📘 সুনানুত তিরমিযী - ত আর-রিসালাহ (আত-তিরমিযী - মৃত্যু 279 হিজরী)

احْتَجمَ في حَجَّةِ الوَداعِ وهو مُحْرِمٌ صائمٌ.

‌‌61 - باب ما جاء في الرُّخْصَةِ في ذلكَ
785 - حَدَّثَنا بِشْرُ بن هِلالٍ البَصْرِيُّ، قَال: حَدَّثَنا عَبدُ الوارثِ بن سَعيدٍ، قَال: حَدَّثَنا أيُّوبُ، عن عِكْرمَةَ
عن ابن عَبَّاسٍ، قال: احْتَجمَ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وهو مُحْرمٌ صَائمٌ(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
هكذا رَوَى وُهَيبٌ نحو رِوايةِ عبد الوارثِ، وَرَوَى إسماعيلُ بنُ إبراهيم، عن أيُّوبَ، عن عِكْرمةَ، مُرْسلًا، ولم يذكر فيه: ابن عَبَّاسٍ.

786 - حَدَّثَنا أبو موسى محمد بن المثنى، قَال: حَدَّثَنا محمدُ بن عَبد اللهِ الأنْصَارِيُّ، عن حَبِيبِ بن الشَّهِيدِ، عن مَيْمُونِ بن مِهْرانَ
عن ابن عَبَّاسٍ: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم احْتَجَمَ وهو صَائمٌ(2).--------------------------------------------
(1) صحيح، لكن بلفظ: "احتجم صلى الله عليه وسلم وهو محرم، واحتجم وهو صائم". وأخرجه البخاري (1835) و (1938)، وأبو داود (1836) و (2373)، والنسائي (3215) وما بعده، وهو في "المسند" (2108)، و"صحيح ابن حبان" (3531)، وليس عندهم جميعًا: "وهو محرم صائم"، وجاء عند البخاري وغيره "احتجم وهو محرم، واحتجم وهو صائم".
وسيأتي بهذا اللفظ من حديث مقسم، عن ابن عباس عند المصنَّف برقم (787).
(2) صحيح، وأخرجه النسائي في "الكبرى" (3231)، وهو في "المسند" =

هذا حديثٌ حَسَنٌ غريبٌ من هذا الوَجْهِ.

787 - حَدَّثَنا أحمدُ بنُ مَنِيعٍ، قَال: حَدَّثَنا عَبد اللهِ بن إدْريسَ، عن يَزِيدَ بن أبي زِيَادٍ، عن مِقْسَمٍ
عن ابن عَبَّاسٍ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم احْتَجمَ فِيما بَيْنَ مَكَّةَ والمَدِينَةِ، وهو مُحْرِمٌ صَائمٌ(1).--------------------------------------------
= (2888).
(1) إسناده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد، وأخرجه أبو داود (2373)، وابن ماجه (1682) و (3081)، والنسائي في "الكبرى" (3226 - 3228) وهو في "المسند" (1849).
قال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 2/ 191 بعد أن أورد الحديث، واستشكل كونه صلى الله عليه وسلم جمع بين الصيام والإحرام، لأنه لم يكن من شأنه التطوع في السفر، ولم يكن محرمًا إلا وهو مسافر، ولم يسافر في رمضان إلى جهة الإحرام إلا في غزاة الفتح، ولم يكن حينئذ محرمًا، قلت: وفي الجملة الأولى نظر، فما المانع من ذلك، فلعله فعل مرة لبيان الجواز، وبمثل هذا لا تردُّ الأخبار الصحيحة، ثم ظهر لي أن بعض الرواة جمع بين الأمرين في الذكر، فأوهم أنهما وقعا معًا، والأصوب رواية البخاري: احتجم وهو صائم، واحتجم وهو محرم. فيُحمَلُ على أن كل واحد منهما وقع في حالة مستقلة، وهذا لا مانع منه، فقد صح أنه صلى الله عليه وسلم صام في رمضان وهو مسافر، وهو في "الصحيحين" بلفظ: وما فينا صائم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة. ويقوي ذلك أن غالب الأحاديث ورد مفصلًا.
قال بعض الحفاظ: حديث ابن عباس روي على أربعة أوجه الأول: احتجم وهو محرم، والثاني: احتجم وهو صائم، والثالث: احتجم وهو صائم، واحتجم وهو محرم، والرابع: احتجم وهو صائم محرم.
فالأول: رُوي من طرق شتى عن ابن عباس، واتفقا عليه من حديث عبد الله بن بحينة، وفي النسائي وغيره من حديث أنس وجابر. =

وفي البابِ عن أبي سَعيدٍ، وَجَابرٍ، وَأنَسٍ.
حديثُ ابن عَبَّاسٍ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وقد ذَهَبَ بَعضُ أهْلِ العلمِ من أصْحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيرِهِمْ إلى هذا الحديثِ ولم يَرَوْا بالحِجَامَةِ لِلصَّائمِ بَأسًا، وهو قَوْلُ سُفيانَ الثَّوْرِىّ، وَمَالكِ بن أنَسٍ، وَالشَّافِعِيِّ.

‌‌62 - باب ما جاء في كَرَاهِيةِ الوِصَالِ في الصيام
788 - حَدَّثَنا نَصْرُ بن عَليٍّ، قَال: حَدَّثَنا بِشْرُ بن المُفَضَّلِ وَخَالدُ بن الحارثِ، عن سَعيدِ بن أبي عروبة، عن قَتادةَ
عن أنَسٍ، قال: قال رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لا تُوَاصِلُوا"، قَالوا: فإنَّكَ تُوَاصِلُ يَا رسُولَ اللهِ! قال: "إني لَسْتُ كأحَدِكُمْ، إنَّ رَبَّي--------------------------------------------
= والثاني: رواه أصحاب السنن من طريق الحكم، عن مقسم عنه، لكن أعل بأنه ليس من مسموع الحكم عن مقسم، وقد رواه ابن سعد من طريق الحجاج، عن مقسم، وزاد في آخره: فلذلك كرهت الحجامة للصائم. والحجاج ضعيف، ورواه البزار من طريق داود بن علي، عن أبيه، عن ابن عباس، وزاد في آخره: فغشي عليه.
والثالث: رواه البخاري، والظاهر أن الراوي جمع بين الحديثين كما قدمناه.
والرابع: رواه النسائي وغيره من طريق ميمون بن مهران عنه، وأعله أحمد وعلي بن المديني وغيرهما: قال مهنى: سألت أحمد عنه، فقال ليس فيه: صائم، إنما هو محرم، قلت: من ذكره؟ قال: ابن عيينة، عن عمرو، عن عطاء وطاووس، ورَوْحٌ، عن زكريا، عن عمرو، عن طاووس، وعبد الرزاق، عن معمر، عن ابن خثيم، عن سعيد بن جبير.

يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِي"(1).
وفي البابِ عن عَليٍّ، وَأبي هُريرةَ، وَعَائشةَ، وابن عُمرَ، وَجَابرٍ، وَأبي سَعيدٍ، وَبَشِيرِ ابن الخَصَاصِيَةِ.
حديثُ أنَسٍ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
والعملُ على هذا عِنْدَ أهْلِ العلمِ؛ كَرِهُوا الوِصَالَ في الصِّيَامِ.
وَرُوي عن عَبد اللهِ بن الزُّبَيْرِ: أنَّه كانَ يُوَاصِلُ الأيَّامَ وَلا يُفْطِرُ(2).

‌‌63 - باب ما جاء في الجُنُبِ يُدْرِكُهُ الفَجْرُ وهو يُريدُ الصَّوْمَ
789 - حَدَّثَنا قُتيبةُ، قَال: حَدَّثَنا اللَّيْثُ، عن ابن شِهَابٍ، عن أبي بَكْرِ بن عَبد الرحمنِ بن الحارثِ بن هِشَامٍ، قال:
أخْبَرتْنِي عَائشةُ وَأُمُّ سَلمةَ زَوْجَا النبيِّ صلى الله عليه وسلم: أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم كانَ يُدْرِكُهُ الفَجْرُ وهو جُنُبٌ من أهْلِهِ، ثُمَّ يَغْتَسِلُ فَيَصُومُ(3).
حديثُ عَائشةَ وَأمِّ سَلمةَ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (1961) و (7241)، ومسلم (1104)، وهو في "المسند" (12248) و (12740)، و"صحيح ابن حبان" (3574) و (3579).
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 84.
(3) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (1926) و (1930)، ومسلم (1109)، وأبو داود (2388) و (2389)، والنسائي في "الكبرى" (2933) و (2935) و (2955) وما بعده، وهو في "المسند" (1804) و (24062) و (25673)، و"صحيح ابن حبان" (3487) وما بعده، وهو عند مسلم من رواية أم سلمة وحدها.

والعملُ على هذا عِنْدَ أكْثَرِ أهْلِ العلمِ من أصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ، وهو قَوْلُ سُفيانَ، وَالشَّافِعِيِّ، وَأحمدَ، وَإسحاقَ.
وقد قال قَوْمٌ من التَّابِعِينَ: إذا أصْبحَ جُنُبًا، يَقْضِي ذلكَ اليَوْمَ، والقَوْلُ الأوَّلُ أصَحُّ.

‌‌64 - باب ما جاء في إجَابةِ الصَّائمِ الدَّعْوَةَ (1)
790 - حَدَّثَنا أزْهَرُ بن مَرْوانَ البَصْرِيُّ، قَال: حَدَّثَنا محمدُ بن سَوَاءٍ، قَال: حَدَّثَنا سَعيدُ بن أبي عَرُوبة، عن أيُّوبَ، عن محمدِ بن سِيرِينَ
عن أبي هُريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "إذا دُعِي أحَدُكُمْ إلى طَعَامٍ، فَلْيُجِبْ، فَإنْ كانَ صَائمًا، فَلْيُصَلِّ" يَعني: الدُّعَاءَ(2).

791 - حَدَّثَنا نَصْرُ بن عَليٍّ، قَال: حَدَّثَنا سُفيانُ بن عُيينةَ، عن أبي الزِّنَادِ، عن الأعْرَجِ
عن أبي هُريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "إذا دُعِيَ أحَدُكُمْ وهو صَائمٌ، فَليَقُلْ: إنِّي صَائمٌ"(3).
وَكِلا الحدِيثَيْنِ في هذا البابِ عن أبي هُريرةَ حَسَنٌ صحيحٌ.--------------------------------------------
(1) في نسخة بهامش (ب): "باب فيمن يدعى للطعام وهو صائم".
(2) حديث صحيح، وأخرجه مسلم (1431)، وأبو داود (2460)، والنسائي في "الكبرى" (3270) و (6611)، وهو في "المسند" (10349)، و"صحيح ابن حبان" (5306).
(3) حديث صحيح، وأخرجه مسلم (1150)، وأبو داود (2461)، وابن ماجه (1750)، والنسائي في "الكبرى" (3269)، وهو في "المسند" (7304).

‌‌65 - باب ما جاء في كَرَاهيةِ صَوْمِ المرْأةِ إلَّا بإذْنِ زَوْجِهَا
792 - حَدَّثَنا قُتيبةُ وَنَصْرُ بن عَليٍّ، قَالا: حَدَّثَنا سُفيانُ بن عُيينةَ، عن أبي الزِّنَادِ، عن الأعْرَج
عن أبي هُريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "لا تَصُومُ المَرْأةُ وَزَوْجُها شَاهِدٌ يَوْمًا من غَيْرِ شَهْرِ رَمَضانَ، إلَّا بإذْنِهِ"(1).
وفي البابِ عن ابن عَبَّاسٍ، وأبي سَعيدٍ.
حديث أبي هُريرةَ حديثٌ حَسَنٌ(2).
وقد رُوِيَ هذا الحديثُ عن أبي الزِّنَادِ، عن موسى بن أبي عُثمانَ، عن أبيهِ، عن أبي هُريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم(3)(4).

‌‌66 - باب ما جاء في تأخِيرِ قَضَاءِ رَمَضانَ
793 - حَدَّثنا قُتيبةُ، قَال: حَدَّثَنا أبو عَوانة، عن إسماعيلَ السُّدِّيِّ، عن عَبد اللهِ البَهِيِّ
عن عَائشةَ، قالت: ما كُنْتُ أقْضِي ما يكُونُ عَليَّ من رَمَضانَ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (5192) و (5195)، ومسلم (1026)، وأبو داود (2458)، وابن ماجه (1761)، والنسائي في "الكبرى" (2921) و (3288)، وهو في "المسند" (7343)، و"صحيح ابن حبان" (3572) و (4170).
(2) جاء في المطبوع، ونسخة (د): "حسن صحيح".
(3) زاد هنا في نسختي (ب) و (س): "مثله".
(4) صحيح، وأخرجه البخاري بإثر الحديث (5195)، والنسائي في "الكبرى" (2920) و (3287)، وهو في "المسند" (9986)، و"صحيح ابن حبان" (3573).

إلا في شَعْبانَ، حتَّى تُوُفِّي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وقد رَواه يحيى بن سَعيدٍ الأنْصارِيُّ، عن أبي سَلمةَ، عن عائشةَ، نَحْو هذا(2).

‌‌67 - باب ما جاء في فَضْلِ الصَّائمِ إذا أُكِلَ عِندَهُ (3)
794 - حَدَّثَنا عَليُّ بن حُجْرٍ، قَال: أخْبرَنا شَرِيكٌ، عن حَبيبِ بن زَيْدٍ، عن لَيْلى
عن مَوْلاتِهَا، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "الصَّائمُ إذا أَكلَ عِنْدَهُ المَفاطِيرُ(4)، صَلَّتْ عَليْهِ الملائِكةُ"(5).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (1950)، ومسلم (1146)، وأبو داود (2399)، وابن ماجه (1669)، والنسائي 4/ 150 و 191 من طريق أبي سلمة، عن عائشة، وهي الرواية التي أشار إليها المصنف بعد هذا الحديث.
وأخرجه الطيالسي (1509)، وابن أبي شيبة 3/ 98، وإسحاق بن راهويه (1606)، وابن خزيمة (2049) و (2051)، وهو في "المسند" (24928) من طريق عبد الله البهي، عن عائشة.
(2) انظر ما قبله.
(3) زاد في (ب): "وهو صائم"، وفي نسخة بهامشها: "باب ما جاء فيمن أُكل عنده وهو صائم".
(4) في نسخة بهامش (ب): "الفاطر".
(5) إسناده ضعيف لجهالة ليلى، فقد تفرد بالرواية عنها حبيب بن زيد الأنصاري، ولم يؤثر توثيقها عن أحد، وللاختلاف فيه، وأخرجه ابن ماجه =

وَرَوَى شُعبةُ هذا الحديثَ، عن حَبِيبِ بن زَيْدٍ، عن لَيْلى، عن جَدَّتِهِ أُمِّ عُمَارةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، نَحْوهُ(1).

795 - حَدَّثَنا محمودُ بن غَيلانَ، قَال: حَدَّثَنا أبو داوُدَ، قال: أخْبرَنا شُعبةُ، عن حَبِيبِ بن زَيْدٍ، قال: سَمِعْتُ مَوْلاةً لَنا، يُقالُ لهَا: لَيْلى، تُحَدِّثُ
عن جدتِهِ أُمَّ عُمَارةَ ابنة كَعْبٍ الأنْصارِيَّة: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم دَخلَ عَليْها فَقَدَّمتْ إلَيْه طَعَامًا، فقال: "كُلي"، فقالت: إنِّي صائِمةٌ. فقال رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الصَّائِمَ تُصَلِّي عَليْهِ الملائِكةُ، إذ أُكِلَ عِنْدَهُ حتَّى يَفْرُغُوا"، وَرُبَّما قال: "حتَّى يَشْبَعُوا"(2).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ(3)، وهو أصَحُّ مِن حديث شَرِيك.

796 - حَدَّثنا محمدُ بن بَشَّارٍ، قَال: حَدَّثَنا محمدُ بن جَعْفَرٍ، قَال: حَدَّثَنا شُعبةُ، عن حَبِيبِ بن زَيْدٍ، عن مَوْلاةٍ لَهُمْ يُقالُ لهَا: لَيْلى
عن جَدّته أُم عُمارةَ بنْت كَعْبٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، نَحْوهُ، ولم يذْكُرْ فِيهِ: "حتَّى يَفْرُغُوا، أو يَشْبَعُوا"(4).
وأُمُّ عُمَارةَ: هِي جَدَّةُ حَبِيبِ بن زَيْدٍ الأنْصَارِيِّ.--------------------------------------------
= (1748)، والنسائي في "الكبرى" (3267)، ومرسلًا (3268)، وهو في "المسند" (27059) و (27472)، و"صحيح ابن حبان" (3430).
(1) انظر ما قبله.
(2) حديث ضعيف، وانظر ما قبله.
(3) كذا قال المصنِّف مع أن في سنده ليلى، وهي مجهولة كما سلف.
(4) ضعيف كسابقه.

‌‌68 - باب ما جاء في قَضَاءِ الحَائِض الصِّيَامَ دُونَ الصَّلاةِ
797 - حَدَّثَنا عَليُّ بن حُجْرٍ، قَال: أخْبَرَنا عَليُّ بن مُسْهر، عن عبَيْدَةَ، عن إبراهيمَ، عن الأسْوَدِ
عن عَائشةَ، قالت: كُنَّا نَحِيضُ عِنْد رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ نَطهُرُ، فيأمُرُنا بِقَضَاءِ الصِّيَامِ، ولا يأَمُرُنَا بِقَضَاءِ الصَّلاةِ(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ.
وقد رُوِي عن مُعَاذةَ، عن عَائشةَ أيْضًا.
والعملُ على هذا عِنْدَ أهْلِ العلمِ؛ لا نَعْلَم بَينَهُم اخْتِلافًا في أن الحَائِضَ تَقْضِي الصِّيامَ، ولا تَقْضِي الصَّلاةَ.
وَعُبَيدَةُ: هو ابن معَتَّبٍ الضَّبِّيُّ الكُوفيُّ، ويُكْنى: أبا عَبْدِ الكَرِيمِ.

‌‌69 - باب ما جاء في كَرَاهِيةِ مُبالَغةِ الاسْتنشَاقِ لِلصَّائمِ
798 - حَدَّثَنا عَبد الوَهَّابِ الورَّاقُ وَأبو عَمَّارٍ، قَالا. حَدَّثَنَا يحيى بن سُلَيْمٍ، قَال: حَدَّثَنِي إسماعيلُ بن كَثِيرٍ، قال: سَمِعْتُ عَاصمَ بن لَقِيطِ بن صَبِرةَ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه ابن ماجه (1670) من طريق الأسود بن يزيد مقتصرًا على أمر الحائض بقضاء الصوم.
وأخرجه مسلم (335) (69)، وأبو داود (263)، وهو في "المسند" (25951) من طريق معاذة، عن عائشة، وفيه قصة.
وسلف عند المصنِّف برقم (130) مقتصرًا على الأمر بقضاء الصلاة من طريق معاذة، عن عائشة أيضًا، وخرجناه هناك.

عن أبيهِ، قال: قُلْتُ: يا رَسُولَ الله، أخْبرني عن الوُضُوءِ، قال: "أسْبِغ الوُضُوءَ، وَخَلِّلْ بَيْنَ الأصَابِعِ، وَبَالغْ في الاسْتِنْشَاقِ، إلَّا أن تكُون صَائِمًا"(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وقد كَرِهَ أهْلُ العلمِ السُّعُوطَ(2) لِلصَّائمِ، وَرَأوْا أنَّ ذلك يُفَطِّرُهُ، وفي هذا الحديث ما يُقَوِّي قَوْلَهُمْ.

‌‌70 - باب ما جاء فِيمَنْ نَزلَ بِقَوْمٍ، فَلا يَصُومُ إلَّا بإذْنِهِم
799 - حَدَّثَنَا بِشْرُ بن مُعاذٍ العَقَدِيُّ البَصْرِيُّ، قَال: حَدَّثَنَا أيُّوبُ بنُ وَاقِدٍ الكُوفيُّ، عن هِشَامِ بنِ عُرْوةَ، عن أبيهِ
عن عَائشةَ، قالت: قال: رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "من نَزلَ على قَوْمٍ، فَلا يَصُومَنَّ تَطَوُّعًا، إلا بإذْنِهِمْ"(3).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه مطولًا ومختصرًا أبو داود (142) و (143) و (2366)، وابن ماجه (407) و (448)، والنسائي 1/ 66 و 79، وفي "الكبرى" (98/ م) و (117) و (3047)، وهو في "المسند" (16380)، و"صحيح ابن حبان" (1054) و (1087).
(2) يُقال: سَعَطْتُه وأسعطته فاستعط، والاسم: السَّعُوط بالفتح، وهو ما يجعل من الدواء في الأنف. "النهاية".
(3) إسناده ضعيف جدًّا من أجل أيوب بن واقد الكوفي، فهو متروك الحديث.
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 1/ 348 من طريق مبشِّر بن معاذ، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن ماجه (1763) من طريق موسى بن داود وخالد بن أبي يزيد جميعًا، عن أبي بكر المديني، عن هشام بن عروة، به، وهي الطريق التي أشار =

هذا حديثٌ مُنكَرٌ، لا نَعْرِفُ أحَدًا من الثِّقَاتِ رَوَى هذا الحديثَ عن هِشَامِ بن عُرْوَةَ.
وقد رَوَى موسى بنُ دَاوُدَ، عن أبي بكْرٍ المَدِيني، عن هِشَامِ بنِ عُرْوةَ، عن أبيهِ، عن عَائشة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، نَحوًا من هذا.
وهذا حديثٌ ضَعيفٌ أيْضًا، أبو بكْرٍ ضَعيفٌ عِنْدَ أهْلِ الحديثِ، وأبو بكْرِ المديني الّذِي رَوَى عن جَابرِ بن عَبد اللهِ: اسمُهُ الفَضْلُ بن مُبَشَّرٍ، وهو أوْثَقُ من هذا وأقْدَمُ(1).

‌‌71 - باب ما جاء في الاعْتِكافِ
800 - حَدَّثَنَا محمودُ بنُ غَيْلانَ، قَال: حَدَّثَنَا عَبدُ الرَّزَّاقِ، قَال: أخْبرنا مَعْمَرٌ، عن الزُّهْريِّ، عن سَعيدِ بن المُسَيِّبِ
عن أبي هُريرةَ. وَعُرْوةَ، عن عَائشةَ: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كانَ يعتكفُ العَشْرَ الأوَاخِرَ مِن رَمَضانَ حَتَّى قَبضَهُ اللهُ(2).--------------------------------------------
= إليها المصنِّف بإثر هذا الحديث، وأبو بكر المديني ضعيف أيضًا.
(1) الفضل بن مبشِّر هذا ضعفه غير واحد من أهل العلم، فمراد الترمذي بقوله: "هو أوثق من هذا" أي: أن الفضل بن مبشِّر، وإن كان في نفسه ضعيفًا أيضًا، لكن ضعفه أقل من ضعف أبي بكر المديني الذي يروي عن هشام بن عروة.
(2) حديث صحيح، وأخرجه بالإسنادين معًا النسائي في "الكبرى" (3335)، وهو في "المسند" (7784)، و"صحيح ابن حبان" (3665).
وأخرجه البخاري (2026)، ومسلم (1172)، وأبو داود (2462) والنسائي في "الكبرى" (3336) و (3338) من طرق عن عائشة وحدها، وهو في "المسند" (25355).

وفي البابِ عن أُبيِّ بن كَعْبٍ، وأبي لَيْلى، وأبي سَعيدٍ، وَأنَسٍ، وابن عُمَرَ.
حديثُ أبي هُريرةَ وَعَائشةَ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.

801 - حَدَّثَنَا هَنَّادٌ، قَال: حَدَّثَنَا أبو مُعاويةَ، عن يحيى بن سَعيدٍ، عن عَمْرةَ
عن عَائشةَ، قالت: كانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إذا أرَادَ أنْ يَعتِكفَ صَلَّى الفَجْرَ، ثُمَّ دَخلَ في مُعْتكفهِ(1).
وقد رُوِي هذا الحديثُ عن يحيى بن سَعيدٍ، عن عَمْرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، مُرْسلًا.
ورَواهُ مَالكٌ وَغَيْرُ وَاحِدٍ، عن يحيى بن سَعيدٍ، مُرْسلًا(2).
وَرَواهُ الأوْزَاعيُّ وَسُفيانُ الثَّوْرِيُّ وغيرُ واحدٍ، عن يحيى بن--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (2044) و (4998)، وأبو داود (2466)، وابن ماجه (1769)، والنسائي في "الكبرى" (3343) و (7992) من طرق عن أبي هريرة وحده، وهو في "المسند" (7784).
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (3337) من طريق الزهري، عن سعيد بن المسيب مرسلًا.
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (2033) و (2041)، ومسلم (1173)، وأبو داود (2464)، وابن ماجه (1771)، والنسائي 2/ 44 - 45، وفي "الكبرى" (788)، وهو في "المسند" (24544)، و"صحيح ابن حبان" (3666).
(2) جاء في المطبوع: "عن يحيى بن سعيد، عن عمرة مرسلًا" والمثبت من الأصول الخطية، وانظر "التمهيد" لابن عبد البر 11/ 188، وتعليقنا على "المسند".

سَعِيدٍ، عن عَمْرةَ، عن عَائشةَ.
والعملُ على هذا الحديثِ عِنْدَ بَعْضِ أهْلِ العلمِ، يَقُولُونَ: إذا أرَادَ الرَّجُلُ أن يَعْتكِفَ، صَلَّى الفَجْرَ، ثمَّ دَخلَ في مُعْتكَفهِ، وهو قَوْلُ أحمدَ بن حنبل وَإسحاقَ بنِ إبراهيمَ.
وقال بَعْضُهمْ: إذا أرَادَ أن يَعْتكِفَ، فَلْتَغِبْ لهُ الشّمْسُ من اللّيْلَةِ الّتِي يُرِيدُ أنْ يَعتكفَ فِيهَا من الغَدِ، وقد قَعدَ في مُعْتكَفِهِ، وهو قَوْلُ سُفيانَ الثَّوْرِيِّ، وَمَالكِ بن أنَسٍ.

‌‌72 - باب ما جاء في لَيْلةِ القَدْرِ
802 - حَدَّثَنَا هارُونُ بن إسحاقَ الهَمْدانيُّ، قَال: حَدَّثَنَا عَبْدةُ بن سُلَيمَان، عن هِشامِ بن عُرْوةَ، عن أبيهِ
عن عَائشةَ، قالت: كانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُجَاورُ في العَشْرِ الأوَاخِرِ من رَمَضانَ، ويقُولُ: "تحَرَّوا لَيْلةَ القَدْرِ في العَشْرِ الأوَاخِرِ من رَمَضَانَ"(1).
وفي البابِ عن عُمرَ، وَأُبيِّ بن كعب، وَجَابرِ بن سَمُرةَ، وَجَابرِ بن عَبد اللهِ، وابن عُمرَ، وَالفَلتانِ بن عَاصمٍ، وَأنَسٍ، وأبي سَعيدٍ، وعَبد اللهِ بن أُنَيْسٍ، وأبي بكْرةَ، وابن عَبَّاسٍ، وَبلالٍ، وعُبَادةَ بن--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه تامًّا ومختصرًا البخاري (2017) و (2019) و (2020)، ومسلم (1169) و (1172) (4)، وهو في "المسند" (24233).

الصامِتِ.
حديثُ عَائشةَ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وَقَوْلُها: يُجَاوِر، تَعْني يعتكفُ.
وأكْثَرُ الرِّوَاياتِ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّهُ قال: "الْتَمِسُوها في العَشْرِ الأوَاخِرِ في كُلِّ وِتْرٍ".
وَرُوِي عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في لَيْلةِ القَدْرِ: أنها لَيلةُ إحْدَى وَعِشْرِينَ، وَلَيْلةُ ثَلاثٍ وَعِشْرِينَ، وَخَمْسٍ وَعِشْرِينَ، وَسَبْعٍ وَعِشْرِينَ، وَتِسْعٍ وَعِشْرِينَ، وَآخِرُ لَيْلةٍ من رَمَضانَ.
قال الشَّافِعِيُّ: كأنَّ هذا عِنْدِي - واللهُ أعْلَمُ - أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كانَ يُجِيبُ على نَحْوِ ما يُسألُ عَنْهُ، يُقالُ لهُ: نَلْتَمِسُهَا في لَيْلةِ كَذا، فيقُولُ: "التَمِسُوهَا في لَيْلَةِ كَذا".
قال الشَّافِعِيُّ: وَأقْوَى الرِّواياتِ عِنْدِي فِيهَا، لَيْلةُ إحْدَى وَعِشْرِينَ.
وقد رُوِي عن أُبيِّ بن كَعْبٍ: أنَّهُ كانَ يَحْلِفُ أنها لَيلةُ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ، ويقُولُ: أخْبرنا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بعلامَتِهَا، فَعَددْنا وحَفِظْنا(1).
وَرُوِي عن أبي قِلابة أنَّهُ قال: لَيْلَةُ القَدْرِ تَنتَقِلُ في العَشْرِ الأوَاخِرِ.--------------------------------------------
(1) انظر ما بعده.

803 - أخبرنا بذلِكَ عَبدُ بن حُمَيْدٍ، قَال: أخْبرَنَا عَبدُ الرَّزَّاقِ، عن مَعْمَرٍ، عن أيُّوبَ، عن أبي قِلابةَ، بهذا(1).

804 - حَدَّثَنَا وَاصِلُ بن عَبد الأعْلَى الكُوفيُّ، قَال: حَدَّثَنَا أبو بكْرِ بن عياش، عن عَاصمٍ، عن زِرٍّ، قال:
قُلْتُ لأُبيِّ بن كَعْبٍ: أَنَّى عَلِمْتَ، أبا المُنْذِرِ، أنها لَيلةُ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ؟ قال: بَلى. أخْبرَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "أنها لَيلةٌ، صَبِيحَتُها تَطلُعُ الشّمْسُ لَيْسَ لهَا شُعَاعٌ" فَعَددْنا وَحَفِظْنا، واللهِ لَقدْ عَلَمَ ابن مَسْعودٍ أنهَا في رَمَضانَ، وأنها لَيْلةُ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ، ولكِنْ كَرِهَ أنْ يُخْبِرَكُمْ فَتتَّكِلُوا(2).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.

805 - حَدَّثَنا حُمَيْدُ بن مَسْعَدَةَ، قَال: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بن زُرَيْعٍ، قَال: حَدَّثَنا عُيينةُ بن عَبد الرحمنِ، قَال: حَدَّثَنِي أبي، قال:
ذُكِرَت لَيْلَةُ القَدْرِ عِنْدَ أبي بكْرةَ، فقال: مَا أنا بمُلْتَمِسِهَا، لِشَيْءٍ سَمِعْتُهُ من رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، إلَّا في العَشْرِ الأوَاخِرِ، فإني سَمِعْتهُ يَقُولُ: "الْتَمِسُوها في تِسْعٍ يَبْقَيْنَ، أوْ سَبْعٍ يَبْقَيْنَ، أو خَمْسٍ--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق في "المصنَّف" (7699).
(2) حديث صحيح، وأخرجه مسلم (762) وص 828 (220)، وأبو داود (1378)، والنسائي في "الكبرى" (3406) وما بعده، وهو في "المسند" (21190)، و"صحيح ابن حبان" (3689) وما بعده.
وسيتكرر عند المصنِّف برقم (3645).

يَبْقَينَ، أوْ ثَلاثٍ، أَوْ آخِرِ لَيْلةٍ".
وَكانَ أبو بكْرةَ يُصَلّي في العِشْرِينَ من رَمضانَ، كَصَلاتِهِ في سَائرِ السَّنةِ، فإذا دَخَلَ العَشْرُ اجْتَهَدَ(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.

‌‌73 - باب مِنْهُ
806 - حَدَّثَنا محمودُ بنُ غَيلانَ، قَال: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَال: حَدَّثَنَا سُفيانُ، عن أبي إسحاقَ، عن هُبَيْرةَ بن يَرِيمَ
عن عَليٍّ: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كانَ يُوقِظُ أهْلَهُ في العَشْرِ الأوَاخِرِ من رَمَضانَ(2).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.

807 - حَدَّثَنَا قُتيبةُ، قَال: حَدَّثَنَا عَبدُ الواحدِ(3) بنُ زِيادِ، عن الحَسنِ بن عُبيْدِ الله، عن إبراهيمَ، عن الأسْودِ
عن عَائشةَ، قالت: كانَ رسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَجْتَهِدُ في العَشْرِ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه النسائي في "الكبرى" (3403) و (3404)، وهو في "المسند" (20376)، و"صحيح ابن حبان" (3686).
(2) حديث حسن، وأخرجه الطيالسي (118)، وعبد الرزاق في "المصنَّف" (7703)، وعبد بن حميد (93)، وهو في "المسند" (762).
(3) وقع في بعض النسخ: "عبد الرحمن"، وهو تحريف.

الأوَاخِرِ، مَا لا يَجْتَهدُ في غَيرِهَا(1).
هذا حديثٌ غريبٌ حسنٌ صحيحٌ.

‌‌74 - باب ما جاء في الصَّوْمِ في الشِّتاءِ
808 - حَدَّثنا محمدُ بن بَشَّارٍ، قَال: حَدَّثَنَا يحيى بنُ سَعيدٍ، قَال: حَدَّثَنَا سُفيانُ، عن أبي إسحاقَ، عن نُمَيْرِ بن عَرِيب
عن عَامرِ بن مَسْعُودٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "الغنِيمَةُ الباردَةُ الصَّوْمُ في الشِّتاءِ"(2).
هذا حديثٌ مُرْسلٌ، عَامرُ بن مَسْعُودٍ لم يُدْركِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم،--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه مسلم (1175)، والنسائي في "الكبرى" (3390)، وابن ماجه (1767)، وهو في "المسند" (24528).
وأخرج البخاري (2024)، ومسلم (1174)، وأبو داود (1376)، والنسائي 3/ 217 - 218، وفي "الكبرى" (1334) و (3391)، وابن ماجه (1768) من طريق مسروق، عن عائشة بلفظ: "كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر شدَّ مئزره، وأحيا ليله وأيقظ أهله"، وهو في "المسند" (24131).
(2) إسناده ضعيف، نُمير بن عريب مجهول، وعامر بن مسعود جزم الأئمة أنه لا صحبة له، وهو مجهول الحال.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 100، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2875)، وابن خزيمة (2145)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 3/ 127، والبيهقي في "السنن" 4/ 296 - 297، وهو في "المسند" (18959).
وفي الباب أحاديث لا يصح منها شيء، انظرها في "المسند" عند حديث أبي سعيد الخدري برقم (11716).

وهو وَالِدُ إبراهيمَ بن عَامرٍ القُرَشِيِّ، الَّذِي رَوَى عَنْهُ شُعبةُ وَالثَّوْرِيُّ.

‌‌75 - باب ما جاء {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ}
809 - حَدَّثَنا قُتيبةُ، قَال: حَدَّثَنَا بكْرُ بن مُضَرَ، عن عَمْرِو بن الحارثِ، عن بُكَيْرِ بن عبد الله بن الأشَجَّ، عن يَزِيدَ مَوْلى سَلمةَ بن الأكْوَعِ
عن سَلمةَ بن الأكْوَعِ، قال: لَمَّا نَزَلتْ: {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ} [البقرة: 184] كانَ من أرَادَ مِنَّا أن يُفْطِرَ ويَفْتَديَ حتَّى نَزلَتْ الآيةُ الّتِي بَعْدَها، فَنَسَخَتْها(1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (4507)، ومسلم (1145)، وأبو داود (2315)، والنسائي 4/ 190 وفي الكبرى (2625)، وهو في "صحيح ابن حبان" (3478) و (3624).
قوله: "كان من أراد منا أن يفطر ويفتدي" وضحته رواية مسلم: "كنا في رمضان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من شاء صام، ومن شاء أفطر فافتدى بطعام مسكين". ورواية أبي داود: "كان من أراد منا أن يفطر ويفتدي فَعَل، حتى نزلت الآية التي بعدها، فنسختها"، والآية التي نسختها هي قوله تعالى: {فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ} [البقرة: 185].
قلنا: وقد ذهب ابن عباس إلى عدم النسخ، وكان يقرأ الآية (وعلى الذين يُطَوقونه) بفتح الطاء وتشديد الواو مبنيًّا للمفعول، فقد أخرج البخاري في "صحيحه" (4505) من طريق عمرو بن دينار، عن عطاء، سمع ابن عباس يقرأ: " (وعلى الذين يُطَوَّقونَه فديةٌ طعامُ مسكين) " قال ابن عباس: ليست بمنسوخة: هو الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان أن يصوما فيطعمان مكان كل يوم مسكينًا.
قال الحافظ في "الفتح" 8/ 180: وهذه قراءة ابن مسعود أيضًا، وقد وقع عند =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= النسائي (4/ 190 - 191) من طريق ابن أبي نجيح [صوابه: ورقاء] عن عمرو بن دينار: يُطوَّقُونه [تحرف في المطبوع في سنن النسائي إلى: يطيقونه]: يُكلّفونه، وهو تفسير حسن، أي: يكلفون إطاقته.
قلنا: ورواه الحاكم 1/ 440، وعنه البيهقي 4/ 271 من طريق آدم بن أبي إياس، والطبراني في "الكبير" (11388) من طريق محمد بن يوسف الفريابي، والنسائي في "الكبرى" (10952) من طريق محمد بن سابق، ثلاثتهم عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن عمرو بن دينار، عن عطاء. وتحرف عند الحاكم يطوّقونه إلى: يطيقونه.
ورواه كما في "الدر المنثور" 2/ 432: وكيع، وسفيان، والفريابي، وأبو داود في "ناسخه"، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن الأنباري في "المصاحف"، والبيهقي من طرق عن ابن عباس، أنه كان يقرأ: "وعلى الذين يطوّقونه" مشدّدة، قال: يكلَّفونه، ولا يطيقونه، ويقول: ليست بمنسوخة، هو الشيخ الكبير الهرم، والعجوز الكبيرة الهرمة، يطعمون لكل يوم مسكينًا، ولا يقضون.
وروى الطحاوي 6/ 182 حديث ابن عباس من طريق عطاء، عنه، ولفظه فيه: "يطوّقونه" وكذا رواه عن مجاهد، عن ابن عباس بلفظ: "يطوَّقونه".
ورواه 6/ 185 من طريق سالم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس بلفظ: "يطيقونه"، وفسره ابن عباس، فقال: الذين يتجشمونه، ولا يطيقونه، يعني: إلا بالجهد: الحبلى والكبير والمريض وصاحب العُطاش.
ورواه أيضًا من طريق عزرة، عن سعيد بن جبير: أن ابن عباس كانت له جارية ترضع، فَجَهِدَتْ، فقال لها: أفطري، فإنك بمنزلة الذين يطيقونه.
قال الطحاوي: فدلّ ما رويناه عن ابن عباس في هذا الباب أنه مختلفٌ عنه في: "يطوّقونه" و"يطيقونه"، وأن عطاء ومجاهدًا رويا عنه: "يطوّقونه"، وأن سعيد بن جبير روى عنه: "يطيقونه"، وفي جميع ما رويناه عنه في ذلك إعادة البدل من الصيام إلى الإطعام، لا إلى صيام.

هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ غريبٌ.
وَيَزيدُ: هو ابن أبي عُبَيْدٍ، مَوْلَى سَلمةَ بن الأكْوَعِ(1)

‌‌76 - باب من أكَلَ، ثُمَّ خَرجَ سَفْرًا (2)
810 - حَدَّثَنا قُتيبةُ، قَال: حَدَّثَنا عَبد اللهِ بن جَعْفَرٍ، عن زَيْدِ بن أسْلمَ، عن محمدِ بن المنكَدِرِ، عن محمدِ بن كَعْبٍ؛ أنَّهُ قال:
أتَيْتُ أنَسَ بن مَالكٍ في رَمَضانَ وهو يُريدُ سَفَرًا، وقد رُحِلَتْ لهُ رَاحِلَتُهُ، وَلَبِسَ ثِيابَ السَّفَرِ، فَدعَا بِطَعَامٍ، فَأكلَ، فَقُلْتُ لهُ: سُنّةٌ؟ قال: سُنّة. ثمَّ رَكِبَ(3).

811 - حَدَّثَنا محمدُ بن إسماعيلَ، قَال: حَدَّثَنَا سَعيدُ بن أبي مَرْيَم، قَال: حَدَّثَنا محمدُ بن جَعْفَرٍ، قَال: حَدَّثَنِي زَيْدُ بن أسْلمَ، قَال: حَدَّثَنِي محمدُ بن المُنكَدِرِ، عن محمدِ بن كَعْبٍ، قال:
أتَيْتُ أنَسَ بن مَالكٍ في رَمَضانَ، فَذَكَرَ نَحْوَهُ(4).--------------------------------------------
(1) زاد في نسخة بهامش (أ): "وهو ثقة".
(2) جاء في المطبوع: "ثم خرج يريد سفرًا"، والمثبت من الأصول الخطية.
(3) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف لضعف عبد الله بن جعفر، لكن له طريق آخر بعد هذا يقويه.
(4) حسن كما قال المصنف.
وأخرجه الدارقطني 2/ 187 - 188، والبيهقي 4/ 247 من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وفي الباب نحوه عن دحية الكلبي، أخرجه أبو داود (2413)، وابن خزيمة =