطا.
قوله: "ولا تتبع": على بناء الفاعل، بالتخفيف: أي: وليست بتابعة.
(2) حديثه الأول حديث الباب، والثاني عند أحمد في "مسنده" (3711)، وانظر تمام تخريجه فيه.

ويحيى إمامُ بَنِي تَيمِ الله ثقةٌ، يُكْنَى أبا الحارثِ، ويقالُ له: يحيى الجابِرُ، ويُقالُ لهُ: يحيى المُجْبِرُ أيضًا، وهو كُوفيٌّ، رَوى له شُعْبةُ وسفيانُ الثَّوْرِيُّ وأبُو الأحْوَصِ وسفيانُ بن عُيينةَ.

‌‌28 - باب ما جاءَ في كَرَاهِيةِ الرُّكُوبِ خَلْفَ الجَنازَةِ
1033 - حدَّثنا عَلِيُّ بن حُجْرٍ، قال: أخبرنا عيسى بن يونسَ، عن أبي بكرِ بن أبي مَرْيَمَ، عن رَاشدِ بنِ سَعْدٍ
عن ثَوْبانَ، قال: خَرَجْنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جَنازَةٍ، فَرَأى ناسًا رُكْبانًا، فقالَ: "ألا تَستَحْيُونَ؟ إنَّ مَلائكةَ الله على أقْدَامِهِم وأنْتُم على ظُهُورِ الدَّوَابِّ"(1).
وفي البابِ عن المُغِيرَةِ بن شُعْبةَ، وجابر بن سَمُرَةَ.
حديثُ ثَوْبانَ قد رُويَ عنهُ مَوقُوفًا(2)(3).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف أبي بكر بن أبي مريم.
وأخرجه ابن ماجه (1480)، وله طريق آخر صحيح عند أبي داود (3177) من طريق معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن ثوبان: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أُتيَ بدابة وهو مع الجنازة، فابى أن يركبها، فلما انصرف أتي بدابة فركب، فقيل له، فقال: "إن الملائكة كانت تمشي، فلم أكن لأركب وهم يمشون، فلما ذهبوا ركبتُ.
(2) أخرجه البيهقي في "سننه" 4/ 23.
(3) جاء في المطبوع بعد هذا: "قال محمدٌ: الموقوفُ منه أصحُّ"، ولم يرد في أصولنا الخطية.

‌‌29 - باب ما جاءَ في الرُّخْصَةِ في ذلِكَ
1034 - حدَّثنا محمودُ بن غَيْلانَ، قال: حدَّثنا أبُو داودَ، قال: أخبرنا شُعبةُ، عن سِمَاك بن حرب، قال:
سمعت جابرَ بن سَمرَةَ يقولُ: كُنَّا مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم في جَنازَةِ ابنِ الدَّحْدَاحِ، وهو على فَرَس لهُ يَسْعَى، ونحن حَولَهُ وهُوَ يَتوقَّصُ بهِ(1).

1035 - حدَّثنا عبدُ الله بن الصَّبَّاحِ الهَاشِمِيُّ، قال: حدَّثنا أبو قُتَيبةَ، عن الجرَّاحِ، عن سماكٍ
عن جابرِ بن سَمُرَةَ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم اتَّبَعَ جَنازَةَ ابن الدَّحْدَاحِ ماشيًا، ورَجَعَ على فَرَسٍ(2).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

‌‌30 - باب ما جاءَ في الإسْرَاعِ بالجَنازَةِ
1036 - حدَّثنا أحمدُ بن مَنِيعٍ، قال: حدَّثَنا ابن عُيَيْنةَ، عن الزُّهْرِيِّ، سَمِعَ سَعِيدَ بن المُسَيَّبِ--------------------------------------------
(1) إسناده حسن من أجل سماك.
وأخرجه مسلم (965)، وأبو داود (3178)، والنسائي 4/ 85 - 86، وهو في "المسند" (20834)، و"صحيح ابن حبان" (7157) و (7158)، وعند أحمد ومسلم في إحدى روايتيه وابن حبان زيادة: "كم من عِذقٍ مُدَلّى لأبي الدحداح في الجنة".
وقوله: "يتوقَّص"، أي: يتَوثَّب.
(2) إسناده حسن، أبو قتيبة: سلم بن قتيبة الشعيري، والجراح: هو ابن مَليح الرؤاسي.
وانظر ما قبله.

عن أبي هُرَيْرَةَ يَبْلُغُ بهِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، قال: "أسْرِعُوا بالجَنازَةِ، فإن تَكُ خَيْرًا تُقَدِّمُوها إليهِ، وإن تك شَرًّا تَضَعُوهُ عن رِقابِكُمْ"(1).
وفي البابِ عن أبي بكْرَةَ.
حديثُ أبي هُرَيْرَةَ هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

‌‌31 - باب ما جاءَ في قَتْلَى أُحُدٍ وذِكْرِ حَمْزَةَ
1037 - حدَّثنا قُتَيبةُ، قال: حدَّثنا أبُو صَفْوانَ، عن أُسامةَ بن زَيْدٍ، عن ابن شِهابٍ
عن أنس بن مالكٍ، قال: أتى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم على حَمزَةَ يومَ أُحُدٍ، فوَقَفَ عليه، فرَآهُ قَدْ مُثِّلَ به، فقال: "لولا أن تَجِدَ صَفِيّةُ في نَفْسِها، لَتَرَكتهُ حَتَّى تأكُلَهُ العافِيةُ، حَتّى يُحْشَرَ يومَ القِيامَةِ من بطُونها". قال: ثُمَّ دَعا بنَمِرَةٍ فكفَّنَهُ فِيهَا، فكانَتْ إذا مُدّتْ على رأسه بَدَت رجْلاهُ، وإذا مُدَّتْ على رِجْليْهِ بَدا رأسُهُ. قال: فكَثُرَ القَتْلى وقَلّتِ الثِّيَابُ. قال: فكُفِّنَ الرَّجلُ والرَّجُلانِ والثَّلاثَةُ في الثَّوبِ الواحِدِ، ثمَّ يُدْفَنُونَ في قَبْرٍ واحِدٍ، قال: فجَعَلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يَسألُ عنهُم: "أيُّهُم أكثرُ قُرآنًا؟ " فَيُقدِّمُهُ إلى القِبْلةِ، قال: فَدَفَنَهُمْ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ولَم يُصَلِّ عَلَيْهِمْ(2).--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه البخاري (1315)، ومسلم (944)، وأبو داود (3181)، وابن ماجه (1477)، والنسائي 4/ 41 - 42 و 42، وهو في "المسند" (7267)، و"صحيح ابن حبان" (3042).
(2) أخرجه أبو داود (3136) و (3137)، وهو في "المسند" (12300). =

حديثُ أنسٍ حديثٌ حسنٌ(1) غريبٌ، لا نَعْرِفُهُ من حديث أنَسٍ إلَّا من هذا الوَجْهِ.
النَّمِرَةُ: الكِسَاءُ الخَلَقُ.
وقد خُولِفَ أُسامةُ بن زَيْدٍ في روايةِ هذا الحديثِ، فَرَوَى اللَّيْثُ بنُ سَعْدٍ، عن ابنِ شهابٍ، عن عبد الرحمنِ بن كعْبِ بن مالكٍ، عن جابرِ بن عبدِ الله بن زَيْدٍ. ورَوَى مَعْمَرٌ، عن الزُّهْرِيِّ، عن عبدِ الله بن ثَعْلَبَةَ، عن جابِرٍ، ولا نَعْلَم أحدًا ذكَرَهُ عن الزُّهْرِيُّ، عن أنسٍ إلَّا أُسامَةَ بن زَيْدٍ.
وسَألتُ محمدًا عن هذا الحديثِ، فقالَ: حَديثُ اللَّيْثِ، عن ابن شِهَابٍ، عن عبدِ الرحمنِ بن كَعْبِ بن مالكٍ، عن جَابِرٍ(2)،--------------------------------------------
= ولفظ رواية أبي داود الثانية: "أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بحمزة وقد مُثَّلَ به، ولم يصلِّ على أحد من الشهداء غيره". وانظر تمام تخريجه في "المسند".
(1) وحسنه النووي 5/ 265، وصححه الحاكم 1/ 365، ووافقه الذهبي.
(2) حديث جابر بن عبد الله أخرجه البخاري (1343) وغيره، ولفظه: كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في ثوب واحد، ثم يقول: "أيهم أكثر أخذًا للقرآن؟ " فإذا أشير له إلى أحدهما قدمه في اللحد، وقال: "أنا شهيد على هؤلاء يوم القيامة" وأمر بدفنهم في دمائهم، ولم يُغَسَّلوا، ولم يُصلّ عليهم. وهو في "المسند" (14189)، وانظر تمام تخريجه فيه.
قلنا: وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في غير ما حديث أنه صلى على شهداء أحد وغيرهم، منها حديث شداد بن الهاد عند النسائي 4/ 60، والطحاوي 1/ 291، والبيهقي 4/ 15 - 16، وصححه الحاكم 3/ 595 - 596، وأقره الذهبي: أن رجلًا من الأعراب استشهد، فأتي به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فكفَّنه في جبته صلى الله عليه وسلم، =