📘 আহকামুল কুরআন লি-বাকর ইবনিল আলা - রাসায়িল জামিইয়াহ (বকর বিন আল-আলা - মৃত্যু 344 হিজরী)

وقال بعضهم الرفث: الجماع، والفسوق: السباب * والمعاصي(1)، والجدال: أن يقول قائل إن الحج في غير ذي الحجة، قد استقر الأمر على أن الحج في ذي الحجة، فلا جدال فيه(2)؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد وقف بعرفة: إلا إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض، فلا حج إلا في ذي … الحجة(3).--------------------------------------------
(1) في الأصل: والفسوق: والسباب والمعاصي، والصواب ما أثبت.
(2) يروى هذا القول عن مجاهد، فقد رواه عبد الرزاق في تفسيره: 1/ 77، وسعيد في سننه: 3/ 793، وابن أبي شيبة في مصنفه: 3/ 173، 174، وابن جرير في تفسيره: 2/ 274، وابن أبي حاتم في تفسيره: 1/ 348، والبيهقي في سننه: 5/ 166 باب من كره أن يقال للمحرم صفر وأن النسيء من أمر الجاهلية.
(3) حزء من حديث رواه البخاري في صحيحه: 3/ 1168 بدء الخلق باب ما جاء في سبع أرضين، و 4/ 1599 المغازي باب حجة الوداع، و 4/ 1712 التفسير سورة التوبة قوله: إن عدة الشهور، و 5/ 2110 الأضاحي باب من قال الأضحى يوم النحر، و 6/ 2710 التوحيد باب قوله: وجوه يومئذ ناضرة، ومسلم في صحيحه: … 3/ 1305 كتاب القسامة حديث: 29. وليس فيه: لا حج إلا في ذي الحجة.
وقد ذكر هـ النحاس فقال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق السموات والأرض وإن الحج في ذي الحجة. معاني القرآن: 1/ 134، والأزرقي في أخبار مكة: 1/ 186.

قلت: ولعل الراوي وهم في هذه الزيادة، فإن المشهور أن هذه الزيادة من قول مجاهد، فقد روى عبد الرزاق في تفسيره: 2/ 275 عن مجاهد قال: فرض الله الحج في ذي الحجة، وسعيد في سننه: 3/ 793 عن مجاهد قال: ليس في الحج جدال ولا شك ولا نسيان في الحج، الحج في ذي الحجة، وابن أبي شيبة: 3/ 173 عن مجاهد قال: قد صار الحج في ذي الحجة، فلا شهر ينسأ، ولا شك في الحج.

وقد ذهب بعض المفسرين إلى أن مجرى الجدال مجرى الرفث والفسوق، وإلى أن النهي قد وقع على ذلك كله، فكأنه قد قيل: لا ترفثوا ولا تفسقوا ولا تجادلوا(1)، وذهب بعضهم إلى: أن النهي وقع على الرفث والفسوق خاصة، وأخبروا أن الحج … لا جدال فيه، فكأنه قد قيل لهم: لا ترفثوا ولا تفسقوا، ثم اعلموا أن الحج لا جدال فيه، وأن ذلك قد انقطع(2)؛--------------------------------------------
(1) كل من فسر الجدال في الحج بأنه النهي أن تماري صاحبك، فالمعنى عنده: لا ترفثوا ولا تفسقوا ولا تجادلوا.
(2) وهذا تفسير مجاهد.
قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وأبو جعفر، ويعقوب (فلا رفث ولا فسوق) بالضم فيهما والتنوين، وقرأ الباقون: {فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ} بالنصب بغير تنوين، وقرأ أبو جعفر بالرفع والتنوين كذلك في قوله: (ولا جدال)، وأما الباقون فبنصب اللام في قوله: {وَلَا جِدَالَ} [السبعة: 180، والنشر: 2/ 159].
قال النحاس: قال أبو عمرو: أراد فلا يكونن رفث ولا فسوق في شيء يخرج من الحج، ثم ابتدأ النفي فقال: … {وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ}، فأخبر أن الأول نهي. [معاني القرآن: 1/ 134، وإعراب القرآن: 1/ 101].
= وقال ابن زنجلة: قرأ ابن كثير وأبو عمرو (فلا رفثٌ ولا فسوقٌ) رفع منون، (ولا جدالَ) نصباً، قال … أبو عبيد: وإنما افترقت الحروف عندهم؛ لأنهم جعلوا قوله: {فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ} بمعنى النهي أي: لا يكون فيه ذاك، وتأولوا في قوله: {وَلَا جِدَالَ} أنه لا شك في الحج ولا اختلاف فيه أنه في ذي الحجة.
وقرأ الباقون جميع ذلك بالنصب وحجتهم قول ابن عباس: ولا جدال في الحج، قال: لا تمار صاحبك حتى تغضبه، فلم يذهب بها ابن عباس ذلك المذهب، ولكنه جعله نهياً كالحرفين الأولين، وأن حرف النهي دخل في الثلاثة وحجة من فتح أن يقول إنه أبلغ للمعنى المقصود، ألا ترى أنه إذا فتح فقد نفى جميع الرفث والفسوق.

وحجة من رفع أنه يعلم من الفحوى أنه ليس النفي وقتاً واحداً، ولكنه بجميع ضروبه، وقد يكون اللفظ واحداً والمراد جميعاً.
[حجة القراءات: 128، 129].

لأن بعضهم كان يقف بعرفات وبعضهم بمزدلفة، ويقول هؤلاء: نحن أصوب، ويقول هؤلاء: نحن أصوب(1)، وكانوا يغيّرون الشهور ويسمونها بغير أسمائها فيحجون في كل سنتين في شهر حتى يدور الحج في أربع وعشرين سنة، وكانوا يسمونه النسيء(2) وهو الذي قال الله عز وجل: {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ}(3)(4)
وقال شاعرهم:--------------------------------------------
(1) روى ابن جرير في تفسيره: 2/ 274 عن ابن زيد قال: كانوا يقفون مواقف مختلفة يتجادلون، كلهم يدعي أن موقفه موقف إبراهيم، فقطعه الله حين أعلم نبيه صلى الله عليه وسلم بمناسكهم.
(2) النسء: تأخير في الوقت، ومنه النسيء الذي كانت العرب تفعله وهو تأخير بعض الأشهر الحرم إلى شهر آخر. … [مقاييس اللغة: 988، ولسان العرب: 1/ 166]
(3) [سورة التوبة: الآية 37]
(4) روى عبد الرزاق في تفسيره: 1/ 275 عن مجاهد: فرض الله الحج في ذي الحجة، وكان المشركون يسمون الأشهر: ذا الحجة، والمحرم، وصفر، وربيع، وربيع، وجمادى، وجمادى، ورجب، وشعبان، ورمضان، وشوال، وذا القعدة، وذا الحجة، ثم يحجون فيه مرة أخرى، ثم يسكتون عن المحرم فلا يذكرونه، ثم يعدون
فيسمون صفر صفر، ثم يسمون رجب جمادي الآخرة، ثم يسمون شعبان رمضان، ورمضان شوال، ثم يسمون ذا القعدة شوالاً، ثم يسمون ذا الحجة ذا القعدة، ثم يسمون المحرم ذا الحجة، ثم يحجون فيه واسمه عندهم ذو الحجة، ثم عادوا كمثل هذه القصة، فكانوا يحجون في كل سنة في كل شهر عامين حتى وافق حجة أبي بكر الآخرة من العامين في ذي القعدة، ثم حج النبي صلى الله عليه وسلم حجته التي حج فوافق ذا الحجة، فذلك حين يقول النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته: إن الزمان قد استدار كهيئة يوم خلق الله السماوات والأرض.

وَمِنَّا مُنْسيءُ الشهور القلمس(1) فانقطع الجدال بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا حج إلا في ذي الحجة(2)، ولم يؤمر بالحج حتى دار الزمان، ووقف بعرفة حيث كانت تقف العرب دون الحُمس(3).--------------------------------------------
(1) البيت عند البغوي في تفسيره: 4/ 47: وفينا ناسيء الشهر القَلَمّسْ، وعند ابن عطية في المحرر: 8/ 180 ومنا منسيء الشهر القلمس، وعند القرطبي في تفسيره: 8/ 138 ومنا ناسيء الشهر القلمس، وهو كذلك عند أبي السعود في تفسيره: 4/ 64.
قال ابن منظور: القَلَمّسُ الكناني: أحد نسأة الشهور على العرب في الجاهلية. [لسان العرب: 6/ 182].
وقد اختلف في اسمه، وفيمن أول من نسأ الشهور عند العرب، انظر أخبار مكة للأزرقي: 1/ 183، وأخبار مكة للفاكهي: 5/ 205، وتفسير البغوي: 4/ 47، وتفسير ابن كثير: 2/ 357.
وقد ذكر المؤلف اسمه عند تفسير قوله: {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ} [التوبة: 37] حيث قال القاضي بكر بن العلاء: وأصل النسيء إنما كان رجل من بني كنانة، ثم من بني فقيم، يعرف بالقَلَمّس، واسمه حذيفة، وهو من بني فقيم، وكان ملكاً فيهم.
ثم قال: فكان حذيفة على ذلك، ثم خلفه ابنه عباد بن حذيفة، ثم خلفه ابنه قلع بن عباد، ثم أمية بن قلع، ثم عوف بن أمية، ثم جنادة بن عوف، فحج رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع وجنادة صاحب ذلك، فأبطل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان جنادة يفعله. انظر لوحة 164/ب، 165/أبتصرف.
(2) في الأصل: لا حج في ذي الحجة، والصواب ما أثبت.
(3) الحُمْس: الحاء والميم والسين أصل واحد يدل على: الشدة، فالأحمس الشجاع، والحُمس جمع الأحمس، وهم: قريش ومن ولدت قريش، وكنانة، وجديلة ومن تابعهم في الجاهلية، سموا حمساً لتحمسهم في دينهم أي: تشددهم فيه، أو لالتجائهم بالحَمساء وهي الكعبة؛ لأن حجرها أبيض إلى السواد.

[مقاييس اللغة: 264، والنهاية لابن الأثير: 1/ 440، والقاموس المحيط: 695].

وقال النبي صلى الله عليه وسلم: من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه(1). ولم يذكر الجدال فدل على أنه لا رفث * ولا فسوق نهوا عن ذلك، ولا جدال في الحج أي: قد انقطع الجدال وجرى مجرى الخبر، وهذا هو الصحيح، والله أعلم(2).--------------------------------------------
(1) رواه البخاري في صحيحه: 2/ 553 الحج باب فضل الحج، و 2/ 645 الإحصار وجزاء الصيد باب قوله: فلا رفث، ومسلم في صحيحه: 2/ 983 الحج حديث: 438.
* لوحة: 42/ب.
(2) ذكر الزمخشري في الكشاف: 1/ 271 كلاماً قريباً مما ذكر المؤلف هنا حيث قال: وقرأ أبو عمرو وابن كثير الأولين بالرفع، والآخر بالنصب؛ لأنهما حملا الأولين على معنى النهي، كأنه قيل: فلا يكونن رفث ولا فسوق، والثالث على معنى الإخبار بانتفاء الجدال، كأنه قيل: ولا شك ولا خلاف في الحج، واستدل على أن المنهي عنه هو الرفث والفسوق دون الجدال بقوله صلى الله عليه وسلم: من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج كهيئة يوم ولدته أمه.
= وقد أجاب عما ذكره المؤلف هنا وما ذكره الزمخشري أبو حيان حيث قال بعد ذكره لكلام الزمخشري: وفيه تعقبات: الأول: تأويله على أبي عمرو وابن كثير أنهما حملا الأولين علة معنى النهي بسبب الرفع، والثالث على الإخبار بسبب البناء، والرفع والبناء لا يقتضيان شيئاً من ذلك.

ثم قال: وقوله واستدل على أن المنهي عنه هو الرفث والفسوق دون الجدال إلى آخر كلامه، ولا دليل في ذلك؛ لأن الجدال إن كان من باب المحظور فقد اندرج في قوله: {وَلَا فُسُوقَ} لعمومه، وإن كان من باب المكروه وترك الأولى، فلا يجعل ذلك شرطاً في غفران الذنوب، فلذلك رتب صلى الله عليه وسلم غفران الذنوب على النهي عن ما يفسد الحج من المحظور فيه، الجائز في غير الحج، وهو الجماع المكنى عنه بالرفث، ومن المحظور الممنوع منه مطلقاً في الحج وفي غيره، وهو معصية الله المعبر عنها بالفسوق، وجاء قوله: ولا جدال من باب التتميم لما ينبغي أن يكون عليه الحاج من إفراغ أعماله للحج، وعدم المخاصمة والمجادلة، فمقصد الآية غير مقصد الحديث، فلذلك جمع في الآية بين الثلاثة، وفي الحديث اقتصر على الاثنين.
[انظر البحر المحيط: 2/ 285، 286].

قال الشاعر(1)
هذا وجدكم الصغار بعينه … لا أم لي إن كان ذاك ولا أب(2)
قال الله تبارك وتعالى: {وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى}(3)--------------------------------------------
(1) اختلف في قائل هذا البيت، قال السيوطي: قال سيبويه: هو لرجل من مذحج، وقال أبو رياش: هو الهمام اخي حسان بن مرة، وقال الأصفهاني: هو لضمرة بن ضمرة، وقال الآمدي: أحمر بن الحارث. …
[شرح شواهد المغني: 2/ 921].
(2) البيت عند الفراء في معاني القرآن: 1/ 121، والقرطبي في تفسيره: 2/ 409، وفي رواية: هذا لعمركم، لسان العرب: 6/ 61، وتفسير القرطبي: 3/ 276.
وجه الشاهد منه، قال السيوطي: واستشهد به على رفع اسم الثاني مع تكرر لا، مع فتح الأول.
[شرح شواهد المغني: 2/ 921].
قلت: وما ذكره المؤلف هنا لا يدل إلى ما ذهب إليه من القراءة برفع الرفث والفسوق، وفتح الجدال، فهذا البيت عكس ما ذهب إليه من جواز فتح الثاني، ورفع الأول.
قال ابن هشام: ولك في نحو (لا حول ولا قوة إلا بالله) خمسة أوجه، أحدها: فتحهما، وهو الأصل، الثاني: رفعهما، الثالث: فتح الأول ورفع الثاني كقوله: لا أم لي عن كان ذاك ولا أب، الرابع: عكس الثالث: كقوله: فلا لغوٌ ولا تأثيمَ فيها، الخامس: فتح الأول ونصب الثاني.
[انظر أوضح المسالك: 2/ 15].
(3) [سورة البقرة: الآية 197]

قال المفسرون جميعاً ممن انتهى إلينا قوله، وهم من شُهر بالتفسير من التابعين: أنهم كانوا لا يتزودون(1)، فأمروا بالزاد، وأخبروا مع ذلك أن خير الزاد التقوى، أي: فاصحبوا حجكم مع اتخاذ الزاد التقوى، لا أعلم خلافاً في ذلك(2).
قال الله عز وجل: {لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ}(3)--------------------------------------------
(1) في الأصل: يتزودون، والصواب ما أثبت.
(2) روى البخاري في صحيحه: 2/ 554 الحج باب قوله تعالى: وتزودوا فإن خير الزاد التقوى، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان أهل اليمن يحجون ولا يتزودون، ويقولون نحن المتوكلون، فإذا قدموا مكة سألوا الناس، فأنزل الله تعالى: {وَتَزَوَّدُوا فَإِن خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى}.
وهذا يروى عن قتادة، ومجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جبير، وإبراهيم، انظر تفسير عبد الرزاق: 1/ 77، وسنن سعيد بن منصور: 3/ 811، وتفسير ابن جرير: 2/ 278، وأحكام القرآن للطحاوي: 2/ 36، وتفسير ابن كثير: 1/ 239.
(3) [سورة البقرة: الآية 198]

سئل ابن عمر عن التجارة في الحج فقال: لا بأس بذلك وتلا هذه الآية: {لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ}(1)، وعزاه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأنه سئل عن ذلك فنزلت الآية(2)، وقال من فسر القرآن كلهم: لا بأس بالتجارة في الحج، وفسروا الآية بذلك عن ابن عباس(3)--------------------------------------------
(1) رواه ابن أبي شيبة في مصنفه: 3/ 187 التجارة في الحج، وابن جرير في تفسيره: 2/ 283 عن أبي أميمة قال: سمعت ابن عمر سئل عن الرجل يحج ومعه تجارة، فقرأ ابن عمر: {لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ}، قال ابن كثير: وهذا موقوف وهو قوي جيد. [تفسير القرآن العظيم: 1/ 240].
(2) رواه أبوداود في سننه: 2/ 142 المناسك باب الكَرِيِّ، وأحمد في مسنده: 5/ 155، والطيالسي في مسنده: 3/ 442، وسعيد في سننه: 3/ 820، وابن أبي شيبة في مصنفه: 3/ 363 في الكري تجزئه حجته، وابن حرير في تفسيره: 2/ 282، وابن خزيمة في صحيحه: 4/ 350، والدارقطني في سننه: 2/ 292 المواقيت: 250، والحاكم في المستدرك: 1/ 618 المناسك، وقال: حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي، والبيهقي في سننه: 4/ 333 الرجل يواجر نفسه من رجل يخدمه، والواحدي في أسباب النزول: 62.
(3) روى البخاري في صحيحه: 2/ 628 الحج باب التجارة أيام الموسم والبيع في أسواق الجاهلية، عن ابن عباس رضي الله عنهما: قال: كان ذو المجاز وعكاظ متجر الناس في الجاهلية، فلما جاء الإسلام كأنهم كرهوا ذلك حتى نزلت: {لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ} في مواسم الحج.

وكذلك رواه عنه: سعيد بن منصور في سننه: 3/ 818، وابن جرير في تفسيره: 2/ 283، وابن أبي حاتم في تفسيره: 1/ 351، والبهقي في سننه: 4/ 333 باب التجارة في الحج.

وغيره(1)، وقالوا لأنهم كانوا يتحرجون من التجارة في أيام الحج حتى نزلت الآية.
قال الله تبارك وتعالى: {فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ}(2)--------------------------------------------
(1) يروى هذا عن مجاهد، وقتادة، وسعيد بن جبير، والربيع بن أنس، انظر تفسير عبدالرزاق: 1/ 78، ومصنف ابن أبي شيبة: 3/ 187، وتفسير ابن جرير: 2/ 282، وأحكام القرآن للطحاوي: 2/ 37، قال الجصاص: بعد ذكره للرواية عن ابن عباس في ذلك قال: وروي نحو ذلك عن جماعة من التابعين منهم: الحسن، وعطاء، ومجاهد، وقتادة، ولا نعلم أحداً روي عنه خلاف ذلك. [أحكام القرآن: 1/ 432].
(2) [سورة البقرة: الآية 198]

* لوحة: 43/أ.

قيل: إنه لم يكن نبي إلا أُمر بالصلاة إلى البيت، فلما أمر إبراهيم صلى الله عليه وسلم ببناء البيت سارت السكينة بين يديه، كأنها قبة فكانت إذا سارت سار، وإذا * نزلت نزل(1)، فلما انتهت إلى موضع البيت استقرت عليه، وانطلق إبراهيم معه جبريل عليهما السلام فمر بالعقبة فعرض له الشيطان فرماه، ثم مر بالثانية فعرض له فرماه، ثم مر بالثالثة فعرض له فرماه، ثم انتهى إلى عرفة فقال له جبريل عليه السلام: عرفت. فلذلك سميت عرفة، ثم رجع فبنى البيت على موضع السكينة(2). وقال عطاء(3)، والحسن(4): سميت عرفات؛ لأن جبريل كان يُري إبراهيم المناسك ويقول عرفت، فيقول: قد عرفت. فسميت عرفات، وسمي الموسم(5) لتوسم الناس بعضهم بعضاً(6)، وسمي التشريق لتشريق الشمس(7)، قال الشاعر:--------------------------------------------
(1) في الأصل: فنزل، والصواب ما أثبت.
(2) لم أقف عليه بهذا اللفظ، ولكن روى نحوه ابن جرير في تفسيره: 2/ 286 عن السدي.
(3) رواه ابن أبي شيبة في مصنفه: 3/ 262 لم سميت عرفة؟ ، وابن جرير في تفسيره: 2/ 287، والبغوي في تفسيره: 1/ 228، وابن كثير في تفسيره: 1/ 241.
(4) ذكره النحاس في معاني القرآن: 1/ 137، والرازي في تفسيره: 4/ 57.
(5) الموسم: موسم الحج والسوق مجتمعها، سميت مواسم لاجتماع الناس فيها، فكل مجمع من الناس كثير هو موسم، ووسَّمَ الناس: شهدوا الموسم. [مقاييس اللغة: 1053، ولسان العرب: 12/ 636].
(6) روى الفاكهي في أخبار مكة: 4/ 261 عن أبي بشر قال: إنما سمي الموسم الموسم لأن الناس يتوسم بعضهم فيه بعضاً.
(7) قال ابن الأثير: التشريق من تشريق اللحم، وهو تقديده وبسطه في الشمس ليجف؛ لأن لحوم الأضحى كانت تشرق فيها بمنى، وقيل: سميت به لأن الهدي والضحايا لا تنحر حتى تشرق الشمس أي تطلع.
[النهاية: 2/ 464].

موقوفة ينظر التشريق راكبها(1)
وقال علي(2) وجابر(3)--------------------------------------------
(1) روى الفاكهي في أخبار مكة: 4/ 261 عن أبي بشر قال: كان القسري خالد بن عبد الله يسأل قتادة عن أيام التشريق لأي شيء به سميت أيام التشريق، فقال: كانوا يشرقون القديد فسألوني عن ذلك فأنشدتهم قول عباس بن مرداس السلمي: … موقوفة ينظر التشريق راكبها … كأنها في حبال الرمل مسلوس
(2) عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: وقف رسول صلى الله عليه وسلم بعرفة، فقال: هذه عرفة وهذا هو الموقف، وعرفة كلها موقف، ثم أفاض حين غربت الشمس، وأردف أسامة بن زيد وجعل يشير بيده على هينته، والناس يضربون يميناً وشمالاً يلتفت إليهم ويقول: يا أيها الناس عليكم السكينة، ثم أتى جمعاً فصلى بهم الصلاتين جميعاً، فلما أصبح أتى قزح فوقف عليه، وقال: هذا قزح وهو الموقف، وجمع كلها موقف. [جزء من حديث سبق تخريجه ص: 262]
(3) رواه أبوداود في سننه: 2/ 193 المناسك باب الصلاة بجمع، وابن ماجة في سننه: 2/ 179 الموقف بعرفة من أبواب المناسك واللفظ له، والدارمي في سننه: 2/ 79 باب عرفة كلها موقف كتاب المناسك، والبيهقي في سننه: 5/ 122 باب من حيث وقف من المزدلفة أجزأه، عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل عرفة موقف، وارفعوا عن بطن عرنة، وكل المزدلفة موقف وارفعوا عن بطن محسر، وكل منى منحر إلا ما وراء العقبة.

وأصله في صحيح مسلم: 2/ 893 الحج حديث: 149 من حديث جابر.

عن النبي صلى الله عليه وسلم: عرفة كلها موقف، وكل مزدلفة موقف، وارتفعوا عن محسر. فرواه جماعة(1)، وقال ابن عباس: من أفاض من عرفة قبل غروب الشمس فلا حج له(2).
وقيل في المزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر(3). والمسجد الذي يصلي فيه الإمام يوم عرفة هو في بطن عرنة، فإذا خرج الإنسان من البطن يريد الموقف بعرفة فقد صار بعرفة من حين يخرج من البطن، والمزدلفة من حين يدخل الإنسان من ناحية عرفة، فيخرج من الحل ويصير إلى الحرم، ويصير بين جبلين حين يخرج من المأزمين(4)--------------------------------------------
(1) وقد روى الإمام أحمد في مسنده: 4/ 82، وابن حبان في صحيحه: 9/ 166 عن جبير بن مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كل عرفات موقف وارفعوا عن بطن عرنة، وكل مزدلفة موقف وارفعوا عن محسر، وكل فجاج منى منحر وكل أيام التشريق ذبح.
(2) روى ابن أبي شيبة في مصنفه: 3/ 305 في رمي جمرة العقبة، وابن حزم في المحلى: 7/ 131 عن ابن عباس قال: من أفاض من عرفة فلا حج له. هكذا دون تقيده بغروب الشمس.
= قال القرطبي: أجمع أهل العلم على أن من وقف بعرفة يوم عرفة قبل الزوال ثم أفاض منها قبل الزوال أنه لا يعتد بوقوفه ذلك قبل الزوال، وأجمعوا على تمام حج من وقف بعرفة بعد الزوال وأفاض نهاراً قبل الليل، إلا مالك بن أنس فإنه قال: لا بد أن يأخذ من الليل شيئاً، وأما من وقف بعرفة بالليل فإنه لا خلاف بين الأمة في تمام حجه. …
[الجامع لأحكام القرآن: 2/ 415].
(3) سبق تخريجه ص: 315.
(4) الهمزة والراء والميم أصل واحد وهو: الضيق وتداني الشيء من الشيء بشدة والتفاف، والمأزم المضيق في الجبال حيث يلتقي بعضها ببعض ويتسع ما وراءه.
[مقاييس اللغة: 58، والنهاية لابن الأثير: 4/ 288].

قال الحموي: وهو موضع بمكة بين المشعر الحرام وعرفة، وهو شعب بين جبلين يفضي آخره إلى بطن عرنة، وهو إلى ما أقبل على الصخرات التي يكون بها موقف الإمام إلى طريق يفضي إلى حصن وحائط بني عامر عند عرفة، وبه المسجد الذي يجمع فيه الإمام بين الصلاتين الظهر والعصر، وهو حائط نخيل وبه عين تنسب إلى عبد الله بن عامر بن كريز، وليس عرفات من الحرم وإنما حد الحرم من المأزمين فإذا جزتهما إلى العلمين المضروبين فما وراء العلمين من الحل. … [معجم البلدان: 5/ 40].
* لوحة: 43/ب.

فقد دخل في مزدلفة إلى بطن محسر، وبطن محسر بين مزدلفة وبين منى، إذا خرج الإنسان من منى يريد مزدلفة لقد هبط في * بطن محسر، فإذا خرج منه يريد مزدلفة فهو في مزدلفة(1).
قال الله عز وجل: {فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ}(2)
المشعر الحرام قزح، وهو الجبل الذي يقف عليه الإمام(3)، ومزدلفة كلها المشعر، كذلك قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وسائر من انتهى إلينا تفسيره: أن كل الذي بين الجبلين من المشعر(4).--------------------------------------------
(1) قال البكري: محسر بضم أوله وفتح ثانيه بعده سين مهملة مشددة مكسورة ثم راء مهملة: واد بجمع وهي مزدلفة قال عبد الملك ابن حبيب: عرنة ليست من عرفة إنما هي من الحرم، وعرفة خارجة من الحرم، والموقف خارج من الحرم وداخل في الحل، وبطن عرنة هو بطن الوادي الذي فيه مسجد عرفة، وهي مسايل يسيل فيها الماء إذا كان المطر، يقال لها: الحبال وهي ثلاثة أقصاها مما يلي الموقف أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالارتفاع عن تلك الحبال إلى سفح جبل عرفة أي أسفله، قال ابن المواز: حائط مسجد عرفة القبلي على حد عرنة، ولو سقط ما سقط إلا فيها. … [معجم ما استعجم: 4/ 1190].
(2) [سورة البقرة: الآية 198]
(3) قزح: بضم أوله وفتح ثانيه وحاء مهملة: هو القرن الذي يقف الإمام عنده بالمزدلفة، عن يمين الإمام، وهو الميقدة، وهو الموضع الذي كانت توقد فيه النيران في الجاهلية، وهو موقف قريش في الجاهلية إذ كانت لا تقف بعرفة. [معجم البلدان: 4/ 341].
(4) قال ابن جرير: المشعر الحرام هو ما بين جبلي المزدلفة من مأزمي عرفة إلى محسر، وليس مأزما عرفة من المشعر، بهذا القول قال أهل التأويل. [جامع البيان: 2/ 287].
ولم أقف على رواية عمر رضي الله عنه، ولعله ابن عمر، فإن هذا القول قد اشتهر عنه، فرواه عنه: عبدالرزاق في تفسيره: 1/ 78، وسعيد في سننه: 3/ 823، وابن أبي شيبة في مصنفه: 3/ 237 من قال المزدلفة كلها موقف إلا بطن محسر، وابن جرير في تفسيره: 2/ 287 والطحاوي في أحكام القرآن: 2/ 169، وابن أبي حاتم في تفسيره: 2/ 253، والبغوي في تفسيره: 1/ 229، وابن كثير في تفسيره: 1/ 242.
وهذا القول في المشعر الحرام هو قول أهل التفسير والسير، وأما الفقهاء فيرون أن المشعر الحرام المذكور في هذه الآية هو قزح، قال النووي وهو يشرح ما رواه مسلم في صحيحه: 2/ 891 الحج حديث: 147 وفيه: حتى أتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين، ولم يسبح بينهما شيئاً، ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر، وصلى الفجر حين تبين له الصبح بأذان وإقامة، ثم ركب القصواء حتى أتى المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله ووحده، فلم يزل واقفاً حتى أسفر جداً فدفع قبل أن تطلع الشمس.
قال النووي: وأما المشعر الحرام فبفتح الميم هذا هو الصحيح، وبه جاء القرآن وتظاهرت به روايات الحديث، ويقال أيضاً بكسر الميم، والمراد به هنا: قزح بضم القاف وفتح الزاي وبحاء مهملة، وهو جبل معروف في المزدلفة، وهذا الحديث حجة الفقهاء في أن المشعر الحرام هو قزح، وقال جماهير المفسرين وأهل السير والحديث المشعر الحرام: جميع المزدلفة. [شرح النووي على صحيح مسلم: 8/ 259]. =

وكان النبي صلى الله عليه وسلم(1)، وأبو بكر(2)، وعمر(3) يقفون على قزح حذا ثبير(4)، والناس بعدهم على ذلك. وذِكرُ الله عز وجل هناك واجب بالندب وليس بفرض؛ لأنه عليه السلام قدم ضعفاء بني عبد المطلب بليل(5).--------------------------------------------
= قلت: والذي يظهر أنه لا يوجد تعارض بين هذين القولين، فمن حمل الذكر المأمور به في هذه الآية على الصلاة والمبيت فسر المشعر الحرام بأنه: المزدلفة؛ لأنها كلها موقف، ومن فسر الذكر بالتسبيح والتحميد الوارد بعد صلاة الفجر من ذلك اليوم، فسر المشعر الحرام بأنه قزح؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم وقف عليه وذكر الله وحمده ودعاه، وإلا فالجميع متفق على أن من حمد الله ودعاه في أي مكان من المزدلفة جائز، وإن كانت السنة الوقوف على قزح.
قال ابن تيمية: ومزدلفة كلها موقف، لكن الوقوف عند قزح أفضل، وهو جبل الميقدة، وهو المكان الذي يقف فيه الناس اليوم، وقد بني عليه بناء، وهو المكان الذي يخصه كثير من الفقهاء باسم المشعر الحرام.
[مجموع الفتاوى: 26/ 135].
(1) سبق تخريجه ص: 262، 315 من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
(2) رواه الشافعي في الأم: 2/ 213، وابن أبي شيبة في مصنفه: 3/ 237، والطبري في تفسيره: 2/ 290، والطحاوي في أحكام القرآن: 2/ 171، والبيهقي في سننه: 5/ 125 باب الدفع من المزدلفة قبل طلوع الشمس.
(3) روى البخاري في صحيحه: 2/ 604 الحج باب متى يدفع من جمع؟ عن عمرو بن ميمون يقول: شهدت عمر رضي الله عنه صلى بجمع الصبح ثم وقف فقال: إن المشركين كانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس، ويقولون أشرق ثبير، وإن النبي صلى الله عليه وسلم خالفهم ثم أفاض قبل أن تطلع الشمس.
(4) ثبير: بفتح أوله وكسر ثانيه بعده ياء وراء مهملة: جبل بمكة، وهي أربعة أثبرة بالحجاز، وثبير من أعظم جبال مكة، بينها وبين عرفة، وهو جبل بالمزدلفة على يسار الذاهب إلى منى، سمي ثبيراً برجل من هذيل مات في ذلك الجبل فعرف الجبل به. [معجم ما استعجم: 1/ 335، ومعجم البلدان: 2/ 72، وفتح الباري: 3/ 671].
(5) رواه البخاري في صحيحه: 2/ 602 باب من قدم ضعفة أهله بليل فيقفون بالمزدلفة ويدعون ويقدم إذا غاب القمر كتاب الحج، ومسلم في صحيحه: 2/ 941 الحج حديث: 301 - 304.
ذكر المؤلف حكم المبيت بمزدلفة وأنه ليس بفرض، وهذا ما ذهب إليه جمهور أهل العلم كمالك، وأبي حنيفة، وأحمد، والشافعي في المشهور عنه، وغيرهم من جماهير السلف والخلف إلى أن المبيت بمزدلفة ليس ركناً من أركان الحج، فمن تركه لم يفسد حجه، ويجبره بدم، إلا من استثني من ذلك كالضعفة، فلا دم عليهم.
وذهب بعض التابعين إلى أن المبيت بمزدلفة ركن من أركان الحج من تركه فقد فاته الحج، ولعل القول بأنه واجب يجبر بدم هو الأقرب للصواب، مع التأكيد على أهمية اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم في مناسك الحج كلها دون تفريق بين ما كان سنة أو كان واجباً، قال الجصاص: بعد ذكره لحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم قدم ضعفة أهله بليل، قال: فلو كان الوقوف بها فرضاً لما رخص لهم في تركه للضعف، كما لا يرخص في الوقوف بعرفة لأجل الضعف.
[انظر أحكام القرآن للجصاص: 1/ 428، والجامع لأحكام القرآن: 2/ 425].

قال الله تعالى: {ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ}(1) قال جبير بن مطعم(2): خرجت في نظر بعير لي بعرفة، فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واقفاً بعرفة مع الناس فقلت: والله إن هذا من الحمس، فما شأنه واقفاً هاهنا؟ .(3)
وقالت عائشة رضي الله عنها وسائر من فسر ذلك: كانت قريش في الجاهلية وأهل الحرم ومن ولدته قريش يسمون الحُمس، وكانوا يقفون بالمشعر الحرام وبجمع، وكانت سائر العرب تقف بعرفات، وإنما وقف النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعث بعرفة مع العرب وترك قومه بهداية الله إياه، فلم تزل قريش على ذلك إلى أن حج رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع وأنزل الله تبارك وتعالى عليه: {ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ}(4) * فوقف بعرفة وأفاض منها(5)،--------------------------------------------
(1) [سورة البقرة: الآية 199]
(2) جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل القرشي النوفلي، يكنى: أبا محمد، وقيل: أبا عدي، كان من حلماء قريش، وساداتهم، وكان يؤخذ عنه النسب، قدم على النبي صلى الله عليه وسلم في فداء أسارى بدر، فسمعه يقرأ الطور، وقال: فكان ذلك أول ما دخل الإيمان في قلبي، أسلم بين الحديبية والفتح، مات في خلافة معاوية سنة 57 هـ، وقيل غير ذلك. [الاستيعاب: 1/ 230، والإصابة: 1/ 225].
(3) رواه البخاري في صحيحه: 2/ 599 باب الوقوف بعرفة كتاب الحج، ومسلم في صحيحه: 2/ 894 الحج حديث: 153.
(4) [سورة البقرة: الآية 199]
* لوحة: 44/أ.
(5) رواه البخاري عن عائشة في صحيحه: 4/ 1643 التفسير سورة البقرة باب ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس، ومسلم في صحيحه: 2/ 893 الحج حديث: 151.
وهو مروي عن عروة، انظر المرجعين السابقين، وهو مروي أيضاً عن ابن عباس، وقتادة، والسدي، والربيع، وعكرمة، وعطاء، ومجاهد، انظر: أحكام القرآن للطحاوي: 2/ 173، وتفسير الطبري: 2/ 292، وتفسير البغوي: 1/ 230، وتفسير ابن كثير: 1/ 242.

فصار الوقوف بعرفة بغير جدال ولا خلاف حيث كانت العرب تقف، وهو موقف إبراهيم عليه السلام(1)، فقال الله عز وجل: {فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ}(2) يعني من الضالين عن الوقوف بعرفة، ثم أكد ذلك فقال: {ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ}(3) يعني العرب، لا من حيث كانت قريش تفيض(4).--------------------------------------------
(1) قال قتادة: فأمرهم الله أن يفيضوا من حيث أفاض الناس من عرفات، وأخبرهم أن سنة إبراهيم وإسماعيل هكذا الإفاضة من عرفات. [تفسير الطبري: 2/ 292].
(2) [سورة البقرة: الآية 198]
(3) [سورة البقرة: الآية 199]
(4) ذكر الطبري عن الضحاك أن المخاطبين بقوله: {ثُمَّ أَفِيضُوا}: المسلمون كلهم، والمعني بقوله: {مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ} من جمع، وبالناس إبراهيم خليل الرحمن عليه السلام.
ثم قال ابن جرير: والذي نراه صواباً من تأويل هذه الآية أنه عنى بهذه الآية: قريش ومن كان متحمساً معها من سائر العرب؛ لإجماع الحجة من أهل التأويل على أن ذلك تأويله.
وإذ كان ذلك كذلك فتأويل الآية: فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج، ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس، واستغفروا الله إن الله غفور رحيم، وما تفعلوا من خير يعلمه الله، وهذا إذ كان ما وصفنا تأويله فهو من المقدم الذي معناه التأخير، والمؤخر الذي معناه التقديم على نحو ما تقدم بياننا في مثله، ولولا إجماع من وصفت إجماعه على أن ذلك تأويله لقلت: أولى التأويلين بتأويل الآية ما قاله الضحاك: من أن الله عنى بقوله {مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ} من حيث أفاض إبراهيم؛ لأن الإفاضة من عرفات لا شك أنها قبل الإفاضة من جمع وقبل وجوب الذكر عند المشعر الحرام، وإذ كان ذلك لا شك كذلك، وكان الله عز وجل إنما أمر بالإفاضة من الموضع الذي أفاض منه الناس بعد انقضاء ذكر الإفاضة من عرفات وبعد أمره بذكره عند المشعر الحرام، ثم قال بعد ذلك: {ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ} كان معلوماً بذلك أنه لم يأمر بالإفاضة إلا من الموضع الذي لم يفيضوا منه دون الموضع الذي قد أفاضوا منه، وكان الموضع الذي قد أفاضوا منه فانقضى وقت الإفاضة منه لا وجه لأن يقال أفض منه، فإذا كان لا وجه لذلك وكان غير جائز أن يأمر الله جل وعز بأمر لا معنى له كانت بينة صحة ما قاله من التأويل في ذلك، وفساد ما خالفه لولا الإجماع الذي وصفناه وتظاهر الأخبار بالذي ذكرنا عمن حكينا قوله من أهل التأويل. [جامع البيان: 2/ 293، 294].
قال النحاس: وإنما الإفاضة من عرفات قبل المجيء إلى المشعر الحرام، وفي هذا جوابان، أحدهما: أن ثم بمعنى الواو، والجواب الثاني وهو المختار: أن ثم على بابها، والمعنى: ثم أمرتم بالإفاضة من عرفات من حيث أفاض الناس، وفي هذا معنى التوكيد؛ لأنهم أمروا بالذكر عند المشعر الحرام، وأفاضوا من عرفات، ثم وكدت عليهم الإفاضة من حيث أفاض الناس، لا من حيث كانت قريش تفيض. [معاني القرآن: 1/ 139].

قال الله عز وجل: {فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا}(1).
كانت العرب إذا قضوا مناسكهم في الجاهلية اجتمعوا بمنى بالموسم فتذاكروا أفعال آبائهم، وأنسابهم فتفاخروا بذلك، فقال الله عز وجل: {فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا}(2) فأمروا بذلك، والاشتغال به عن المفاخر، إذ قال ذلك مجاهد(3)،

وقتادة(4)، وعطاء(5)، وجماعة(6).
قال الله عز وجل: {وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ}(7)--------------------------------------------
(1) [سورة البقرة: الآية 200]
(2) [سورة البقرة: الآية 200]
(3) رواه ابن جرير في تفسيره: 2/ 296، وذكره الواحدي في أسباب النزول: 65، وابن الجوزي في زاد المسير: 1/ 215، وعزاه السيوطي في الدر: 1/ 232 إلى ابن جرير، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) رواه عبدالرزاق في تفسيره: 1/ 79، وابن جرير في تفسيره: 2/ 296.
(5) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: 1/ 215، والسيوطي في الدر: 1/ 232 وعزاه إلى وكيع، وعبد بن حميد.
(6) يروى هذا عن: ابن عباس، وأنس، وأبي وائل، وأبي بكر بن عياش، وابن جبير، وعكرمة، والحسن، انظر تفسير الطبري: 2/ 296، وتفسير ابن أبي حاتم: 2/ 355، وزاد المسير: 1/ 215 وتفسير ابن كثير: 1/ 243.
(7) [سورة البقرة: الآية 203]

اختلف ابن عمر وابن عباس وسائر من فسر هذه الآية فيها، فقال ابن عمر: الأيام المعدودات يوم النحر ويومان بعده، وقال: المعلومات يوم النحر ويومان بعده(1)، وروى مقسم(2) عن ابن عباس رضي الله عنه: المعلومات يوم النحر وثلاثة أيام التشريق(3)، وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: المعدودات يوم النحر ويومان بعده، اذبح في أيها شئت *، وأفضلها أولها(4)، وكذا قال ابن عمر(5).--------------------------------------------
(1) قال ابن حزم في المحلى: وروينا من طريق إسماعيل بن إسحاق، نا علي بن عبد الله، نا عبيد الله بن موسى، عن ابن أبي ليلى، عن زر ونافع، قال زر: عن علي بن أبي طالب، وقال نافع عن ابن عمر: ثم اتفق علي وابن عمر قالا جميعاً: الأيام المعدودات يوم النحر ويومان بعده اذبح في أيها شئت وأفضلها أولها.
(2) مقسم بن بُجرة، أو ابن نجدة، أبو القاسم مولى عبد الله بن الحارث، عن: ابن عباس، وعائشة، وعنه: الحكم، وخصيف، صدوق وكان يرسل، مات سنة 101 هـ. [الكاشف: 2/ 290، والتقريب: 969].
(3) ذكره الجصاص في أحكام القرآن: 1/ 432، ورواه ابن حزم في المحلى: 2/ 275، 377، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: 5/ 425، وابن كثير في تفسيره: 3/ 217.
* لوحة: 44/ب.
(4) رواه ابن أبي حاتم في تفسيره: 2/ 360، وابن حزم في المحلى: 7/ 275، وابن عبد البر في التمهيد: … 23/ 197.
(5) ينظر تخريجه: حاشية 6 من هذه الصفحة.

وأحسب أن الراوي غلط، أراد أن يقول: المعلومات فقال المعدودات؛ لأنهما قالا: اذبح في أيهما شئت، والذبح إنما ذكر في المعلومات، فقال تبارك وتعالى: {وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ}(1)، وقال في المعدودات: {فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ}(2)(3).--------------------------------------------
(1) [سورة الحج: الآية 28]
(2) [سورة البقرة: الآية 203]
(3) قال الجصاص: وقد قيل: هذا وهم، والصحيح عن علي أنه قال ذلك في المعلومات، وظاهر الآية ينفي ذلك أيضاً؛ لأنه قال: {فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ}، وذلك لا يتعلق بالنحر، وإنما يتعلق برمي الجمار، والمفعول في أيام التشريق. [أحكام القرآن: 1/ 431]
قلت: ومما يدل على أنه قد يكون وهم: أن الطحاوي في أحكام القرآن: 2/ 201 قد رواه عن علي بن أبي طالب قال: الأيام المعلومات يوم النحر ويومان بعده، اذبح في أيها شئت، وأفضلها أولها. قال الطحاوي: ولم يذكر في حديثه هذا الأيام المعدودات.
وأيضاً فقد قال السيوطي في الدر: 1/ 234: أخرج عبد بن حميد وابن أبي الدنيا وابن أبي حاتم عن علي بن أبي طالب قال: الأيام المعدودات ثلاثة أيام، يوم الأضحى ويومان بعده، اذبح في أيها شئت، وأفضلها أولها.
ولعله وهم أيضاً فيما يتعلق برواية ابن عمر، فقد روى الطحاوي في أحكام القرآن: 2/ 202 عن نافع عن ابن عمر كان يقول: الأيام المعلومات يوم النحر ويومان بعده من أيام التشريق، والأيام المعدودات في الأيام الثلاثة، ليس منها يوم النحر.

وروى ابن حزم في المحلى: 7/ 276 قال: وروينا من طريق يحيى بن سعيد القطان نا ابن عجلان نا نافع عن ابن عمر أنه كان يقول: الأيام المعلومات يوم النحر ويومان بعده، والمعدودات ثلاثة أيام بعد النحر فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه.
وقد ذكر ابن كثير في تفسيره: 3/ 217 عن ابن أبي حاتم أن ابن عمر كان يقول: الأيام المعلومات المعدودات: يوم النحر ويومان بعده، والأيام المعدودات ثلاثة أيام بعد يوم النحر. قال ابن كثير: هذا إسناد صحيح إليه.
وقال السيوطي في الدر: 1/ 234 وأخرج الفريابي وابن أبي الدنيا وابن المنذر عن ابن عمر في قوله: {وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ}، قال: ثلاثة أيام، أيام التشريق، وفي لفظ هي: الثلاثة الأيام بعد يوم النحر.

وروى مجاهد عن ابن عباس: أن المعدودات أيام العشر، والمعلومات أيام النحر(1). وروي مثل ذلك عن جماعة من المفسرين(2)، فأما قولهم: المعلومات أيام النحر، فهو موافق لظاهر كتاب الله تعالى لقوله تعالى: {فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ}(3) فعلم أنها أيام النحر، وهو موافق لقول علي وابن عمر، وأما قولهم في المعدودات: إنها أيام العشر، فغلط من الرواة(4)؛--------------------------------------------
(1) ذكره الجصاص في أحكام القرآن: 1/ 432 فقال: وروى عبد الله بن موسى أخبرنا عمارة بن ذكوان عن مجاهد عن ابن عباس، وقال ابن عطية في المحرر الوجيز: 2/ 133: وحكى مكي والمهداوي عن ابن عباس أنه قال: المعدودات هي أيام العشر.
(2) ذكره القرطبي في تفسيره: 3/ 1 عن إبراهيم.
(3) [سورة الحج: الآية 28]
(4) قال الجصاص: فقوله: المعدودات إنها أيام العشر، لا شك في أنه خطأ، ولم يقل به أحد، وهو خلاف كتاب الله، قال تعالى: {فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ} وليس في العشر حكم يتعلق بيومين دون الثلاث، وقد روي عن ابن عباس بإسناد صحيح: أن المعلومات العشر، والمعدودات أيام التشريق.
[أحكام القرآن: 1/ 432].
وقال ابن عطية: وهذا إما أن يكون من تصحيف النسخة، وإما أن يريد العشر بعد يوم النحر، وفي ذلك بعد.

[المحرر الوجيز: 2/ 133].