📘 সুনানুত তিরমিযী - ত আর-রিসালাহ (আত-তিরমিযী - মৃত্যু 279 হিজরী)

بإقامةٍ واحدةٍ، ولم يَتَطوعْ فيما بينهما، وهو الذي اختارهُ بعض أهل العلمِ وذهبَ إليه، وهو قولُ سفيانَ الثوريِّ.

‌‌57 - باب ما جاء من أدْرَكَ الإمامَ بجَمْعٍ فقد أدْرَكَ الحَجَّ
904 - حدَّثنا محمدُ بن بَشَّارٍ، قال: حدَّثنا يحيى بنُ سَعيدٍ وعبد الرحمنِ بن مَهْدِيًّ، قالا: حدَّثنا سُفيانُ، عن بُكَيْرِ بن عطاءٍ
عن عَبد الرحمنِ بن يَعْمَرَ، أنَّ ناسًا من أهْلِ نَجْدٍ أتَوْا رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وهو بعرَفةَ، فَسألُوهُ، فأمَرَ مُناديًا فَنادَى: "الحجُّ عَرفةُ، من جاءَ لَيلةَ جَمْع قَبْلَ طُلُوعِ الفجرِ، فقد أدْركَ الحجَّ، أيَّامُ مِنىً ثلاثةٌ، فَمن تعجَّلَ في يَوْمَيْنِ فَلا إثمَ عليه، ومن تأخرَ فلا إثْمَ عليه"(1).
وزاد يحيى: وَأردَفَ رجلًا فنادَى.

905 - حدَّثنا ابنُ أبي عُمرَ، قال: حدَّثنا سُفيانُ بنُ عُيينةَ، عن سُفيانَ الثَّوْرِيِّ، عن بُكَيْرِ بن عَطاءٍ
عن عَبد الرحمنِ بن يَعْمَرَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ بمَعناهُ(2).
وقال ابن أبي عُمرَ: قال سُفيانُ بن عُيينةَ: وهذا أجْودُ حديثٍ رَوَاه سُفيانُ الثَّوْرِيُّ.--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه أبو داود (1949)، وابن ماجه (3015)، والنسائي 5/ 264 - 265، وهو في "المسند" (18773)، و"صحيح ابن حبان" (3892).
(2) صحيح، وانظر تخريج الحديث الذي قبله.

والعملُ على حديثِ عَبد الرحمنِ بن يَعْمَرَ عِنْدَ أهْلِ العلمِ من أصْحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ: أنَّهُ من لم يَقِفْ بعَرَفاتٍ قَبْلَ طُلُوعِ الفَجْرِ، فقد فَاتهُ الحَجُّ، وَلا يُجْزِئُ عَنْهُ إنْ جَاءَ بَعْدَ طُلُوعِ الفَجْرِ، ويَجْعَلُهَا عُمرةً وَعَليْهِ الحَجُّ من قَابِلٍ، وهو قَوْلُ الثَّوْرِيِّ، وَالشَّافِعِيِّ، وَأحمدَ، وإسحاقَ.
وقد رَوَى شُعبةُ عن بُكَيْرِ بن عطاءٍ نَحْوَ حديثِ الثَّوْرِيِّ(1).
قال: وسمعتُ الجارودَ يقولُ: سمعتُ وكيعًا يقول: ورَوى هذا الحديثَ، فقال: هذا الحديثُ أمُّ المَناسِكِ.

906 - حدَّثنا ابنُ أبي عُمرَ، قال: حدَّثنا سفيانُ، عن داودَ بن أبي هِنْدٍ وإسماعيلَ بن أبي خالدٍ وزكريَّا بن أبي زائدةَ، عن الشَّعْبِيِّ
عن عُرْوةَ بن مُضَرِّس بن أوْسِ بن حارثةَ بن لامٍ الطَّائِيِّ، قال: أتَيْتُ رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِالمُزْدَلِفَةِ حينَ خَرجَ إلى الصَّلاةِ، فقلتُ: يا رسولَ الله إنِّي جِئْتُ من جَبَليْ طَيِّئٍ، أكْلَلْتُ رَاحِلَتي، وأتْعَبْتُ نَفْسِي، وَاللهِ ما تَركْتُ من حَبْلٍ(2) إلَّا وَقَفْتُ عَليْهِ، فَهلْ لِي من حَجٍّ؟، فقال رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "من شَهِدَ صَلاتَنا هذِهِ، وَوَقفَ مَعَنا حتَّى نَدْفَعَ، وقد وَقَفَ بِعرفةَ قبلَ ذلكَ ليلًا أو نهارًا، فقد تمَّ حجُّهُ وقَضى--------------------------------------------
(1) أخرجه من هذا الطريق أحمد في "مسنده" برقم (18773). وانظر تمام تخريجه فيه.
(2) في (ل): "جبل"، والمثبت من سائر الأصول.

تَفَثَهُ"(1).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
قولهُ: تَفثَهُ يعني نُسُكهُ، قولهُ: ما تركتُ من حَبْلٍ إلَّا وَقفْتُ عليه، إذا كان من رَمْلٍ يُقالُ لهُ: حَبْلٌ، وإذا كانَ من حِجَارةٍ يُقالُ لهُ: جَبلٌ.

‌‌58 - باب ما جاء في تقْدِيمِ الضَّعَفةِ من جَمْعٍ بِلَيْلٍ
907 - حدَّثنا قُتيبةُ، قال: حدَّثنا حمَّادُ بن زَيْدٍ، عن أيُّوبَ، عن عِكْرمَةَ
عن ابنِ عبَّاسٍ، قال: بَعثَنِي رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم في ثَقَلٍ من جَمْعٍ بِلَيْلٍ(2).
وفي البابِ عن عائشةَ، وأُمِّ حَبِيبةَ، وأسماءَ بِنْتِ أبي بكْرٍ، والفَضْلِ بن عَبَّاسٍ.
حديثُ ابن عبَّاسٍ: بَعثَني رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم في ثَقَلٍ، حديثٌ صحيحٌ، رُوِي عنهُ من غيرِ وجهٍ.--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه أبو داود (1950)، وابن ماجه (3016)، والنسائي 5/ 263 و 263 - 264 و 264، وهو في "المسند" (16208)، و"صحيح ابن حبان" (3851).
(2) صحيح، وأخرجه البخاري (1677)، ومسلم (1293) (300)، وهو في "المسند" (2204)، و"صحيح ابن حبان" (3862).

وَرَوَى شُعبةُ هذا الحديثَ عن مُشَاشٍ، عن عطاءٍ، عن ابن عبَّاسٍ، عن الفَضْلِ بن عبَّاس: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قدَّم ضَعفَةَ أهْلهِ من جَمْعٍ بِلَيْلٍ(1). وهذا حديثٌ خطأٌ، أخْطأ فيهِ مُشَاشٌ وزادَ فيهِ: عن الفَضْلِ بن عبَّاسٍ. ورَوَى ابن جُرَيْجٍ وغيرُهُ هذا الحديثَ عن عطاءٍ، عن ابن عبَّاسٍ. ولم يذكُرُوا فيهِ: عن الفَضْلِ بن عبَّاسٍ.

908 - حدَّثنا أبو كُريْبٍ، قال: حدَّثنا وَكِيعٌ، عن المَسْعُودِيِّ، عن الحَكمِ، عن مِقْسمٍ
عن ابن عبَّاسٍ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قَدَّمَ ضَعفَةَ أهْلهِ، وقال: "لا تَرْمُوا الجَمرَةَ حتَّى تَطْلُعَ الشّمْسُ"(2).
حديثُ ابن عبَّاسٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
والعملُ على هذا الحديثِ عند أهلِ العلمِ؛ لم يَروْا بأسًا أنْ يتقَدَّمَ الضَّعفَةُ من المُزْدَلِفةِ بِلَيْلٍ، يَصِيرُونَ إلى مِنىً.
وقال أكثرُ أهلِ العلمِ بحديثِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: إنهم لا يَرمونَ حتَّى تَطْلُعَ الشَّمسُ. ورَخَّصَ بعضُ أهلِ العلمِ في أن يَرموا بليلٍ،--------------------------------------------
(1) روى هذا الحديثَ من طريق شعبة النسائيُّ 5/ 261، والمزي في "تهذيب الكمال" 28/ 6 - 7. وفيه: الفضل بن عباس، ورواه من طريق شعبة أيضًا أحمد برقم (3159) لكن لم يذكر في سنده: "عن الفضل بن عباس".
(2) صحيح، وأخرجه أبو داود (1940) و (1941)، وابن ماجه (3025)، والنسائي 5/ 270 - 271 و 272، وهو في "المسند" (2082)، و"صحيح ابن حبان" (3869).

والعملُ على حديثِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم؛ وهو قَوْلُ الثَّوْرِيِّ، والشَّافعيِّ.

‌‌59 - باب (1)
909 - حدَّثنا عَليُّ بن خَشْرَمٍ، قال: حدَّثنا عيسى بنُ يُونُسَ، عن ابن جُرَيْجٍ، عن أبي الزُّبَيْرِ
عن جابرٍ، قال: كانَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم يَرْمي يومَ النَّحْرِ ضُحىً، وأمَّا بعد ذلكَ، فَبعدَ زوالِ الشَّمسِ(2).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
والعملُ على هذا عند أكثرِ أهلِ العلمِ: أنَّهُ لا يَرْمِي بعد يومِ النَّحْرِ إلَّا بعد الزَّوالِ.

‌‌60 - باب ما جاء أنَّ الإفاضةَ مِن جَمْعٍ قبلَ طُلوعِ الشمسِ
910 - حدَّثنا قُتيبةُ، قال: حدَّثنا أبو خالدٍ الأحْمَرُ، عن الأعمشِ، عن الحكَمِ، عن مِقْسَمٍ--------------------------------------------
(1) جاء اسم هذا الباب في المطبوع: "باب ما جاء في رَمْي يومِ النحر ضُحى".
(2) صحيح، وأخرجه مسلم (1299) (314)، وأبو داود (1971)، وابن ماجه (3053)، والنسائي 5/ 270، وهو في "المسند" (14354)، و"صحيح ابن حبان" (3886).
وقوله: "ضحىً" بالتنوين، أي: وقت الضحوة مِن بعدِ طلوعِ الشمسِ إلى ما قبل الزوال.

عن ابن عبَّاسٍ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أفاضَ قبلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ(1).
وفي البابِ عن عمرَ.
حديثُ ابن عبَّاسٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وإنما كان أهلُ الجاهليَّةِ ينتظرونَ حتَّى تَطْلُعَ الشَّمسُ، ثُمَّ يُفِيضُونَ.

911 - حدَّثنا محمودُ بنُ غَيْلانَ، قال: حدَّثنا أبو داودَ، قال: أنبأنا شعبةُ، عن أبي إسحاقَ، قال:
سمعتُ عمرَو بن مَيْمُونٍ يقولُ: كُنَّا وُقُوفًا بجَمْعٍ، فقال عُمرُ بن الخَطَّابِ: إنَّ المُشْرِكينَ كانُوا لا يُفِيضُونَ حتّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، وكانُوا يقولونَ: أشْرِقْ ثَبِيرُ، وإن رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم خالَفهُم. فأفاضَ عُمرُ قبلَ طُلُوعِ الشَّمْس(2).--------------------------------------------
(1) صحيح، وهو في "المسند" (2051).
(2) صحيح، وأخرجه البخاري (1684)، وأبو داود (1938)، وابن ماجه (3022)، والنسائي 5/ 265، وهو في "المسند" (84)، و"صحيح ابن حبان" (3860).
قوله: "ثبير": هو أعلى جبال مكة وأعظمها، ويقع بينها وبين منى.
قال البغوي في "شرح السنة" 7/ 171: هذا هو سنة الإسلام أن يدفع من المزدلفة حين أسفر قبل طلوع الشمس، قال طاووس: كان أهل الجاهلية يدفعون من عرفة قبل أن تغيب الشمس، ومن المزدلفة بعد أن تطلع الشمسُ، ويقولون: أشرق ثبير كيما نغير، فأخَّر الله هذه، وقدَّم هذه. قال الشافعي: يعني قدَّم المزدلفة قبل أن تطلع الشمس، وأخر عرفة إلى أن تغيب الشمس.

هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

‌‌61 - باب ما جاء أنَّ الجمارَ الَّتي تُرْمَى مِثْلُ حصى الخَذْفِ
912 - حدَّثنا محمدُ بن بَشَّارٍ، قال: حدَّثنا يحيى بن سعيدٍ القطَّانُ، قال: حدَّثنا ابن جُريْجٍ، عن أبي الزُّبَيْرِ
عن جابرٍ، قال: رأيتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَرْمِي الجمارَ بمِثْلِ حَصَى الخَذْفِ(1).
وفي البابِ عن سليمانَ بن عمرِو بن الأحْوَصِ، عن أُمِّهِ، وهي أُمُّ جُنْدُبٍ الأزدِيّةُ، وابن عبّاسٍ، والفَضْلِ بن عبَّاسٍ، وعبد الرحمنِ بن عثمانَ التّيميّ، وعبد الرحمنِ بن معاذٍ.
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وهو الَّذي اختارهُ أهلُ العلمِ؛ أن تكُونَ الجِمار الَّتي يُرْمى بها مثل حصى الخَذْفِ.

‌‌62 - باب ما جاء في الرَّمْي بَعْدَ زَوالِ الشَّمسِ
913 - حدَّثنا أحمدُ بن عَبْدةَ الضَّبِّيُّ البصريُّ، قال: حدَّثنا زيادُ بن عبد اللهِ، عن الحجَّاجِ، عن الحَكَمِ، عن مِقْسَمٍ
عن ابن عبَّاسٍ، قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يَرْمِي الجِمَارَ إذا--------------------------------------------
(1) صحيح، وقد سلف تخريجه عند الحديث رقم (901).

زالتِ الشَّمسُ(1).
هذا حديثٌ حسنٌ.

‌‌63 - باب ما جاء في رَمْي الجمارِ راكبًا وماشِيًا
914 - حدَّثنا أحمدُ بن مَنِيعٍ، قال: حدَّثنا يحيى بن زكريّا بن أبي زائدةَ، قال: أخبرنا الحجَّاجُ، عن الحكمِ، عن مِقْسَمٍ
عن ابن عبَّاسٍ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم رَمَى الجَمرَةَ يومَ النَّحْرِ راكبًا(2).
وفي البابِ عن جابرٍ، وقُدَامةَ بن عَبد اللهِ، وأُمِّ سليمانَ بن عمرِو بن الأحْوَصِ.
حديثُ ابن عبَّاسٍ حديثٌ حسنٌ.
والعملُ عليه عند بعضِ أهلِ العلمِ، واختارَ بعضُهم أن يَمْشِي إلى الجِمارِ، وقد رُوِي عن ابن عمرَ، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم: أنَّهُ كان يَمْشِي إلى الجمارِ.
ووجْهُ هذا الحديثِ عندنا، أنَّهُ رَكِبَ في بعض الأيَّام ليُقْتَدى بهِ في فِعْلهِ، وكِلا الحديثينِ مُسْتَعْملٌ عند أهلِ العلمِ.

915 - حدَّثنا يوسفُ بن عيسى، قال: حدَّثنا ابن نُمَيْر، عن عُبَيدِ اللهِ،--------------------------------------------
(1) حسن، وأخرجه ابن ماجه (3054)، وهو في "المسند" (2231) و (2635).
ويشهد له حديث جابر السالف عند المصنف برقم (909). وانظر تتمة الشواهد عند أحمد في "المسند" (2231).
(2) صحيح، وأخرجه ابن ماجه (3034)، وهو في "المسند" (2056).

عن نافعٍ
عن ابن عمرَ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان إذا رَمَى الجِمارَ مَشى إليهِ ذاهبًا وراجعًا(1).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وقد رواهُ بعضُهم عن عُبَيْدِ اللهِ ولم يَرْفعهُ.
والعملُ على هذا عند أكثرِ أهلِ العلمِ.
وقال بعضُهم: يركبُ يومَ النَّحْرِ، ويَمْشِي في الأيَّامِ الَّتي بعد يومِ النَّحْرِ.
وكأنَّ من قال هذا إنما أرادَ اتِّبَاع النبيَّ صلى الله عليه وسلم في فِعْلهِ، لأنَّهُ إنما رُوِي عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم: أنَّهُ رَكِبَ يومَ النَّحْرِ حيثُ ذَهَبَ يَرْمي الجِمارَ، ولا يَرْمي يومَ النَّحْرِ إلَّا جَمْرَةَ العَقَبةِ.

‌‌64 - باب ما جاء كيفَ تُرْمَى الجِمارُ
916 - حدَّثنا يوسفُ بن عيسى، قال: حدَّثنا وكيعٌ، قال: حدَّثنا المَسْعُودِيُّ، عن جامعِ بن شدَّادٍ أبي صَخْرةَ، عن عبد الرحمنِ بن يَزِيدَ، قال:
لما أتى عَبدُ اللهِ جَمْرةَ العَقبَةِ، اسْتَبْطَنَ الوادي واسْتَقْبَلَ الكعبة(2)، وجَعلَ يَرْمِي الجَمرةَ على حاجِبهِ الأيْمَنِ، ثمَّ رَمَى بِسَبْعِ--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه أبو داود (1969)، وهو في "المسند" (5944) و (6222).
(2) المثبت من (ب) و (س)، وفي (أ) و (د): "القبلة"، وقال الحافظ: لفظ =

حَصَياتٍ، يُكَبِّرُ مع كُلِّ حصاةٍ، ثمَّ قال: واللهِ الَّذِي لا إله غيره من ها هُنا رَمَى الَّذِي أُنْزِلَتْ عليه سورةُ البقرةِ(1).

917 - حدَّثنا هنّادٌ، قال: حدَّثنا وكيعٌ، عن المَسْعُودِيَّ، بهذا الإسْنادِ، نَحْوهُ(2).
وفي البابِ عن الفَضْلِ بن عبَّاسٍ، وابن عبَّاسٍ، وابن عُمرَ وجابرٍ.
حديثُ ابن مَسْعُودٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
والعملُ على هذا عِنْدَ أهْلِ العلمِ، يختارونَ أنْ يَرْمِيَ الرَّجُلُ من بَطْنِ الوادِي بِسَبْعِ حَصياتٍ، يُكَبِّرُ مع كُلِّ حصاةٍ، وقد رَخَّصَ بعضُ أهْلِ العلمِ، إنْ لم يُمْكنْهُ أنْ يَرْمِي من بَطْنِ الوادِي، رَمَى من حيثُ قَدرَ عليه، وإنْ لم يَكُنْ في بَطْنِ الوَادِي.

918 - حدَّثنا نصرُ بن عليًّ الجَهْضَميُّ وعليُّ بن خَشْرَمٍ، قالا: حدَّثنا عيسى بن يونسَ، عن عُبَيْدِ اللهِ بن أبي زِيَادٍ، عن القاسمِ بن محمدٍ--------------------------------------------
= القبلة شاذ.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، فإن المسعودي - واسمه عبد الرحمن بن عبد الله - وإن كان قد اختلط، إلا أن وكيعًا قد سمع منه قديمًا قبل الاختلاط، وتابعه يحيى بن سعيد القطان عند أحمد (4089)، وهو أيضًا ممن سمع منه قبل الاختلاط. وأخرجه من طريق آخر البخاري (1747) و (1750)، ومسلم (1296)، وأبو داود (1974)، وابن ماجه (3030)، والنسائي 5/ 273 و 274، وهو في "المسند" (3548) و (3874) و (3942).
(2) صحيح، وهذا إسناد حسن كسابقه، وانظر تخريجه فيه.

عن عائشةَ، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم، قال: "إنما جُعِلَ رَمْيُ الجِمارِ، وَالسَّعْيُ بَيْنَ الصَّفَا والمَرْوَةِ، لإقامَةِ ذِكرِ اللهِ"(1).
وهذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

‌‌65 - باب ما جاء في كرَاهيةِ طَرْدِ النَّاسِ عِنْدَ رَمْي الجِمَارِ
919 - حدَّثنا أحمدُ بن مَنيعٍ، قال: حدَّثنا مروانُ بن مُعاويةَ، عن أيْمَنَ بن نَابِلٍ
عن قُدامةَ بن عبد اللهِ، قال: رأيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يَرْمِي الجِمَارَ على ناقته، ليسَ ضَرْبٌ، ولا طَرْدٌ، ولا إلَيْكَ إليك(2).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف عبيد الله بن أبي زياد القداح، والصحيح وقفه، فقد أخرجه عبد الرزاق (8961)، والفاكهي (332) من طريق ابن جريج، والفاكهي (1423) من طريق حبيب المعلم، كلاهما عن عطاء بن أبي رباح، عن عائشة موقوفًا. وهذا إسناد حسن من أجل حبيب المعلم، وابن جريج - وإن لم يصرح بالسماع - متابع.
وحديث الباب أخرجه أبو داود (1888)، وهو في "المسند" (24351).
(2) حسن، وأخرجه ابن ماجه (3035)، والنسائي 5/ 270، وهو في "المسند" (15410) و (15411).
وقوله: "ولا إليك": اسم فعل بمعنى: ابتعد وتنحَّ، ولا قول: إليك، أي: لم يكن ثمَّ شيء من هذه الأمور التي تفعل الآن بين أيدي الأمراء، فهي محدثة ومكروهة كسائر المحدثات، وفيه بيان تواضعه صلى الله عليه وسلم، وأنه لم يكن على صفة الأمراء اليوم، والله تعالى أعلم.

وفي البابِ عن عبد اللهِ بن حَنظَلةَ
حديثُ قُدامةَ بن عَبد اللهِ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وإنَّما نعرف هذا الحديثَ مِن هذا الوَجهِ، وهو حديثُ أيْمَنَ بنِ نَابلٍ، وهو ثقةٌ عند أهلِ الحديثِ.

‌‌66 - باب ما جاء في الاشْتِراكِ في البَدَنةِ وَالبَقَرةِ
920 - حدَّثنا قُتيبةُ، قال: حدَّثنا مالكُ بنُ أنَسٍ، عن أبي الزُّبَيْرِ
عن جابرٍ، قال: نَحَرْنا مع النبيَّ صلى الله عليه وسلم عامَ الحُدَيْبِيةِ، البَقرةَ عن سَبْعَةٍ، وَالبَدَنةَ عن سَبْعَةٍ(1).
وفي البابِ عن ابن عمرَ، وأبي هُريرةَ، وعائشةَ، وابن عبَّاسٍ.
حديثُ جابرٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
والعملُ على هذا عند أهلِ العلمِ من أصْحابِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم وغيرِهِم؛ يَرَوْنَ الجَزُورَ عن سَبْعةٍ، والبقرةَ عن سَبْعةٍ، وهو قولُ سفيانَ الثَّوْرِيَّ، والشَّافعيَّ، وَأحمدَ.
ورُوِي عن ابن عبَّاسٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: أنّ البقرةَ عن سَبْعةٍ، والجزُورَ عن عَشَرةٍ(2). وهو قولُ إسحاقَ، واحْتَجَّ بهذا الحديثِ.--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه مسلم (1318)، وأبو داود (2807 - 2809) وابن ماجه (3132)، والنسائي 7/ 222، وهو في "المسند" (14127)، و"صحيح ابن حبان" (4004) و (4006). وانظر "المسند" أيضًا حديث رقم (14116).
وسيأتي عند المصنف برقم (1579).
(2) هو الحديث الآتي بعده.

وحديثُ ابن عبَّاسٍ إنما نَعْرِفهُ من وجْهٍ واحدٍ.

921 - حدَّثنا الحُسَيْن بن حُرَيْثٍ وغيرُ واحدٍ، قالوا: حدَّثنا الفَضْلُ بن موسى، عن حُسينِ بن واقدٍ، عن عِلبَاءَ بن أحْمرَ،، عن عِكْرمَةَ
عن ابن عبَّاسٍ، قال: كُنَّا معَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم في سَفرٍ، فَحضَرَ الأضْحَى، فَاشْترَكْنا في البَقرَةِ سَبْعةً، وفي الجَزُورِ عَشرةً(1).
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، وهو حديثُ حسينِ بن واقدٍ.

‌‌67 - باب ما جاء في إشعارِ البُدْنِ
922 - حدَّثنا أبو كُرَيْبٍ، قال: حدَّثَنا وَكِيعٌ، عن هشِامٍ الدَّسْتُوائيَّ، عن قتادةَ، عن أبي حسَّانَ الأَعْرَجِ
عن ابن عبَّاسٍ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قَلَّدَ نَعْليْنِ، وأشْعَرَ الهَدْيَ في الشَّقَّ الأيْمَنِ بذِي الحُلَيْفةِ، وأماطَ عنه الدَّمَ(2).--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات رجال الصحيح، لكن الحسين بن واقد - وإن احتج به مسلم، وعلق له البخاري - عنده بعض ما يُنكر، وقد تفرد برواية حديث ابن عباس هذا، قال البيهقي: حديث عكرمة يتفرد به الحسين بن واقد عن علباء بن أحمر، وحديث جابر أصح منه. أي: الحديث السالف قبله.
وأخرجه ابن ماجه (3131)، والنسائي 7/ 222، وهو في "المسند" (2484)، و"صحيح ابن حبان" (4007)، ورواية ابن حبان: "وفي البعير سبعة أو عشرة" على الشك.
وسيأتي (1578).
(2) صحيح، وأخرجه مسلم (1243)، وأبو داود (1752) و (1753)، وابن ماجه (3097)، والنسائي 5/ 170 و 170 - 171 و 172 و 174، وهو في "المسند" =

وفي البابِ عن المِسْوَر بن مَخْرَمةَ.
حديثُ ابن عبَّاسٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وأبو حسَّانَ الأعْرَج اسمُهُ: مُسْلِمٌ.
والعملُ على هذا عند أهلِ العلم من أصحابِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم وغيْرِهِمْ؛ يَرَوْنَ الإشعارَ، وهو قولُ الثَّوريِّ، والشَّافِعِيَّ، وأحمدَ، وإسحاقَ.
سمعتُ يوسفَ بن عيسى يقولُ: سمعتُ وكيعًا يقول حين رَوَى هذا الحديثَ، فقال: لا تَنْظُرُوا إلى قولِ أهلِ الرَّأْي في هذا، فإنَّ الإشعارَ سُنّةٌ، وَقَوْلَهُمْ بدْعَةٌ.
وسمعتُ أبا السَّائِبِ يقولُ: كُنَّا عندَ وكيعٍ، فقال لِرجلٍ مِمَّنْ يَنظُرُ في الرَّأْي: أشْعَرَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، ويقولُ أبو حَنِيفةَ هو مُثْلةٌ، قال الرَّجُلُ: فإنَّهُ قد رُوِي عن إبراهيمَ النَّخَعِيِّ أنَّهُ قال: الإشعَارُ، مُثْلةٌ. قال: فَرَأيْتُ وكيعًا غَضِبَ غَضَبًا شَديدًا، وقال: أقُولُ لكَ: قال: رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وتقولُ: قال إبراهيمُ! ما أحَقَّكَ بأنْ تُحْبَسَ، ثُمَّ لا تَخْرُجَ حتَّى تَنْزِعَ عن قَوْلِكَ هذا(1).--------------------------------------------
= (1855)، و"صحيح ابن حبان" (4000).
قوله: "وأشعر": هو من الإشعار، وهو تعليم الهدي بشيء يُعرف به أنه هدي، فكانوا يشقون أسنمة الهدي ويرسلونها والدمُ يسيلُ منه، فيعرف أنه هدي، فلا يُتعرض إليه.
(1) قال الإمام محمد بن الحسن في تعليقه على "موطأ مالك" ص 139: =

‌‌68 - باب
923 - حدَّثنا قُتيبةُ وأبو سعيدٍ الأشَجُّ، قالا: حدَّثنا يحيى بن اليَمانِ، عن سُفيانَ، عن عُبَيْدِ اللهِ، عن نافعٍ
عن ابن عُمرَ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم اشْتَرى هَدْيهُ من قُدَيْدٍ(1).
هذا حديثٌ غريبٌ لا نَعْرِفهُ من حديثِ الثَّوْرِيَّ إلَّا من حديثِ يحيى بن اليمَانِ.
وَرُوِي عن نافعٍ: أنَّ ابن عُمرَ اشْتَرى هَدْيَهُ من قُدَيْدٍ.
وهذا أصَحُّ(2).

‌‌69 - باب ما جاء في تَقْليدِ الهَدْي لِلْمُقِيمِ
924 - حدَّثنا قُتيبةُ، قال: حدَّثنا اللَّيْثُ، عن عبد الرحمنِ بن القاسمِ، عن أبيه
عن عائشةَ: أنَّها قالت: فَتَلْتُ قَلائِدَ هَدْي رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، ثمَّ--------------------------------------------
= التقليد أفضل من الإشعار، والإشعار حسن، والإشعار من الجانب الأيسر إلا أن تكون صعابًا مقرنة لا يستطيع أن يدخل بينها، فيشعرها من الجانب الأيسر أو الأيمن. وقد بسط المبحث في هذه المسألة الإمام فضل التوربشتي الحنفي في "شرحه على المصابيح" ونقله عنه المعلق الفاضل على "نصب الراية" 3/ 117.
(1) أخرجه ابن ماجه (3102)، والصحيح أنه من فعل ابن عمر كما سيأتي بعده. وانظر رواية أحمد في "مسنده" (4595).
(2) صحيح، وأخرجه البخاري (1693)، ومسلم (1230) (181)، والنسائي 5/ 226. وانظر "المسند" (4595) و (5165) و (6391).

لم يُحْرِمْ، ولم يَتْرُكْ شيئًا من الثَّيابِ(1).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
والعملُ على هذا عندَ بعضِ أهلِ العلمِ؛ قالوا: إذا قَلَّدَ الرَّجُلُ الهَدْيَ، وهو يُرِيدُ الحَجَّ، لم يَحْرُمْ عليهِ شيءٌ من الثَّيابِ والطَّيبِ حتَّى يُحْرِمَ.
وقال بعضُ أهلِ العلمِ: إذا قَلَّدَ الرَّجُلُ هَدْيَهُ، فقد وَجَبَ عليه ما وَجَبَ على المُحْرِمِ.

‌‌70 - باب ما جاء في تَقْلِيدِ الغَنمِ
925 - حدَّثنا محمدُ بن بَشَّارٍ، قال: حدَّثنا عبد الرحمنِ بن مَهْدِيًّ، عن سفيان، عن منصورٍ، عن إبراهيمَ، عن الأسودِ
عن عائشةَ، قالت: كُنْتُ أفْتِلُ قَلائِدَ هَدْي رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم كُلَّهَا غنمًا، ثُمَّ لا يُحْرِمُ(2).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
والعملُ على هذا عند بعضِ أهلِ العلمِ من أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وغيرِهِم؛ يَرَوْنَ تَقْلِيدَ الغنمِ.--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه بنحوه البخاري (1696)، ومسلم (1321)، وابن ماجه (3095)، والنسائي 5/ 171 و 170 - 172 و 172 و 173 و 173 - 174 و 174 و 175 و 175 - 176، وهو في "المسند" (24020) و (24557)، و"صحيح ابن حبان" (4009) و (4011).
(2) صحيح، وانظر ما قبله.

‌‌71 - باب ما جاء إذا عَطِبَ الهَدْيُ ما يُصْنَع بهِ
926 - حدَّثنا هارونُ بن إسحاقَ الهَمْدَانيُّ، قال: حدَّثنا عَبْدةُ بن سُليمانَ، عن هشامِ بن عُرْوةَ، عن أبيه
عن ناجيةَ الخُزَاعِيَّ(1)، قال: قلتُ: يا رسولَ الله كيفَ أصْنَعُ بما عَطِبَ من البُدْنِ؟ قال: "انْحَرْها، ثمَّ اغْمِسْ نَعْلهَا في دَمِها، ثمَّ خَلَّ بين النَّاسِ وبينها، فيأكُلُوها"(2).
وفي البابِ عن ذُؤَيْبٍ أبي قَبِيصةَ الخُزَاعِيَّ.
حديثُ ناجيةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
والعملُ على هذا عند أهلِ العلم؛ قالوا في هَدْي التَّطَوُّعِ إذا عَطِبَ: لا يأكلُ هو ولا أحدٌ من أهلِ رُفْقَتهِ، ويُخَلِّي بينهُ وبين النَّاسِ يأكُلُونَهُ، وقد أجْزَأ عنه، وهو قولُ الشَّافعيَّ، وأحمدَ، وإسحاقَ.
وقالوا: إنْ أكلَ منه شيئًا غَرِمَ مقدار(3) ما أكلَ منه.
وقال بعضُ أهلِ العلمِ: إذا أكلَ من هَدْي التَّطَوُّعِ شيئًا، فقد ضَمِنَ.--------------------------------------------
(1) جاء بعد هذا في المطبوع، وفي نسخة على هامش (ب): "صاحب بُدْنِ رسول الله صلى الله عليه وسلم"، وفي (ل): "صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم".
(2) صحيح، وأخرجه أبو داود (1762)، وابن ماجه (3106)، والنسائي في "الكبرى" (4137) و (6639)، وهو في "المسند" (18943)، و"صحيح ابن حبان" (4023).
(3) في (د)، ونسخة على هامش (أ): "بقدر".

‌‌72 - باب ما جاء في ركوبِ البَدنةِ
927 - حدَّثنا قُتيبةُ، قال: حدَّثنا أبو عوانةَ، عن قتادةَ
عن أنسٍ: أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم رأى رجلًا يَسُوقُ بَدنةً، فقال لهُ: "ارْكَبْها". فقال: يا رسولَ الله إنّها بَدَنةٌ. قال لهُ في الثَّالِثَةِ أوِ الرَّابِعَةِ: "اركبها وَيْحَكَ"، أو "وَيْلكَ"(1).
وفي البابِ عن عليًّ، وأبي هريرةَ، وجابرٍ.
حديثُ أنسٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وقد رَخَّصَ قومٌ من أهلِ العلمِ مِن أصحابِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم وغيرِهِم في ركوبِ البَدَنةِ إذا احتاج إلى ظهرهَا، وهو قولُ الشَّافعيَّ، وأحمدَ، وإسحاقَ.
وقال بعضهم: لا يركبُ ما لم يُضْطَرَّ إليها.

‌‌73 - باب ما جاء بأيَّ جانب الرَّأسِ يَبْدَأُ في الحَلْقِ
928 - حدَّثنا أبو عمَّارٍ الحُسَيْنُ بن حُرَيْثٍ، قال: حدَّثنا سفيانُ بن عُيينةَ، عن هشام بن حسَّان، عن ابن سِيرينَ
عن أنسِ بن مالكٍ، قال: لمَّا رَمَى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجَمرَةَ، نَحرَ نُسُكَهُ، ثمَّ ناولَ الحالقَ شِقَّهُ الأيْمَنَ فَحَلقَهُ، فأعْطاهُ أبا طلحةَ، ثُمَّ ناولَهُ شِقَّهُ الأيْسَرَ، فحَلقَهُ، فقال: "اقْسِمْهُ بين--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه البخاري (1690)، ومسلم (1323)، وابن ماجه (3104)، وهو في "المسند" (11959).

النَّاسِ"(1).

929 - حدَّثنا ابنُ أبي عُمرَ، قال: حدَّثنا سفيانُ بن عيينة، عن هشامٍ، نحوهُ(2).
هذا حديثٌ حسنٌ.

‌‌74 - باب ما جاء في الحَلْقِ وَالتَّقْصِيرِ
930 - حدَّثنا قُتيبةُ، قال: حدَّثنا اللَّيْثُ، عن نافعٍ
عن ابنِ عمرَ، قال: حَلقَ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وحَلقَ طائفةٌ من أصحابهِ، وقَصَّرَ بعضُهم. قال ابن عمرَ: إنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قال: "رَحِمَ اللهُ المُحَلَّقِينَ" مَرّةً أوْ مَرَّتَيْنِ، ثمَّ قال: "والمُقَصَّرِين"(3).
وفي البابِ عن ابنِ عَبَّاسٍ، وأُمَّ الحُصَيْنِ، ومَارِبَ(4)، وأبي سعيدٍ، وأبي مَرْيمَ، وحُبْشِي بن جُنادةَ، وأبي هريرةَ.--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه البخاري (71)، ومسلم (1305)، وأبو داود (1981) و (1982)، وهو في "المسند" (12092)، و"صحيح ابن حبان" (3879). ولفظ البخاري: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حَلَقَ رأسه، كان أبو طلحة أوَّلَ من أخَذَ من شَعَرِه.
(2) انظر تخريجه في الذي قبله.
(3) صحيح، وأخرجه البخاري (1727)، ومسلم (1301)، وأبو داود (1979)، وابن ماجه (3044)، وهو في "المسند" (4657) و (4897)، و"صحيح ابن حبان" (3880).
(4) قوله: "مارب" كذا جزم به الترمذي هنا، والصواب أنه: قارب. انظر "الإصابة" 5/ 402 - 405.

هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
والعملُ على هذا عِنْدَ أهْلِ العلمِ؛ يَخْتارُونَ للرجل أن يَحْلقَ رَأْسَهُ، وَإنْ قَصَّرَ يَرَوْنَ ذلكَ يُجْزِئُ عَنهُ، وهو قَوْلُ سُفيانَ الثَّوْرِيَّ، وَقول الشَّافِعِيَّ، وَأحمدَ، وَإسحاقَ.

‌‌75 - باب ما جاء في كَرَاهِيةِ الحَلقِ للنَّسَاءِ
931 - حدَّثَنا محمدُ بن موسى الحَرَشِيُّ البَصْرِيُّ، قال: حدَّثنا أبو دَاودَ الطَّيالِسِيُّ، قال: حدَّثنا هَمَّامٌ، عن قتادةَ، عن خِلاسِ بن عمرٍو
عن عليًّ، قال: نَهَى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أنْ تَحْلقَ المَرْأةُ رأْسَها(1).--------------------------------------------
(1) هذا الحديث قد اختلف في وصله وإرساله، فرواه موصولًا الترمذي، والنسائي 8/ 130، وتمام في "فوائده" (1059) من طريقين عن همام بن يحيى، عن قتادة، عن خلاس بن عمرو، عن علي.
وقد خالف همامَ بن يحيى هشامٌ الدستوائي وحمادُ بن سلمة، فروياه عن قتادة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا.
وقال الحافظ ابن حجر في "الدراية" 2/ 32: رواته موثقون، واختلف في وصله وإرساله.
وخلاس بن عمرو: قال يحيى بن سعيد وأبو داود والدارقطني: روايته عن علي منقطعة.
وله شاهد عند البزار (1136) من حديث عثمان رفعه، وفي سنده روح بن عطاء بن أبي ميمونة، ليس بالقوي.
ولأبي داود (1984) و (1985) من حديث ابن عباس رفعه: "ليس على النساء الحلق، وإنما على النساء التقصير" وحسن إسناده الحافظ في "التلخيص" 2/ 261. وقواه أبو حاتم في "العلل" 1/ 281.