📘 সুনানুত তিরমিযী - ত আর-রিসালাহ (আত-তিরমিযী - মৃত্যু 279 হিজরী)

حديثُ ابن عُمرَ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ، لا نَعْرِفُه إلّا من هذا الوَجْهِ من حديثِ عَاصمٍ، وهو: ابن محمدِ بن زَيْد بن عَبد الله بن عُمرَ(1).
وحديثُ عَبدِ الله بن عَمْرٍو أحسنُ.

‌‌5 - باب ما جاء في الرُّخْصةِ في الكَذِبِ، والخَدِيعَةِ في الحَرْبِ
1770 - حَدَّثَنَا أحمدُ بن مَنِيعٍ ونَصْرُ بن عَليٍّ، قالا: حَدَّثَنَا سُفيانُ، عن عَمْرِو بن دينَارٍ
سَمعَ جَابرَ بن عَبد الله يَقولُ: قال رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "الحَرْبُ خَدْعةٌ"(2).--------------------------------------------
= أي: عاص، كقوله: {شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ} [الأنعام: 112]، معناه: عصاة الإنس والجن. انتهى.
(1) كذا في (ظ)، وفي باقي الأصول: "عمرو"، وهو خطأ.
تنبيه: وقع بعد هذا في المطبوع: "قال محمد: هو ثقةٌ صدوق، وعاصم بن عمر العمري ضعيف في الحديث لا أروي عنه شيئًا". ولم يرد ذلك في أصولنا الخطية.
(2) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (3030)، ومسلم (1739)، وأبو داود (2636)، والنسائي في "الكبرى" (8643). وهو في "المسند" (14177)، و"صحيح ابن حبان" (4763).
قوله: "خدعة"، قال الخطابي في "معالم السنن" 2/ 269: معناه إباحة الخداع في الحرب، وإن كان محظورًا في غيرها من الأمور، وهذا الحرف يُروى على ثلاثة أوجه: خَدْعة بفتح الخاء وسكون الدال، وخُدْعة بضم الخاء وسكون الدال، =

وفي البابِ عن عَليٍّ، وزَيْدِ بن ثَابتٍ، وابن عَبَّاسٍ، وأبي هُريرةَ، وأسْماءَ بِنْتِ يَزِيدَ بن السَّكَنِ، وكَعْبِ بن مَالكٍ، وأنَسٍ.
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.

‌‌6 - باب ما جاء في غَزَواتِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَكَمْ غَزَا
1771 - حدَّثَنَا محمودُ بن غَيْلانَ، حدَّثَنَا وَهْبُ بن جَرِيرٍ وأبو دَاوُدَ، قالا: حَدَّثَنَا شُعبةُ، عن أبي إسحاقَ، قال:
كُنْتُ إلى جَنْبِ زَيْدِ بن أرْقَمَ، فَقِيلَ لهُ: كَمْ غَزَا النبيُّ صلى الله عليه وسلم من غَزْوةٍ؟ قال: تِسْعَ عَشْرةَ. فَقُلْتُ: كَمْ غَزَوْتَ أنْتَ مَعهُ؟ قال: سَبْعَ عَشْرةَ، قُلْتُ: وأيَّتُهُنَّ كانَ أوَّلَ؟ قال: ذَاتُ العُشَيْراء أو العُسَيْراء(1).--------------------------------------------
= وخُدَعة الخاء مضمومة والدال منصوبة، وأصوبها خَدْعة. قلت (القائل الخطابي): معنى الخدعة: أنها هي مرة واحدة، أي: إذا خُدِع المقاتل مرة واحدة لم يكن له إقالة، ومن قال: خُدْعة، أراد الاسم كما يقال: هذه لُعبة، ومن قال: خُدَعة بفتح الدال، كان معناه أنها تخدع الرجال وتُمنيهم، ثم لا تفي لهم كما يُقال: رجل لُعَبة، إذا كان كثير التلعبِ بالأشياء.
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (3949)، ومسلم (1254) وص 1447 (143). وهو في "المسند" (19282) و (19335)، و"صحيح ابن حبان" (6283).
قوله: "ذات العُشَيراء أو العُسيراء"، كذا في أصولنا وجاء في "سيرة ابن هشام" 2/ 348: العشيرة، وقال ابن القيم في "زاد المعاد" 3/ 166: وقيل العشيراء، وفي "المسند" (19335): ذات العُشَيْر أو العُشَيرة. وقال السندي في حاشيته على "المسند": هكذا جاء هذا اللفظ بالشك، قيل: هما مصغَّران، والأول بإعجام شين، والثاني بإهمالها، وقال القاضي: هي ذات العُشيرة بالتصغير والإعجام والهاء =

هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.

‌‌7 - باب ما جاء في الصَّفِّ والتَّعْبئَةِ عِنْدَ القِتَالِ
1772 - حَدَّثَنَا محمدُ بن حُمَيْدٍ الرَّازِيُّ، قال: حَدَّثَنا سَلمةُ بن الفَضْلِ، عن محمدِ بن إسحاقَ، عن عِكْرمةَ، عن ابن عَبَّاسٍ
عن عَبد الرحمنِ بن عَوْفٍ، قال: عَبَّأَنَا النبيُّ صلى الله عليه وسلم بِبَدْرٍ لَيْلًا(1).--------------------------------------------
= على المشهور، وهو موضع من بطن يَنبع، وقيل: هو بمهملة ومعجمة وثبوت هاء وحذفها: موضع بقرب ينبع.
ولفظ البخاري: العُشَيْرُ أو العُسَيْرَةُ، فذكرت لقتادة، فقال: العُشَيْرة. وعلق الحافظ عليه فقال: كذا بالتصغير والأول بالمعجمة بلا هاء والثانية بالمهملة والهاء، ووقع في "الترمذي": العشير أو العسير بلا هاء فيهما .. وقول قتادة: العشيرة هو بالمعجمة وبإثبات الهاء ومنهم من حذفها، وقول قتادة هو الذي اتفق عليه أهل السير وهو الصواب، وأما غزوة العسيرة بالمهملة فهي غزوة تبوك، قال الله تعالى {الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ} [التوبة: 117] وسميت بذلك لما كان فيها من المشقة وهي بغير تصغير، وأما هذه، فنسبت إلى المكان الذي وصلوا إليه، واسمه العشير أو العشيرة يذكر ويؤنث، وهو موضع.
(1) إسناده ضعيف لضعف محمد بن حميد الرازي وسلمة بن الفضل، وقد اختُلف فيه على عكرمة مولى ابن عباس.
وهو في "العلل الكبير" للمصنف 2/ 712.
وأخرجه البزار في "مسنده" (998) من طريق إبراهيم بن يحيى بن هانئ، عن أبيه، عن محمد بن إسحاق، عن ثور بن يزيد، عن عكرمة، بهذا الإسناد. فأدخل ثورَ بنَ يزيد بين محمد بن إسحاق وبين عكرمة. وإبراهيم بن يحيى وأبوه ضعيفان.
وفي معناه حديث أبي أيوب الأنصاري الذي سيذكره المصنف في الباب، أخرجه الشاشي في "مسنده" (1128)، والطبراني في "الكبير" (4056)، وهو في =

وفي البابِ عن أبي أيُّوبَ.
هذا حديثٌ غريبٌ، لَا نَعْرِفُه إلَّا من هذا الوَجْهِ.
وسَألْتُ محمدَ بن إسماعيلَ عن هذا الحديثِ فلم يَعْرِفْهُ، وقال: محمدُ بن إسحاقَ سَمعَ من عِكْرمةَ. وحِينَ رَأيْتُه كانَ حَسَنَ الرَّأْي في محمدِ بن حُمَيْدٍ الرَّازيِّ، ثُمَّ ضَعَّفهُ بَعْدُ.

‌‌8 - باب ما جاء في الدُّعَاءِ عِنْدَ القِتالِ
1773 - حدَّثَنَا أحمدُ بن مَنيعٍ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بن هارُونَ، حدثنا إسماعيلُ بن أبي خَالدٍ
عن ابن أبي أوْفَى، قال: سَمِعتُه يَقولُ - يَعْني النبيَّ صلى الله عليه وسلم يَدْعُو على الأحْزَابِ، فقال: "اللَّهُمَّ مُنْزِلَ الكِتابِ، سَرِيعَ الحِسَابِ اهْزِم الأحْزَابَ، اللَّهُمَّ اهزِمْهم وزَلْزِلْهُم"(1).--------------------------------------------
= "مسند أحمد" (23567)، ولفظه: صَفَفنا يوم بدرٍ، فَنَدرَتْ منا نادرةٌ أمام الصف، فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم، فقال: "مَعِي معي". وإسناده حسن. / قوله: "عبَّأنا النبيُّ صلى الله عليه وسلم"، قال ابن الأثير في "النهاية": عَبَأتُ الجيشَ عَبْئًا، وعَبَّأْتُهم تَعْبئَةً وتعْبيئًا، وقد يُترَك الهمز، فيقال: عَبَّيتُهم تعبيَةً، أي: رتَّبتُهم في مواضِعِهم، وهيَّأْتُهم للحرب.
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (2933)، ومسلم (1742)، وأبو داود (2631)، وابن ماجه (2796)، والنسائي في "الكبرى" (8632)، وفي "عمل اليوم والليلة" (602)، وهو في "مسند أحمد" (19107)، و"صحيح ابن حبان" (3844).
قوله: "منزل الكتاب"، قال السندي في حاشيته على "المسند": أي: فانصر =

وفي البابِ عن ابن مَسْعُودٍ.
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.

‌‌9 - باب ما جاء في الألْوِيةِ
1774 - حدَّثنَا أبو كُريبٍ ومحمدُ بن عُمرَ بن الوَليدِ الكِنْديُّ، ومحمدُ بن رَافعٍ، قالُوا: حَدَّثنَا يحيى بن آدمَ، عن شَرِيكٍ، عن عَمَّارٍ هو الدُّهْنيُّ، عن أبي الزُّبَيْرِ
عن جَابرٍ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم دَخلَ مَكَّةَ ولِوَاؤُهُ أبْيضُ(1).
هذا حديثٌ غريبٌ، لا نَعْرِفُه إلَّا من حديثِ يحيى بن آدَمَ، عن شَرِيكٍ.
وسَألْتُ محمدًا عن هذا الحديثِ فلم يَعْرِفْهُ إلَّا من حديثِ يحيى بن آدَمَ، عن شَرِيكٍ، وقال: حَدَّثنَا غَيْرُ واحدٍ عن شَريكٍ،--------------------------------------------
= من تمسَّك به على من جحده كما أنزلته.
(1) حديث حسن بشواهده. وأخرجه أبو داود (2592)، وابن ماجه (2817)، والنسائي 5/ 200، وهو في "صحيح ابن حبان" (4743).
وفي الباب عن ابن عباس، سيأتي عند المصنف برقم (1776).
وعن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة: كان لواء رسول الله صلى الله عليه وسلم أبيض، وكانت رايته سوداءَ من مِرْطٍ لعائشة مرحَّل. أخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 143. وهو في "شرح السنة" للبغوي (2665) من طريق أبي الشيخ، وفيه عنعنة محمد بن إسحاق وهو مدلس.
وعن أبي هريرة، عند أبي الشيخ ص 143 و 144.
وعن ابن عمر، عند أبي الشيخ أيضًا ص 144.

عن عَمَّارٍ، عن أبي الزُّبَيْرِ، عن جَابرٍ: أنَّ النبيِّ صلى الله عليه وسلم دَخلَ مَكَّةَ وعَليْهِ عِمَامةٌ سَوْدَاءُ(1). قال محمدٌ: والحديثُ هو هذا.
والدُّهْنُ: بَطْنٌ من بَجِيلةَ، وعَمَّارٌ الدُّهْنيُّ: هو عَمَّارُ بن مُعاويةَ الدُّهْنيُّ، ويُكْنى أبا مُعاويةَ وهو كُوفيٌّ، ثِقَةٌ عِنْدَ أهْلِ الحديثِ.

‌‌10 - باب في الرّاياتِ
1775 - حَدَّثنَا أحمدُ بن مَنيع، حَدَّثنَا يحيى بن زَكَريَّا بن أبي زَائِدةَ، حَدَّثنَا أبو يعقوبَ الثقفيُّ، حَدَّثنَا يُونُسُ بن عُبَيْدٍ مَوْلَى محمدِ بن القَاسمِ، قال:
بَعَثَني محمدُ بن القَاسمِ إلى البَرَاءِ بن عَازِبٍ أسْألُه عن رَايةِ رَسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: كانَتْ سَوْداءَ مُرَبَّعةً من نَمِرةٍ(2).
وفي الباب عن عَليٍّ، والحارثِ بن حَسّانَ، وابن عَبَّاسٍ.--------------------------------------------
(1) سيأتي هذا الحديث عند المصنف برقم (1832).
(2) حديث حسن لغيره، وأخرجه أبو داود (2591)، والنسائي في "الكبرى" (8606). وهو في "المسند" (18627).
وفي الباب عن الحارث بن حسان البكري، سيأتي عند المصنف برقم (3558)، وإسناده حسن.
وعن ابن عباس، وهو الحديث التالي.
قوله: "نَمِرة"، قال ابن الأثير في "النهاية": كلُّ شَمْلةٍ مخطَّطة من مآزِر الأعراب فهي نَمِرة، وجمعها: نِمار، كأنها أُخذت من لون النَّمِر، لما فيها من السواد والبياض.

هذا حديثٌ حَسَنٌ غريبٌ، لا نَعْرِفُه إلَّا مِن حديثِ ابن أبي زَائِدة.
وأبو يَعْقُوبَ الثَّقَفيُّ اسْمُه: إسحاقُ بن إبراهيمَ، ورَوَى عَنْهُ أيْضًا عُبَيْدُ الله بن موسى.

1776 - حَدَّثَنَا محمدُ بن رَافعٍ، حَدَّثَنَا يحيى بن إسحاقَ وهو السّالَحِيني، حَدَّثنا يَزيدُ بن حَيّان، قال: سَمِعتُ أبا مِجْلَزٍ لاحِقَ بن حُمَيْدٍ يُحَدِّثُ
عن ابن عَبَّاسٍ، قال: كانَتْ رايةُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم سَوْدَاءَ، ولِوَاؤُه أبْيضَ(1).

‌‌11 - باب ما جاء في الشِّعَارِ
1777 - حَدَّثَنَا محمودُ بن غَيْلانَ، حَدَّثَنَا وَكيعٌ، حَدَّثَنَا سُفيان، عن أبي إسحاقَ، عن المُهَلَّبِ بن أبي صُفْرةَ
عَمَّنْ سَمعَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يَقولُ: "إنْ بَيَّتَكُمُ العَدُوُّ، فَقولُوا: حم لا يُنْصَرُونَ"(2).--------------------------------------------
(1) حديث حسن لغيره، وأخرجه ابن ماجه (2818). وهو في "شرح السنة" للبغوي (2664)، ويشهد له الحديثان اللذان قبله.
تنبيه: وقع بعد هذا الحديث في المطبوع: "هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه من حديث ابن عباس". ولم يرد ذلك في أصولنا الخطية.
(2) حديث صحيح، وأخرجه أبو داود (2597)، والنسائي في "الكبرى" (8861)، وفي "عمل اليوم والليلة" (617). وهو في "المسند" (23204).
قوله: "فقولوا"، أي: شعارُكم، كما في باقي الروايات عند غير المصنف، قال السندي في حاشيته على "المسند": أي: علامتكم التي تتميزون =

وفي البابِ عن سَلمةَ بن الأكْوَعِ.
وهكذا رَوَى بَعْضُهم عن أبي إسحاقَ مِثْلَ رِوَايةِ الثَّوْرِيِّ. وَرُوِي عَنْهُ عن المُهَلّبِ بن أبي صُفْرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مُرْسلًا(1).

‌‌12 - باب ما جاء في صِفةِ سَيّفِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم -
1778 - حَدَّثَنا محمدُ بن شُجَاعٍ البَغْدَادِيُّ، حَدَّثنَا أبو عُبَيْدةَ الحَدَّادُ، عن عُثمانَ بن سَعْدٍ
عن ابن سِيرِينَ، قال: صَنعْتُ سَيْفِي على سَيْفِ سَمُرةَ.
وزَعمَ سَمُرةُ أنَّهُ صَنعَ سَيْفَهُ على سَيْفِ رَسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وكَانَ حَنَفِيًّا(2).
هذا حديثٌ غريبٌ، لا نَعْرِفُه إلَّا من هذا الوَجْهِ، وقد تَكلمَ يحيى بن سَعيدٍ القَطَّانُ في عُثمانَ بن سَعْدٍ الكَاتبِ وضَعَّفَهُ من قِبلِ حِفْظِه.--------------------------------------------
= أنتم فيها بينكم بها من عدوكم.
وقوله: "حم لا ينصرون": فإنه مع كونه علامة، دعاءٌ عليهم أيضًا.
(1) الرواية المرسلة أخرجها النسائي في "الكبرى" (10454)، وهي في "عمل اليوم والليلة" له (618).
(2) إسناده ضعيف لضعف عثمان بن سعد كما قال الترمذي، وهو عند المصنف في "الشمائل المحمدية" (102). وهو في "مسند أحمد" (20229).
قوله: "وكان حنفيًا"، قال السندي في حاشيته على "المسند": أي: على صفة سيوف بني حنيفة، قومِ مسيلمة الكذاب، والله تعالى أعلم.

‌‌13 - باب ما جاء في الفِطْرِ عِنْدَ القِتالِ
1779 - حَدَّثَنَا أحمدُ بن محمدِ بن موسى، أخبرنا عَبد الله بن المُبَاركِ، أخبرنا سَعيدُ بن عَبد العزيزِ، عن عَطيَّةَ بن قَيْسٍ، عن قَزَعَةَ
عن أبي سَعيدٍ الخُدْريِّ، قال: بَلغَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم عَامَ الفَتْحِ مَرَّ الظَّهْرانِ، فَآذَنَنا بِلِقَاءِ العَدُوِّ، فَأمَرنَا بِالفِطْرِ، فَأفْطَرْنَا أجْمَعُونَ(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وفي البابِ عن عمر(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه ابن خزيمة (2038)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 66، والبيهقي 4/ 242. وهو في "مسند أحمد" (11242).
وأخرج مسلم (1120)، وأبو داود (2406) من طريق قَزَعة قال: أتيتُ أبا سعيد الخدري وهو مكثور عليه، فلما تفرق الناس عنه .. سألته عن الصوم في السفر، فقال: سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة ونحن صيام، قال: فنزلنا منزلًا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنكم قد دنوتم من عدوكم والفطر أقوى لكم"، فكانت رخصة، فمنا من صام، ومنا من أفطر، ثم نزلنا منزلًا آخر، فقال: "إنكم مُصَبِّحُوا عدوِّكم، والفِطر أقوى لكم، فأفطروا"، وكانت عزمةً فأفطرنا.
قوله: "فآذَنَنا" قال السندي في حاشيته على "المسند": بالمد من الإيذان، أي: أعلمنا. وقوله: "مر الظهران"، قال: الظهران واد قرب مكة، وعنده قرية يقال لها: مر، تضاف إلى هذا الوادي، فيقال: مَرّ الظهران، قاله ياقوت في "معجمه".
(2) قوله: "وفي الباب عن عمر"، أثبتناه من نسخة في "ظ"، ولم يرد في سائر الأصول. وحديث عمر هذا هو في "المسند" (140) وسنده قوي.

‌‌14 - باب ما جاء في الخُرُوجِ عِنْدَ الفَزَعِ
1780 - حَدَّثَنَا محمودُ بن غَيْلانَ، حَدَّثَنَا أبو دَاوُدَ الطَّيالِسيُّ، أنبأنا شُعبةُ، عن قَتادةَ
حَدَّثَنَا أنَسُ بن مَالكٍ، قال: رَكِبَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم فَرسًا لأبي طَلْحةَ يُقالُ لهُ: مَنْدُوبٌ، فقال: "ما كَانَ من فَزَعٍ، وإنْ وَجَدْناهُ لَبَحْرًا"(1).
وفي البابِ عن عَمْرِو(2) بن العَاصِ.
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.

1781 - حَدَّثَنَا محمدُ بن بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا محمدُ بن جَعْفَرٍ وابن أبي عَدِيٍّ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (2627)، ومسلم (2307)، وأبو داود (4988)، وابن ماجه (2772)، والنسائي في "الكبرى" (8829)، وفي "عمل اليوم والليلة" (1065). وهو في "مسند أحمد" (12494) و (12744)، و"صحيح ابن حبان" (5798) و (6369).
قوله: "وإن وجدناه لبحرًا" قال البغوي: يريد به الفرس، شبهه بالبحر، أي: أن جريه كجري البحر، أو أنه يسبح في جريه كالبحر إذا ماج.
وفيه إباحة التوسع في الكلام، وتشبيه الشيء بالشيء بمعنى من معانيه، وإن لم يستوف جميع أوصافه، وفيه إباحة تسمية الدواب، وكان من عادة العرب تسمية الدواب وأداة الحرب باسم يعرَف به إذا طُلب سوى الاسم الجامع، وكان سيف النبي صلى الله عليه وسلم يُسمى ذا الفقار، ورايتُه العُقاب، ودرعه ذات الفضول، وبغلته دُلدل، وبعض أفراسه السِّكب، وبعضها البحر.
(2) في المطبوع: ابن عمرو بن العاص، والمثبت من النسخ الخطية، وهو الصواب، فحديثه في "المسند" برقم (17810).

وأبو دَاوُدَ، قَالُوا: حَدَّثَنَا شُعبةُ، عن قَتادةَ
عن أنَسٍ قال: كَانَ فَزعٌ بالمَدِينَةِ، فاسْتعَارَ رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم فَرسًا لَنَا يُقالُ لهُ: مَنْدُوبٌ، فقال: "مَا رَأيْنا من فَزعٍ وإنْ وجدْناهُ لَبَحْرًا"(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.

1782 - حَدَّثَنَا قُتيبةُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بن زَيْدٍ، عن ثَابتٍ
عن أنَسٍ، قال: كَانَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم أحسنَ النَّاسِ، وأجْودَ النَّاسِ، وأشْجَعَ النَّاسِ، قال: ولقد فَزعَ أهْلُ المَدِينةِ لَيْلةً سَمِعُوا صَوْتًا، قال: فَتلقَّاهُمُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم على فَرسٍ لأبي طَلْحةَ عُرْيٍ وهو مُتَقلِّدٌ سَيْفَهُ. فقال: "لم تُراعُوا لم تُرَاعُوا". ثم قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "وَجَدْتُهُ بَحْرًا". يعني الْفَرسَ(2).
هذا حديثٌ صحيحٌ(3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وانظر ما قبله.
(2) إسناده صحيح، وانظر سالفه.
قوله: "عري"، قال البغوي في "شرح السنة" 13/ 252: يقال: فرسٌ عُرْيٌ، وخيلٌ أعراء، ولا يقال: رجلٌ عُرْي، ولكن عُرْيان.
"لم تراعوا" معناه: لا فزع ولا روع، فاسكنوا. يقال: رِيعَ فلانٌ: إذا فَزِع، وتضع العرب "لم" و"لن" بمعنى "لا".
(3) من قوله: "حدثنا قتيبة … " إلى هنا تأخر في أصولنا الخطية والنسخة التي اعتمدها المباركفوري في شرحه إلى نهاية الباب التالي، بإثر الحديث (1784)، وأبقيناه هذا كما في المطبوع، لأنه الأنسب.

‌‌15 - باب ما جاء في الثّباتِ عِنْدَ القِتالِ
1783 - حَدَّثَنَا محمدُ بن بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا يحيى بن سَعيدٍ، قال: حَدَّثَنَا سُفيانُ، حَدَّثَنَا أبو إسحاقَ
عن البَرَاءِ بن عَازِبٍ، قال: قال له رَجُلٌ: أفَرَرْتُمْ عن رَسولِ الله صلى الله عليه وسلم يا أبا عُمارةَ؟ قال: لا، والله ما وَلّى رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم، ولكنْ ولّى سَرَعانُ النَّاسِ، تَلقَّتْهُم هَوازِنُ بالنَّبْلِ ورَسولُ الله صلى الله عليه وسلم على بَغْلتِهِ، وأبو سُفيانَ بنُ الحارثِ بن عَبد المُطلبِ آخِذٌ بِلِجَامِها، ورَسولُ الله صلى الله عليه وسلم يَقولُ:
"أنا النبيُّ لا كذِبْ … أنا ابن عَبدِ المُطلبْ"(1).
وفي البابِ عن عَليٍّ، وابن عُمرَ.
وهذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

1784 - حَدَّثَنَا محمدُ بن عُمرَ بن عَليٍّ المُقدَّميُّ، حَدَّثَنِي أبي، عن سُفيانَ بن حُسيْنٍ، عن عُبَيْدِ الله بن عُمرَ، عن نافعٍ
عن ابن عُمرَ قال: لقد رَأيْتُنا يَوْمَ حُنَيْنٍ وإنَّ الفِئَتيْنِ لَمُولِّيَتَينِ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (2864)، ومسلم (1776)، والنسائي في "الكبرى" (8629)، وفي "عمل اليوم والليلة" (605). وهو في "مسند أحمد" (18468) و (18475)، و"صحيح ابن حبان" (4770).
قوله: "والله ما ولّى رسول الله صلى الله عليه وسلم … " قال السندي في حاشيته على "المسند": نبَّه على أن الأهم للمسلم أن لا يعتقد فيه صلى الله عليه وسلم أمرًا غير لائق، فإنه يؤدي إلى الهلاك، ثم بيَّن له سبب فرار الصحابة.

وما مَعَ رَسولِ الله صلى الله عليه وسلم مِئةُ رَجُلٍ(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ غريبٌ من حديثِ عُبَيْدِ الله لا نعرفه إلَّا من هذا الوَجْهِ.

‌‌16 - باب ما جاء في السُّيُوفِ وحِلْيتهَا
1785 - حَدَّثَنَا محمدُ بن صُدْرانَ أبو جَعْفرٍ البَصْريُّ، حَدَّثَنا طالبُ بن حُجَيْرٍ، عن هُودِ بن عَبد الله بن سَعْدٍ
عن جَدِّهِ مَزِيدةَ، قال: دَخلَ رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم يوْمَ الفَتْحِ وعلى سَيْفِه ذَهَبٌ وفِضَّةٌ، قال طَالبٌ: فَسألْتهُ عن الفِضّةِ، فقال: كانَتْ قَبِيعةُ السَّيْفِ فِضَّةً(2).
وفي البابِ عن أنسٍ.
هذا حديثٌ غريبٌ.
وجَدُّ هُودٍ اسمُه: مَزِيدةُ العَصَرِيُّ.--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات إلا أن عمر بن علي المقدمي مدلس وقد عنعن، ومع ذلك فقد حسنه الحافظ في "الفتح" 8/ 29، وقال المصنف: حسن صحيح، وهو في "علله الكبير" 2/ 715.
(2) إسناده ضعيف، لضعف طالب بن حجير، وجهالة هود بن عبد الله بن سعد.
وهو عند المصنّف في "العلل الكبير" 2/ 716 و"الشمائل المحمدية" (101).
ولقوله: "كانت قبيعة السيف فضَّةً" شاهد صحيح يُحسَّن به عن أنس بن مالك، وهو الحديث التالي.

1786 - حَدَّثَنَا محمدُ بن بَشَّار، حَدَّثَنَا وَهْبُ بن جَرِيرٍ، حَدَّثَنَا أبي، عن قَتادةَ
عن أنَسٍ، قال: كانَتْ قَبيعةُ سَيْفِ رَسولِ الله صلى الله عليه وسلم من فِضّةٍ(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ غريبٌ.
وهكذا رُوي عن هَمَّامٍ، عن قَتادةَ، عن أنَس. وقد رَوَى بَعْضُهمْ عن قَتادةَ، عن سَعيدِ بن أبي الحَسنِ، قال: كانَتْ قَبِيعةُ سَيْفِ رَسولِ الله صلى الله عليه وسلم من فِضّةٍ(2).

‌‌17 - باب ما جاء في الدِّرْعِ
1787 - حَدَّثَنَا أبو سَعيدٍ الأشَجُّ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بن بُكَير، عن محمدِ بن إسحاقَ، عن يحيى بن عَبَّادِ بن عَبد الله بن الزُّبَيْر، عن أبيهِ، عن جَدِّهِ عَبد الله--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه أبو داود (2583) و (2585)، والنسائي 8/ 219، وهو في "شرح مشكل الآثار" (1398) وما بعده.
قوله: "قبيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم" قال صاحب "اللسان": وقبيعة السيف: هي التي تكون على رأس قائم السيف، وقيل: هي ما تحت شاربي السَّيف مما يكون فوق الغمد، فيجيء مع قائم السيف، والشاربان، أنفان طويلان أسفل القائم، أحدهما من هذا الجانب والآخر من هذا الجانب. وقيل: قبيعة السيف: رأسه الذي فيه مُنتهى اليد إليه. وقيل: قبيعته: ما كان على طرف مقبضه من فضة أو حديد.
(2) رواية سعيد بن أبي الحسن المرسلة أخرجها أبو داود (2584)، والنسائي 8/ 219. وهي عند المصنف في "الشمائل المحمدية" (100)، وفي "شرح مشكل الآثار" (1401). قال أبو داود: أقوى هذه الأحاديث حديث سعيد بن أبي الحسن، والباقي كلها ضعاف.

ابن الزُّبَيْرِ
عن الزُّبَيْرِ بن العَوَّامِ، قال: كَانَ على النبيِّ صلى الله عليه وسلم دِرْعانِ يَوْمَ أُحُدٍ، فَنهضَ إلى الصَّخْرةِ، فلم يَسْتطِعْ، فَأقْعَدَ طَلْحةَ تَحْتَهُ فَصَعِدَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم حتّى اسْتوَى على الصَّخْرةِ، فقال: سَمِعتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يَقولُ: "أوْجبَ طَلْحةُ"(1).
وفي البابِ عن صَفْوانَ بنِ أُمَيَّةَ، والسَّائِبِ بن يَزِيدَ.
هذا حديثٌ حَسَنٌ غريبٌ، لا نَعْرِفُه إلّا من حديثِ محمدِ بن إسحاق.

‌‌18 - باب ما جاء في المِغْفَرِ
1788 - حَدَّثَنَا قُتيبةُ، قال: حَدَّثَنَا مالكُ بن أنَسٍ، عن ابن شِهَابٍ
عن أنَس بن مالكٍ، قال: دَخلَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم عامَ الفَتْحِ، وعلى رأْسِهِ المِغْفَرُ، فقِيلَ لهُ: ابنُ خَطَلٍ مُتَعلِّقٌ بِأسْتارِ الكَعْبةِ، قال: "اقْتُلوهُ"(2).--------------------------------------------
(1) حديث حسن. وهو في "مسند أحمد" (1417)، و"صحيح ابن حبان" (6979)، و"شرح السنة" للبغوي (3915).
وسيأتي عند المصنَّف برقم (4071).
قوله: "أوجب طلحة" أي: عمل عملًا أوجب له الجنة.
(2) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (1846)، ومسلم (1357)، وأبو داود (2685)، وابن ماجه (2805)، والنسائي 5/ 200 - 201 و 201. وهو في "المسند" (12068)، و"صحيح ابن حبان" (3719) و (3721) و (3805). =

هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ. لا نَعْرِفُ كَبِيرَ أحَدٍ رواهُ غيْرَ مالكٍ عن الزُّهْرِيِّ.

‌‌19 - باب ما جاء في فَضْلِ الخَيلِ
1789 - حَدَّثَنَا هَنَّادٌ، حَدَّثَنَا عَبْثَرُ بن القاسمِ، عن حُصَينٍ، عن الشَّعْبيِّ
عن عُرْوةَ البارقيِّ، قال: قال رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "الخَيْرُ مَعْقُودٌ في نَواصِي الخَيْلِ إلى يَوْمِ القِيامةِ الأجْرُ والمَغْنمُ"(1).--------------------------------------------
= قال أبو داود: ابن خطل اسمه عبد الله، وكان أبو برزة الأسلمي قتله.
والمِغْفَر: ما غطَّى الرأس من السلاح كالبيضة وشبهها، من حديدٍ كان أو من غيره، أو هو حَلَقٌ يتقنَّع بها المتسلح.
قال البغوي في "شرح السنة" 7/ 305: فيه دليل على أنه لا يلزمه الإحرام لدخول مكة، واختلفوا فيه، فذهب قوم إلى أنه لا يلزمه الإحرام لدخولها، وهو قول ابن عمر، وإليه ذهب مالك والشافعي في أحد قوليه، كالمكي يخرج من الحرم ثم يدخل، لا يلزمه الإحرام. وذهب قوم إلى أنه يلزمه الإحرام، وقال قوم: يجب على غير الحطابين، وقيل: يجب على من داره وراء الميقات، وهو قول أصحاب الرأي.
وفي أمره بقتل ابن خطل دليل على أن الحرم لا يَعصِم من إقامة عقوبة وجبت على إنسان، ولا يوجبُ تأخيرها، وذلك أن ابن خطل كان بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجه مع رجل من الأنصار، وأمَّر الأنصاريَّ عليه، فلما كان ببعض الطريق، وثب على الأنصاري فقتله، وذهب بماله، فأمر النبيُّ صلى الله عليه وسلم بقتله لخيانته،
قلنا: ذكر ابن إسحاق أن ابن خطل ارتد بعد قتل الأنصاري، ولحق بمكة، واتخذ قينتين تُغنيان له بهجاء النبي صلى الله عليه وسلم.
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (2850) و (2852)، ومسلم (1873)، =

وفي البابِ عن ابن عُمرَ، وأبي سَعيدٍ، وجَريرٍ، وأبي هُريرةَ، وأسْماءَ بِنْتِ يَزِيدَ، والمُغِيرةِ بن شُعبةَ، وجَابرٍ.
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وعُرْوةُ: هو ابن أبي الجَعْدِ الْبَارقِيُّ، ويُقالُ: عُرْوةُ بن الجَعْدِ.
قال أحمدُ بن حَنْبلٍ: وفِقْهُ هذا الحديثِ أنَّ الجِهادَ مَعَ كلِّ إِمامٍ إلى يَوْمِ القِيامةِ(1).

‌‌20 - باب ما يُسْتَحبُّ من الخَيْلِ
1790 - حَدَّثَنَا عَبد الله بن الصَّبَّاح الهَاشِميُّ البَصْريُّ، حَدَّثَنَا يَزيدُ بن هارُونَ، أخْبرنا شَيْبانُ هو ابن عبد الرحمنِ، حَدَّثَنَا عيسى بن عَليِّ بن عَبد الله بن عَبَّاس، عن أبيهِ
عن ابن عَبَّاسٍ، قال: قال رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "يُمْنُ الخَيْلِ في الشُّقْرِ"(2).--------------------------------------------
= وابن ماجه (2305)، والنسائي 6/ 22. وهو في "مسند أحمد" (19354)، و"شرح مشكل الآثار" (226).
(1) وقد أورد الإمام البخاري في "صحيحه" حديث عروة البارقي تحت: باب الجهاد ماض مع البر والفاجر. قال الحافظ: وقد سبقه إلى الاستدلال بهذا الإمام أحمد، لأنه صلى الله عليه وسلم ذكر بقاء الخير في نواصي الخيل إلى يوم القيامة، وفسره بالأجر والمغنم، المغنم المقترن بالأجر إنما يكون من الخيل بالجهاد، ولم يقيد ذلك بما إذا كان الإمام عادلًا، فدل على أن لا فرق في حصول هذا الفضل.
(2) حديث حسن، وأخرجه أبو داود (2545). وهو في "مسند أحمد" (2454). =

هذا حديثٌ حَسَنٌ غريبٌ، لا نَعْرِفُه إلّا من هذا الوَجْهِ من حديثِ شَيْبانَ.

1791 - حَدَّثنا أحمدُ بن محمدٍ، أخبرنا عَبد الله بن المُبَاركِ، أخبرنا ابن لَهِيعةَ، عن يَزيدَ بن أبي حَبِيبٍ، عن عُلَيِّ بن رَباحٍ
عن أبي قَتادةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "خَيْرُ الخَيْلِ الأدْهَمُ الأقْرحُ الأرثمُ، ثُمَّ الأقْرحُ المُحَجَّلُ طَلْقُ اليَمينِ، فَإِنْ لم يَكُنْ أدْهَمَ، فَكُمَيْتٌ على هذه الشِّيةِ"(1).

1792 - حَدَّثَنَا محمدُ بن بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا وَهْبُ بن جَرير، حَدَّثَنَا أبي، عن يحيى بن أيُّوبَ، عن يَزِيدَ بن أبي حَبِيبٍ بهذا الإِسنادِ، نَحوهُ بِمَعْناهُ(2).--------------------------------------------
= قوله: "يمن الخيل"، قال السندي في حاشيته على "المسند": اليمن: البركة، والشُّقْر - بضم فسكون - جمع أشقر.
(1) إسناده حسن، وأخرجه ابن ماجه (2789). وهو في "المسند" (22561).
قال السندي في حاشيته على "المسند": "الأدهم": الأسود. و"الأقرح": هو ما كان في جبهته قُرحة - بالضم - وهو بياض يسير دون الغُرة. و"الأرثم" بِراء ومثلَّثةٍ: هو الذي أنفه أبيض، وكذا شفته العليا. و"المحجل" اسم مفعول من التحجيل بتقديم المهملة على الجيم: هو الذي في قوائمه بياض. و"طلق اليمين" أي: مطلقها ليس فيها تحجيل. "فكميت" بضم الكاف مصغر: هو الذي لونه بين السواد والحمرة، يستوي فيه المذكر والمؤنث. "على هذه الشِّية" بكسر الشين: هو اللون المخالف لغالب اللون.
(2) وأخرجه من طريق يحيى بن أيوب به: ابن ماجه (2789)، والحاكم 2/ 92، والبيهقي 6/ 330، وصححه ابن حبان (4676) لكنه قال: عن عقبة بن عامر أو أبي قتادة، ثم قال بإثره: الشك في هذا الخبر من يزيد بن أبي حبيب، =

هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ غريبٌ.

‌‌21 - باب ما يُكْرهُ من الخَيْلِ
1793 - حَدَّثَنَا محمدُ بن بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا يحيى بن سَعيدٍ، حَدَّثَنَا سُفيانُ، حدَّثنَا سَلْمُ بن عَبد الرحمنِ، عن أبي زُرْعة بن عَمْرو بن جَرِيرٍ
عن أبي هُريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّهُ كَرِهَ الشِّكالَ في الخَيْلِ(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ. وقد رواهُ شُعبةُ عن عَبدِ الله بن يَزِيدَ الخَثْعَمِيِّ، عن أبي زُرْعةَ، عن أبي هُريرةَ نَحوهُ.
وأبو زُرْعةَ بن عَمْرِو بن جَرِيرٍ اسْمُهُ: هَرِمٌ.
حَدَّثَنَا محمدُ بن حُمَيْدٍ الرَّازِيُّ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عن عُمارةَ بن القَعْقاعِ، قال: قال لِي إبراهيمُ النَّخَعيُّ: إذا حَدَّثْتَني فَحدِّثْني عن أبي زُرْعةَ، فإِنَّهُ حَدَّثَني مَرَّةً بِحديثٍ، ثُمَّ سَألْتُهُ بَعْدَ ذلكَ بِسِنينَ فَما أخْرَمَ مِنْهُ حَرْفًا.--------------------------------------------
= والخبر مشهور لعقبة بن عامر. كذا قال، والصواب: أنه من حديث أبي قتادة، فإن الحديث في جميع المصادر التي خرَّجته إنما روته من حديث أبي قتادة.
(1) حديث صحيح، وأخرجه مسلم (1875)، وأبو داود (2547)، وابن ماجه (2790)، والنسائي 6/ 219. وهو في "المسند" (7408)، و"صحيح ابن حبان" (4677).
والشِّكال: هو أن يكون الفرس في رجله اليمنى وفي يده اليسرى بياض، أو في يده اليمنى ورجله اليسرى.

‌‌22 - باب ما جاء في الرِّهَانِ
1794 - حَدَّثَنَا محمدُ بن الوَزِير، حَدَّثَنَا إسحاقُ بن يُوسُفَ الأزْرَقُ، عن سُفيانَ، عن عُبَيْدِ الله بن عُمرَ، عن نَافعٍ
عن ابن عُمرَ: أنَّ رَسولَ الله صلى الله عليه وسلم أجْرى المُضَمَّرَ من الخَيْلِ من الحَفْياءِ إلى ثَنيَّةِ الوَدَاع، وبَيْنهُمَا سِتَّةُ أمْيالٍ، وما لم يُضَمَّرْ من الخَيْلِ من ثَنيَّةِ الوَدَاعِ إلى مَسْجِدِ بَنِي زُرَيْقٍ وبَيْنهُمَا مِيلٌ، وكُنْتُ فِيمَنْ أجْرَى، فَوثَبَ بِي فرسِي جِدَارًا(1).
وفي البابِ عن أبي هُريرة، وجابرٍ، وعَائشةَ، وأنَسٍ.
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ غريبٌ من حديثِ الثَّورِيِّ.

1795 - حَدَّثَنَا أبو كُريْبٍ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عن ابن أبي ذِئْبٍ، عن نَافِعِ بن أبي نَافِع
عن أبي هريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "لا سَبَقَ إلَّا في نَصْلٍ، أوْ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (420)، ومسلم (1870)، وأبو داود (2575)، وابن ماجه (2877)، والنسائي 6/ 225 - 226 و 226. وهو في "المسند" (4487)، و"صحيح ابن حبان" (4687).
قوله: "المضمَّر"، قال ابن الأثير: وتضمير الخيل: هو أن يُظاهر عليها بالعلف حتى تسمن، ثم لا تعلف إلا قوتًا لتخف، وقيل: تشد عليها سروجها، وتجلل بالأجلة حتى تعرق تحتها، فيذهب رهلُها، ويشتد لحمها.
"الحَفْياء" قال السندي في حاشيته على "المسند": بفتح حاء مهملة، وسكون فاء، ممدودة ويقصر: موضعٌ على أميال من المدينة، وقد يقال بتقديم الياء على الفاء.