📘 সুনানুত তিরমিযী - ত আর-রিসালাহ (আত-তিরমিযী - মৃত্যু 279 হিজরী)

خُفٍّ، أوْ حَافرٍ"(1).

‌‌23 - باب ما جاء في كَرَاهيةِ أنْ تُنْزَى الحُمُرُ على الخَيْلِ
1796 - حَدَّثَنَا أبو كُريْبٍ، حَدَّثَنَا إسماعيلُ بن إبراهيمَ، حَدَّثَنَا موسى بن سَالمٍ أبو جَهْضَمٍ، عن عبد الله بن عُبَيْدِ الله بن عَبَّاسٍ
عن ابن عَبَّاس، قال: كانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عَبْدًا مأْمُورًا، ما اخْتَصَّنا دُونَ النَّاسِ بشَيءٍ إلَّا بِثَلاثٍ: أمَرَنَا أنْ نُسْبِغَ الوُضُوءَ، وأنْ لا نَأْكُلَ الصَّدَقةَ، وأن لَا نُنْزِيَ حِمارًا على فَرسٍ(2).
وفي البابِ عن عَليٍّ.
وهذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه أبو داود (2574)، وابن ماجه (2878)، والنسائي 6/ 226 و 227. وهو في "المسند" (7482)، و"صحيح ابن حبان" (4690).
قوله: "لا سَبَقَ"، قال السندي في حاشيته على "المسند": هو بفتحتين: ما يُجعل من المال على المسابقة، وبفتح وسكون: مصدر سبقت، والمشهور في الحديث الأولُ، والمعنى: لا يحل أخذ المال بالمسابقة إلا في الإبل والخيل، وقد ألحق بهما آلات الحرب.
وقال البغوي في "شرح السنة" 10/ 394: ويدخل في معنى الخيل: البغال والحمير، وفي معنى الإبل: الفيل، وألحق بعضهم به الشدّ على الأقدام، والمسابقة عليها، وسئل ابنُ المسيب عن الدحو (أي الرمي) بالحجارة، فقال: لا بأس به.
(2) حديث صحيح، وأخرجه أبو داود (808)، وابن ماجه (426)، والنسائي 1/ 89 و 6/ 224 - 225. وهو في "المسند" (1977).

ورَوَى سُفيانُ الثَّورِيُّ عن أبي جَهْضَمٍ هذا، فقال: عن عُبَيْدِ الله بن عَبد الله بن عَبَّاسٍ، عن ابن عَبَّاسٍ
وسمعتُ محمدًا يقول: حديثُ الثوري غيرُ محفوظٍ، وهِمَ فيه الثوريُّ، والصحيحُ ما رَوى إسماعيلُ ابنُ عُلَيَّةَ، وعبدُ الوارثِ بن سعيدٍ، عن أبي جَهْضَمٍ، عن عبد الله بن عُبيد الله بن عباسٍ، عن ابنِ عباسٍ.

‌‌24 - باب ما جاء في الاستِفْتَاحِ بِصَعالِيكِ المُسْلِمينَ
1797 - حَدَّثَنَا أحمدُ بن محمدٍ، أخبرنا ابن المُبَاركِ، حدثَّنَا عَبد الرحمنِ بن يَزِيدَ بن جابرٍ، حدثني زيْدُ بن أَرْطَاةَ، عن جُبَيْرِ بن نُفَيْرٍ
عن أبي الدَّردَاءِ، قال: سَمِعتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يَقولُ: "ابْغُوني ضُعَفاءَكُمْ، فإنَّما تُرْزقُونَ، وتُنْصَرُونَ بِضُعَفائِكُمْ"(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وأخرجه أبو داود (2594)، والنسائي 6/ 45 - 46. وهو في "المسند" (21731)، و"صحيح ابن حبان" (4767).
قوله: "ابغوني"، من بغى كَرَمى، أو أبغى، أي: اطلبوا لي، وأعينوني على طلبهم، والمقصود واحد، وهو أنهم هم الأحقاء بمجالستي، وبالقرب مني، قال تعالى: {يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ} [التوبة: 47]، أي: يطلبون لكم الفتنة. قاله السندي في حاشيته على "المسند".

‌‌25 - باب ما جاء في الأَجْرَاسِ على الخَيْلِ
1798 - حَدَّثَنَا قُتيبةُ، حَدَّثَنَا عَبد العزيزِ بن محمدٍ، عن سُهَيْلِ بن أبي صَالحٍ، عن أبيهِ
عن أبي هُريرةَ: أنَّ رَسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تَصْحبُ المَلائِكةُ رُفْقةً فِيها كلْبٌ ولا جَرَسٌ"(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.

‌‌26 - باب من يُسْتَعْملُ على الحَرْبِ
1799 - حَدَّثَنَا عَبد الله بن أبي زِيَادٍ، حَدَّثَنَا الأحْوَصُ بن جَوَّابٍ أبو الجَوَّابِ، عن يُونُسَ بن أبي إسحاقَ، عن أبي إسحاق
عن البَراءِ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم بَعثَ جَيْشَيْنِ، وأمَّرَ على أحدِهِما عَليَّ بنَ أبي طَالبٍ، وعلى الآخَرِ خَالدَ بن الوَليدِ، وقال: "إذا كَانَ القِتالُ فَعَليٌّ". قال: فافْتَتَحَ عَليٌّ حِصْنًا، فأخَذَ مِنْهُ جاريةً، فكتبَ معِي خالدٌ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم يَشِي بهِ، فَقدِمْتُ على النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقرأ الكِتابَ، فَتغَيَّرَ لَوْنُه، ثُمَّ قال: "ما تَرى في رَجُلٍ يُحبُّ اللهَ ورَسولَهُ، ويُحِبُّهُ اللهُ ورَسولُه"،؟ قُلْتُ: أعُوذُ بالله من غَضبِ الله وغَضبِ رسولِه، وإنَّما أنا رَسولٌ، فَسَكَتَ(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه مسلم (2113)، وأبو داود (2555)، والنسائي في الملائكة من "الكبرى" كما في "تحفة الأشراف" 9/ 395. وهو في "مسند أحمد" (7566)، و"صحيح ابن حبان" (4703).
(2) إسناده حسن، وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 79. =

وفي البابِ عن ابن عُمرَ.
هذا حديثٌ حَسَنٌ غريبٌ، لَا نَعْرِفه إلَّا من حديثِ الأحْوَصِ بن جَوَّابٍ.
ومعنى قَوْله: "يَشي بهِ" يَعْني: النَّمِيمةَ.

‌‌27 - باب ما جاء في الإِمَامِ
1800 - حَدَّثَنَا قُتيبةُ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عن نافعٍ
عن ابن عُمرَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "ألا كُلُّكُمْ رَاعٍ، وكُلُّكُمْ مَسْؤُولٌ عن رَعِيَّتِه، فالأميرُ الَّذي على النَّاسِ راعٍ ومَسْؤُولٌ عن رَعِيَّتِه، والرَّجُلُ راعٍ على أهْلِ بَيْتِه وهو مَسْؤُولٌ عَنْهُمْ، والمَرْأةُ راعِيةٌ على بَيْتِ بَعْلِها وهي مَسْؤُولةٌ عَنْهُ، والعَبْدُ راعٍ على مالِ سَيِّدهِ وهو مسْؤُولٌ عَنه، ألَا فَكُلُّكُم رَاعٍ وكُلُّكُمْ مَسْؤولٌ عن رعِيَّتِه"(1).--------------------------------------------
= وأصل الحديث في "صحيح البخاري" (4349).
وفي الباب عن عمران بن حصين، سيأتي عند المصنف برقم (4045)، وعن بريدة عند الإمام أحمد في "مسنده" (23012).
وسيكرر الحديث عند المصنف برقم (4059).
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (893)، ومسلم (1829)، وأبو داود (2928)، والنسائي في "الكبرى" (9173). وهو في "مسند أحمد" (4495)، و"صحيح ابن حبان" (4489).
قوله: "كلكم راعٍ"، قال السندي في حاشيته على "المسند": الراعي ها هنا: =

وفي البابِ عن أبي هُريرةَ، وأنَسٍ، وأبي موسى.
حديثُ ابن عُمرَ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ(1).
وحديثُ أبي موسى غَيْرُ مَحْفُوظٍ، وحديثُ أنَسٍ غَيْرُ مَحْفُوظٍ.
رواهُ إبراهيمُ بن بَشَّارٍ الرَّمَادِيُّ، عن سُفيانَ بن عُيينةَ، عن بُرَيْدِ بن عَبد الله بن أبي بُرْدةَ، عن أبي بُرْدةَ، عن أبي موسى، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم(2).

1801 - أخْبرني بِذلكَ محمد، عن إبراهيمَ بن بَشَّارٍ.
قال محمد: ورَوَى غَيْرُ واحدٍ عن سُفيانَ، عن بُرَيْدٍ، عن أبي بُرْدةَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مُرْسلًا وهذا أصَحُّ.
قال محمدٌ: ورَوَى إسحاقُ بن إبراهيمَ، عن مُعاذِ بن هِشَامٍ، عن أبيهِ، عن قتادةَ.
عن أنَسٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الله سَائِلٌ كُلَّ رَاعٍ عَمَّا--------------------------------------------
= من يجب عليه حفظُ شيء، وضمن التعهد به. والرعية - فعلية بمعنى مفعول -: من يجب حفظُهم والقيامُ بأمرهم على الغير، وقيل: الرعيةُ من شَمِلَه حفظُ الراعي ونظرُه، وقيل: كلُّكم راعٍ، ولا أقل من كونه راعيًا على أعضائه وجوارحه وقواه، مسؤول عما يجب عليه رعايته، ثم الخطاب في الحديث لأهل التكليف، والله تعالى أعلم.
(1) لفظة "صحيح" سقطت من (ب).
(2) أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 140، وابن عدي في "الكامل" 1/ 265.

اسْتَرْعاهُ"(1).
سَمِعتُ محمدًا يقولُ: هذا غَيْرُ مَحْفُوظٍ، وإنَّما الصَّحِيحُ عن مُعاذِ بن هِشامٍ، عن أبيهِ، عن قَتادةَ، عن الحَسنِ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مُرْسلًا(2).

‌‌28 - باب ما جاء في طاعةِ الإمامِ
1802 - حَدَّثَنَا محمدُ بن يحيى، حَدَّثَنَا محمدُ بن يُوسُفَ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بن أبي إسحاقَ، عن العَيْزَارِ بن حُرَيْثٍ
عن أُمِّ الحُصَيْنِ الأحْمَسيَّةِ، قالت: سَمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ في حَجَّةِ الوَداعِ وعَليْهِ بُرْدٌ قَدِ التفَعَ بهِ من تَحْتِ إِبْطِه، قالت: فأنا أنْظُرُ إلى عَضَلَةِ عَضُدِه تَرْتجُّ، سَمِعتُه يَقولُ: "يا أيُّها النَّاسُ اتَّقُوا الله وإنْ أُمِّرَ عَليْكُمْ عَبْدٌ حَبَشِيٌّ مُجَدَّعٌ فاسْمَعُوا لهُ،--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه النسائي في "الكبرى" (9174). وهو في "صحيح ابن حبان" (4492).
(2) أخرجه النسائي في "الكبرى" (9175). وهو في "صحيح ابن حبان" (4493)، ورجاله رجال الشيخين.
وتعقَّب الحافظُ ابنُ حجر في "النكت الظراف" 1/ 355 المصنفَ بقوله: كون إسحاف حدَّث عن معاذ بالموصول والمرسل معًا في سياق واحد يدل على أنه لم يهم فيه، وإسحاق إسحاق.

وأطِيعُوا ما أقامَ لَكُمْ كِتَابَ الله"(1).
وفي البابِ عن أبي هُريرةَ، وعِرْباضِ بن سَارِيةَ.
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ، قد رُوِي من غَيْرِ وَجْهٍ عن أُمِّ حُصَيْنٍ.

‌‌29 - باب ما جاء لا طَاعةَ لِمَخْلُوقٍ في مَعْصيةِ الخَالِقِ
1803 - حَدَّثَنَا قُتيبةُ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عن عُبَيْدِ الله بن عُمرَ، عن نَافعٍ
عن ابن عُمرَ، قال رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "السَّمْعُ والطَّاعةُ على المرءِ المُسْلمِ فِيما أحَبَّ وكَرِهَ ما لم يُؤْمَرْ بِمَعْصيةٍ، فإنْ أُمِرَ بِمَعْصيةٍ، فلا سَمْعَ عَليْهِ ولا طَاعةَ"(2).
وفي البابِ عن عَليٍّ، وعِمْرانَ بن حُصَيْنٍ، والحَكَمِ بن عَمْرٍو الغِفَاريِّ.
وهذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه مسلم (1298)، وابن ماجه (2861)، والنسائي 7/ 154. وهو في "مسند أحمد" (16646) و (27260)، و"صحيح ابن حبان" (4564).
(2) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (2955)، ومسلم (1839)، وأبو داود (2626)، وابن ماجه (2864)، والنسائي 7/ 160. وهو في "مسند أحمد" (4668).

‌‌30 - باب ما جاء في كرَاهيةِ التَّحْرِيشِ بَيْنَ البَهائِمِ والضَّرْبِ والوَسْمِ في الوَجْهِ
1804 - حَدَّثنا أبو كُرَيْبٍ، حَدَّثَنَا يحيى بنُ آدَمَ، عن قُطْبةَ بن عَبد العزِيزِ، عن الأعْمَشِ، عن أبي يحيى، عن مُجاهِدٍ
عن ابن عَبَّاسٍ، قال: نَهى رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن التَّحْرِيشِ بَيْنَ البَهائِمِ(1).

1805 - حَدَّثَنَا محمدُ بن المُثنَّى، حَدَّثَنَا عَبد الرحمنِ بن مَهْدِيًّ، عن سُفيانَ، عن الأعْمْشِ، عن أبي يحيى
عن مُجاهِدٍ: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم نهى عن التَّحْرِيشِ بَيْنَ البَهائِم(2). ولم يَذْكُرْ فيهِ: عن ابن عَبَّاسٍ، ويُقالُ: هذا أصحُّ من حديثِ قُطْبةَ(3).
ورَوَى شَرِيكٌ هذا الحديثَ عن الأعْمَشِ، عن مُجاهِدٍ، عن ابن عَبَّاسٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحوهُ، ولم يَذْكُرْ فيهِ: عن أبي يحيى(4).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف أبي يحيى - وهو القتَّات - ثم إنه اضطرب فيه، فتارة وصله وتارة أرسله كما أخرجه المصنف بعد هذا.
وأخرجه أبو داود (2562).
(2) إسناده ضعيف لضعف أبي يحيى القتات.
(3) قال المباركفوري في شرحه: أي: حديث سفيان المرسل أصح من حديث قطبة المتصل، لأن سفيان أحفظ وأتقن من قطبة، قلنا: لكن يبقى في السند أبو يحيى القتات وهو علة الحديث.
(4) وقع بعد هذا في المطبوع: "حدثنا بذلك أبو كريب، عن يحيى بن آدم، =

ورَوَى أبو مُعاويةَ عن الأعْمَشِ عن مُجاهدٍ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحوهُ(1).
وفي البابِ عن طَلْحةَ، وجَابرٍ، وأبي سَعيدٍ، وعِكْراشِ بن ذُؤَيْبٍ(2).

‌‌31 - باب
1806 - حَدَّثَنَا أحمدُ بن مَنِيع، حَدَّثَنَا رَوْحُ بن عُبادةَ، عن ابن جُرَيْجٍ، عن أبي الزُّبَيْرِ
عن جَابرٍ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم نَهى عن الوَسْمِ(3) في الوَجْهِ--------------------------------------------
= عن شريك" ولم يرد في أصولنا الخطية.
(1) وقع في المطبوع بعد هذا: "ورواه ابن فضيل، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عمر، مرفوعًا. وأبو يحيى: هو القتَّات الكوفي، ويقال: اسمه: زاذان" ولم يرد هذا في شيء من أصولنا الخطية، قلنا: وهذا السند ضعيف، لضعف ليث - وهو ابن أبي سليم - وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (1232) من طريق أبي جعفر الرازي، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عمر أنه كره أن يُحرش بين البهائم. أبو جعفر والليث ضعيفان، ثم هو موقوف.
(2) قوله: وفي الباب، إلى هنا، كذا جاء في الأصول بإثر حديث النهي عن التحريش بين البهائم، وحَقُّهُ أن يذكر بعد حديث جابر الذي فيه النهي عن الوسم في الوجه، فإن هذه الأحاديث إنما جاءت في معناه، فحديث طلحة رواه البزار في "مسنده" (948)، وأبو يعلى (651)، وحديث جابر هو الآتي، وحديث أبي سعيد الخدري عند ابن أبي شيبة 5/ 407، وحديث عكراش بن ذؤيب أخرجه أبو بكر الشافعي في "فوائده" نقله الحافظ العراقي في "شرحه" وكلها في النهي عن الوسم.
(3) في (أ) و (س) ونسخة في (ب): "الوشم" بالثمين، والمثبت من (ب) و (د) و (ظ).

والضَّربِ(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.

‌‌32 - باب ما جاء في حَدِّ بُلُوغِ الرَّجُلِ ومَتى يُفْرَضُ لهُ
1807 - حَدَّثَنَا محمدُ بن الوَزِيرِ الوَاسِطيُّ، حَدَّثَنَا إسحاقُ بن يُوسُفَ، عن سُفيانَ، عن عُبَيْدِ الله بن عُمرَ، عن نَافعٍ
عن ابن عُمرَ، قال: عُرِضْتُ على رَسولِ الله صلى الله عليه وسلم في جَيْشٍ وأنا ابنُ أرْبعَ عَشْرةَ، فلم يَقْبَلْني، ثُمَّ عُرِضْتُ عَليْهِ من قابلٍ في جَيْشٍ وأنا ابن خَمْسَ عَشْرةَ، فَقبِلَني.
قال نَافعٌ: فَحدَّثْتُ بهذا الحديثِ عُمرَ بن عَبد العزيزِ، فقال: هذا حدُّ مَا بَيْنَ الصَّغِيرِ والكَبيرِ، ثُمَّ كَتبَ أنْ يُفْرضَ لِمَنْ بَلغَ الخَمْس عَشْرَةَ(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه مسلم (2116). وهو في "مسند أحمد" (14424)، وقد صرح ابن جريج وأبو الزبير بالتحديث عندهما.
قوله: "الوسم في الوجه": هو الكي في الوجه، علامة له يُعرَف بها.
قال الإمام النووي في "شرح مسلم" 14/ 97: وأما وسم غير الوجه من الآدمي فجائز بلا خلاف عندنا، لكن يستحب في نَعم الزكاة والجزية، ولا يستحب في غيرها ولا ينهى عنه.
قلنا: وروى البخاري في "صحيحه" (1502) في الزكاة تحت باب: وسم الإمام إبل الصدقة بيده عن أنس بن مالك، قال: غدوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعبد الله بن أبي طلحة ليُحَنَّكه، فوافيتُه في يده الميسم يسُم إبل الصدقة.
(2) حديث صحيح، وقد سلف عند المصنَّف برقم (1411).

1808 - حَدَّثَنَا ابن أبي عُمرَ، حَدَّثَنَا سُفيانُ، عن عُبَيْدِ الله نَحوهُ بِمَعْناهُ، إلّا أنَّهُ قال: قال عُمرُ: هذا حَدُّ ما بَيْنَ الذُّرِّيَّةِ والمُقَاتِلةِ، ولم يَذْكُرْ أنَّهُ كَتبَ أنْ يُفْرَضَ(1).
حديثُ إسحاقَ بن يُوسفَ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ غريبٌ من حديثِ سُفيانَ الثَّوْرِيِّ.

‌‌33 - باب ما جاء فِيمَنْ يُسْتَشْهدُ وعَليْهِ دَيْنٌ
1809 - حَدَّثَنَا قُتيبةُ، قال: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عن سَعيدِ بن أبي سَعيدٍ عن عَبد الله بن أبي قَتادةَ
عن أبيهِ: أنَّهُ سَمِعَهُ يُحَدِّثُ عن رَسولِ الله صلى الله عليه وسلم أنَّهُ قامَ فيهم، فَذكَرَ لَهُمْ أنَّ الجِهَادَ في سَبيلِ الله والإِيمانَ بالله أفْضَلُ الأعْمالِ، فقامَ رَجُلٌ، فقال: يا رَسولَ الله، أرَأيْتَ إنْ قُتِلْتُ في سَبِيلِ الله تُكَفَّرُ عَنِّي خَطايايَ؟ فقال رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "نَعَمْ، إنْ قُتِلْتَ في سَبيلِ الله وأنْتَ صَابرٌ مُحْتَسِبٌ مُقْبِلٌ غَيْرُ مُدْبِرٍ" ثُمَّ قال رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "كَيْفَ قُلْتَ"؟ قال: أرَأيْتَ إنْ قُتِلْتُ في سَبِيلِ الله، أتُكَفَّرُ عَنِّي خَطايَايَ؟ فقال رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "نَعَمْ، وأنْتَ صَابرٌ مُحْتَسِبٌ مُقْبِلٌ غَيْرُ مُدْبِرٍ إلّا الدَّيْنَ، فإنَّ جِبْرِيلَ قال لِي ذلكَ"(2).
وفي البابِ عن أنَسٍ، ومحمدِ بن جَحشٍ، وأبي هُريرةَ.--------------------------------------------
(1) انظر ما قبله.
(2) حديث صحيح، وأخرجه مسلم (1885)، والنسائي 6/ 34 و 35. وهو في "مسند أحمد" (22542)، و"صحيح ابن حبان" (4654).

هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
ورَوَى بَعْضُهمْ هذا الحديثَ عن سَعيدٍ المَقْبُريِّ، عن أبي هُريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحو هذا(1).
ورَوَى يحيى بن سَعيدٍ الأنْصارِيُّ وغَيْرُ واحدٍ نَحو هذا عن سَعيدٍ المَقْبُرِيِّ، عن عَبد الله بن أبي قَتادةَ، عن أبيهِ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وهذا أصحُّ من حديثِ سَعيدٍ المَقْبُرِيِّ، عن أبي هُريرةَ.

‌‌34 - باب ما جاء في دَفْنِ الشُّهداءِ
1810 - حَدَّثَنَا أزْهَرُ بن مَرْوانَ البَصْريُّ، حَدَّثَنَا عَبدُ الوارثِ بن سَعيدٍ، عن أيُّوبَ، عن حُمَيْدِ بن هِلَالٍ، عن أبي الدَّهْماءِ
عن هِشَامِ بن عَامر، قال: شُكِي إلى رَسولِ الله صلى الله عليه وسلم الجِرَاحاتُ يَوْمَ أُحُدٍ، قال: "احْفِرُوا وأوْسِعُوا وأحْسِنُوا، وادْفِنُوا الاثْنَيْن والثَّلاثةَ في قَبْرٍ واحدٍ، وقَدِّمُوا أكْثرَهُمْ قُرْآنًا" فَماتَ أبي، فَقُدِّمَ بَيْنَ--------------------------------------------
(1) أخرجه النسائي 336، وابن أبي عاصم في "الجهاد" (12)، وأبو يعلى (6602) من طريقين عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة.
وقد صوَّب الدارقطني في "العلل" 6/ 135 و 8/ 144 رواية المقبري عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه، ووهمها عن أبي هريرة. قلنا: وقد تابع سعيدًا المقبريَّ على روايته هذا الحديث عن أبي هريرة عياضُ بن عبد الله بن أبي سرح عند الإمام أحمد في "مسنده" (8075)، فلا يَبْعُد أن يكون الحديث عن سعيد على الوجهين.

يَديْ رَجُليْنِ(1).
وفي البابِ عن خَبَّابٍ، وأنَسٍ.
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
ورَوَى سُفيانُ الثَّوْرِيُّ وغَيْرُهُ هذا الحديثَ، عن أيُّوبَ، عن حُمَيْدِ بن هِلَالٍ، عن هِشَامِ بن عَامرٍ(2).
وأبو الدَّهْماءِ اسْمُه: قِرْفةُ بن بُهَيْسٍ.

‌‌35 - باب ما جاء في المَشُورةِ
1811 - حَدَّثنا هَنَّادٌ، حَدَّثَنَا أبو مُعاويةَ، عن الأعْمَشِ، عن عَمْرِو بن مُرَّةَ، عن أبي عُبَيْدَةَ
عن عَبد الله، قال: لما كانَ يَوْمُ بَدْرٍ وجِيءَ بالأُسَارى، قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ما تَقولُونَ في هؤُلاء الأُسَارى؟ " وذكَرَ قِصَّةً طَوِيلةً(3).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه أبو داود (3215) و (3216) و (3217)، وابن ماجه (1560)، والنسائي 4/ 80 و 81 و 83. وهو في "مسند أحمد" (16262).
قوله: "احفروا" أي: لا تحفروا لكل ميت قبرًا على حدة، بل وسعوا قبرًا واحدًا، واجمعوا فيه أمواتًا.
(2) طريق حميد بن هلال عن هشام بن عامر هي بعض روايات أبي داود والنسائي المذكورة آنفًا، وهي في "مسند أحمد" (16251) وفيه فصَّلنا طرق هذا الحديث.
(3) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف، أبو عبيدة لم يسمع من عبد الله بن =

وفي الباب عن عُمرَ، وأبي أيُّوبَ، وأنَسٍ، وأبي هُريرةَ.
هذا حديثٌ حَسَنٌ، وأبو عُبَيْدَةَ لم يَسْمعْ من أبيهِ.
ويُرْوى عن أبي هُريرةَ، قال: ما رأيْتُ أحَدًا أكْثَرَ مشُورَةً لأصْحابِهِ من رَسولِ الله صلى الله عليه وسلم(1).

‌‌36 - باب ما جاء لا تُفادَى جِيفةُ الأسِيرِ
1812 - حَدَّثَنَا محمودُ بن غَيْلانَ، حَدَّثَنَا أبو أحمدَ، حَدَّثَنَا سُفيانُ، عن ابن أبي لَيْلى، عن الحَكمِ، عن مِقْسَمِ
عن ابن عَبَّاسٍ: أنَّ المُشْرِكينَ أرَادُوا أنْ يَشْترُوا جَسدَ رَجُلٍ من المشْرِكينَ، فَأبى النبيُّ صلى الله عليه وسلم أن يَبِيعَهُمْ(2).
هذا حديثٌ لا نَعْرِفهُ إلّا من حديثِ الحَكمِ، ورَواهُ الحَجَّاجُ بن أرْطاةَ أيْضًا عن الحَكمِ.--------------------------------------------
= مسعود. وأخرجه مطولًا أحمد في "مسنده" (3632).
وفي الباب عن عمر عند مسلم (1763)، وأحمد (208).
وعن أنس عند أحمد (13555).
وعن ابن عمر عند الحاكم 2/ 329.
(1) قطعة من حديث صحيح مطول رواه عبد الرزاق (9720)، والبخاري (2731) و (2732)، وأحمد (18928) عن معمر، عن الزهري، عن عروة بن الزبير، عن المسور ومروان، إلا أن هذه القطعة جاءت عند غير البخاري هكذا: قال الزهري: وكان أبو هريرة يقول: ما رأيت … إلخ، فهي مرسلة، لأن الزهري لم يسمع من أبي هريرة، ولذا حذفها البخاري من روايته.
(2) إسناده ضعيف لضعف ابن أبي ليلى، وهو في "مسند أحمد" (2230).

وقال أحمدُ بن الحَسنِ: سَمِعتُ أحمدَ بن حَنْبلٍ يَقولُ: ابن أبي لَيْلى لا يُحْتجُّ بِحديثِه.
قال محمدُ بن إسماعيلَ: ابن أبي لَيْلى صَدُوقٌ، ولكنْ لا يُعْرَفُ صَحيحُ حديثِه من سَقِيمِه، ولا أرْوِي عَنْهُ شَيْئًا.
وابن أبي لَيْلى صَدُوقٌ فَقِيهٌ، ورُبّما يَهِمُ في الإِسْنادِ.
حَدَّثَنَا نَصْرُ بن عَليٍّ، حَدَّثَنَا عَبد الله بن دَاوُدَ، عن سُفيانَ الثَّوْرِيِّ، قال: فُقَهاؤُنا ابن أبي لَيْلى وعَبد الله بن شُبْرُمة.

‌‌37 - باب (1)
1813 - حَدَّثَنَا ابن أبي عُمرَ، حَدَّثَنَا سُفيانُ، عن يَزِيدَ بن أبي زيَادٍ، عن عَبد الرحمنِ بن أبي لَيْلى
عن ابن عُمرَ، قال: بَعثَنا رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم في سَرِيَّةٍ، فحَاصَ النَّاسُ حَيْصةً، فَقدِمْنا المَدِينةَ فاخْتَبأْنا بِها، وقُلْنا: هَلكْنا، ثُمَّ أتَيْنا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فَقُلْنا: يا رَسولَ الله، نَحْن الفَرَّارُونَ. قال: "بَلْ أنْتمُ العَكَّارُونَ وأنا فِئَتُكُمْ"(2).
هذا حديثٌ حَسَنٌ لا نَعْرِفُه إلّا من حديثِ يَزِيد بن أبي زِيَادٍ.--------------------------------------------
(1) في المطبوع: "باب ما جاء في الفرار من الزحف"، ولم يرد هذا العنوان في أصولنا الخطية.
(2) يزيد بن أبي زياد هو الكوفي أحد علماء الكوفة المشاهير على سوء حفظه، وباقي رجاله ثقات، وأخرجه أبو داود (2647) و (5223). وهو في "مسند أحمد" (5384)، و"شرح مشكل الآثار" (900).

ومَعْنى قَوْلِه: فحاصَ النَّاسُ حَيْصةً: يَعْني أنَّهُمْ فَرُّوا من القِتَالِ. ومَعْنى قَوْلِه: "بَلْ أنْتُمُ العَكَّارونَ" والعَكّارُ: الَّذِي يَفِرُّ إلى إمَامِه لِيَنْصُرَهُ لَيْسَ يُريدُ الفِرَارَ من الزَّحْفِ.

‌‌38 - باب (1)
1814 - حَدَّثَنَا محمودُ بن غَيْلانَ، حَدَّثَنَا أبو دَاوُدَ، حدَّثَنَا شُعبةُ، عن الأسْوَدِ بن قَيْسٍ، قال: سَمِعتُ نُبيْحًا(2) العَنَزِيَّ يُحَدِّثُ
عن جابرِ بن عبد الله، قال: لَمَّا كانَ يَوْمُ أُحُدٍ جَاءَتْ عَمَّتي بأبي لِتَدْفِنَهُ في مَقابرِنا، فنادَى مُنَادِي رَسولِ الله صلى الله عليه وسلم: رُدُّوا القَتْلى إلى مَضاجِعِها(3).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.--------------------------------------------
(1) في المطبوع: "باب ما جاء في دفن القتيل في مقتله" ولم يرد هذا في أصولنا الخطية.
(2) رُسمت في جميع الأصول الخطية "نُبيح" بدون ألف، والجادة ما أثبتنا، وإن كان ذلك جائزًا، فقد ثبت ذلك في أصول صحيحة عتيقة من كتب الحديث وغيرها بخطوط علماء أجلاء، لهم قدم راسخة في اللغة، فقد جاء في "صحيح البخاري" (3832)، و"صحيح مسلم" (1240): "ويجعلون المحرَّمَ صفر"، وعلق عليه الحافظ بقوله: كذا هو في جميع الأصول من "الصحيحين"، قال النووي: كان ينبغي أن يكتب بالألف، ولكن على تقدير حذفها، لا بد من قراءتها منصوبًا، لأنه مصروف بلا خلاف. يعني والمشهور عن اللغة الربيعية كتابة المنصوب بغير ألف، فلا يلزم من كتابته بغير ألف أن لا يصرف فيقرأ بالألف.
(3) حديث صحيح، وأخرجه أبو داود (3165)، وابن ماجه (1516)، والنسائي 4/ 79. وهو في "المسند" (14169)، و"صحيح ابن حبان" (3183).

‌‌39 - باب ما جاء في تَلقِّي الغَائِبِ إذا قَدِمَ
1815 - حَدَّثَنَا ابن أبي عُمرَ وسَعيدُ بن عَبد الرحمنِ، قالا: حَدَّثَنَا سُفيانُ بن عُيينةَ، عن الزُّهْرِيِّ
عن السَّائِبِ بن يَزِيدَ، قال: لَمَّا قَدِمَ رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم من تَبُوكَ خَرجَ النَّاسُ يَتلَقّوْنَهُ إلى ثَنِيَّةِ الوَداعِ، قال السَّائبُ: فَخرَجْتُ مَعَ النَّاسِ وأنا غُلامٌ(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.

‌‌40 - باب ما جاء في الفَيْءِ
1816 - حَدَّثنا ابن أبي عُمرَ، حَدَّثَنَا سُفيانُ، عن عَمْرِو بن دِينَارٍ، عن ابن شِهَابٍ، عن مالكِ بن أوْسِ بن الحَدَثَانِ، قال:
سَمِعتُ عُمرَ بن الخَطَّابِ يَقولُ: كانَتْ أمْوالُ بَنِي النَّضِيرِ مِمَّا أفاءَ الله على رسوله مِمَّا لم يُوجِفِ المُسْلِمُونَ عَليْهِ بِخَيْلٍ ولا رِكَابٍ، فكانَتْ لِرَسولِ الله صلى الله عليه وسلم خَالِصًا، فكانَ رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم يَعْزِلُ نَفقةَ أهْلِه سَنةً، ثُمَّ يَجْعلُ ما بَقِي في الكُراعِ والسِّلاحِ عُدَّةً في سَبيلِ الله(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (3083)، وأبو داود (2779). وهو في "المسند" (15721)، و"صحيح ابن حبان" (4792).
(2) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (2904)، ومسلم (1757)، وأبو داود (2965)، والنسائي 7/ 132. وهو في "مسند أحمد" (172)، و"صحيح ابن حبان" (6357).

هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ(1).--------------------------------------------
(1) وقع بعد هذا في المطبوع: "وروى سفيان بن عيينة هذا الحديث عن معمر عن ابن شهاب". ولم يرد ذلك في أصولنا الخطية.

بسم الله الرحمن الرحيم

‌‌أبواب اللِّباس عن رسول لله صلى الله عليه وسلم -
‌‌1 - باب ما جاء في الحَرِيرِ والذَّهبِ للرِّجال
1817 - حَدَّثَنَا إسحاقُ بن مَنصورٍ، أخبرنا عبد الله بن نُميرٍ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ الله بن عُمرَ، عن نَافعٍ، عن سَعيدِ بن أبي هِنْدٍ
عن أبي موسى الأشْعَرِيِّ: أنَّ رَسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "حُرِّمَ لِبَاسُ الحَرِيرِ والذَّهَبِ على ذُكُورِ أُمَّتي وأُحِلَّ لإِنَاثِهم"(1).
وفي البابِ عن عمرَ، وعَليٍّ، وعُقْبةَ بن عَامرٍ، وأُمِّ هانِئ، وأَنسٍ، وحُذَيْفةَ، وعَبد الله بن عَمْرٍو، وعِمْرانَ بن حُصَيْنٍ، وعَبد الله بن الزُّبَيْرِ، وجَابرٍ، وأبي رَيْحانةَ، وابن عُمرَ، والبَرَاء.
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.

1818 - حَدَّثَنَا محمدُ بن بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا مُعاذُ بن هِشَامٍ، قال: حَدَّثَنَا أبي، عن قَتادةَ، عن الشَّعْبيِّ، عن سُويْدِ بن غَفَلةَ
عن عُمرَ: أنَّهُ خَطبَ بالجَابِيةِ، فقال: نَهى رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن--------------------------------------------
(1) حديث صحيح بشواهده، وأخرجه النسائي 8/ 161 و 190. وهو في "المسند" (19502)، و"شرح مشكل الآثار" (4823).

الحَريرِ، إلَّا مَوْضِعَ أُصبُعيْنِ أو ثَلاثٍ أو أرْبَعٍ(1)
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.

‌‌2 - باب ما جاء في الرُّخْصةِ في لُبْسِ الحَرِيرِ في الحَرْبِ
1819 - حَدَّثَنَا محمودُ بن غَيْلانَ، حَدَّثَنَا عَبدُ الصَّمَدِ بن عَبد الوارثِ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا قَتادةُ
عن أنَسِ بن مَالكٍ: أنَّ عَبد الرحمنِ بن عَوْفٍ والزُّبَيْرَ بن العَوَّامِ شَكَيا القَمْلَ إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم في غَزَاةٍ لَهُما، فَرَخَّصَ لَهُما في قُمُصِ الحَرِيرِ، قال: ورَأيْتُه عَليْهِمَا(2).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وقد روي مرفوعًا وموقوفًا، وكلا الطريقين محفوظان.
وأخرجه مرفوعًا مسلم (2069) (15)، وأبو داود (4042)، والنسائي في "الكبرى" (6930). وهو في "مسند أحمد" (365)، و"صحيح ابن حبان" (5441).
وأخرجه موقوفًا النسائي في "المجتبى" 8/ 202.
وأخرجه بنحوه مرفوعًا البخاري (5828)، ومسلم (2069)، وابن ماجه (2820) و (3593)، والنسائي 8/ 202. وانظر "المسند" (92).
(2) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (2920)، ومسلم (2076)، وأبو داود (4056)، وابن ماجه (3592)، والنسائي 8/ 202. وهو في "مسند أحمد" (12230)، و"صحيح ابن حبان" (5432).