📘 সুনানুত তিরমিযী - ত আর-রিসালাহ (আত-তিরমিযী - মৃত্যু 279 হিজরী)

وفي البابِ عن الزُّبَيْرِ، وابن عَبَّاسٍ، وجَابرٍ، وأبي ذَرٍّ، وأنَسٍ، وأبي رِمْثةَ، والجَهْدمةِ(1)، وأبي الطُّفَيْلِ، وجابرِ بن سَمُرةَ، وأبي جُحيفةَ، وابن عُمرَ.
وحديثُ أبي هُريرةَ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ، وقد رُوِي من غَيْرِ وَجْهٍ عن أبي هُريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.

1849 - حَدَّثَنا سُوَيْدُ بن نَصْرٍ، أخْبرنا ابن المُبَاركِ، عن الأجْلَحِ، عن عَبد اللهِ بن بُريْدةَ، عن أبي الأسْودِ
عن أبي ذَرٍّ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ أحْسنَ ما غُيِّرَ بهِ الشَّيْبُ الحِنَّاءُ والكَتَمُ"(2).--------------------------------------------
= وأخرجه بنحوه البخاري (3462)، ومسلم (2103)، وأبو داود (4203)، وابن ماجه (3621)، والنسائي 8/ 137 و 185. ولفظه: "إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم". وهو كذلك في "المسند" (7274)، و"صحيح ابن حبان" (5470).
(1) ذكره ابن شاهين في أواخر حرف الجيم غير منسوب فيما نقله عه الحافظ في "الإصابة" 1/ 555، وساق من طريق منصور بن أبي الأسود، عن أبي جناب، عن إياد، عن الجهدمة، قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى الصلاة وبرأسه ردع الحِناء. وذكره المصنف في "الشمائل" (46) من طريق أبي جناب، عن إياد بن لقيط، عن الجهدمة امرأة بشر بن الخصاصية قالت: أنا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من بيته ينفض رأسه وقد اغتسل وبرأسه ردع من حناء.
وانظر "أسد الغابة" 1/ 367.
(2) حديث صحيح، وأخرجه أبو داود (4205)، وابن ماجه (3622)، والنسائي 8/ 139. وهو في "مسند أحمد" (21307)، و"صحيح ابن حبان" (5474).
قوله: "والكتم": هو بفتحتين، وتخفيفُ تائِه أشهر من تشديدها: نبت فيه حُمرة يخلط بالوسمة، ويُختضَب به للسواد.

هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وأبو الأسْودِ الدِّيْليُّ اسْمُه: ظَالمُ بن عَمْرِو بن سُفيانَ.

‌‌21 - باب ما جاء في الجُمَّة واتِّخَاذِ الشَّعرِ
1850 - حَدَّثَنا حُمَيْدُ بن مَسْعدةَ، حَدَّثَنا عَبد الوهَّابِ الثَّقَفيُّ، عن حُمَيْدٍ
عن أنَسٍ، قال: كانَ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَبْعةً لَيْسَ بالطَّويلِ ولا بالقَصِيرِ، حَسنَ الجِسْمِ، أسْمرَ اللَّوْنِ، وكانَ شَعْرُه لَيْسَ بجَعْدٍ ولا سَبْط، إذا مَشى يَتَوَكَّأُ(1)(2).--------------------------------------------
(1) كذا في جميع أصولنا الخطية "يتوكأ" وضبب عليها في (أ) و (ب)، وكتب في هامش (س): صوابه: "يتكفأ"، ورواه البغوي في "شرح السنة" (3640) من طريق المصنف بهذا اللفظ "يتوكأ"، وهو كذلك عند أبي داود وأبي يعلى. ولم يفسِّر معناه البغوي. والذي في كتب اللغة: التوكؤ: هو التحامل على العصا في المشي. قال ابن الأثير: وفي حديث الاستسقاء قال جابر رضي الله عنه: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يواكئ. أي: يتحامل على يديه إذا رفعهما ومدهما في الدعاء، ومنه التوكؤ على العصا، وهو التحامل عليها.
وقال العلقمي: وفي حديث الزبير أنه كان يوكؤ بين الصفا والمروة سعيًا، أي: لا يتكلم كأنه أوكأ فاه فلم ينطق، والإيكاء في كلام العرب يكون بمعنى السعي الشديد، واستدلَّ عليه الأزهري بحديث الزبير، ثم قال: وإنما قيل للذي يشتد عدوه: مُوكٍ، لأنه قد ملأ ما بين جري رِجليه وأوكى عليه.
وأما المباركفوري، فقد جاءت عنده "يتكفأ" وشرحها بقوله: أي: يتمايل إلى قدام، وقيل: أي: يرفع القدم من الأرض ثم يضعها، ولا يمسح قدمه على الأرض كمشي المتبختر، كأنما ينحطُّ من صبب، أي: يرفع رجله من قوة وجلادة، والأشبه أنَّ تكفَّأ بمعنى صبَّ المشي دفعة.
(2) حديث صحيح، وأخرجه تامًّا ومفرقًا أبو داود (4863)، وأبو يعلى =

وفي البابِ عن عَائشةَ، والبَراءِ، وأبي هُريرةَ، وابن عَبَّاسٍ، وأبي سَعيدٍ، ووائلِ بن حُجْرٍ، وجابرٍ، وأُمِّ هانئٍ.
حديثُ أنسِ حديثٌ حَسَنٌ غريبٌ صحيحٌ من هذا الوَجْهِ من حديثِ حُمَيْدٍ.

1851 - حَدَّثَنا هَنَّادٌ، حَدَّثَنا عَبد الرحمنِ بن أبي الزِّنادِ، عن هِشَامِ بن عُرْوةَ، عن أبيهِ
عن عَائشةَ، قالت: كُنْتُ أغْتَسِلُ أنا ورَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم من إناءٍ واحدٍ، وكانَ لهُ شَعْرٌ فَوْقَ الجُمَّةِ ودُونَ الوَفْرةِ(1).--------------------------------------------
= (3763) و (3764). وهو في "شرح السنة" للبغوي (3640).
وأخرج البخاري (3547)، ومسلم (2347) عن أنس يصفُ النبي صلى الله عليه وسلم قال: كان رَبْعةً من القوم، ليس بالطويل ولا بالقصير، أزهرَ اللون، ليس بأَبيضَ أمهقَ ولا آدمَ، ليس بجَعْدٍ قَطَطٍ، ولا سَبْطٍ رَجِلٍ، أنزل عليه وهو ابنُ أربعينَ، فلبث بمكة عشرَ سنين يُنزَلُ عليه، وبالمدينة عشرَ سنينَ فَقُبضَ، وليس في رأسه ولحيته عشرونَ شعرةً بيضاءَ، وهو في "مسند أحمد" (13519)، و"صحيح ابن حبان" (6387)، وسيأتي عند المصنف برقم (3623).
(1) حديث صحيح بطرقه وشواهده. وأخرج الشطر الأول وحده البخاري (250)، ومسلم (319) و (321)، وأبو داود (77) و (238)، وابن ماجه (376)، والنسائي 1/ 127 - 130 و 202. وهو في "مسند أحمد" (24723)، و"صحيح ابن حبان" (1108) و (1193).
وأخرج الشطر الثاني وحده أبو داود (4187)، وابن ماجه (3635). وهو في "المسند" (24768).
وأخرج مسلم (2338)، وأبو داود (4186)، والنسائي 8/ 183 عن أنس: كان شعر النبي صلى الله عليه وسلم إلى أنصاف أذنيه. وهو في "المسند" (12118). =

هذا حديثٌ حَسَنٌ غريبٌ صحيحٌ من هذا الوَجْهِ.
وقد رُوِي من غَيْرِ وجْهٍ، عن عائشةَ قالت: كُنْتُ أغْتسلُ أنا ورسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم من إناءٍ واحدٍ، ولم يَذْكُرُوا فيه هذا الحَرْفَ: وكانَ لهُ شَعْرٌ فَوْقَ الجُمَّةِ، وإنما ذكرهُ عَبد الرحمنِ بن أبي الزِّنادِ، وهو ثِقةٌ حافظ(1).

‌‌22 - باب ما جاء في النَّهْي عن التَّرَجُّلِ إلَّا غِبًّا
1852 - حَدَّثَنا عَليُّ بن خَشْرَمٍ، أخْبرنا عيسى ين يُونسَ، عن هِشَامٍ، عن الحَسنِ
عن عَبد اللهِ بن مُغَفَّلٍ، قال: نَهى رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم التَّرَجُّلِ إلَّا غِبًّا(2).--------------------------------------------
= وهو "المسند" (18473) من حديث البراء بن عازب بلفظ: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مربوعًا بعيد ما بين المنكبين، عظيم الجمة إلى شحمة أذنيه.
قوله: "الوفرة": شعر الرأس إذا وصل إلى شحمة الأذن، و"الجُمَّة": ما سقط على المنكبين.
(1) كذا قال المصنف رحمه الله وجاء توثيقه أيضًا عن العجلي ومالك، إلا أنه ضعفه غير واحد من الأئمة، وقالوا: ما حدَّث به في المدينة أصح، وقد انتهينا في "التحرير" إلى أن حديثه حسن في المتابعات والشواهد، وهذا الحديث منها.
تنبيه: وقع بعد هذا في المطبوع: "كان مالك بن أنس يوثقه ويأمر بالكتابة عنه"، وهذه العبارة ليست في شيء من أصولنا الخطية ولا في النسخة التي اعتمدها المباركفوري في شرحه.
(2) حديث صحيح لغيره، وأخرجه أبو داود (4159)، والنسائي 8/ 132. =

1853 - حَدَّثَنا محمدُ بن بَشَّارٍ، حَدَّثَنا يحيى بن سَعيدٍ، عن هِشَامٍ، نَحوهُ(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وفي البابِ عن أَنسٍ.

‌‌23 - باب ما جاء في الاكْتِحَالِ
1854 - حَدَّثَنا محمدُ بن حُمَيْدٍ، حدَّثَنا أبو دَاوُدَ الطَّيالسِيُّ، عن عَبَّادِ بن مَنْصُورٍ، عن عِكْرمةَ
عن ابن عَبَّاسٍ، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "اكتَحِلُوا بالإثْمِدِ، فإنَّهُ يَجْلُو البَصرَ، ويُنْبِتُ الشَّعْرَ". وزعَمَ أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كانت له مُكْحُلَةٌ يكتَحِلُ بها كلَّ لَيلةٍ ثَلاثةً في هذه، وثَلاثةً في هذه(2).--------------------------------------------
= وهو في "مسند أحمد" (16793)، و"صحيح ابن حبان" (5484). وله شواهد عن رجال من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انظرها في "المسند".
قوله: "الترجل"، قال ابن الأثير في "النهاية": الترجل والترجيل: تسريح الشعر وتنظيفه وتحسينه، كأنه كره كثرة الترفُّه والتنعُّم.
(1) انظر ما قبله.
(2) إسناده ضعيف، عباد بن منصور تغير بأخرة وكإن يدلس، وقد أسقط من إسناده راويان، أحدهما: إبراهيم بن أبي يحيى الأسلمي وهو ضعيف جدًا، وداود بن الحصين وهو ضعيف في عكرمة خاصة، انظر "تهذيب الكمال" 14/ 159، ومع ذلك قال البخاري عن حديثه هذا فيما نقله عنه الترمذي في "العلل الكبير" 2/ 734: هو حديث محفوظ، وعباد بن منصور صدوق.
ويغني عنه حديث أنس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكتحل في عينه اليمنى ثلاثًا =

1855 - حدثنا عليُّ بن حُجْرٍ ومحمدُ بن يحيى، قالا: حدثنا يزيدُ بن هارونَ، عن عبَّادِ بن منصورٍ نَحوه(1).
وفي البابِ عن جابرٍ، وابن عُمرَ.
حديثُ ابن عَبَّاسٍ حديث حَسَنٌ لا نَعْرِفهُ على هذا اللَّفْظِ إلَّا من حديثِ عَبَّادِ بن مَنْصُورٍ.
وقد رُوي من غَيرِ وَجْهٍ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنّهُ قال: "عَليكُمْ بالإِثْمدِ فإنَّهُ يَجْلُو البَصرَ وينْبتُ الشَّعْرَ"(2).--------------------------------------------
= وفي اليسرى ثلاثًا بالإثمد، أخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي" ص 170، ومن طريقه البغوي 12/ 119، وسنده قوي.
وحديث الباب أخرجه الطيالسي في "مسنده" (2681)، وابن ماجه (3499)، وهو في "المسند" (3318) و (3320).
وأخرج المرفوع منه فقط ابن ماجه (3497)، ولفظه: "خير أكحالكم الإثمد، يجلو البصر، وينبت الشعر"، وإسناده قوي. وهو في "المسند" (2047)، و"صحيح ابن حبان" (6072).
قوله: "الإثمد": هو الكحل الأسود.
و"المكحلة": هي التي فيها الكحل. قال في "القاموس": وهو أحد ما جاء على الضم من الأدوات.
(1) انظر ما قبله.
(2) حديث صحيح، وقد روي ذلك عن أبي النعمان الأنصاري عند أحمد في "المسند" (15906)، وعن ابن عمر عند ابن ماجه (3495)، وعن جابر عند ابن ماجه أيضًا (3496)، وهي حسنة في الشواهد.

‌‌24 - باب ما جاء في النَّهي عن اشْتِمالِ الصَّمَّاءِ والاحْتِباءِ بالثَّوْبِ الوَاحدِ
1856 - حَدَّثَنا قُتيبةُ، حدَّثَنا يَعْقُوبُ بن عَبد الرحمنِ، عن سُهَيْلِ بن أبي صالحٍ، عن أبيهِ
عن أبي هُريرةَ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم نَهى عن لِبْستَينِ: الصَّمّاءِ، وأنْ يَحْتَبيَ الرَّجُلُ بِثَوْبِه لَيسَ على فَرْجِه مِنهُ شَيءٌ(1).
وفي البابِ عن عَليٍّ، وابن عُمرَ، وعائشةَ، وأبي سَعيدٍ، وجابرٍ، وأبي أُمامةَ.
حديثُ أبي هُريرةَ حَسَنٌ صحيحٌ، وقد رُوي هذا من غَيرِ وَجْهِ عن أبي هُريرةَ، عن النبي صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (368)، وابن ماجه (3560)، والنسائي في "الكبرى" (9750) و (9753). وهو في "المسند" (8251) و (9435).
قوله: "الصماء قال ابن الأثير في "النهاية": هو أن يتجلَّل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانبًا، وإنما قيل لها صماء، لأنه يسُدُّ على يديه ورِجليه المنافذَ كلَّها، كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع. والفقهاء يقولون: هو أن يتغطى بثوب واحد ليس عليه غيره، ثم يرفعه من أحد جانبيه، فيضعه على منكبه، فتنكشف عورته.
وقوله: "يحتبي"، قال ابن الأثير: هو أن يضم الإنسان رجليه إلى بطنه يجمعهما به مع ظهره، وشدُّه عليهما، وإنما نهى عنه، لأنه إذا لم يكن عليه إلا ثوب واحد ربما تحرك، أو زال الثوب فتبدو عورته.

‌‌25 - باب ما جاء في مُوَاصَلةِ الشَّعْرِ
1857 - حَدَّثَنا سُوَيدٌ، أخبرنا عَبد اللهِ بن المُبَاركِ، عن عُبَيْدِ الله بن عُمرَ، عن نافعٍ
عن ابن عُمرَ، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "لَعنَ اللهُ الواصِلةَ والمُسْتَوْصِلةَ، والوَاشِمةَ والمُسْتَوْشِمةَ". قال نافعٌ: الوَشْمُ في اللِّثَةِ(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وفي البابِ عن عَائشةَ، وابن مَسْعُودٍ، وأسْماءَ بِنْتِ أبي بكْرٍ، ومعقِل بن يَسَار، وابن عَبَّاسٍ، وَمُعاويةَ.

‌‌26 - باب ما جاء في رُكُوبِ المَيَاثِرِ
1858 - حَدَّثَنا عَليُّ بن حُجْرٍ، حدثنا عَليُّ بن مُسْهِرٍ، حدَّثَنا أبو إسحاقَ الشَّيْبانيُّ، عن أشْعثَ بن أبي الشَّعْثاءِ، عن مُعاويةَ بن سُوَيدِ بن مُقرِّنٍ
عن البَرَاءِ بن عازبٍ، قال: نهى رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عن رُكُوبِ المَياثِرِ(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (5937)، ومسلم (2124)، وأبو داود (4168)، وابن ماجه (1987)، والنسائي 8/ 145 و 187 و 188. وهو في "المسند" (4724)، و"صحيح ابن حبان" (5513).
(2) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (5838)، ومسلم (2066)، والنسائي 4/ 54 و 8/ 201. وهو في "المسند" (18504)، و"صحيح ابن حبان" (5340).
و"المياثر" جمع ميثرة بكسر الميم وبسكون الياء وفتح الثاء، أصلها من الوثارة أو الوثرة، والوثير: الفراش الوطيء، قال الطبري فيما نقله عنه صاحب "الفتح": =

وفي البابِ عن عَليٍّ، ومُعاويةَ.
حديثُ البرَاءِ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ. وقد رَوَى شُعبةُ عن أشْعثَ بن أبي الشَّعْثاءِ نَحوهُ، وفي الحديثِ قِصَّةٌ.

‌‌27 - باب ما جاء في فِرَاشِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم -
1859 - حَدَّثَنا عَليُّ بن حُجْرٍ، أخبرنا عَليُّ بن مُسْهِرٍ، عن هِشَامِ بن عُرْوةَ، عن أبيهِ
عن عائشةَ، قالت: إنَّما كانَ فِرَاشُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم الّذِي ينامُ عَليهِ أدَمٌ حَشْوُهُ لِيفٌ(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وفي البابِ عن حَفْصةَ، وجَابرٍ.--------------------------------------------
= هو وطاء يوضع على سرج الفرس أو رحل البعير كانت النساء تصنعه لأزواجهن من الأرجوان الأحمر ومن الديباج وكانت مراكب العجم، وقال السندي في حاشيته على "المسند": وِطاءٌ محشوٌّ، يُترك على رحل البعير، تحت الراكب، والحُرْمة إذا كان من حرير أو أحمر.
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (6456)، ومسلم (2082)، وأبو داود (4146) و (4147)، وابن ماجه (4151). وهو في "المسند" (24209)، و"صحيح ابن حبان" (6361).
قوله: "أَدَم"، قال السندي في حاشيته على "المسند": بفتحتين، جمع أديم: بمعنى الجلد المدبوغ.
"ليف"، بكسر اللام: قشر النخل.

‌‌28 - باب ما جاء في القُمُصِ (1)
1860 - حدَّثَنا محمدُ بن حُمَيْدٍ الرَّازِيُّ، حدَّثَنا أبو تُميْلَةَ والفَضْلُ بن موسى، وزَيْدُ بن حُبابٍ، عن عَبد المُؤْمنِ بن خالدٍ، عن عَبد اللهِ بن بُريْدةَ
عن أُمِّ سَلمةَ، قالت: كانَ أحَبَّ الثِّيابِ إلى النبيَّ صلى الله عليه وسلم القَمِيصُ(2).
هذا حديثٌ حَسَنٌ غريبٌ، إنَّما نَعْرِفه من حديثِ عَبدِ المُؤْمنِ بن خالدٍ تفرَّدَ به وهو مَرْوَزِيٌّ.
ورَوَى بَعْضُهمْ هذا الحديثَ عن أبي تُميْلَةَ، عن عَبد المؤْمنِ بن خَالدٍ، عن عَبد اللهِ بن بُريدةَ، عن أُمِّهِ، عن أُمِّ سَلمةَ.
وسَمِعْتُ محمدَ بن إسماعيلَ قال: حديثُ ابن بُريْدةَ، عن أُمِّهِ، عن أُمِّ سَلمةَ أصَحُّ، وإنّما يَذْكُرُ فيهِ: أبو تُميْلَةَ: عن أُمَّهِ.

1861 - حَدَّثَنا زيادُ بنُ أيُّوبَ، حدَّثنا أبو تُميلةَ، عن عبدِ المُؤْمن بنِ خالد، عن عبدِ الله بنِ بُريدةَ، عن أُمِّه--------------------------------------------
(1) في (ب): القميص.
(2) حديث ضعيف، وقد اختلف على عبد المؤمن بن خالد فيه، فرواه أبو تميلة عنه، عن عبد الله بن بريدة عن أمه عن أم سلمة، ورواه غيره عنه، عن عبد الله بن بريدة، عن أم سلمة، وأم عبد الله بن بريدة لا تعرف.
وأخرجه أبو داود (4025)، والنسائي في "الكبرى" (9668) من طريق عبد الله بن بريدة، عن أم سلمة.
وأخرجه أبو داود (4026)، وابن ماجه (3575) من طريق عبد الله بن بريدة، عن أمه، عن أم سلمة. وهو في "مسند أحمد" (26695).
وانظر الحديثين التاليين.

عن أُمِّ سَلَمةَ قالت: كانَ أحبَّ الثِّيابِ إلى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم القَميصُ(1).

1862 - حدَّثنا عليُّ بن حُجْر، قال: أخبرنا الفضلُ بنُ موسى، عن عبدِ المُؤْمِن بن خالدٍ، عن عبد الله بن بُرَيدةَ
عن أُمِّ سَلَمةَ قالت: كانَ أحبَّ الثيابِ إلى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم القَميصُ(2).

1863 - حدَّثَنا عَليُّ بن نَصْرِ بن عَليٍّ الجَهْضميُّ، حدَّثَنا عَبدُ الصَّمدِ بن عَبدِ الوارثِ، حدَّثَنا شُعبةُ، عن الأعْمشِ، عن أبي صالحٍ
عن أبي هُريرةَ، قال: كانَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إذا لَبِسَ قَمِيصًا بَدَأ بِمَيامِنِه(3).
وقد رَوَى غَيْرُ واحدٍ هذا الحديثَ عن شُعبةَ بهذا الإسناد، ولم يرفَعْه، وإنَّما رَفعَه عبدُ الصَّمد.

1864 - حدَّثَنا عبدُ الله بنُ محمد بن الحجَّاجِ الصَّوَّافُ البَصْريُّ، حدَّثَنا معاذُ بنُ هشامٍ الدَّستُوائي، حدَّثني أبي، عن بُدَيلٍ العُقَيليِّ، عن شَهْرِ بن حَوْشَبٍ--------------------------------------------
(1) حديث ضعيف، وانظر ما قبله.
(2) حديث ضعيف، وانظر سابقيه.
(3) حديث صحيح، وأخرجه أبو داود (4141)، وابن ماجه (402)، والنسائي في "الكبرى" (9669). وهو في "مسند أحمد" (8652)، و"صحيح ابن حبان" (1090) و (5422).

عن أسماءَ بنتِ يَزيدَ بنِ السَّكَن الأنصاريَّة، قالت: كان كُمُّ يَدِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم إلى الرُّسْغِ(1).
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ.

‌‌29 - باب ما يَقولُ إذا لَبِسَ ثَوْبًا جَدِيدًا
1865 - حَدَّثَنا سُوَيْدُ بن نَصْرٍ، أخْبرنا عَبدُ اللهِ بن المُباركِ، عن سَعيدِ الجُرَيرِيِّ، عن أبي نَضْرَةَ
عن أبي سَعيدٍ، قال: كانَ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إذا اسْتَجدَّ ثَوْبًا سَمَّاهُ باسْمِه عِمامةً أو قَمِيصًا أو رِدَاءً، ثُمَّ يقولُ: "اللَّهُمَّ لكَ الحَمدُ أنْتَ كَسَوْتَنِيهِ، أسْألُكَ خَيْرَهُ وخَيْرَ ما صُنعَ لهُ، وأعُوذُ بكَ من شَرِّهِ وشَرِّ ما صُنعَ لهُ"(2).
وفي البابِ عن عُمرَ، وابن عُمرَ.--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، لضعف شهر بن حوشب، وأخرجه أبو داود (4037)، والنسائي في "الكبرى" (9666). وهو في "شرح السنة" للبغوي (3072).
(2) حديث حسن، وأخرجه أبو داود (4020) و (4021) و (4022)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (309). وهو في "مسند أحمد" (11248)، و"صحيح ابن حبان" (5420) و (5421).
قوله: إذا استجد ثوبًا، أي: لبس ثوبًا جديدًا.
وقوله: خيره: بأن يستر عورة البدن، ويكون ملائمًا له.
وقوله: وخير ما صنع له: هو استعماله في الطاعة. قاله السندي في حاشيته على "المسند".

حدَّثَنا هِشامُ بن يُونسَ الكُوفيُّ، حدَّثَنا القاسمُ بن مالكٍ المُزَنيُّ، عن الجُريْرِي نَحوهُ(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ.

‌‌30 - باب ما جاء في لُبْسِ الجُبَّة
1866 - حدَّثَنا يُوسُفُ بن عيسى، حدَّثَنا وَكِيعٌ، حدَّثَنا يُونُسُ بن أبي إسحاقَ، عن الشَّعْبيِّ، عن عُرْوةَ بن المُغِيرةِ بن شُعبةَ
عن أبيهِ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم لَبِسَ جُبّةً رُوميّةً ضَيِّقةَ الكُمَّيْنِ(2).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.

1867 - حَدَّثَنا قُتيبةُ، حدَّثَنا ابن أبي زائِدةَ، عن الحَسنِ بن عيَّاشٍ، عن أبي إسحاقَ هو الشَّيْبانيُّ، عن الشَّعْبيِّ
عن المُغِيرَة بن شُعبةَ: أهْدى دِحْيةُ الكَلْبيُّ لِرَسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم خُفَّينِ فَلَبِسَهُما(3).--------------------------------------------
(1) حديث حسن، وسلف تخريجه فيما قبله.
(2) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (363) و (2918) و (5798)، ومسلم (274) (77) و (78) و (79) وص 318، وأبو داود (149) و (151)، والنسائي 1/ 63 و 82 و 83. وهو في "مسند أحمد" (18134) و (18170).
(3) حديث صحيح. وهو عند المصنف في "الشمائل" (70)، ومن طريق المصنف أخرجه ابن الأثير في "أسد الغابة" 2/ 158.
وأخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 133 من طريق عبد الله بن عامر بن زرارة، عن الحسن بن عياش، عن الشيباني، عن عامر، قيل للمغيرة بن =

وقال إسْرائيلُ عن جابرٍ، عن عامرٍ: وَجُبَّةً فَلَبِسهُما حتَّى تَخَرَّقا لا يَدْرِي النبيُّ صلى الله عليه وسلم أذَكيٌّ هُما أمْ لا؟(1)
هذا حديثٌ حَسَنٌ غريبٌ.
وأبو إسحاق الذي روى هذا عن الشَّعبي: هو أبو إسحاقَ الشَّيبانيُّ، واسمُه: سُليْمانُ، والحَسنُ بن عَيَّاشٍ: هو أخو أبي بَكْر بن عَيَّاشٍ.

‌‌31 - باب ما جاء في شَدِّ الأسْنانِ بالذَّهَبِ
1868 - حَدَّثَنا أحمدُ بن مَنِيعٍ، حدَّثَنا عَليُّ بن هَاشمِ بن البَرِيدِ وأبو سَعْدٍ الصَّغَانيُّ، عن أبي الأشْهبِ، عن عَبد الرحمنِ بن طَرَفةَ
عن عَرْفجةَ بن أسْعدَ، قال: أُصِيبَ أنْفِي يَوْمَ الكُلابِ في الجاهِليَّةِ، فاتَّخذْتُ أنْفًا من وَرِقٍ، فأنْتنَ عَليَّ، فأمَرنِي رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أن أتَّخِذَ أنْفًا من ذَهبٍ(2).

1869 - حَدَّثَنا عَليُّ بن حُجْرٍ، أخبرنا الرَّبِيعُ بن بَدْرٍ ومحمدُ بن يَزِيدَ--------------------------------------------
= شعبة: من أين كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم خفان؟ قال: أهداهما له دحية الكلبي فلبسهما.
(1) إسناده ضعيف، لضعف جابر - وهو ابن يزيد الجعفي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 469 عن وكيع، عن إسرائيل، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (4200) من طريق عنبسة بن سعيد عن جابر، عن عامر (وهو الشعبي)، عن دحية الكلبي قال …
(2) حديث حَسن، وأخرجه أبو داود (4232) و (4233) و (4234)، والنسائي 8/ 163 - 164. وهو في "المسند" (20269)، و"صحيح ابن حبان" (5462)، وانظر "نصب الراية" 4/ 237.

الوَاسِطيُّ، عن أبي الأشْهبِ نَحوهُ(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ، إنَّما نَعْرِفُه من حديثِ عَبد الرحمنِ بن طَرَفةَ، وقد رَوَى سَلْمُ بن زَرِيرٍ عن عَبد الرحمنِ بن طَرَفةَ نَحو حديثِ أبي الأشْهب، عن عبد الرحمن بن طرفة.
وقال ابن مَهْدِيٍّ: سَلْمُ بن رَزِين، وهو وَهمٌ، وزَرِيرٌ أصَحُّ.
وقد رُوي عن غَيْرِ واحدٍ من أهل العلم أنَّهُمْ شَدُّوا أسْنانَهُمْ بالذَّهبِ، وفي هذا الحديثِ حُجَّةٌ لَهُمْ(2).

‌‌32 - باب ما جاء في النَّهْي عن جُلُودِ السِّباعِ
1870 - حَدَّثَنا أبو كُريْبٍ، حدَّثَنا ابن المُباركِ، ومحمدُ بن بِشْرٍ، وعَبد اللهِ بن إسماعيلَ، عن سَعيدِ بن أبي عَرُوبةَ، عن قَتادةَ، عن أبي المَليحِ
عن أبيهِ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم نَهى عن جُلُودِ السِّباعِ أنْ تُفْترَشَ(3).--------------------------------------------
(1) حديث حسن. وانظر ما قبله.
(2) روي ذلك عن المغيرة بن عبد الله بإسناد حسن عند ابن أبي شيبة 8/ 499، وهو في "مسند أحمد" (20276).
وروي أيضًا عن موسى بن طلحة ونافع بن جبير والحسن البصري وثابت البناني أنهم فعلوا ذلك، وهي عند ابن أبي شيبة 8/ 498 و 499.
وانظر "نصب الراية" للزيلعي 4/ 237.
(3) حديث صحيح، وأخرجه أبو داود (4132)، والنسائي 7/ 176. وهو في "المسند" (20706).
وأخرجه عبد الرزاق (215)، وابن أبي شيبة 14/ 250، والبزار (2330) عن أبي المليح، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا. وستأتي هذه الرواية عند المصنف في آخر هذا الباب.
والنهي عن جلود السباع في هذا الحديث، أي عن الركوب عليها أو الانتفاع =

1871 - حدَّثَنا محمدُ بن بَشَّارٍ، حدَّثَنا يحيى بن سَعيدٍ، حدَّثَنا سَعيدٌ، عن قتادةَ، عن أبي المَليحِ
عن أبيهِ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم نَهى عن جُلودِ السِّباعِ(1).

1872 - حَدَّثَنا محمدُ بن بَشَّارٍ، حدَّثَنا مُعاذُ بن هِشامٍ، حدَّثَنا أبي، عن قتادةَ
عن أبي المَليحِ أنَّهُ كَرِهَ جُلُودَ السِّباعِ.
ولا نَعْلمُ أحدًا قال: عن أبي المَليحِ عن أبيهِ غَيْر سَعيدِ بن أبي عَرُوبةَ.

1873 - حَدَّثَنا محمدُ بن بَشَّارٍ، حَدَّثَنا محمدُ بن جَعْفرٍ، عن شُعبةَ، عن يَزِيدَ الرِّشْكِ
عن أبي المَليحِ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّهُ نَهى عن جُلُودِ السِّباعِ(2). وهذا أصَحُّ.

‌‌33 - باب ما جاء في نَعْلِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم -
1874 - حَدَّثَنا إسحاقُ بن مَنْصُورٍ، حدثنا حَبَّانُ بن هِلالٍ، حدَّثَنا هَمَّامٌ، حدَّثَنا قَتادةُ--------------------------------------------
= بها محمولٌ عند الجمهور على ما قبل الدباغ، أو لما في ذلك من الزينة والخيلاء. وانظر "شرح مشكل الآثار" 8/ 290 - 299، و"التمهيد" 1/ 164 - 165.
(1) حديث صحيح. وانظر ما قبله.
(2) حديث صحيح. وهذه الرواية المرسلة سلف تخريجها عند الحديث رقم (1870).

عن أنسٍ: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان نَعْلاهُ لهُما قِبالانِ(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وفي البابِ عن ابن عَبَّاسٍ، وأبي هُريرةَ.

1875 - حدَّثنا محمدُ بن بشَّارٍ، قال: حدَّثنا أبو داودَ، قال: حدَّثنا همَّامٌ، عن قتادةَ، قال:
قلتُ لأنسِ بن مالكٍ: كيفَ كانَ نعلُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: قِبالانِ(2).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

‌‌34 - باب ما جاء في كَرَاهِيةِ المَشْي في النَّعْلِ الوَاحدةِ
1876 - حدَّثَنا قُتيبةُ، عن مالكٍ (ح)
وحَدَّثَنا الأنْصارِيُّ، حدَّثَنا مَعْنٌ، حدَّثَنا مالكٌ، عن أبي الزَّنادِ، عن الأعْرجِ
عن أبي هُريرةَ: أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال: "لا يَمْشي أحَدُكُمْ في نَعْلٍ واحدةٍ، ليُنْعِلْهُما جمِيعًا أو لِيُحْفِهما جمِيعًا"(3).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (3107) و (5857)، وأبو داود (4134)، وابن ماجه (3615)، والنسائي 8/ 217. وهو في "مسند أحمد" (12229).
وقِبال النعل، قال في "القاموس": ككِتاب: زِمامٌ (أي سَير من جلد) بين الإصبع الوسطى والتي تليها.
(2) إسناده صحيح، وانظر ما قبله.
(3) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (5855)، ومسلم (2097)، وأبو داود (4136)، وابن ماجه (3617). وهو في "مسند أحمد" (7174) و (9715)، =

هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وفي البابِ عن جابرٍ.

‌‌35 - [باب ما جاء في كَرَاهِيةِ أنْ يَنْتعلَ الرَّجُل وهو قائمٌ]
1877 - حدَّثَنا أزْهَرُ بن مروانَ البَصْرِيُّ، حدَّثَنا الحارثُ بن نَبْهانَ، عن مَعْمرٍ، عن عَمَّارِ بن أبي عَمَّارٍ
عن أبي هُريرةَ، قال: نهَى رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أنْ يَنْتعِلَ الرَّجُلُ وهو قائمٌ(1).
هذا حديثٌ غريبٌ(2). وروَى عُبَيْدُ اللهِ بن عَمْرٍو الرَّقَّيُّ هذا--------------------------------------------
= "صحيح ابن حبان" (5460).
(1) في سنده عند المصنف الحارث بن نبهان وهو ضعيف، لكن رواه ابن ماجه (3618) من طريق آخر رجاله ثقات رجال الشيخين غير علي بن محمد الطنافسي وهو ثقة.
والحديث أخرجه المصنف في "علله الكبير" 2/ 744، والعقيلي في "الضعفاء" 1/ 218، وابن عدي في "الكامل" 2/ 610.
ويشهد له حديث أنس الآتي بعد هذا عند المصنف.
وحديث جابر، عند أبي داود (4135) ورجاله ثقات إلا أن فيه عنعنة أبي الزبير، وقد حسنه النووي في "رياض الصالحين".
وحديث ابن عمر، عند ابن ماجه (3619)، وإسناده صحيح كما قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" ورقة 225.
قال المناوي في "شرح الجامع الصغير": والأمر في الحديث للإرشاد، لأن لبسها قاعدًا أسهل وأمكن، ومنه أخذ الطيبي وغيره تخصيص النهي بما في لبسه قائمًا تعب، كالتاسومة والخف، لا كقبقاب وسرموزة.
(2) في المطبوع: "حسن غريب"، وما أثبتناه من سائر الأصول الخطية وشرح =

الحديثَ عن مَعْمرٍ عن قَتادةَ عن أنَسٍ. وكِلا الحديثينِ لا يَصحُّ عِنْدَ أهْلِ الحديثِ، والحارثُ بن نَبْهانَ لَيْسَ عِنْدهُمْ بالحافظِ، ولا نَعْرِفُ لحديثِ قَتادةَ عن أنَسٍ أصْلًا.

1878 - حدَّثَنا أبو جَعْفرٍ السِّمْنانيُّ، حدَّثَنا سُليمانُ بن عُبَيْدِ اللهِ الرَّقِّيُّ، حدَّثَنا عُبَيْدُ اللهِ بن عَمْرٍو، عن مَعْمرٍ، عن قَتادةَ
عن أنَسٍ: أنَّ رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَهى أنْ يَنْتعِلَ الرَّجُلُ وهو قائمٌ(1).
هذا حديثٌ غريبٌ.
قال محمدُ بن إسماعيلَ: ولا يَصحُّ هذا الحديثُ، ولا حديثُ مَعْمرٍ، عن عمَّارِ بن أبي عمَّارٍ، عن أبي هُريرةَ.

‌‌36 - باب ما جاء في الرُّخْصةِ في النَّعْلِ الواحدةِ
1879 - حدَّثَنا القاسمُ بن دِينارٍ الكوفي، حدَّثَنا إسحاقُ بن مَنْصُورٍ السَّلُوليُّ الكُوفيُّ، حدَّثَنا هُريْمُ بن سُفيانَ البَجليُّ الكُوفيُّ، عن لَيْثٍ، عن عَبد الرحمنِ بن القاسمِ، عن أبيهِ
عن عائشةَ، قالت: رُبَّما مَشى النبيُّ صلى الله عليه وسلم في نَعْلٍ واحدةٍ(2).--------------------------------------------
= المباركفوري.
(1) رجاله ثقات رجال الشيخين غير سليمان الرقي وهو ضعيف، لكنه يصلح للشواهد. وانظر الحديث السابق.
وأخرجه أبو يعلى (2936) و (3077)، والبزار (2959 - كشف الأستار).
(2) حديث ضعيف لضعف ليث - وهو ابن أبي سليم - وسيأتي بعده موقوفًا =

1880 - حدَّثَنا أحمدُ بن مَنِيعٍ، حدَّثَنا سُفيانُ بن عُيينةَ، عن عَبد الرحمنِ بن القاسمِ، عن أبيهِ
عن عائشةَ: أنَّها مَشَتْ بِنَعْلٍ واحدةٍ(1). وهذا أصَحُّ.
هكذا روى سُفيانُ الثَّوْرِيُّ وغَيْرُه عن عَبد الرحمنِ بن القاسمِ موقُوفًا، وهذا أصَحُّ.

‌‌37 - باب ما جاء بأيِّ رِجْلٍ يَبْدأُ إذا انْتَعلَ
1881 - حدَّثَنا الأنْصارِيُّ، حدَّثَنا مَعْنٌ، حدَّثَنا مالكٌ.
وحدَّثَنا قُتيبةُ، عن مالكٍ، عن أبي الزِّنادٍ، عن الأعْرجِ
عن أبي هُريرةَ: أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال: "إذا انْتعلَ أحدُكُمْ، فلْيبدأْ باليَمِينِ، وإذا نَزعَ، فلْيَبدأْ بالشَّمالِ، فَلْتكُن اليمينُ أوَّلَهُما تُنْعَلُ وَآخِرَهُما تُنْزَعُ"(2).--------------------------------------------
= وهو الصحيح.
وأخرجه المصنف في "علله الكبير" 2/ 746. وهو في "شرح مشكل الآثار" للطحاوي (1361).
(1) صحيح، وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 417. وانظر ما قبله.
(2) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (5856)، ومسلم (2097)، وأبو داود (4139). وهو في "المسند" (7179) و (10003)، و"صحيح ابن حبان" (5455).
قال الإمام النووي في "شرح مسلم" 14/ 74: يستحبُّ البَدَاءَةُ باليمنى في كُلِّ ما كان مِنْ باب التكريمِ، والزينةِ والنظافة ونحو ذلك … ، والبداءةُ باليسار في كل ما هو ضدُّ ذلك.