📘 সুনানুত তিরমিযী - ত আর-রিসালাহ (আত-তিরমিযী - মৃত্যু 279 হিজরী)

‌‌3 - باب
1820 - حَدَّثَنَا أبو عَمَّار، حَدَّثَنَا الفَضْلُ بن موسى، عن محمدِ بن عَمْرٍو، حَدَّثَني وَاقدُ بن عَمْرِو بن سَعْدِ بن مُعاذٍ، قال:
قَدِمَ أنَسُ بن مَالكٍ فأتَيْتُه، فقال: من أنْتَ؟ فَقُلْتُ: أنا واقِدُ بن عَمْرِو، قال: فَبكَى وقال: إنَّكَ لَشَبيهٌ بِسَعْدٍ، وإنَّ سَعْدًا كانَ من أعْظَمِ النَّاسِ وأطْولِهم(1)، وإنَّهُ بُعِثَ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم جُبَّةٌ من دِيبَاجٍ مَنْسُوجٌ فيها الذَّهَبُ، فَلبِسَها رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم فَصعِدَ المِنْبرَ فَقامَ، أو قَعدَ، فَجعلَ النَّاسُ يَلْمِسُونَها، فقالُوا: ما رَأيْنا كاليَوْمِ ثَوْبًا قَطُّ. فقال: "أتَعْجَبُونَ من هذه؟ لَمنَادِيلُ سَعْدٍ في الجَنَّةِ خَيْرٌ مِمَّا تَرَوْنَ"(2).--------------------------------------------
(1) كذا في نسخة على هامش (ب)، وفي باقي الأصول: وأطوله.
(2) إسناده حسن، محمد بن عمرو - وهو ابن علقمة الليثي - صدوق حسن الحديث، وحديثه في "الصحيحين" مقرون، وباقي رجاله ثقات، وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 144 والنسائي 8/ 199 من طرق عن محمد بن عمرو بهذا الإسناد، وهو في "مسند أحمد" (12223)، و"صحيح ابن حبان" (7037).
وأخرجه البخاري (2615)، ومسلم (2469) من طريقين، عن يونس بن محمد، عن شيبان، عن قتادة، حدثنا أنس قال: اهدي للنبي صلى الله عليه وسلم جُبَّة سندسٍ، وكان ينهى عن الحرير، فعجب الناس منها، فقال: "والذي نفس محمد بيده، لمناديل سعد بن معاذ في الجنة أحسن من هذا" وقوله: وكان ينهى - أي: النبي صلى الله عليه وسلم عن الحرير هكذا وفع في رواية شيبان، عن قتادة، ووقع في رواية سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس أنه صلى الله عليه وسلم لبسها قبل أن ينهى عن الحرير، رواه أحمد (13148) عن روح بن عبادة، وأبو عوانة في المناقب كما في "إتحاف =

وفي البابِ عن أسْماءَ بِنْتِ أبي بَكْرٍ.
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.

‌‌4 - باب ما جاء في الرُّخْصةِ في الثَّوْبِ الأحْمرِ للرِّجَالِ
1821 - حَدَّثَنَا محمودُ بن غَيْلانَ، حَدَّثَنَا وكِيعٌ، حَدَّثَتَا سُفيانُ، عن أبي إسحاقَ
عن البَرَاءِ، قال: ما رَأيْتُ من ذي لِمَّةٍ في حُلّةٍ حَمْراءَ أحْسنَ من رَسولِ الله صلى الله عليه وسلم، لهُ شَعْرٌ يَضْرِبُ مَنْكِبَيْهِ، بَعيدُ ما بَيْنَ المَنْكِبَيْنِ، لم يَكُنْ بالقَصِيرِ ولا بالطَّويلِ(1).--------------------------------------------
= المهرة" 2/ 216، وأحمد (13455) عن عبد الوهاب بن عطاء، وابن حبان (7038) عن محمد بن سواء، ثلاثتهم عن سعيد بن أبي عروبة، به.
ورواه البزار (2702 - كشف الأستار) عن محمد بن المثنى، عن سالم بن نوح، عن عمر بن عامر، عن قتادة، عن أنس أن أكيدر دومة بعث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبة سندسٍ فلبسها رسول الله صلى الله عليه وسلم فتعجب الناس منها فقال: "أتعجبون من هذه؟ " … الحديث وهو في "صحيح مسلم" بإثر (2469) عن محمد بن بشار، عن سالم بن نوح، بهذا الإسناد إلا أنه لم يَسُق لفظَه.
وقال ابن العربي في "عارضة الأحوذي" 7/ 226: إنما لبسها صلى الله عليه وسلم حين كان ذلك مباحًا.
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (3549) و (3551) و (5901)، ومسلم (2337)، وأبو داود (4072) و (4183)، وابن ماجه (3599)، والنسائي 8/ 133 و 183 و 203، وهو في "المسند" (18473) و (18558)، و"صحيح ابن حبان" (6284) و (6285).
قوله: "ذي لمة" قال ابن الأثير في "النهاية": اللِّمَّة من شعر الرأس: دُون =

وفي البابِ عن جَابرِ بن سَمُرةَ، وأبي رِمْثةَ، وأبي جُحَيْفةَ.
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.

‌‌5 - باب ما جاء في كرَاهيةِ المُعَصْفَرِ للرِّجَالِ
1822 - حَدَّثَنَا قُتيبةُ، حَدَّثَنَا مالكُ بن أنَسٍ، عن نافعٍ، عن إبراهيمَ بن عَبد الله بن حُنَيْنٍ، عن أبيهِ
عن عَليٍّ، قال: نهى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن لبْسِ القَسِّيِّ والمُعصْفَرِ(1).
وفي البابِ عن أنسٍ، وعَبد الله بن عَمْرٍو.
حديثُ عَليًّ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.

‌‌6 - باب ما جاء في لُبْسِ الفِرَاءِ
1823 - حَدَّثَنَا إسماعيلُ بن موسى الفَزَارِيُّ، قال: حَدَّثَنَا سَيْفُ بن هارُونَ، عن سُليْمانَ التَّيْميَّ، عن أبي عُثمانَ
عن سَلْمانَ، قال: سُئِلَ رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن السَّمْنِ والجُبْن والفِرَاءِ؟ فقال: "الحَلالُ ما أحَلَّ الله في كتَابِه، والحَرامُ مَا حَرَّمَ الله في كتابِه، وما سَكتَ عَنْهُ، فهُو مِمَّا عَفا عَنْهُ"(2).--------------------------------------------
= الجُمَّة، سميت بذلك، لأنها ألَمَّت بالمنكِبين، فإذا زادت فهي الجُمَّة.
(1) حديث صحيح، وقد سلف برقم (264).
(2) حديث حسن لغيره. وهذا سند ضعيف لضعف سيف بن هارون وأخرجه ابن ماجه (3367).
وفي الباب عن أبي الدرداء، أخرجه الحاكم 2/ 375، والبيهقي 10/ 12. قال الهيثمي في "المجمع" 1/ 171: رواه البزار والطبراني في "الكبير"، وإسناده =

وفي البابِ عن المُغِيرَةِ.
هذا حديثٌ غريبٌ، لا نَعْرِفُه مَرْفُوعًا إلَّا من هذا الوَجْهِ.
ورَوَى سُفيانُ وغَيْرُه عن سُلَيْمانَ التَّيْميِّ، عن أبي عُثمانَ، عن سلْمانَ قَوْلهُ. وكأنَّ الحديثَ المَوْقُوفَ أصَحُّ(1).

‌‌7 - باب ما جاء في جُلُودِ المَيْتةِ إذا دُبِغَتْ
1824 - حَدَّثَنَا قُتيبةُ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عن يَزِيدَ بن أبي حَبيبٍ، عن عَطاءِ بن أبي رَباحٍ، قال:
سَمِعتُ ابن عَبَّاسٍ يَقولُ: مَاتَتْ شَاةٌ، فقال رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم لأهْلِها: "ألا نَزعْتُمْ جِلْدَهَا ثُمَّ دَبَغْتُمُوه، فاسْتَمْتعْتُم بهِ"(2).
وفي البابِ عن سَلمةَ بن المُحَبِّقِ، ومَيْمُونةَ، وعَائشةَ.--------------------------------------------
= حسن، ورجاله موثقون.
وعن أبي ثعلبة الخشني، أخرجه الدارقطني 4/ 183 - 184، والطبراني في "الكبير" 22/ (589)، والبيهقي 10/ 12 - 13. وصححه الحاكم 4/ 115! قلنا: وفي إسناده انقطاع. وانظر "جامع العلوم والحكم" 2/ 150 الحديث الثلاثين.
(1) وقع بعد هذا في المطبوع زيادة: "وسألت البخاري عن هذا الحديث، فقال: ما أُراه محفوظًا، روى سُفيان عن سليمانَ التيميِّ، عن أبي عثمان، عن سلمانَ موقوفًا. قال البخاريُّ: وسيفُ بن هارون مقاربُ الحديث، وسيف بن محمد عن عاصمٍ ذاهب الحديث". ولم ترد هذه الزيادة في أصولنا الخطية.
(2) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (1492) و (2221)، ومسلم (363) و (365)، وأبو داود (4120) و (4121)، والنسائي 7/ 172 و 173 و 178، وهو في "المسند" (2003)، و"صحيح ابن حبان" (1282) و (1284) و (5415).

حديثُ ابن عَبَّاسٍ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وقد رُوِي من غَيْرِ وَجْهٍ عن ابن عَبَّاسٍ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم نحو هذا.
ورُوِي عن ابن عَبَّاسٍ، عن مَيْمُونةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم(1). ورُوِي عَنْهُ عن سَوْدةَ(2).
وسَمِعتُ محمدًا يُصَحِّحُ حديثَ ابن عَبَّاس عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وحديثَ ابن عَبَّاسٍ عن مَيْمُونةَ، وقال: احْتَملَ أنْ يكُونَ رَوَى ابنُ عَبَّاسٍ عن مَيْمُونةَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم. ورَوَى ابن عَبَّاسٍ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم ولم يَذكُرْ فيهِ: عن مَيْمُونةَ.
والعملُ على هذا عِنْدَ أكْثَرِ أهلِ العلمِ، وهو قَوْلُ سُفيانَ الثَّوْرِيِّ، وابن المُبَاركِ، والشّافِعيِّ، وأحمدَ، وإسحاقَ.

1825 - حَدَّثَنَا قُتيبةُ، حَدَّثَنَا سُفيانُ بن عُيينةَ وعَبدُ العزيزِ بن محمدٍ، عن زَيْدِ بن أسْلمَ، عن عَبد الرحمنِ بن وَعْلةَ
عن ابن عَبَّاسٍ، قال: قال رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أيُّما إهَابٍ دُبِغَ فقد طَهُرَ"(3).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه مسلم (364)، وأبو داود (4120)، وابن ماجه (3610) والنسائي 7/ 171 و 172. وهو في "المسند" (26795)، و"صحيح ابن حبان" (1283) و (1285) و (1289) و (1291).
(2) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (6686)، والنسائي 7/ 173. وهو في "المسند" (27418).
(3) حديث صحيح، وأخرجه مسلم (366) (105)، وأبو داود (4123)، وابن ماجه (3609)، والنسائي 7/ 173. وهو في "مسند أحمد" (1895)، =

هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
والعملُ على هذا عِنْدَ أكْثَرِ أهْلِ العلمِ، قالُوا في جُلُودِ المَيْتَةِ: إذا دُبِغَتْ فقد طَهُرتْ.
قال الشَّافِعيُّ: أيُّما إهَابٍ دُبِغَ، فقد طَهُرَ إلَّا الكَلْبَ والخِنْزِيرَ.
وكَرِه بعضُ أهلِ العِلْمِ من أَصحابِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم وغَيرِهم جُلودَ السِّباع، وشَدَّدوا في لُبْسِها والصَّلاةِ فيها.
قال إسحاقُ بنُ إبراهيمَ، إنَّما مَعْنى قَوْلِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: "أيُّما إهَابٍ دُبغَ فقد طَهُرَ"، إنَّما يعني به جِلْدَ مَا يؤْكَلُ لَحْمُهُ. هكذا فَسَّرَهُ النَّضْرُ بن شُمَيْلٍ، وقال: إنَّما يقالُ: إِهَابٌ لِجِلْدِ مَا يُؤْكلُ لَحْمُه.
وكَرِه ابنُ المبارك وأحمدُ وإسحاقُ والحُميديُّ الصَّلاةَ في جُلود السِّباع.

1826 - حَدَّثَنَا محمدُ بن طريفٍ الكُوفيُّ، حَدَّثَنَا محمدُ بن فُضَيْلٍ، عن الأعْمَشِ والشَّيْبانيِّ، عن الحَكمِ، عن عَبد الرحمنِ بن أبي لَيْلى
عن عَبد الله بن عُكَيمْ، قال: أتَانا كِتابُ رَسولِ الله أنْ لا تَنْتَفِعُوا من المَيْتَةِ بإِهابٍ ولا عَصَبٍ(1).--------------------------------------------
= و"صحيح ابن حبان" (1287).
(1) حديث ضعيف، أُعِلَّ بالانقطاع والاضطراب، وقد بسطنا القول فيه في "مسند أحمد" (18780)، و"صحيح ابن حبان" (1277).
وأخرجه أبو داود (4127) و (4128)، وابن ماجه (3613)، والنسائي =

هذا حديثٌ حَسَنٌ.
ويُرْوى عن عَبد الله بن عُكَيْمٍ عن أشْياخٍ لَهُ هذا الحديثُ(1).
ولَيْسَ العملُ على هذا عِنْدَ أكْثَرِ أهْلِ العلمِ. وقد رُوِي هذا الحديثُ عن عَبد اللهِ بن عُكَيْمٍ، أنَّهُ قال: أتانا كِتابُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قَبْلَ وفَاتِه بِشَهْرَيْنِ.
سَمِعْتُ أحمدَ بن الحَسنِ يَقولُ: كانَ أحمدُ بن حَنْبلٍ يَذْهَبُ إلى هذا الحديثِ لِمَا ذُكِرَ فيهِ قَبْلَ وَفاتِه بِشَهْريْنِ، وكَانَ يقولُ: هذا آخِرُ أمْرِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ تَركَ أحمدُ بن حَنْبلٍ هذا الحديثَ لَمّا اضْطَربُوا في إسْنادِه حَيْثُ رَوَى بَعْضُهمْ، فقال عن عَبد اللهِ بن عُكَيْمٍ، عن أشْياخٍ من جُهَيْنةَ.

‌‌8 - باب ما جاء في كَراهِيةِ جَرِّ الإزَارِ
1827 - حَدَّثَنا الأنْصاريُّ، حَدَّثَنا مَعْنٌ، حَدَّثَنا مالكٌ. (ح)
وحَدَّثَنا قُتيبةُ، عن مالكٍ، عن نافعٍ وعَبد اللهِ بن دِينارٍ وزَيْدِ بن أسْلمَ،--------------------------------------------
= 7/ 175.
(1) أخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 468، وفي "شرح مشكل الآثار" (3241)، والبيهقي 1/ 25، وهو في "صحيح ابن حبان" (1279). قال ابن حبان: ومعنى خبر عبد الله بن عُكَيم: "أن لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب" يريد من قبل الدباغ، والدليل على صحته قوله صلى الله عليه وسلم: "أيما إهاب دبغ فقد طهر" وهو في صحيح مسلم (366) وغيره. وقال البغوي في "شرح السنة" 2/ 99: وتأوله الآخرون - إن ثبت - على الانتفاع به قبل الدباغ، قال النضر بن شميل: يسمّى إهابًا ما لم يدبغ.

كُلُّهُم يُخْبِرُ
عن عبد اللهِ بن عُمرَ: أنَّ رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال: "لا يَنْظُرُ اللهُ يَوْمَ القِيامةِ إلى من جَرَّ ثَوْبَهُ خُيلاءَ"(1).
وفي البابِ عن حُذَيفةَ، وأبي سَعيدٍ، وأبي هُريرةَ، وسَمُرةَ، وأبي ذَرٍّ، وعَائشةَ، وهُبَيْبِ بن مُغْفِلٍ.
حديثُ ابن عُمرَ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.

‌‌9 - باب ما جاء في جَرِّ ذُيُولِ النِّساءِ
1828 - حَدَّثَنا الحَسنُ بن عَليًّ الخَلَّالُ، حَدَّثَنا عَبد الرَّزَّاقِ، أخْبرنا مَعْمرٌ، عن أيُّوبَ، عن نافعٍ
عن ابن عُمرَ، قال: قال رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "من جَرَّ ثَوْبهُ خُيلاءَ لم يَنْظُرِ اللهُ إليهِ يَوْمَ القِيامةِ". فقالت أُمُّ سَلمةَ: فَكيفَ تَصْنع النِّساءُ بِذُيُولهِنَّ؟ قال: "يُرْخِينَ شِبْرًا"، فقالت: إذًا تَنْكَشفُ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (3665)، ومسلم (2085)، وأبو داود (4085)، وابن ماجه (3569) و (3576)، والنسائي 8/ 206 و 208 و 209. وهو في "مسند أحمد" (4489)، و"صحيح ابن حبان" (5443) و (5681).
قوله: "لا ينظر الله"، قال السندي في حاشيته على "المسند": أي: نظر رحمة، والمراد أنه لا يرحمه مع السابقين استحقاقًا وجزاءًا، وإن كان قد يرحمه تفضُّلًا وإحسانًا. والله تعالى أعلم.
الخُيلاء: العُجْب والاختيال.

أقْدامُهنَّ، قال: "فَيُرْخِينَهُ ذِرَاعًا لا يَزِدْنَ عَليْهِ"(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.

1829 - حَدَّثَنا إسحاقُ بن مَنْصُورٍ، أخْبرنا عَفَّانُ، حَدَّثَنا حَمَّادُ بن سَلمةَ، عن عَليِّ بن زَيْدٍ، عن أُمِّ الحَسنِ
أنَّ أُمَّ سَلمةَ حَدَّثَتْهُمْ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم شَبَرَ لفاطِمةَ شِبْرًا من نِطاقِها(2).
ورَوَاه بَعْضُهم عن حَمَّادِ بن سَلمةَ، عن عَليِّ بن زَيْدٍ، عن--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وأخرجه عبد الرزاق (19984)، والنسائي 8/ 209، والشطر الثاني من الحديث روي عن أم سلمة نفسها من حديثها بإسناد صحيح، وأخرجه أبو داود (4117) و (4118)، وابن ماجه (3580)، والنسائي 8/ 209. وهو في "مسند أحمد" (26511)، وانظر الكلام على الاختلاف في إسناده هناك.
(2) إسناده ضعيف، لضعف علي بن زيد - وهو ابن جدعان. وهو في "مسند أحمد" (26554).
قال السندي في حاشيته على "المسند": قولها: شبر لفاطمة، من شَبَر الثوبَ، كضرب ونصر.
وقال المباركفوري في شرحه "تحفة الأحوذي" 5/ 408: شَبَرَ، من التشبير … ونقل عن "القاموس" ما نصه: النطاق ككتاب: شقة تلبسه المرأة، تشدُّ وسطَها فترسلُ الأعلى على الأسفل إلى الأرض، والأسفل ينجرُّ على الأرض، ليس لها حُجْزَةٌ ولا نَيْفَقٌ ولا ساقان، ثم قال: والمعنى أن النبي صلى الله عليه وسلم قَدَّر لفاطمة رضي الله عنها أن تُرخيَ قَدْر شِبْرٍ من نطاقها، قال النووي: أجمعوا على جواز الجر للنساء.

الحَسنِ، عن أُمِّهِ، عن أُمِّ سَلمةَ(1).

‌‌10 - باب ما جاء في لُبْسِ الصُّوفِ
1830 - حَدَّثَنا أحمدُ بنُ مَنِيعٍ، حَدَّثَنا إسماعيلُ بن إبراهيمَ، حَدَّثَنا أيُّوبُ، عن حُمَيْدِ بن هِلالٍ
عن أبي بُرْدةَ، قال: أخْرجَتْ إلَيْنا عَائشةُ كِساءً مُلَبَّدًا، وإزَارًا غَلِيظًا، فقالت: قُبِضَ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم في هذَيْنِ(2).
وفي البابِ عن عَليٍّ، وابنِ مَسْعُودٍ.
وحديثُ عَائشةَ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.

1831 - حَدَّثَنا عَليُّ بن حُجْرٍ، حَدَّثَنا خَلفُ بن خَليفةَ، عن حُمَيْدٍ الأعْرَجِ، عن عَبد اللهِ بن الحارثِ، عن ابن مَسْعُودٍ--------------------------------------------
(1) جاء بعد هذا في المطبوع زيادة: "وفي هذا الحديث رخصةٌ للنساء في جرِّ الإزار، لأنه يكون أستَرَ لهن" وهذه الزيادة ليس لها ذكر في أي من أصولنا الخطية التي بين أيدينا.
(2) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (3108)، ومسلم (2080)، وأبو داود (4036)، وابن ماجه (3551). وهو في "المسند" (24037)، و"صحيح ابن حبان" (6623).
قوله: ملبَّدًا، قال السندي في حاشيته على "المسند": بفتح باء مشددة، أي: مرقَّعًا.
غليظًا: قال: أي: أُلزق بعضه ببعض، وفيه بيان ما كان عليه صلى الله عليه وسلم من الزهادة في الدنيا.

عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "كانَ على موسى يَوْمَ كَلَّمَهُ رَبُّهُ(1) كِساءُ صُوفٍ وجُبَّةُ صُوفٍ، وكُمَّةُ صُوفٍ، وسَراوِيلُ صُوفٍ، وكانَتْ نَعْلاهُ من جِلْدِ حِمارٍ مَيِّتٍ"(2).
هذا حديثٌ غريبٌ، لا نَعْرِفُه إلَّا من حديثِ حُمَيْدٍ الأعْرَجِ، هو: ابن عَليٍّ الأعرج مُنْكرُ الحديثِ، وحُمَيْدُ بن قَيْسِ الأعْرَجُ المكِّيُّ صاحبُ مُجاهدٍ ثِقةٌ.
الكُمَّةُ: القَلَنْسُوَةُ الصَّغِيرةُ.

‌‌11 - باب ما جاء في العِمامةِ السَّوْدَاءِ
1832 - حَدَّثَنا محمدُ بن بَشَّارٍ، حَدَّثَنا عَبد الرحمنِ بن مَهْدِيٍّ، عن حَمَّادِ بن سَلمةَ، عن أبي الزُّبَيْرِ
عن جابرٍ، قال: دَخلَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم مَكَّةَ يَوْمَ الفَتْحِ وعَليْهِ عِمامةٌ سَوْداءُ(3).
وفي البابِ عن عَمرو بن حُرَيْثٍ، وابن عَبَّاسٍ، ورُكانةَ.
حديثُ جابرٍ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.--------------------------------------------
(1) في (س): كلَّم رَبَّه، والمثبت من باقي الأصول.
(2) حديث ضعيف، وأخرجه أبو يعلى (4983)، والحاكم 1/ 28.
(3) حديث صحيح، وأخرجه مسلم (1358)، وأبو داود (4076)، وابن ماجه (2822) و (3585)، والنسائي 5/ 201 و 8/ 211. وهو في "المسند" (14904)، و"صحيح ابن حبان" (3722).

‌‌12 - باب سَدْل العِمامةِ بَيْنَ الكَتِفَيْنِ (1)
1833 - حَدَّثَنا هارُونُ بن إسحاقَ الهَمْدَانيُّ، حَدَّثَنا يحيى بن محمدٍ المَدِينيُّ، عن عَبد العزِيزِ بن محمدٍ، عن عُبَيْدِ اللهِ بن عُمرَ، عن نافعٍ
عن ابن عُمرَ، قال: كانَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم إذا اعْتَمَّ سَدَلَ عِمامتَهُ بَيْنَ كَتِفيْهِ(2).
قال نافعٌ: وكانَ ابن عُمرَ يَسْدُلُ عِمامتَهُ بَيْنَ كَتِفيهِ(3)، قال: عُبَيْدُ اللهِ: ورَأيْتُ القاسمَ وسالمًا يَفْعلانِ ذلكَ.
هذا حديثٌ حَسَنٌ غريبٌ.
وفي الباب عن عَليٍّ، ولا يَصحُّ حديثُ عَليًّ من قِبَلِ إسْنادِه.

‌‌13 - باب ما جاء في كرَاهِيةِ خاتمِ الذَّهَبِ
1834 - حَدَّثَنا سَلمةُ بن شَبِيبٍ والحَسنُ بن عَليٍّ الخلَّال وغَيْرُ واحدٍ،--------------------------------------------
(1) عنوان هذا الباب أثبتناه من النسخة التي اعتمدها المباركفوري في شرحه، ولم يرد في نسخنا الخطية.
(2) حديث قوي، وهو في "صحيح ابن حبان" (6397)، و"شرح السنة" للبغوي (3109) و (3110).
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 8/ 427 عن أبي أسامة، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع. وتمامه: قال عُبيد الله: أخبرنا أشياخنا أنهم رأوا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعتمُّون ويُرخونها بين أكتافهم.
وقوله: قال عبيد الله: ورأيت القاسم وسالمًا يفعلان ذلك أخرجه ابن أبي شيبة 8/ 428 عن محمد بن بشر، حدثنا عبيد الله بن عمر: عن سالم والقاسم: كانا يُرخيان عمائمهم بين أكتافهم.

قالوا: حَدَّثَنا عَبد الرَّزَّاقِ، أخْبرنا مَعْمرٌ، عن الزُّهْرِيِّ، عن إبراهيمَ بن عَبد اللهِ بن حُنَيْنٍ، عن أبيهِ
عن عَليِّ بن أبي طَالبٍ، قال نَهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التَّخَتُّمِ بالذَّهَبِ، وعن لِبَاسِ القَسِّيِّ، وعن القِراءَةِ في الرُّكُوعِ والسُّجُودِ، وعن لِباسِ المُعَصْفرِ(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.

1835 - حَدَّثَنا يُوسُفُ بن حَمَّادٍ المَعْنيُّ البَصْريُّ، قال: حَدَّثَنا عَبد الوارثِ بن سَعيدٍ، عن أبي التَّيَّاحِ، قال: حَدَّثَنا حَفْصٌ اللَّيْثيُّ، قال:
أشْهدُ على عِمْرانَ بن حُصَيْنٍ أنَّهُ حَدَّثَنا، أنَّهُ قال: نَهى رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عن التَّخَتُّمِ بالذَّهبِ(2).
وفي البابِ عن عَليٍّ، وابن عُمرَ، وأبي هُريرةَ، ومُعاويةَ.
حديثُ عِمْرانَ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وأبو التَّيّاحِ اسْمُه: يَزِيدُ بن حُمَيْدٍ.

‌‌14 - باب ما جاء في خاتمِ الفِضّةِ
1836 - حَدَّثَنا قُتيبةُ وغَيْرُ واحدٍ، عن عَبد اللهِ بن وَهْبٍ، عن يُونسَ، عن ابن شِهَابٍ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وقد سلف برقم (263).
(2) حديث صحيح، وأخرجه النسائي 8/ 170. وهو في "المسند" (19838)، و"صحيح ابن حبان" (5406).

عن أنَسٍ، قال: كانَ خاتمُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم من وَرِقٍ، وكانَ فَصُّهُ حَبَشِيًّا(1).
وفي البابِ عن ابن عُمرَ، وبُرَيْدةَ.
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ غريبٌ من هذا الوَجْهِ.

‌‌15 - باب ما جاء ما يُسْتَحبُّ من فَصِّ الخَاتمِ
1837 - حَدَّثَنا محمودُ بن غَيْلانَ، حَدَّثَنا حَفْصُ بن عُمرَ بن عُبَيْدٍ الطَّنَافِسيُّ، حَدَّثَنا زُهَيْرٌ أبو خَيْثمةَ، عن حُمَيْدٍ
عن أنَسٍ، قال: كانَ خاتمُ رَسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم من فِضّةٍ فَصُّهُ مِنْهُ(2).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ غريبٌ من هذا الوَجْهِ.--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه مسلم (2094)، وأبو داود (4216)، وابن ماجه (3641)، والنسائي 8/ 172 - 173 و 173 و 192 و 193. وهو في "المسند" (13183)، و"صحيح ابن حبان" (6394).
وفص الخاتم: هو القطعة الصغيرة التي تركَّب في رأسه.
والفص الحبشي: هو الجزع أو العقيق، فإنه يكون بالحبشة، وقيل: لونه حبشي، أي: أسود.
(2) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (5870)، وأبو داود (4217)، والنسائي 8/ 173 - 174 و 174 و 193. وهو في "المسند" (13802)، و"صحيح ابن حبان" (6391).

‌‌16 - باب ما جاء في لُبْسِ الخاتمِ في اليَمِينِ
1838 - حَدَّثَنا محمدُ بن عُبَيْدٍ المُحاربيُّ، حَدَّثَنا عَبد العزِيزِ بنُ أبي حازمٍ، عن موسى بنِ عُقْبةَ، عن نَافعٍ
عن ابن عُمرَ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم صَنعَ خاتمًا من ذَهَبٍ، فَتختَّمَ بهِ في يَمِينِه، ثُمَّ جَلسَ على المِنْبرِ، فقال: "إنِّي كُنْتُ اتَّخذْت هذا الخاتَمَ في يَمِيني"، ثُمَّ نَبذَهُ ونَبذَ النَّاسُ خَواتِيمَهُمْ(1).
وفي البابِ عن عَليٍّ، وجَابرٍ، وعَبد اللهِ بن جَعْفرٍ، وابن عَبَّاسٍ، وعَائشةَ، وأنَسٍ.
وحديثُ ابن عُمرَ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وقد رُوِي هذا الحديث عن نافِعٍ عن ابن عمرَ نَحو هذا من غَيْرِ هذا الوَجْهِ، ولم يَذْكُرْ فيهِ أنَّهُ تَختَّمَ في يَمِينِه.

1839 - حَدَّثَنا محمدُ بن حُمَيْدٍ الرَّازيُّ، حَدَّثَنا جَريرٌ، عن محمدِ بن إسحاقَ، عن الصَّلْتِ بن عَبد اللهِ بن نَوْفلٍ، قال:
رَأيْتُ ابن عَبَّاسٍ يَتختَّمُ في يَمِينِه ولا إخالُهُ(2) إلَّا قال: رَأيْتُ رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يتختَّمُ في يَمِينِه(3).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (5865)، ومسلم (2091)، والنسائي 8/ 178 و 179. وهو في "المسند" (4677) و (5249)، و"صحيح ابن حبان" (5500).
وأخرج أبو داود (4218)، وابن ماجه (3639) نحوه.
(2) في (ب): ولا أحسبه، والمثبت من سائر الأصول.
(3) حديث حسن، وأخرجه أبو داود (4229).

قال محمدُ بن إسماعيلَ: حديثُ محمدِ بن إسحاقَ عن الصَّلْتِ بن عَبد اللهِ بن نَوْفلٍ حديثٌ حَسَنٌ.

1840 - حَدَّثَنا قُتيبةُ، حَدَّثَنا حاتِمُ بن إسماعيلَ، عن جَعْفرِ بن محمدٍ
عن أبيهِ، قال: كانَ الحَسنُ والحُسيْنُ يَتَختَّمانِ في يَسارِهِما(1).
هذا حديثٌ صحيحٌ.

1841 - حَدَّثَنا أحمدُ بن مَنِيعٍ، حَدَّثَنا يَزِيدُ بن هارُونَ، عن حَمَّادِ بن سَلمةَ، قال:
رأيْتُ ابن أبي رافِعٍ يتخَتَّمُ في يَمِينِه، فسألْتُه عن ذلكَ، فقال: رَأيْتُ عَبد اللهِ بن جَعْفرٍ يَتخَتَّمُ في يَمِينِه، وقال: كانَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم يَتخَتَّمُ في يَمِينِه(2).
قال محمدٌ: هذا أصَحُّ شَيْءٍ رُوِي عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في هذا البابِ.

‌‌17 - باب ما جاء في نَقْشِ الخَاتمِ
1842 -(3) حَدَّثَنا محمدُ بن بَشَّارٍ ومحمدُ بن يحيى وغَيْرُ واحدٍ، قالُوا:--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات، إلا أن محمد بن علي بن الحسين أرسل عن جَدَّيه ولم يسمع منهما.
وأخرجه عبد الرزاق (1363)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 266.
(2) حديث صحيح، وأخرجه ابن ماجه (3647)، والنسائي 8/ 175. وهو في "مسند أحمد" (1746).
(3) تكرر في المطبوع هذا الحديث، إلا أن شيخ المصنف فيه: محمد بن =

حَدَّثَنا محمدُ بن عَبد اللهِ الأنْصاريُّ، حَدَّثَني أبي، عن ثُمامةَ
عن أنسٍ، قال: كانَ نَقْشُ خاتمِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم ثَلاثةَ أسْطُرٍ: محمدٌ سَطْرٌ، ورَسولٌ سَطْرٌ، والله سَطْرٌ. ولم يَذْكُرْ محمدُ بن يحيى في حديثهِ: ثَلاثةَ أسْطُرٍ(1).
وفي البابِ عن ابن عُمرَ.
حديثُ أنَسٍ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ غريب.

1843 - حدَّثَنَا الحسنُ بن عليًّ الخَلَّال، حدثنا عبدُ الرزَّاق، أخبرنا معمرٌ، عن ثابتٍ
عن أنسِ بن مالكٍ: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم صَنَعَ خاتمًا من وَرِقٍ، فَنقَش فيه: محمدٌ رسولُ الله، ثمَّ قال: "لا تَنْقُشُوا عليه"(2).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.--------------------------------------------
= يحيى وحده، وجاء موقعه قبل هذا الحديث، وأخذ الرقم (1747)، ولم يرد في أيًّ من أصولنا الخطية، ولا في النسخة التي اعتمدها المباركفوري في شرحه. ونصه: "حدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، قال: حدثنا أبي، عن ثمامة، عن أنس بن مالك، قال: كان نقشُ خاتم النبي صلى الله عليه وسلم: محمدٌ سطرٌ، ورسولٌ سطرٌ، واللهُ سطرٌ".
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (3106). وهو في "صحيح ابن حبان" (1414).
(2) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (5874) و (5877)، ومسلم (2092)، وابن ماجه (3640)، والنسائي 8/ 176 و 193. وهو في "المسند" (11989)، و"صحيح ابن حبان" (5498).

ومعنى قولهِ: "لا تَنْقُشوا عليه": نهى أنْ يَنْقُشَ أحدٌ على خاتمِه: محمدٌ رسولُ الله.

1844 - حدَّثنا إسحاقُ بن مَنْصور، أخبرنا سعيدُ بن عامرٍ، والحجَّاجُ بن مِنْهالٍ، قالا: حدثنا همَّامٌ، عن ابن جُريجٍ، عن الزُّهريِّ
عن أنسٍ، قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم إذا دَخلَ الخلاءَ نَزَعَ خاتمَه(1).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ.

‌‌18 - باب ما جاء في الصُّورَةِ
1845 - حَدَّثَنا أحمدُ بن مَنِيعٍ، حَدَّثَنا رَوْحُ بن عُبادةَ، حَدَّثَنا ابن جُريْجٍ، أخْبرني أبو الزُّبَيْرِ
عن جابرٍ، قال: نَهى رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عن الصُّورَةِ في البَيْتِ، ونَهى عن أن يُصْنعَ ذلكَ(2).
وفي البابِ عن عَليٍّ، وأبي طَلْحةَ، وعائشةَ، وأبي هُريرةَ، وأبى أيُّوبَ.
حديثُ جابرٍ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.

1846 - حَدَّثَنا إسحاقُ بن موسى الأنْصاريُّ، حَدَّثَنا مَعْنٌ، حَدَّثَنا مالكٌ، عن أبي النَّضْرِ--------------------------------------------
(1) حديث ضعيف، ابن جريج مدلس وقد عنعن، وأخرجه أبو داود (19)، وابن ماجه (303)، والنسائي 8/ 178. وهر في "صحيح ابن حبان" (1413).
(2) حديث صحيح. وهو في "مسند أحمد" (14596)، و"صحيح ابن حبان" (5844).

عن عُبَيْدِ الله بن عَبد الله بن عُتْبةَ: أنَّهُ دَخلَ على أبي طَلْحةَ الأنْصاريِّ يَعُودُه، فَوجَدَ عِنْدَهُ سَهْلَ بن حُنَيْفٍ، قال: فَدَعا أبو طَلْحةَ إنْسانًا يَنْزِعُ نَمَطًا تَحْتَهُ، فقال لهُ سَهْلٌ: لِمَ تَنْزِعُهُ؟ قال: لأنَّ فيها تَصَاويرَ، وقال فيهِ النبيُّ صلى الله عليه وسلم ما قد عَلِمْتَ. قال سَهْلٌ: أوَ لم يَقُلْ: "إلّا ما كانَ رَقْمًا في ثَوْبٍ"؟ قال: بَلى، ولكِنَّهُ أطْيبُ لِنَفْسي(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.--------------------------------------------
(1) حديث صحيح لغيره، وأخرجه النسائي 8/ 212. وهو في "المسند" (15979)، و"صحيح ابن حبان" (5851).
وأخرجه بنحوه البخاري (3226) و (5958)، ومسلم (2106) (85)، وأبو داود (4155)، والنَّسائي 8/ 212 - 213 من طريق بُسر بن سعيد، عن زيد بن خالد، عن أبي طلحة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الملائكة لا تدخل بيتًا فيه صورة". قال بُسر: ثم اشتكى زيد، فعدناه، فإذا على بابه سترٌ فيه صورة، فقلتُ لعُبيد الله الخولاني ربيب ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: ألم يخبرنا زيد عن الصور يوم الأول؟ فقال عبيد الله: ألم تسمعه حين قال: "إلا رقمًا في ثوب"؟ وهذا لفظ البخاري. وهو أيضًا في "مسند أحمد" (16345)، و"صحيح ابن حبان" (5849).
قوله: "نمطًا"، قال السندي في حاشيته على "المسند": بفتحتين: بساط لطيف له خمل.
"رقمًا"، بفتح فسكون: نقشًا.
وقوله: ولكنه أطيب لنفسي: أي النزع، ويدل الحديث على أنه لا مانع من الرَّقْم.

‌‌19 - باب ما جاء في المُصَوِّرينَ
1847 - حَدَّثَنا قُتيبةُ، حَدَّثَنا حمَّادُ بن زَيْدٍ، عن أيُّوبَ، عن عِكْرمةَ
عن ابن عَبَّاسٍ، قال: قال رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "من صَوَّرَ صُورَةً، عَذَّبهُ اللهُ حتَّى يَنْفُخَ فِيها، يَعْني الرُّوحَ، ولَيْسَ بنافخٍ فِيها، ومن اسْتَمعَ إلى حديثِ قَوْمٍ يَفِرُّونَ مِنْهُ، صُبَّ في أُذُنِه الآنُكُ يَوْمَ القِيامةِ"(1).
وفي البابِ عن عَبد اللهِ بن مَسْعُودٍ، وأبي هُريرةَ، وأبي جُحَيْفةَ وعَائشةَ، وابن عُمرَ.
حديثُ ابن عَبَّاسٍ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.

‌‌20 - باب ما جاء في الخِضابِ
1848 - حَدَّثَنا قُتيبة، حَدَّثَنا أبو عَوانةَ، عن عُمرَ بن أبي سَلمةَ، عن أبيهِ
عن أبي هُريرةَ، قال: قال رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "غَيَّرُوا الشَّيْبَ ولا تَشبَّهُوا باليَهُودِ"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وأخرجه تامًا ومقطعًا البخاري (2225) و (7042)، ومسلم (2110)، وأبو داود (5024)، والنسائي 8/ 215. وهو في "المسند" (1866)، و"صحيح ابن حبان" (5685).
قوله: "يفرون"، أي: يبتعدون منه، و"الآنك": الرصاص.
(2) حديث صحيح. وهو في "مسند أحمد" (7545)، و"صحيح ابن حبان" (5473). =