📘 আল-বারাহীনুল মুতাবারাহ ফী হাদিমি কাওয়াইদিল মুবতাদিআহ (আবদুল আজিজ আল-মুদাইহিশ - মৃত্যু 1350 হিজরী)

وَقال تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا} الْآيَةَ (1) (2).
إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا ذَكَرَ اللهُ فِيْ كِتَابِهِ مِنَ الْنَّهْيِ عَنْ مُوَادَّةِ الْكَافِرِيْنَ وَالمُنَافِقِيْنَ.
وَقَالَ ابْنُ مَسْعُوْدٍ: (لَا تَلْقَى المُنَافِقِ إِلَّا بِوَجْهٍ مُكْفَهِرٍّ) (3).--------------------------------------------
(1) نهاية الورقة [23] من المخطوط.
(2) سورة آل عمران، آية (118).
(3) أخرج الطبري في «تفسيره» (11/ 566)، وابن مردويه في «تفسيره» ـ كما في «تخريج الأحاديث والآثار في كتاب الكشاف» للزيلعي (2/ 81) ـ من طريقَ يَحْيَى بْنِ آدَمَ، عَنْ حَسَنِ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْأَقْمَرِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أبي جُنْدُبٍ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه فِي قَوْلِهِ تعالى: {جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ} قَالَ: «بِيَدِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَلْيَكْفَهِرَّ فِي وَجْهِهِ».
وهذا إسناده فيه ضَعْفٌ يَسِيْرٌ؛ لأجل عمرو.
ـ … عمرو بن أبي جُنْدب، مقبول. «التقريب» (ص 449).
ـ علي بن الأقمر بن عمرو الهمْداني، ثقة. «التقريب» (ص 429).
ـ … الحسن بن صالح بن حَيّ، ثقة، فقيه، عابد، رُمي بالتشيع. «التقريب» (ص 199).
ـ … يحيى بن آدم بن سليمان الكوفي، ثقة، حافظ، فاضل. «التقريب» (ص 618).

وَأَخْرَجَ «ابْنُ أَبِيْ حَاتِمٍ» عَنْ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ أَنَّهُ قِيْلَ لَهُ: إِنَّ هَهُنَا غُلَامَاً مِن أهْلِ الحِيْرَةِ، حَافِظَاً، كَاتِبَاً، فَلَوْ اتَّخَذْتَهُ كَاتِبَاً؛ قَالَ: لَقَدْ اتَّخَذَتُ إذَنْ بِطَانَةً مِنْ دُوْنِ المُؤْمِنِيْنَ. (1)--------------------------------------------
(1) أخرج ابن أبي شيبة في «مصنفه» ـ ط. عوامة ـ (13/ 233) (26392)، وابن جرير في «تاريخ الأمم والملوك» ـ ط. الكتب العلمية ـ (2/ 566)، وابن أبي حاتم في «تفسيره» كما في «تفسير ابن كثير» (2/ 107)، وابن قتيبة في «عيون الأخبار» ـ ط. المصرية ـ (1/ 43)، وابن شبَّة في «تاريخ المدينة» ـ ط. شلتوت ـ (2/ 694) من طريق أبي حيَّان التيمي، عن أبي الزِّنباع، عن أبي الدِّهْقَانَة قال: قيل لعُمَر بن الخطاب رضي الله عنه: إنَّ ها هُنَا غلاماً من أهل الحِيرةِ، لَمْ يُرَ قطُّ أحفظَ منه، ولا أكتبَ منه، فإن رأيتَ أن تتخذه كاتباً بين يديك؟ إذا كانت لك حاجةٌ شهدك؟ قال: فقال عمر: «قد اتخذتُ إذن بِطَانةً من دون المؤمنين». هذا لفظ ابن أبي شيبة.
ولفظ ابن جرير: إنَّ ههنا رَجُلٌ من الأنبار، لَهُ بَصَرٌ بِالدِّيْوَانِ، لَوْ اتَّخَذْتَهُ كَاتِبَاً ..
وفي لفظ ابن قتيبة: (من أهل الحيرة، وكان نصرانياً).
وعند ابن شبة: (إن هاهنا حائكاً من أهل الحيرة نصرانياً فلو استكتبته). يحتمل أن تكون (حائكاً) وهم أو تصحيف من (كاتباً).
وأخرجه عبد بن حميد كما في «الدر المنثور» ـ ط. هجر ـ (7/ 738).
ـ … أبو حيَّان التيمي: يحيى بن سعيد بن حيَّان الكوفي، ثقة، عابد. «تقريب التهذيب» (ص 622). =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ـ … أبو الزنباع: صدقة بن صالح الكوفي، ذكره البخاري وابن أبي حاتم، ولم يوردا فيه جرحاً ولا تعديلاً. وأورده ابن حبان في «الثقات».
والذي يظهر أنه مجهول.
ينظر: [«العلل للإمام أحمد رواية عبدالله» (2/ 361) (2601)، «تاريخ ابن معين رواية ابن محرز» (2/ 95)، «التاريخ الكبير» للبخاري (4/ 294)، «الجرح والتعديل» (4/ 428)، «الثقات» لابن حبان (6/ 466)، «المقتنى في سرد الكنى» للذهبي (1/ 250)].
ـ … أبو الدهقان، روى عن: عمر، وعبدالله. روى عنه: أبو الزنباع. لم يذكر فيه البخاري وابن أبي حاتم جرحاً ولا تعديلاً. وذكره العجلي وابن حبان في «الثقات».
ينظر: [«تاريخ ابن معين» رواية الدوري (4/ 35)، «التاريخ الكبير ـ الكنى ـ» للبخاري (8/رقم (244)، «الثقات» للعجلي (1/ 497)، «الجرح والتعديل» (9/ 368)، «الثقات» لابن حبان (5/ 580)، «الكنى» للدولابي (2/ 528)، «فتح الباب في الكنى والألقاب» لابن مندة (1/ 308)].
وهذا الإسناد ضعيف؛ لجهالة أبي الزنباع، لكن لمعنى الحديث شاهد، ينظر في: «عيون الأخبار» (1/ 43)، و «السنن الكبرى» للبيهقي (10/ 127)، وصححه الألباني في «إرواء الغليل» (8/ 255) (2630).
هذا، وقد علَّق ابن كثير رحمه الله في «تفسيره» (2/ 107) على هذا الأثر بقوله: [ففي هذا الأثر مع هذه الآية دلالة على أن أهل الذَّمَّة لا يجوز استعمالهم في الكتابة، التي فيها =

وَأَخْرَجَ عَنْ أَنَسٍ، فِيْ هَذِهِ الْآيَةِ، قَالَ: (لَا تَسْتَشِيْرُوْا (1) المُشْرِكِيْنَ فِيْ شَيْءٍ مِنْ أُمُوْرِكُمْ) (2).--------------------------------------------
= استطالة على المسلمين واطِّلاع على دَوَاخل أمُورهم التي يُخْشَى أن يُفْشوها إلى الأعداء من أهل الحرب؛ ولهذا قال تعالى: {لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ}].
وانظر: «بدائع الفوائد» لابن القيم ـ ط. عالم الفوائد ـ (3/ 1004)، و «أحكام أهل الذمة» لابن القيم (1/ 499)، و «إرشاد أولي الألباب إلى ما صحَّ من معاملة أهل الكتاب» لجمال بن محمد بن إسماعيل، و «الاستعانة بغير المسلمين في الفقه الإسلامي» د. عبدالله بن إبراهيم الطريقي، وهي رسالة دكتوراة من جامعة الإمام، طبعت في مؤسسة الرسالة.
(1) في المخطوطة «لاتشيروا»، وهو تصحيف، والتصويب من مصادرالتخريج.
(2) ضعيف.
أخرجه: ابن أبي حاتم في «تفسيره» (3/ 743) (4036)، ومسدَّد في «مسنده» كما في «المطالب العالية» لابن حجر (10/ 410) (2271)، وابن جرير في «تفسيره» … ـ ط. التركي ـ (5/ 710)، ـ ط. أحمد شاكر ـ (7/ 142)، وابن المنذر في «تفسيره» (1/ 344) (841)، وأبو يعلى في «مسنده» ـ كما في «تفسير ابن كثير» (2/ 107)، والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (4/ 263)، وأبو الشيخ في «أمثال الحديث» (ص 348) (296)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (10/ 127)، وفي «شعب الإيمان» =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (12/ 10) (8930)، والضياء المقدسي في «المختارة» (4/ 379) (1546) من طريق هشيم، عن العوام بن حوشب، عن الأزهر بن راشد، عن أنس رضي الله عنه، به.
عند ابن أبي حاتم فقط، جاء الحديث من قول أنس في الآية ـ كما ذكر المؤلف ـ.

وعند الباقين من قول الحسن البصري في تفسير حديث أنس مرفوعاً، وهذا لفظه: عَنِ الْأَزْهَرِ بْنِ رَاشِدٍ قَالَ: كَانُوا يَأْتُونَ أنَساً، فَإِذَا حَدَّثهم بِحَدِيثٍ لَا يَدْرُونَ مَا هُوَ، أتَوا الْحَسَنَ ـ يَعْنِي الْبَصْرِيَّ يُفَسِّرُهُ لَهُمْ. قَالَ: فحدَّث ذَاتَ يَوْمٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قال: (لا تَسْتَضِيؤوا بِنَارِ المُشْرِكِينَ، وَلَا تَنْقُشُوا فِي خَوَاتِيمِكُمْ عَرَبياً). فَلَمْ يَدْرُوا مَا هُوَ، فَأَتَوُا الْحَسَنَ فَقَالُوا لَهُ: إِنَّ أَنَسًا حَدّثنا أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تَسْتَضِيؤوا بِنَارِ الشِّركِ، وَلَا تَنْقُشُوا فِي خَوَاتِيمِكُمْ عَرَبياً) فَقَالَ الْحَسَنُ: أَمَّا قَوْلُهُ: (وَلَا تَنْقُشُوا فِي خَوَاتِيمِكُمْ عَرَبياً): مُحَمَّدٌ صلى الله عليه وسلم. وأما قوله: (لا تَسْتَضِيؤوا بِنَارِ الشِّركِ) يَقُولُ: لَا تَسْتَشِيرُوا المشْرِكِينَ فِي أُمُورِكُمْ. ثُمَّ قَالَ الْحَسَنُ: تَصْدِيقُ ذَلِكَ فِي كِتَابِ الله: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ}
وقد أخرج الجزء المرفوع فقط: الإمام أحمد في «مسنده» (19/ 18) (11954)، والنسائي في «سننه» (8/ 176) (5209)، والبخاري في «التاريخ الكبير» (1/ 455) من طريق هشيم، به. لكن دون ذكر تفسير الحسن البصري. والحديث ضعفه الألباني في «الضعيفة» (10/ 322) (4781).
وأما الحديث مع تفسير الحسن البصري؛ فإسناده ضعيف؛ لضعف الأزهر. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ـ … الأزهر بن راشد البصري، روى عن: أنس بن مالك، والحسن البصري؛ روى عنه: العوام بن حوشب. قال أبو حاتم: مجهول، وضعفه ابن معين. روى له النسائي، قال الذهبي، وابن حجر: مجهول. وهو من الطبقة الخامسة.
وقيل: بأن قول أبي حاتم وابن معين إنما هو في أزهر بن راشد الكاهلي الكوفي، من الطبقة الثامنة، قيل: هما واحد، وقيل: بل اثنان. وقد قال ابن حجر في الكاهلي: ضعيف.
والصواب أنهما اثنان، والفرق بينهما واضح، وأن قول أبي حاتم وابن معين في الثاني، كما حققه الشيخ: أحمد شاكر في تحقيقه ل «تفسير ابن جرير» (7/ 142) ووهّم في ذلك المزي وابن حجر.
لكن أحمد شاكر وثَّقه! ولم يُسبَق إليه، والراجح أنه في دائرة الضعف، إما أن يكون مجهولاً أو ضعيفاً.
وانظر تعليق المحققين في حاشية «تهذيب الكمال».
ينظر: [«تهذيب الكمال» (2/ 322)، «ميزان الاعتدال» للذهبي ـ ط. الرسالة ـ (1/ 182)، «الكاشف» (2/ 88)، «تقريب التهذيب» (ص 136)، «تعليق أحمد شاكر على تفسير الطبري» (7/ 142)].
ــ العوام بن حوشب بن يزيد الشيباني، ثقة، ثبت، فاضل. «تقريب التهذيب» (ص 463). =

وَأَخْرَجَ «ابْنُ أَبِيْ شَيْبَةَ»، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: (مَنْ أَحَبَّ فِيْ اللهِ، وَأَبْغَضَ فِيْ الله، وَوَالَى فِيْ الله، وَعَادَى فِيْ الله، فَإِنَّمَا تُنَالُ وَلَايَةُ الله بِذَلِكَ، «وَلَنْ يَجِدَ--------------------------------------------
= ــ هشيم بن بشير بن القاسم السُّلمي، ثقة، ثبت، كثير التدليس والإرسال الخفي. «تقريب التهذيب» (ص 603).
علّق ابن كثير على تفسير الحسن البصري بعد أن ساقه بإسناد ومتن أبي يعلى، قال: [هَكَذَا رَوَاهُ الْحَافِظُ أَبُو يَعْلَى رحمه الله وَقَدْ رَوَاهُ النَّسَائِيُّ عَنْ مُجَاهِدِ بْنِ مُوسَى، عَنْ هُشَيْمٍ. وَرَوَاهُ الْإِمَامُ أَحْمَدُ، عَنْ هُشَيم بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ، مِنْ غَيْرِ ذِكْرِ تَفْسِيرِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ.
وَهَذَا التَّفْسِيرُ فِيهِ نَظَرٌ، وَمَعْنَاهُ ظَاهِرٌ «لَا تَنْقُشُوا فِي خَوَاتِيمِكُمْ عَرَبيّا» أَيْ: بِخَطٍّ عَرَبِيٍّ، لِئَلَّا يُشَابِهَ نَقْشَ خَاتَمِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَإِنَّهُ كَانَ نَقْشُه مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ؛ وَلِهَذَا جاء في الحديث الصحيح أنه «نَهَى أَنْ يَنْقُشَ أَحَدٌ عَلَى نَقْشِهِ».
وَأَمَّا الِاسْتِضَاءَةُ بِنَارِ المشْرِكِينَ، فَمَعْنَاهُ: لَا تُقَارِبُوهُمْ فِي الْمَنَازِلِ بِحَيْثُ تَكُونُونَ مَعَهُمْ فِي بِلَادِهِمْ، بَلْ تَبَاعَدُوا مِنْهُمْ وهَاجروا مِنْ بِلَادِهِمْ؛ وَلِهَذَا رَوَى أَبُو دَاوُدَ رحمه الله «لَا تَتَرَاءَى نَاراهُمَا» وَفِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ: «مَنْ جَامَعَ المُشْرِكَ أَوْ سَكَنَ مَعَهُ، فَهُوَ مِثْلُهُ»؛ فحَمْلُ الْحَدِيثِ عَلَى مَا قَالَهُ الْحَسَنُ رحمه الله وَالِاسْتِشْهَادُ عَلَيْهِ بِالْآيَةِ فِيهِ نَظَرٌ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ]. انتهى كلام ابن كثير رحمه الله.

عَبْدٌ طَعْمَ الْإِيْمَانِ ـ وَإِنْ كَثُرَتْ صَلَاتُهُ وَصَوْمُهُ ـ حَتَّى يَكُوْنَ كَذَلِكَ» (1)، وَقَدْ صَارَتْ عَامَّةُ مُؤَاخَاةِ الْنَّاسِ الْيَوْمَ عَلَى أَمْرِ الْدُّنْيَا، وَذَلِكَ لَا يُجْدِيْ عَلَى أَهْلِهِ شَيْئَاً) (2).--------------------------------------------
(1) مابين القوسين، ساقط من المخطوطة، والإضافة من المصدر «مصنف ابن أبي شيبة»، وليس في مطبوعة «المصنف» الجزء الأخير «وقد صارت .. ».
(2) ضعيف.
أخرجه: ابن المبارك في «الزهد» (1/ 328) (337)، وابن أبي شيبة في «مصنفه» … ـ ط. عوامة ـ (19/ 240) (35915)، وابن أبي الدنيا في «الإخوان» (22)، وابن نصر المروزي في «تعظيم قدرالصلاة» ـ ط. الربيش ـ (ص 271) (397)، والحكيم الترمذي في «نوادر الأصول» (3/ 306 ـ 307) (710)، والبيهقي في «شعب الإيمان» (12/ 76) (9069) من طريق ليث بن أبي سليم، عن مجاهد، عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفاً عليه.
وأخرجه الطبراني في «الكبير» (12/ 318) (13537)، ومن طريقه: [أبو نعيم في «حلية الأولياء» (1/ 312)] من طريق ليث بن أبي سليم، عن مجاهد، عن ابن عمر رضي الله عنهما.
عند الطبراني موقوفاً، وعند أبي نعيم مرفوعاً. وربما يكون الرفع خطأً مطبعياً.
لم يخرج ابن أبي شيبة، وابن أبي الدنيا، والحكيم، والبيهقي، الجزء الأخير (وقد صارت .. ) =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وعند المروزي زيادات. …
وقد أخرجه أيضاً بتمامه: ابن جرير في «تفسيره» ـ كما ذكره ابن رجب في «جامع العلوم والحكم» (1/ 125)، والشيخ: محمد بن عبدالوهاب وحفيده سليمان «تيسير العزيز الحميد» (2/ 961).
وأخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» ـ كما في «الدر المنثور» (14/ 330).
وهو ضعيف؛ لضعف ليث بن أبي سليم ـ كما سبقت ترجمته في موضعين ـ، مع اضطرابه، فمرة يرويه عن ابن عباس، ومرة عن ابن عمر.
ويغني عنه أحاديث كثيرة، منها: ما رواه القاسم، عن أبي أمامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من أحب لله، وأبغض لله، وأعطى لله، ومنع لله، فقد استكمل الإيمان). أخرجه: أبو داود (4681)، وابن أبي شيبة في «مصنفه» ـ ط. الرشد ـ (7/ 130) (34730)، واللالكائي في «شرح اعتقاد أهل السنة والجماعة» (3/ 972) (1618)، والطبراني في «الكبير» (8/ 177) (7737)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (3/ 11)، والبغوي في «شرح السنة» (13/ 54)، وغيرهم.
وهو حديث حسنٌ ـ إن شاء الله ـ؛ لشواهده، وقد صححه الألباني في «السلسلة الصحيحة» (1/ رقم 380)، وانظر: «الدر النضيد في تخريج كتاب التوحيد» للشيخ: صالح العصيمي (ص 113 ـ 144).
وللحديث شاهد عند الحاكم في «المستدرك» (2/ 178) (2694) من حديث معاذ الجهني رضي الله عنه.
وينظر للشواهد: «تعظيم قد رالصلاة» للمروزي ـ ط. الربيش ـ (رقم 394 وما بعده)، و «فتح الحميد» لعثمان بن منصور (3/ 1359)، و «أوثق عُرى الإيمان» للشيخ =

وَفِيْ حَدِيْثٍ رَوَاهُ «أَبُوْ نُعَيْمٍ»، وَغَيْرُهُ، عَنْ ابْنِ مَسْعُوْدٍ، قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ الله صلى الله عليه وسلم: (أَوْحَى اللهُ إِلَى نَبِيٍّ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ، أَنْ قُلْ لِفُلَانٍ الْعَابِدِ: أَمَّا زُهْدُكَ فِيْ الْدُّنْيَا، فَتَعَجَّلْتَ رَاحَةَ نَفْسِكَ، وَأَمَّا انْقِطَاعُكَ إِليَّ، فَتَعَزَّزْتَ فِيَّ (1)، فَمَاذَا عَمِلْتَ فِيْمَا لِيَ عَلَيْكَ؟
قَالَ: يَا رَبِّ، وَمَا لَكَ عَلَيَّ؟
قَالَ: هَلْ عَادَيْتَ لِيْ عَدُوَّاً، أَوْ وَالَيْتَ لِيْ وَلِيَّاً؟ ) (2).--------------------------------------------
= المحدث: سليمان بن عبدالله بن الإمام محمد بن عبدالوهاب، «تحفة الإخوان بما جاء في الموالاة والمعاداة والحب والبغض والهجران» للشيخ: حمود التويجري.
وفي (باب الولاء والبراء) ينظر: «الولاء والبراء» د. محمد بن سعيد القحطاني، و «الموالاة والمعاداة» لمحماس الجلعود، و «حقيقة الولاء والبراء في الكتاب والسنة بين تحريف الغالين وتأويل الجاهلين» للشيخ: د. عصام السناني.
(1) في «حلية الأولياء»: بي.
(2) ضعيف جداً.
أخرجه: أبو نعيم في «الحلية» (10/ 316 ـ 317)، والخطيب البغدادي في «تاريخ بغداد» ـ ط. دار الغرب ـ (4/ 331)، وابن عبدالبر في «التمهيد» ـ ط. المغربية ـ (17/ 432)، وـ ط. الفاروق ـ (16/ 41 ـ 42)، وأبو القاسم الحلبي في «حديثه» ـ كما في «الضعيفة» للألباني (3337)، و (30) ـ كما في «برنامج جوامع الكلم»، والقاضي عياض في «الغنية» (ص 144)، من طريق محمد بن محمد بن أبي الورد، قال: حدثني =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= سعيد بن منصور، قال: حدثنا خلف بن خليفة، عن حميد الأعرج، عن عبدالله بن الحارث، عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وهذا إسناد ضعيف جداً، لضعف حميد، وهو متروك.
ـ حميد بن عمَّار، وقيل: ابن عُبيد، وقيل: ابن عطاء، الأعرج الكوفي القاص.
قال الإمام أحمد: ضعيف، وقال أبو زرعة: ضعيف الحديث واهي الحديث، وقال ابن معين: ليس حديثه بشئ، وقال البخاري وأبو حاتم والترمذي: منكر الحديث، زاد أبو حاتم: ضعيف الحديث، وقال الدارقطني: متروك، وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال ابن حبان: يروي عن ابن الحارث، عن ابن مسعود نسخةً كأنها موضوعة.
قال ابن حجر: ضعيف. وقال الذهبي في «الميزان»: متروك.
واختيار الذهبي أصح.
ينظر: [«تهذيب الكمال» (7/ 409)، «ميزان الاعتدال» ـ ط. الرسالة ـ (1/ 564)، «تقريب التهذيب» (ص 218)]
ـ … خلف بن خليفة بن صاعد الأشجعي، صدوق اختلط في الآخر. «تقريب التهذيب» ـ ط. عوامة ـ (ص 320).
ـ محمد بن محمد بن أبي الورد، له ترجمة في «تاريخ بغداد» للخطيب ـ ط. الغرب ـ (4/ 330)، «طبقات الحنابلة» لأبي يعلى ـ تحقيق العثيمين ـ (2/ 353)، ولم أجد فيه جرحاً ولا تعديلاً.
وقد ضعَّف الحديث الألبانيُّ في «السلسلة الضعيفة» (7/ 351) (3337).
وقد رجَّح ابنُ عبدالبر وقفَ الحديث على ابن مسعود، وإذا كان كذلك فهو مع ضعفه جداً، من الاسرائليات. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قال ابن عبدالبر في «التمهيد» ـ ط. المغربية ـ (17/ 434) ـ ط. الفاروق ـ (16/ 42):
[قَالَ الْأزدي ـ علي أبو محمد عبدالله بن عبدالرحمن الأزدي شيخ شيخ ابن عبدالبر في أحد أسانيد الحديث ـ: هذَا الْحَدِيثُ لَمْ يُسْنِدْهُ إِلَّا مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي الْوَرْدِ، وَالنَّاسُ يُوقِفُونَهُ عَلَى ابْنِ مَسْعُودٍ.
قَالَ أَبُو عُمَرَ ابن عبدالبر: قَدْ أَخْبَرَنَا بِهِ أَبُو الْقَاسِمِ خَلَفُ بْنُ الْقَاسِمِ الْحَافِظُ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ يَزِيدَ الْحَلَبِيِّ، عَنِ الْغَضَائِرِيِّ بِإِسْنَادِهِ هَذَا مَوْقُوفًا عَلَى ابْنِ مَسْعُودٍ مِنْ قَوْلِهِ لَمْ يَرْفَعْهُ.
وَأَخْبَرَنَا بَعْضُ أَصْحَابِنَا أَيْضًا قَالَ: أَمْلَى عَلَيَّ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ الإسفرايني الْحَافِظُ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ مِنْ حِفْظِهِ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو الْفَضْلِ أَحْمَدُ بْنُ حَمْدُونَ الْفَقِيهُ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي الْوَرْدِ وَاسْمُهُ مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ خَلِيفَةَ، عَنْ حُمَيْدٍ الأعرج، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: أَوْحَى اللَّهُ إِلَى نَبِيِّهِ أَنْ قُلْ لِفُلَانٍ الزَّاهِدِ: أَمَّا زُهْدُكَ فِي الدُّنْيَا فَقَدْ تَعَجَّلْتَ رَاحَةَ نَفْسِكَ؛ وَأَمَّا انْقِطَاعُكَ إِلَيَّ فَقَدْ تَعَزَّزْتَ بِي، فَمَاذَا عَمِلْتَ فِيمَا لِي عَلَيْكَ؟ قَالَ: وَمَا لَكَ عَلَيَّ؟ قَالَ: هَلْ وَالَيْتَ فِي وَلِيًّا أَوْ عاديت في عدواً؟ .
قال الإسفرايني: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ، تَفَرَّدَ بِهِ ابْنُ أَبِي الْوَرْدِ عَنْ سَعِيدِ ابْنِ مَنْصُورٍ.
قَالَ أَبُو عُمَرَ ابن عبدالبر: أَمَّا قَوْلُهُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ: وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ. فَلَيْسَ كَمَا قَالَ؛ لِأَنَّ حميد الْأَعْرَجَ هَذَا الَّذِي يَرْوِي عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ مُنْكَرُ الْحَدِيثِ عِنْدَ جَمِيعِ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالنَّقْلِ، وَهُوَ حُمَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ أَبُو يَحْيَى الْأَعْرَجُ، لَهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الحارث مناكير منها عن عبدالله بن الحارث، عن ابن مسعود عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: كَلَّمَ اللهُ =

وَعَنْ ابْنِ مَسْعُوْدٍ (1)، مَرْفُوْعَاً: (لَا تُصَاحِبْ إِلَّا مُؤْمِنَاً، وَلَا يَأْكُلْ طَعَامَكَ إِلَّا تَقِيٌّ). رَوَاهُ ابْنُ حِبَّانَ فِيْ «صَحِيْحِهِ». (2)--------------------------------------------
= مُوسَى يَوْمَ كَلَّمَهُ، وَعَلَيْهِ جُبَّةُ صُوفٍ، وَكِسَاءُ صُوفٍ وَسَرَاوِيلُ صُوفٍ، وَكُمَّةُ صُوفٍ وَنَعْلَانِ مِنْ جِلْدِ حِمَارٍ غَيْرِ ذَكِيٍّ.
رَوَاهُ أَيْضًا خَلَفُ بْنُ خَلِيفَةَ، عَنْ حُمَيْدٍ الْأَعْرَجِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.
وَخَلَفُ بْنُ خَلِيفَةَ لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ، أَصْلُهُ من الْكُوفَة، وَسَكَنَ وَاسِطَ وَإِلَيْهَا يُنْسَبُ، وَمَاتَ بِبَغْدَادَ سَنَةَ إِحْدَى وَثَمَانِينَ]. انتهى من «التمهيد» لابن عبدالبر.
وقد أخرج الدينوري في «المجالسة وجواهر العلم» (7/ 142) (3044)، ومن طريقه: ابن قدامة في «المتحابين في الله» (ص 26) (7) عن أحمد بن محمد النيسابوري، قال: حدثنا حسين بن حسن المروزي، قال: حدثنا ابن المبارك، قال: أَوْحَى الله عز وجل إِلَى نَبِيٍّ مِنَ الأَنْبِيَاءِ: أَمَّا زُهْدُكَ فِي الدُّنْيَا؛ فَتَعَجَّلْتَ الرَّاحَةَ، وَأَمَّا انْقِطَاعُكَ إِلَيَّ، فَتَعَزَّزْتَ بِي، وَلَكِنْ هَلْ عَادَيْتَ لِيَ عَدُوًّا، أَوْ وَالَيْتَ لِي وَلِيًّا؟
فجعله من قول ابن المبارك، والقول فيه مُوجَّه لِنبيٍّ من الأنبياء، وليس لفلانٍ العابد.
(1) وَهْمٌ، والصواب: أبو سعيد الخدري، وليس ابن مسعود، كما في مصادر التخريج.
(2) الحديث حسن ـ إن شاء الله ـ.
أخرجه: ابن المبارك في «الزهد» ـ ط. الأعظمي ـ (1/ 124) (364) ومن طريقه: [أبو داود الطيالسي في «مسنده» (3/ 664) (2327)، وأبو داود السجستاني في «سننه» ـ =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ط. الرسالة ـ (7/ 203) (4832)، والترمذي في «جامعه» ـ ط. أحمد شاكر ـ (2395)، وفي ـ ط. الرسالة ـ (4/ 404) (2557)، وابن أبي الدنيا في «الإخوان» (ص 92) (41)، وابن حبان في «صحيحه» (2/ 315) (555)، والخطابي في «العزلة» ـ ط. دار الدعوة ـ (ص 142) (174)، والبغوي في «تفسيره» (6/ 82)، وابن عساكر في «ذم قرناء السوء» (ص 46)، والمزي في «تهذيب الكمال» (10/ 170)].
وأخرجه: أحمد بن حنبل في «مسنده» (17/ 437) (11337)، والدارمي في «مسنده» (2/ 1308) (2101)، وأبو يعلى الموصلي في «مسنده» (2/ 484) (1315)، وابن منيع في «مسنده» ـ كما في «إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة» للبوصيري (4/ 288) (3586)، وابن حبان في «صحيحه» (2/ 314) (554)، والطبراني في «المعجم الأوسط» (3/ 277) (3136)، والخطابي في «العزلة» (111)، والحاكم في «المستدرك» (4/ 143) (7169)، والبيهقي في «شعب الإيمان» (12/ 16) (8937) كلهم من طريق حيوة بن شُريح، عن سالم بن غيلان، عن الوليد بن قيس التُّجيبي، عن أبي سعيد؛ أو عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد.
ـ … عند ابن المبارك، وعنه الترمذي، وابن منيع: بيان الشك من سالم بن غيلان.
ـ … عند ابن حبان برقم (555)، والخطابي، والحاكم: بدون شك (الوليد، عن أبي سعيد).
ـ … عند الطبراني: بدون شك (عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد).
ـ … عند الطيالسي: (حيوة، عن رجل قد سمَّاه، عن أبي سعيد). =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ـ … عند البيهقي في «الشعب» (سالم، عن دراج أبي السمح، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد) وهو وهمٌ من إبراهيم بن منقذ المصري أو من دونه، وقد خالف فيه الرواة، وسلك فيه الجادة، وهي السلسلة المعروفة (دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد).
ـ … حيوة بن شريح، ثقة. «تقريب» (ص 221)؛ وسالم بن غيلان التُّجيبي المصري، ليس به بأس «تقريب» (ص 262)، الوليد بن قيس بن الأخرم التُّجيبي المصري، مقبول. «تقريب» (ص 613)، وقد ذكر المزي في «تهذيب الكمال» (31/ 68) أنه روى عن أبي سعيد، وقيل: عن أبي سعيد؛ أو أبي الهيثم، عن أبي سعيد.
أبو الهيثم هو: سليمان بن عمرو الليثي المصري، ثقة. «تقريب» (ص 287).
قال الترمذي عقب الحديث: هذا حديث إنما نعرفه من هذا الوجه.
قال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.
قال الطبراني عقب الحديث: لايُروى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الإسناد، تفرَّد به سالم.
قال النووي في «رياض الصالحين» (ص 144) (366): إسناده لا بأس به.
وحسَّن الحديثَ: البغوي في «شرح السنة» (13/ 69)، وابنُ مفلح في «الآداب الشرعية» … (3/ 527)، والألباني في «صحيح الجامع» (2/ 1226) (7341).
وابن حبان حيث أخرجه في «صحيحه».
قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ الخطابي رحمه الله في «العزلة» (ص 142) بعد إيراده الحديث: [قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم: «لَا يَأْكُلْ طَعَامَكَ إِلَّا تَقِيُّ» إِنَّمَا أَرَادَ بِهِ طَعَامَ الدَّعْوَةِ دُونَ طَعَامِ الْحَاجَةِ أَلَا تَرَاهُ يَقُولُ تَعَالَى ذِكْرُهُ: (وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيراً)، وَمَعْلُومٌ أَنَّ أُسَرَاءَهُمُ الْكُفَّارُ دُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَدُونَ الْأَتْقِيَاءِ مِنَ المسْلِمِينَ؛ وَإِنَّمَا وَجْهُ =

وَعَنْ عَلِيٍّ، مَرْفُوْعَاً: (لَا يُحِبُّ رَجُلٌ قَوْمَاً، إِلَّا حُشِرَ مَعَهُمْ).
رَوَاهُ «الْطَّبَرَانِيُّ» بِإِسْنَادٍ جَيِّدٍ. (1)--------------------------------------------
= الْحَدِيثِ وَمَعْنَاهُ: لَا تَدْعُ إِلَى مُؤَاكَلَتِكَ إِلَّا الْأَتْقِيَاءَ؛ لِأَنَّ المؤَاكَلَةَ تُوجِبُ الْأُلْفَةَ وَتَجْمَعُ بَيْنَ الْقُلُوبِ. يَقُولُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: فَتَوَخَّ أَنْ يَكُونَ خُلَطَاؤُكَ وَذَوُو الِاخْتِصَاصِ بِكَ أَهْلَ التَّقْوَى].
قال المُناوي رحمه الله في «فيض القدير» (6/ 404): [«ولا يأكل طعامك إلا تقي» لأن المطاعمة توجب الألفة، وتؤدي إلى الخلطة، بل هي أوثق عُرى المداخلة؛ ومخالطة غير التقي يخل بالدين، ويوقع في الشُّبَه والمحظورات، فكأنه ينهى عن مخالطة الفجار؛ إذْ لا تخلو عن فساد إمَّا بمتابعة في فعل، أو مسامحة في إغضاء عن منكر، فإن سَلِم من ذلك ولا يكاد، فلا تُخطِئه فتنة الغير به، وليس المراد حرمان غير التقي من الإحسان؛ لأن المصطفى صلى الله عليه وسلم أطعمَ المشركين، وأعطى المؤلَّفَةِ المئين، بل يطعمه، ولا يخالطه؛ والحاصل أن مقصود الحديث كما أشار إليه الطيبي: النهي عن كسب الحرام، وتعاطي ما يَنْفرُ منه المتقي، فالمعنى لا تصاحب إلا مطيعاً، ولا تخالل إلا تقيَّاً].
(1) قاله المنذري في «الترغيب والترهيب» (4/ 28).
قال الطبراني في «المعجم الأوسط» (6/ 293) (6450)، وفي «المعجم الصغير» (2/ 114) (874): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عِرْسٍ الْمِصْرِيُّ، قال: حدثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَيْمُونٍ الْخَيَّاطُ الْمَكِّيُّ، قال: حدثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «ثَلَاثٌ هُنَّ حَقٌّ: لَا يَجْعَلُ اللَّهُ مَنْ لَهُ سَهْمٌ فِي الْإِسْلَامِ كَمَنْ لَا سَهْمَ لَهُ، وَلَا يَتَوَلَّى اللَّهَ عَبْدٌ فَيُوَلِّيهِ غَيْرَهُ، وَلَا يُحِبُّ =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= رَجُلٌ قَوْمًا إِلَّا حُشِرَ مَعَهُمْ». لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ إِلَّا مُحَمَّدُ بْنُ مَيْمُونٍ، وَلَمْ يَرْوِهِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ إِلَّا ابْنُ عُيَيْنَةَ.
ـ شيخ الطبراني، ويقال له: ابن عراس. قال عنه الهيثمي: لم أعرفه، وأقره الألباني، فهو مجهول الحال، ويحتمل أنه يقال: بأنه صدوق؛ لكثرة شيوخه الدالة على طلبه للحديث، مع إكثار الطبراني عنه. قاله في «إرشاد القاصي والداني إلى تراجم شيوخ الطبراني» للمنصوري (ص 581) (946).
ـ … محمد بن ميمون الخياط البزاز، صدوق ربما أخطأ. «تقريب التهذيب» (ص 539).
وقال الهيثمي في «مجمع الزوائد» (10/ 280): (وفيه محمد بن ميمون الخياط، وقد وُثِّق، وبقية رجاله رجال الصحيح).

وجاء عن علي رضي الله عنه من وجه آخر، أخرجه أبو داود الطيالسي في «مسنده» (1/ 134) (154)، والبزار في «البحر الزخار» (2/ 317) (746) عن شُعْبَة، قَالَ: أَخْبَرَنِي مُسْلِمٌ الْأَعْوَرُ، قَالَ: سَمِعْتُ حَبَّةَ الْعُرَنِيَّ، يُحَدِّثُ عَنْ عَلِيٍّ، أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: الرَّجُلُ يُحِبُّ الْقَوْمَ وَلَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَعْمَلَ بِعَمَلِهِمْ قَالَ: «الْمَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ». =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قال البزار: وَهَذَا الْحَدِيثُ لَا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنْ عَلِيٍّ إِلَّا بِهَذَا الْإِسْنَادِ.
وهذا الإسناد ضعيف؛ لضعف مسلم بن كيسان، وحبة العرني.
والأولى بالمؤلف رحمه الله إيراد ما في «الصحيحين»:
عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: «المرء مع من أحب».
أخرجه: البخاري في «صحيحه» (6168)، ومسلم في «صحيحه» (2641). وانظر: «العلل» لابن أبي حاتم ـ ط. الحميِّد ـ (5/ 132) (1862).
عن أنس بن مالك رضي الله عنه أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَنِ السَّاعَةِ، فَقَالَ: مَتَى السَّاعَةُ؟ قَالَ: «وَمَاذَا أَعْدَدْتَ لَهَا». قَالَ: لا شَيْءَ، إِلَّا أَنِّي أُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: «أَنْتَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ».
قَالَ أَنَسٌ: فَمَا فَرِحْنَا بِشَيْءٍ، فَرَحَنَا بِقَوْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: «أَنْتَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ» قَالَ أَنَسٌ: «فَأَنَا أُحِبُّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَأَبَا بَكْرٍ، وَعُمَرَ، وَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ مَعَهُمْ بِحُبِّي إِيَّاهُمْ، وَإِنْ لَمْ أَعْمَلْ بِمِثْلِ أَعْمَالِهِمْ».
أخرجه: البخاري في «صحيحه» (3688)، ومسلم في «صحيحه» (2639).
وفي الباب: من حديث عائشة رضي الله عنها مطولاً، أخرجه: أحمد في مسنده «42/ 55) (25121)، وإسحاق بن راهويه في «مسنده» (2/ 338) (863)، وغيرهم، وانظر تخريجه في طبعة الرسالة لمسند أحمد.
وصفوان بن عسَّال رضي الله عنه أخرجه: أحمد في «مسنده» (30/ 11) (18091)، وأبو داود الطيالسي في «مسنده» (2/ 486) (1263)، والترمذي في «جامعه» (2387)، والنسائي في «السنن الكبرى» (10/ 97) (11114)، وابن خزيمة في «صحيحه» (1/ 13) (17)، وغيرهم. وانظر تخريجه في تحقيق الشيخ د. سعد الحميِّد ل «سنن سعيد بن منصور» (5/ 120).
وجاء أيضاً عن عدد من الصحابة رضي الله عنهم تُنظر أحاديثهم في طبعة الرسالة ل «مسند أحمد» (6/ 260)، و «مجمع الزوائد» (10/ 280).

وَنَقَلَ الْشَّيْخُ سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ الله ابْنِ الْشَّيْخِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْوَهَّابِ (1) رحمهم الله تَعَالَى، وَأَسْكَنَهُمْ بَحْبُوْحَةَ جَنَّتِهِ ــ فِيْ مَسْأَلَةِ أَهْلِ بَلَدٍ مُرْتَدِّيْنَ، أَوْ بَادِيَةٍ، وَذَكَرَ فِيْهَا مِنَ الْآيَاتِ، وَالْأَحَادِيْثِ، وَالْآثَارِ، مَا فِيْهِ الْكِفَايَةُ، فَرَاجِعْهُ. (2)
وَقَالَ فِيْ «تَفْسِيْرِ الْقُرْطُبِيِّ» عَلَى الْآيَةِ: [نَهَى اللهُ ـ سُبْحَانَهُ ـ عِبَادَهُ المُؤْمِنِيْنَ بِهَذِهِ الْآيَةِ أَنْ يَتَّخِذُوْا مِنَ الْكَافِرِيْنَ، وَالْيَهُوْدَ، وَأَهْلِ الْأَهْوَاءِ، دُخَلَاءَ، وَوُلَجَاءَ، يُفَاوِضُوْنَهُمْ فِيْ الْآرَاءِ، وَيُسْنِدُوْنَ إِلَيْهِمْ أُمُوْرَهُمْ، وَيُقَالُ: كُلُّ مَنْ كَانَ عَلَى خِلَافِ مَذْهَبِكَ وَدِينِكَ: فَلَا يَنْبَغِيْ «لَكَ» (3) أَنْ تُؤَاخِيْهِ (4).
قَالَ:
عَنِ المَرْءِ لَا تَسْأَلْ وَسَلْ عَنْ خَلِيْلِهِ (5) … فَكُلُّ قَرِيْنٍ بِالمُقَارَنِ يَقْتَدِيْ (6)--------------------------------------------
(1) سبقت ترجمة الشيخ سليمان في (ص 308).
(2) الفتيا بعنوان «أوثق عرى الإيمان» طُبعت ضمن «مجموع رسائله» ـ ط. عالم الفوائد ـ بتحقيق د. الوليد الفريان، وهي من (ص 99 ــ 148)، وطبعت أيضاً في غلاف مع رسالتين للشيخ في «دار القاسم في الرياض».
(3) سقطت من المخطوطة، والإضافة من «تفسير القرطبي».
(4) في «تفسير القرطبي»: تحادثه؛ وفي رسالة الشيخ سليمان بن عبدالله نقلاً عن القرطبي: تخادنه
(5) في «تفسير القرطبي»: قرينه، وهي كذلك في «ديوان عدي بن زيد»، و «ديوان طَرَفة».
(6) البيت في «ديوان عدي بن زيد العبادي» ـ ط. بغداد ـ (ص 106)، ونحوه في «ديوان طَرَفة بن العَبْد رواية الأعلم الشنتمري» ـ تحقيق الخطيب والصقال ـ (ص 153). وفيه: «وأبصر قرينه».

وقد أخرج ابن بطة في «الإبانة» ـ الإيمان ـ (2/ 440) (378) بإسناده إلى الأصمعي قوله: لم أر بيتاً قط أشبهَ بالسُّنَّةِ من قول عدي:
عن المرء لاتسأل وأبصر قريته * فإن القرين بالمقارن يقتدي.

وَفِيْ «سُنَنِ أَبِيْ دَاوُدَ» عَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُوْلِ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: «المَرْءُ عَلَىْ دِيْنِ خَلِيْلِهِ، فَلْيَنْظُرْ أَحَدُكُمْ مَنْ يُخَالِلْ» (1).--------------------------------------------
(1) الحديث حسنَ. وقد جاء بلفظ: «المرء … »، وبلفظ: «الرجل .. ».
أخرجه: أبو داود الطيالسي في «مسنده» (4/ 299) (2696)، ومن طريقه: [عبد بن حميد في «مسنده» كما في «المنتخب من مسنده» (2/ 338) (1429)، وأبو داود السجستاني في «سننه» ـ ط. الرسالة ـ (7/ 204) (4833)، والترمذي في «جامعه» … ـ ط. الرسالة ـ (4/ 390) (2535)، وفي ترقيم عبدالباقي (2378)، والخرائطي في «مكارم الأخلاق» ـ ط. الرشد ـ (4/ 1742) (308)، وفي «مساوئ الأخلاق» … ـ ط. السوادي ـ (ص 313) (655)، والقضاعي في «مسند الشهاب» (1/ 141) (187)، والبيهقي في «الجامع لشعب الإيمان» (12/ 44) (8890)، وفي «الآداب» (ص 94) (234)، وابن بطة في «الإبانة» (2/ 432) (356)، وابن قدامة في «المتحابين =