📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

1878 - حدّثنا عثمان، حدّثنا جريرٌ، عن سفيان، عن عبد الله بن زياد بن حديرٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله.
1879 - حدّثنا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا عبد الرحيم بن سليمان، حدّثنا الحجاج بن أرطأة، عن عطاء بن أبى رباحٍ وأبى الزبير المكى، عن جابر بن عبد الله الأنصارى، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يباع النخل سنتين أو ثلاثًا، ونهى أن يشترى ما في رؤوس النخل بكيلٍ من تمرٍ، ونهى أن تباع الثمرة حتى يبدو صلاحها.--------------------------------------------
= شيبة نفسه، وهذا هو الظاهر عندى، فإن لم يصح هذا كله، فأنا متراجع عن ترجيح واحد من تلك الوجوه الماضية، ومتوقف فيها جميعًا حتى يثبت لنا بالبرهان القوى ترجيح بعضه على بعض، ولو تركت لقلمى العنان، يجرى كما يشاء في هذا الميدان، لجاء الكلام على هذا الحديث - بعد البحث والتفتيش - في جزء مفرد.
والحديث على كل حال: لا يصح من تلك الوجوه الماضية قط، وليس فيها إسناد نظيف ننظر إليه؛ فضلًا عن ترقيع عباءته، ومَن حسَّنه، فلم يدر ما الحديث ولا فقه شأنه بعد، وفى متنه نكارة شديدة لا تزول إنْ زالت الجبال، واللَّه المستعان.
1878 - منكر: انظر ما مضى.
1879 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 381]، من طريق الحجاج بن أرطأة عن عطاء وأبى الزبير عن جابر به … نحو لفظ المؤلف.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات، وهو عند عبد بن حميد في "المنتخب" [1074]، من طريق الحجاج به … لكن بالجملة الوسطى منه فقط.
وقد توبع الحجاج بنحوه: تابعه أرطأة بن المنذر قال: عن عطاء بن أبى رباح وأبى الزبير عن جابر به … فذكره مثله دون الجملة الأخيرة، وعنده مكانها: (ونهى أن يباع القراح من السنبل بكيل من الحنطة) هكذا أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" [1/ رقم 675]، قال: حدثنا أحمد بن عبد الوهاب قال: ثنا أبى قال: ثنا إسماعيل بن عياش عن أرطأة بن المنذر به …
قلتُ: وهذا إسناد قوى. رجاله كلهم ثقات، سوى شيخ الطبراني وهو قوى الحديث، وأرطأة حمصى شامى معروف؛ فرواية إسماعيل عنه مستقيمة.
وللحديث طرق أخرى عن جابر ولكن مفرقًا، وقد مضى بعضها [برقم 1806، 1841، 1844]، وغير ذلك.

1880 - حدّثنا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد - يعنى الثقفى - عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح إلى مكة في رمضان، فصام حتى بلغ كراع الغميم، قال: فصام الناس، وهم مشاة وركبانُ فقيل له: إن الناس قد شق عليهم الصوم، إنما ينظرون ما تفعل أنت، فدعا بقدحٍ فرفعه إليه حتى نظر الناس، ثم شرب، فأفطر بعض الناس، وصام بعضٌ، فقيل للنبى صلى الله عليه وسلم: إن بعضهم صام، فقال: "أُولَئِكَ الْعُصَاةُ"، واجتمع إليه المشاة من أصحابه، فَصَفُّوا إليه، فقالوا: نتعرض لدعوات رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اشتد السفر، وطالت الشُّقَةُ، فقال لهم: "اسْتَعِينُوا بِالنَّسْلِ، فَإنَّهُ يَقْطَعُ عَنْكُمُ الأَرْضَ وَتَخِفُّونَ لَهُ"، قال: ففعلنا، فخففنا له.--------------------------------------------
1880 - صحيح: أخرجه ابن حبان [2706] من طريق المؤلف به …
قلتُ: وهذا إسناد صحيح قويم:
والشطر الأول: حتى قوله: (أولئك العصاة) أخرجه مسلم [1114]، والترمذى [710]، والنسائى [2263]، وابن خزيمة [2019]، وابن حبان [3549]، والشافعى [761]، والطيالسى [1667]، والبيهقى [7935]، والطحاوى في "شرح المعانى" [2/ 65]، والحميدى [1289]، وجماعة كثيرة، من طرق عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر به … وسيأتى عند المؤلف [برقم 2129].
أما شطره الثاني: فأخرجه ابن خزيمة [2563]، من طريق عبد الوهاب الثقفى عن جعفر عن أبيه به … نحو سياق المؤلف … وقد توبع عبد الوهاب على نحو هذا الشطر الأخير: تابعه ابن جريج قال: أخبرنا جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر قال: "شكا ناسٌ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم المشى، فدعا بهم وقال: (عليكم بالنسلان) فنسلنا فوجدناه أخف علينا … ".
هكذا أخرجه ابن خزيمة [2537]، - واللفظ له - والحاكم [1/ 610]، و [2/ 111]، وعنه البيهقى في "سننه" [10126]، والطبرانى في "الأوسط" [8/ رقم 8102]، والخطابى في "الغريب" [2/ 371]، وابن راهويه في "مسنده" كما في "المطالب" [رقم 2053]، وغيرهم من طرق عن روح بن عبادة عن ابن جريج به …
وهذا إسناد حجازى شريف جدًّا.

1881 - حدّثنا منصور بن أبى مزاحمٍ، حدّثنا محمد بن خطاب البصرى، عن عليّ بن زيدٍ، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذَا ذَلَّتِ الْعَرَبُ ذَلَّ الإسلامُ".--------------------------------------------
1881 - منكر: أخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" [2/ 340]، من طريق منهصور بن أبى مزاحم عن محمد بن الخطاب عن علي بن زيد بن جدعان عن ابن المنكدر عن جابر به …
قلتُ: وهذا إسناد منكر ما فيه خير، وقد سئل أبو حاتم عن هذا الحديث كما في "العلل" [رقم 2642]، فقال: "هذا حديث باطل، ليس له أصل".
قلتُ: وفيه علتان:
1 - محمد بن الخطاب هو ابن جبير بن حية البصرى الثقفى، قال أبو حاتم: "لا أعرفه"، وذكره ابن حبان في "الثقات"، على قاعدته المعروفة، ولو وقف ابن حبان له على هذا الحديث، لرماه بالعظائم، وقد ذكره الأزدى في "الضعفاء" وقال: "منكر الحديث" كما في "الميزان" [3/ 537]، وأورد له الذهبى هذا الحديث إشارة إلى انفراده به ..
فأحسن أحوال أن يكون في رتبة من لا يحتج بحديثه إذا انفرد فضلًا عن أن يخالف، فضلًا عن أن ينفرد بمثل هذا الخبر المنكر.
والعجب أن ترى الحافظ العراقى يميل إلى تقوية شأن هذا الرجل المغمور المغموز، فيقول في رسالته "القرب إلى مجة العرب" [5/ 2]، كما في "الضعيفة" [2/ 46]، معقبًا على قول أبى حاتم: "لا أعرفه" قال: "وقد زالت عينه برواية جماعة عنه … " ثم ذكر منهم ثلاثة فقط، وهذا إن سلم له في جهالة العين؛ فلن يسلم في جهالة الحال، ولا يشفع له أن ذكره ابن حبان في "ثقاته" لما عرفته من خطة ابن حبان المكشوفة في ذلك، ثم قال العراقى معقبًا على قول الأزدى الماضى "منكر الحديث": قال: "والأزدى ليس بعمدة".
قلتُ: ليس هذا موضع ذاك؛ لأنه لو لم يتكلم فيه الأزدى بشئ أصلًا؛ لكفى أنه شيخ مغمور مستور انفرد عن عليّ بن زيد بمثل هذا الخبر المنكر، وعليّ أصحابه كثيرون، فكيف وقد جزم أبو حاتم بكونه حديثًا باطلًا ليس له أصل، مع قوله عن محمد بن الخطاب: "لا أعرفه"؟!
على أن الأزدى وإن ضعفه بعضهم في روايته - وقد أسرف من رماه بالوضع - إلا أنه من حذاق النقاد على تشدد فيه، وكلامه في الرجال قوى رصين يعجبنى كثيرًا، وهو واحد من أولئك الحفاظ الذين لا يحكمون على الراوى بشئ إلا بعد استقراء أحاديث له، =

1882 - حدّثنا عبد الله بن محمد بن سالمٍ، حدّثنا محمد بن جعفر بن محمد بن
عليّ بن حسينٍ، عن أبيه، عن جده، عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم رمل من الحجر إلى الحجر.
1883 - حدّثنا سفيان بن وكيع بن الجراح، حدّثنا أبى، عن إبراهيم بن يزيد المكى، عن أبى الزبير، عن جابر قال: كنا في سفرٍ، فصام رجلٌ، فَغُشِىَ عليه، فوقف عليه أصحابه، فمر النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: صام، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لَيْسَ مِنَ الْبِرِّ الصَّوْمُ فِي السَّفَرِ".--------------------------------------------
= ومقابلتها على أحاديث الشيوخ الثقات؛ ولذلك ترى في نقده ما يشهد له بالتقدم في صناعة الجرح القائمة على السبر والنظر والاعتبار، ولم يكن ممن يتابع غيره على جرح أحد كائنًا من كان، إلا بعد أن يرى - هو - في أحاديث هذا الراوى من الخلل ما يدعوه إلى أن يسجِّل رأيه فيه، ولذلك تراه انفرد بتليين جماعة من الكبار دون متابع له من النقاد.
وكل ذلك شاهد على تضلُّعه وطول باعه في هذا العلم الغريب في تلك الأعصار - أعنى علم الجرح والتعديل - وقد أساء جماعة في عدم الانتفاع بأقوال هذا الحافظ النَّقَّاد في الرواة والنقلة، وشرح ذلك تجده في كتابنا "المحارب الكفيل".
والثانية: أن عليّ بن زيد بن جدعان، ضعيف سيئ الحفظ على علمه وفضله وفقهه، وهو صاحب مناكير تركه جماعة من أجلها، وقد وقع للهيثمى والمناوى وجماعة ممن تكلموا على هذا الحديث أوهام، تعقبها الإمام في "الضعيفة" [1/ 301]، وأجاد جدًّا في تحليل من الحديث، أبرد الله مضجعه.
1882 - صحيح: مضى من هذا الطريق [برقم 1810] نحوه مختصرًا بأتم من لفظه، وسيأتى مطولًا [برقم 2027]، وهناك نستوفى تخريجه بعون الله وقوته إن شاء الله.
1883 - صحيح: هذا إسناد ضعيف واهٍ، شيخ المؤلف ليس بشئ بعد أن أفسده وراقه، وإبراهيم بن يزيد المكى هو الخوزى الهالك المتروك، وأبو الزبير يدلس عن جابر، وقد عنعنه.
وللحديث طرق أخرى عن جابر به … أصحها وأشهرها: ما رواه محمد بن عبد الرحمن الأنصارى عن محمد بن عمرو بن الحسن عن جابر به في قصة نحو سياق المؤلف …
أخرجه البخارى [1844]، ومسلم [1115]، وأبو داود [2407]، والنسائى [2262]، وأحمد [3/ 319]، والدارمى [1709]، وابن أبى شبية [8960]، والبيهقى في "سننه" [7942]، والطحاوى في "شرح المعانى" [2/ 62]، وابن الجارود [399]، وأبو نعيم في "الحلية" [7/ 159]، وجماعة كثيرة من طرق عن شعبة عن محمد بن عبد الرحمن به … =

1884 - حدّثنا جعفر بن حميدٍ الكوفى، حدّثنا يعقوب - يعنى القمى - عن عيسى ابن جارية، عن جابرٍ قال: كان رجلٌ يحمل الخمر من خيبر إلى المدينة فيبيعها من المسلمين، فحمل منها بمالٍ، فقدم به المدينة، فلقيه رجلٌ من المسلمين، فقال: يا فلان، إن الخمر قد حرمت، فوضعها حيث انتهى على تلّ وسجى عليها بالأكسية، ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، بلغنى أن الخمر قد حرمت، قال: "أَجَلْ"، قال: إلى أن أردها على من ابتعتها منه، قال: "لا يَصْلُحُ رَدّهَا"، قال: إلى أن أهديها لمن يكافئنى منها، قال: "لا"، قال: إن فيها مالا ليتامى في حجرى، قال: "إذَا أَتَانَا مَالُ الْبَحْرَيْنِ فَأتِنَا نُعَوِّضْ أَيْتَامَكَ مِنْ مَالِهِمْ"، ثم نادى بالمدينة، قال: فقال الرجل: يا رسول الله، الأوعية ننتفع بها؟ قال: "فَحُلُّوا أَوْكِيَتَهَا"، فَانْصَبَّتْ حتى استقرت في بطن الوادى.--------------------------------------------
= قلتُ: وسنده صجيح، وقد توبع شعبة عليه. ووقع في سنده اختلاف شرحناه في غير هذا المكان. والله المستعان.
1884 - ضعيف: بهذا السياق: أخرجه ابن زنجويه في "الأموال" [336]، من طريق يعقوب بن عبد الله القمى عن عيسى بن جارية عن جابر به .. مثل سياق المؤلف.
قلتُ: وهو عند الطبراني في "الأوسط" [4/ رقم 3727]، من هذا الطريق … ولكن مختصرًا بلفظ: "عن جابر أن رجلًا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله: بلغنى أن الخمر قد حرمت، قال: أجل. قال: فإن عندى خمرًا ليتيم؛ فأمر بها، فأهريقت … ".
قال ابن كثير في "تفسيره" [2/ 125]، بعد أن ساقه من طريق المؤلف: "هذا حديث غريب" وذكره البوصيرى في "إتحاف الخبرة" [رقم 2560]، ثم قال: "هذا إسناد حسن".
قلتُ: مداره على عيسى بن جارية وهو ضعيف صاحب مناكير وغرائب، انظر ما قلناه عنه في الحديث [رقم 1795]، والراوى عنه صدوق متماسك.
والجملة الأخير من الحديث - أعنى قوله: "فانصبت حتى استقرت في بطن الوادى" - ذكرها الحافظ في "الفتح" [10/ 39]، وعزاها إلى ابن مردويه في "تفسيره" في قصة من حديث جابر وقال: "بسندٍ جيد"، وأغلب الظن أنها عند ابن مردويه من هذا الطريق الماضى.
وقد عرفت كيف أن بينه وبين الجودة حجابًا كثيفًا.
ويشهد لأكثره حديث أنس الآتى [برقم 3042]، و [3439]، و [رقم 4051]، ومضى حديث أبى سعيد أيضًا [برقم 1056، 1277].

1885 - حدّثنا جعفر بن حميد، حدّثنا يعقوب، عن عيسى، عن جابرٍ، نحو حديث أبى الربيع في قصة ابن أم مكتومٍ قال: "أَجِبْ وَلَوْ حَبْوًا، أَوْ زَحْفًا".
1886 - حدّثنا جعفر، حدّثنا يعقوب، عن عيسى، عن جابرٍ، نحو حديث ابن أم مكتومٍ في الكلاب.
1887 - حدّثنا أبو بكرٍ، حدّثنا معاوية بن هشامٍ، حدّثنا سفيان، عن داود، عن عامر، عن جابر بن عبد الله قال: لما لقى النبي صلى الله عليه وسلم النقباء من الأنصار قال لهم: "تُؤْوُوِى وَتَمْنَعُونِى"، قالوا: فَمَا لَنَا؟ قَالَ: "لَكُمُ الْجَنَّةُ".
1888 - حدّثنا زهير بن حربٍ، حدّثنا جرير بن عبد الحميد، عن حصينٍ، عن--------------------------------------------
1885 - صحيح: دون قوله: (حبوًا أو زحفًا) مضى [برقم 1803].
1886 - ضعيف: دون الأمر بقتل الكلاب … : مضى [برقم 1804].
1887 - صحيح: أخرجه ابن أبى شيبة في "مسنده" كما في "المطالب" [رقم 4353]، والخطيب في "تاريخه" [4/ 26]، و [8/ 447]، من طريقين عن معاوية بن هشام عن الثورى عن داود بن أبى هند عن الشعبى عن جابر به ....
قلتُ: وهذا إسناد جيد، وقد توبع عليه معاوية: تابعه قبيصة بن عقبة عند الحاكم [2/ 682]، وابن المقرئ في "المعجم" [1/ رقم 126]، فالإسناد صحيح.
وقد توبع عليه الشعبى: تابعه أبو الزبير المكى ولكن مطولًا عند أحمد [3/ 322، 339]، وابن حبان [6274]، والحاكم [3/ 364]، والطبرانى في "الكبير" [2/ 1757]، وفى "الأوسط" [8/ رقم 7968]، وفى "الصغير" [2/ 1076]، والبيهقى في "سننه" [16333، 17513]، وغيرهم. وصرح أبو الزبير بالسماع عند البيهقى وغيره. فانظر "الصحيحة" [1/ 93] للإمام.
1888 - صحيح: أخرجه البخارى [894، 1953، 1958، 4616]، ومسلم [863]، والترمذى [عقب رقم 3311]، وأحمد [3/ 313، 370]، وابن أبى شيبة [5184]، والبيهقى في "سننه" [5414]، وفى "الشعب" [5/ 6494]، وفى "المعرفة" [رقم 1742]، وعبد ابن حميد في "المنتخب" [1101]، وابن الجارود [292]، والطبرى في "تفسيره" [12/ 97]، وجماعة من طرق عن حصين بن عبد الرحمن، عن سالم بن أبى الجعد عن جابر به … =

سالمٍ، عن جابر، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائمًا يوم الجمعة فجاءت غيرٌ من الشام، فانفتل الناس حتى لم يبق إلا اثنا عشر رجلا، فأنزلت هذه الآية التى في الجمعة: {وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا} [الجمعة: 11].
1889 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا جرير، عن ليث، عن عطاء، عن جابرٍ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ أَكَلَ مِنْ هَذَا الثُومِ، وَالْبَصَلِ، وَألْكُرَّاثِ، فَلًا يَقْرَبْنَا".--------------------------------------------
= قلتُ: وقد توبع عليه سالم: تابعه أبو سفيان كما يأتى عند المؤلف [برقم 1979]، مقرونًا مع حصين. وقد رواه بعض الضعفاء عن حصين فزاد في متنه زيادات منكرة. كما شرحناه في "غرس الأشجار". فراجع "ضعفاء العقيلى" [1/ 24، 25]، و"سنن البيهقى" [5417].
1889 - صحيح: هذا إسناد صحيح في الشواهد والمتابعات، والليث هو ابن أبى سليم الضعيف المختلط المشهور، لكنه لم ينفرد به: بل تابعه.
1 - ابن جريج عن عطاء به … وزاد: (فلا يقربن مسجدنا؛ فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم).
أخرجه مسلم [564]- واللفظ له - والترمذى [1806]- وليس عنده الزيادة - والنسائى [707]، وابن خزيمة [1665]، وابن حبان [1644]، والبيهقى في "سننه" [4832]، وفى "الشعب" [7/ 11189]، وفى "الآداب" [426]، وابن عبد البر في "التمهيد" [6/ 419]، وأبو عوانة [958]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 1873]، وابن النجار في "ذيل تاريخ بغداد" [2/ 148]، وجماعة كثيرة.
وهو عند البخارى [816]، ومسلم [564]، وأبى عوانة [957]، وجماعة، من طريق ابن جريج به نحوه … ولكن دون ذكر (البصل، والكراث).
2 - وتابعه أيضًا: الزهرى بلفظ: (من أكل ثومًا أو بصلًا فليعتزلنا أو ليعتزل مسجدنا … ) أخرجه البخارى [رقم 5137]- واللفظ له - ومسلم [564]، وأبو داود [3822]، وأحمد [3/ 400]، وابن خزيمة [1664]، والطبرانى في "الأوسط" [9/ رقم 9347]، وفى "الصغير" [2/ رقم 1126]، والبيهقى في "سننه" [4835]، والنسائى في "الكبرى" [6679]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 240]، وجماعة.
وقد توبع عليه عطاء: تابعه أبو الزبير كما يأتى [برقم 2321].

1890 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا جريرٌ، عن عاصمٍ، عن الشعبى، عن جابر بن عبد الله قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تنكح المرأة على عمتها أو على خالتها.
1891 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا جريرٌ، عن عاصم، عن الشعبى، عن جابرٍ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذَا طَالَتْ غَيْبَةُ أَحَدِكُمْ فَلا يَأْتِ أَهْلَهُ طُروقًا".
1892 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا جرير، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ قال:--------------------------------------------
1890 - صحيح: أخرجه البخارى [4819]، والنسائى [3297]، وأحمد [3/ 338، 382]، وابن حبان [4114]، والطيالسى [1787]، وعبد الرزاق [10759]، وابن أبى شيبة [16760]، والبيهقى في "سننه" [13725]، ومحمد بن نصر في "السنة" [236]، وأبو نعيم في "مسند أبى حنيفة" [261]، وجماعة من طرق عن عاصم الأحول، عن الشعبى، عن جابر به …
قلتُ: وللشعبى فيه إسناد آخر يرويه عن أبي هريرة به نحوه … وسيأتى عند المؤلف [برقم 6641]، وقد اختلف في إسناده على ألوان كثيرة ذكرها الدارقطنى في "العلل" [11/ 115، 116، 118،117، 119]، ثم قال في آخر كلامه: "والصحيح عن داود بن أبى هند عن الشعبى عن أبى هريرة، وعن عاصم الأحول عن الشعبى عن جابر .. ).
قلتُ: وقد توبع عليه الشعبى: تابعه أبو الزبير المكى.
في الباب عن جماعة من الصحابة. مضى منها حديث على [برقم 360]، ويأتى حديث أبى هريرة [برقم 6641]، وأبى موسى [برقم 7225].
1891 - صحيح: أخرجه البخارى [4946]، ومسلم [715]، وأحمد [3/ 396]، والنسائى في "الكبرى" [9142]، وأبو نعيم في "الحلية" [8/ 262]، وأبو عوانة [رقم 6082]، والبغوى في "شرح السنة" [5/ 398]، وغيرهم، من طرق عن عاصم الأحول عن الشعبى عن جابر به نحوه ....
قلتُ: وقد توبع عليه عاصم: تابعه سيار أبو الحكم عليه نحوه …
1892 - منكر: أخرجه أحمد [3/ 316]، وابن حبان [2935]، والحاكم [1/ 497]، والبيهقى في "سننه" [6342]، وفى "الشعب" [7/ 9967، 9968]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1023]، وابن أبى الدنيا في "المرض والكفارات" [245]، وهناد في "الزهد"=

أتت الحُمَّى النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فاستأذنت عليه، قال: "مَنْ أَنْتِ؟ " قالت: أنا أم ملدمٍ، قال: "أَتَهْتَدِينَ إلَى أَهْلِ قُبَاءَ؟ " قالت: نعم، قال: فأتتهم فَحُمُّوا، ولقوا منها شدةً فاشتكوا إليه، وقالوا: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما لقينا من الحُمَّى؟ قال: "إِنْ شِئْتُمْ دَعَوْتُ اللَّهَ فَكَشَفَهَا عَنْكُمْ، وَإن شِئْتُمْ كانَتْ طَهُورًا"، قالوا: لا، بل تكون لنا طهورًا أو عرفًا.--------------------------------------------
= [1/ رقم 389]، والخطيب في "تاريخه" [5/ 437]، وابن الجوزى في "الثبات عند الممات" [ص 46]، وأبو جعفر بن البخترى في "الجزء المنتقى من السادس عشر" [رقم 8/ ضمن مجموع مؤلفاته]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن أبى سفيان طلحة بن نافع عن جابر به … وعند بعضهم مختصرًا.
قلتُ: إسناده على شرط مسلم.
وقد جوده الحافظ في "الفتح" [10/ 110]، لكن يعكر عليه أن على بن المدينى قد جزم في "علله الكبير" بكون أبى سفيان لم يسمع من جابر إلا أربعة أحاديث فقط، حكاه عنه الحافظ في "التهذيب" [5/ 26]، وكذا قال شعبة كما حكاه عنه أبو حاتم الرازى .. راجع "المراسيل" [55].
وهكذا قال أبو خالد الدالانى أيضًا، كما في "جامع التحصيل" [ص 252]، قال الحافظ في "التهذيب" معلقًا على هذا: "قلتُ: لم يخرج له البخارى سوى أربعة أحاديث عن جابر، وأظنها التى عناها شيخه على ابن المدينى، … ".
ثم أشار الحافظ إلى هذه الأحاديث عند البخارى، فإذا كان الحافظ يُقر على ابن المدينى وغيره على ما قالوه بشأن سماع أبى سفيان من جابر، فكيف صح له أن يجود له هذا الحديث هنا!؟!
وقد صح عن أبى سفيان أنه قال: "جاورت جابرًا بمكة ستة أشهر"، وصح عنه أنه قال: "كنتُ أحفظ، وكان سليمان اليشكرى يكتب … " يعنى عن جابر، وهذا يرد على من جزم بكون حديث أبى سفيان كله عن جابر إنما هو كتاب، كما ورد عن شعبة وغيره.
ونقل الترمذى في "علله" [ص 447]، عن البخارى أنه قال: "كان يزيد أبو خالد الدالانى يقول: أبو سفيان لم يسمع من جابر إلا أربعة أحاديث" قال البخارى: "وما يدريه؟! أولا يرضى أن ينجو رأسًا برأس حتى يقول مثل هذا؟! ".
قلتُ: وهذا إنكار من البخارى على مَنْ زعم ذلك، فكأنه لم يصله قول شيخه ابن المدينى ولا ما حكى عن شعبة، والبخارى إمام الصنعة بلا جدال، ولا شك أيضًا أن ابن المدينى أعلم منه بالعلل والسماعات، لكن المثبت مقدم على النافى.=

1893 - أَخْبَرَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "الْقَسْوَةُ وَغِلَظُ الْقُلُوبِ قِبَلِ المشْرِقِ فِي رَبِيعَةَ، وَمُضَرٍ، وَالإيمَانُ فِي أَهْلِ الحجَازِ".--------------------------------------------
= ويؤيد إنكار البخارى: أن أبا سفيان قد صرح بالسماع من جابر في عدة أحاديث غير تلك الأربعة التى أشار إليها الحافظ في "تهذيبه"، وسيأتى منها عند المولف حديثان: الأول [برقم 2211]، والثانى [برقم 2317].
وقد وقفتُ على أربعة أحاديث أخر كلها يقول فيها أبو سفيان: (سمعتُ جابرًا) والإسناد إليه صحيح ليس فيه شئ، ولو فتش البعض لوجد أكثر من ذلك.
* فالصواب عندى: أن حديث أبى سفيان عن جابر محمول على السماع ما لم يظهر الإرسال، عفوًا بله التدليس، وقد وصف أبو سفيان بذلك، وصفه به الدارقطنى والحاكم، لكنه ليس مكثرًا منه إن شاء الله وراجع "شرح علل الترمذى" [1/ 446].
إذا عرفت هذا: فلا بأس من متابعة الحافظ في تجويده إسناد هذا الحديث. لكن تبقى فيه عنعنة الأعمش، وقد كان يدلس عن أبى سفيان أيضًا كما نصَّ عليه ابن حبان في "الثقات" [4/ 393]، لكنه مكثر من الرواية عن أبى سفيان أيضًا، فالأولى حمل ذلك على الاتصال ما لم يظهر التدليس.
وللحديث شاهد نحو لفظه من مراسيل أبى عثمان النهدى عند هناد في "الزهد" [1/ رقم 390]، لكن الإسناد إليه مخدوش، ثم وجدتُ له شاهد آخر أتم من لفظه - وفى آخر قصة - من حديث أبى هريرة عند البخارى في "الأدب المفرد" [رقم 502]، والبيهقى في "الشعب" [7/ رقم 9969]، وفى "الدلائل" [رقم 2410]، وغيرهما، وسنده صحيح متصل. ثم وقفتُ على شاهد ثالث عن سلمان الفارسى، ورابع عن مولاة لسعد.
1893 - صحيح: أخرجه ابن أبى شيبة [32434]، وتمام في "الفوائد" [رقم 1630]، وغيرهما، من طريق الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به …
قلتُ: وسنده جيد. وقد مضى الكلام عن تلك الترجمة (الأعمش عن أبى سفيان عن جابر) فيما مضى قبلُ. وأبو سفيان طلحة بن نافع مختلف فيه، وهو صدوق وسط. ما أقربه من أبى الزبير! ولم ينفرد به، بل تابعه:=

1894 - وَعَنْ جابر، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "النَّاس تَبَعٌ لِقرَيْشٍ فِي الخيْرِ وَالشَّرِّ".
1895 - وَعَنْ جابر، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الشَّيْطَانَ إذَا سَمِعَ النِّدَاءَ--------------------------------------------
= 1 - أبو الزبير المكى بلفظ: (غلظ القلوب والجفاء في المشرق، والإيمان في أهل الحجاز) أخرجه مسلم [53]، وأحمد [3/ 335]، و [3/ 345]، وابن حبان [7296]، والطبرانى في "الأوسط" [9/ رقم 9071]، وغيرهم، وصرح أبو الزبير بالسماع عند مسلم وغيره.
2 - وتابعه سليمان اليشكرى نحو لفظ أبى الزبير: عند أحمد [3/ 332]، وابن جميع في "معجم الشيوخ" [54]، من طريقين عن أبى عوانة، عن أبى بشر جعفر بن إياس عن سليمان به …
قلتُ: وهذا إسناد مستقيم جدًّا، وسليمان أوثق من أبى الزبير وأبى سفيان في جابر، وله شاهد من حديث أبى مسعود الأنصارى عند البخارى [3307]، وجماعة.
1894 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 331]، والبغوى في "شرح السنة" [7/ 63]، وابن حبان [6263] وابن أبى شيبة [10618]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 11174] وابن أبى عاصم في "السنة" [2/ رقم 1510]، وأبو عمرو الدانى في "الفتن" [2/ رقم 196]، وابن النجار في "ذيل تاريخ بغداد" [3/ 70]- وعنده سَقْطٌ في سنده - وغيرهم من طرق عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به …
قلتُ: وهذا إسناد حسن صالح، ولولا أن الأعمش مكثر عن أبى سفيان، ما قبلنا منه عنعنته، وقد توبع عليه أبو سفيان: تابعه أبو الزبير المكى عند مسلم [1819] وأحمد [3/ 1383]، والبيهقى في "سننه" [16309] وأبى عوانة [رقم 5623] وأبى نعيم في "تثبيت الإمامة" [رقم 151] والباغندى في جزء من "مجالسه" [رقم 41/ ضمن مجموع جمهرة الأجزاء]، وغيرهم. وصرح أبو الزبير بالسماع عند مسلم وجماعة.
وللحديث شاهد عن أبى هريرة مرفوعًا يأتى عند المؤلف [برقم 6264]، وفى الباب عن جماعة من الصحابة.
1895 - جيد: أخرجه مسلم [388] وأحمد [3/ 316]، وابن خزيمة [393] وابن حبان [1664] وابن أبى شيبة [2373]، والبيهقى في "سننه" [1878]، وفى "الشعب" [3/ رقم 3049]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1032]، وابن عبد البر في "الاستذكار" =

بِالصَّلاةِ ذَهَبَ حَتَّى يَكُونَ مَكَانَ الرَّوْحَاءِ"، قال سليمان: فسألته عن الروحاء؟ فقال: هي من المدينة سبعةً وثلاثين ميلًا.
1896 - وَعَنْ جابر قال: ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسًا بالمدينة فصرعه على جذم نخلةٍ، فانفكت قدمه، فأتيناه نعوده، فوجدناه في مشربةٍ لعائشة يُسَبِّحُ جالسًا، فقمنا خلفه فسكت عنا، ثم أتيناه مرة أخرى فوجدناه يصلى المكتوبة، فقمنا خلفه فأشار إلينا فقعدنا، فلما قضى الصلاة قال: "إذَا صَلَّى الإمَامُ جَالِسًا فَصَلُّوا جُلُوسًا، وَإذَا صَلَّى قَائِمًا فَصَلُّوا قِيَامًا، وَلا تَفْعَلُوا كمَا يَفْعَلُ أَهْلُ فَارِسَ بِعُظَمَائِهَا".--------------------------------------------
= [1/ 388]، وأبو عوانة [رقم 753]، والبغوى في "شرح السنة" [1/ 315]، وغيرهم، من طرق عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر به … وعند بعضهم بنحوه …
قلتُ: هذا إسناد صالح، وقد توبع عليه أبو سفيان: تابعه أبو الزبير عند أحمد [3/ 336]، وزاد: (له ضراط) لكن رواه عنه ابن لهيعة! وله شاهد من حديث أنس بسياق أتم عند الطبراني في "الأوسط" [9/ رقم 9195]، وسنده مظلم.
• تنبيه: قد وقع اختلاف في تقدير المسافة بين الروحاء والمدينة، فعند المؤلف وابن حبان وبعضهم: (سبعة وثلاثين ميلًا)، وعند مسلم وابن خزيمة: (ستة وثلاثين ميلًا)، وعند أحمد والباقين: (ثلاثون ميلًا)، وهذا التقدير وقع عند المؤلف وابن خزيمة وابن حبان من قول أبى سفيان، سأله عنه سليمان - وهو الأعمش - ووقع عند الجميع متصلًا في ذيل الحديث، وقد رجَّح الحافظ في "الفتح" [2/ 85]، كون هذا التقدير مدرجًا في بعض الروايات. وهذا ما يظهر لى.
1896 - صحيح: أخرجه أبو داود [602]، وأحمد [3/ 300]، وابن خزيمة [1615]، وابن حبان [2112]، والبخارى في "الأدب المفرد" [960]، والدارقطنى في "سننه" [1/ 422]، والطبرانى في "الأوسط" [4/ رقم 4484]، وابن أبى شيبة [7136]، والبيهقى في "سننه" [4853]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 2005]، والطحاوى في "المشكل" [14/ 142]، وغيرهم، من طرق عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به ....
قلتُ: هذا إسناد صالح على شرط مسلم، وتلك الترجمة: (الأعمش عن أبى سفيان عن جابر) لا بأس بها كما اهتدينا إليه أخيرًا. راجع الكلام حولها في الحديث الماضى [برقم 1892]. =

1897 - وَعَنْ جابر، قال: قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فَتَطوَّفْنَا بالبيت وأحللنا، فلما أتينا البطحاء أمرنا أن نهلَّ بالحج، قال: فقال بعض القوم: أنهلُّ بالحج وإنما عَهْدُنَا بالنساء أمس؟! قال: فكان منهم في ذلك كلامٌ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لَوْ عَلِمْتُ أَنَّهُمْ يَفْعَلُونَ هَذَا مَا سُقْتُ الْهَدْىَ"، قال: وقال لنا: "لِيَشْتَرِكِ النَّفَرُ فِي الْهَدْى".
1898 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن سالم بن أبى الجعد،--------------------------------------------
= وقد توبع عليه أبو سفيان بنحوه … تابعه أبو الزبير عند مسلم [413]، والنسائى [1200]، وابن ماجه [1240]، وأحمد [2/ 334]، وابن خزيمة [486]، وابن حبان [2122]، والبخارى في "الأدب" [948]، والبيهقى في "سننه" [5728]، وأبى عوانة [رقم 1287]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 1247]، وجماعة، من طرق عن الليث بن سعد عن أبى الزبير به …
قلتُ: وهذا إسناد مستقيم، وعنعنة أبى الزبير مجبورة برواية الليث عنه كما مضى شرحه في الحديث [رقم 1769].
وقد توبع عليه الليث: تابعه حميد بن عبد الرحمن عند مسلم [413]، وجماعة.
وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، يأتى منها حديث أنس [برقم 3558، 3595]، وراجع "الإرواء" [2/ 118 - 123].
1897 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 364]، من طريق عبد الواحد عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به نحوه .. دون قوله: (ليشترك النفر في الهَدْى).
قلتُ: وهذا إسناد جيد على شرط مسلم، وزاد أحمد: (ولم يحل رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه ساق الهدى، فأحرمنا جن توجهنا إلى منى).
وللحديث طرق عن جابر نحوه … مطولًا ومختصرًا. والأمر بالإشراك في الهدى وقع في رواية أبى الزبير عن جابر كما يأتى عند المؤلف [برقم 2150]، وستأتى رواية جعفر بن محمد المطولة عن أبيه عن جابر [برقم 2027، 2126، 6739]، والله المستعان.
1898 - صحيح: أخرجه مسلم [715]، والنسائى [4639]، وأحمد [3/ 314]، وابن حبان [4911]، و [6517]، والبيهقى في "سننه" [10725]، وعبد بن حميد [1109]، وابن الجارود [636]، وأبو عوانة [رقم 3935]، والبغوى في "شرح السنة" [4/ 9]، والطحاوى=

عن جابر بن عبد الله قال: أقبلنا من مكة إلى المدينة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فأعيا جملى فتخلفت عليه أسوقه، قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجةٍ متخلفًا فلحقنى فقال لى: ما لك متخلفًا؟ قال: قلت: لا، يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلا أن جملى ضَلَعَ عليَّ فأردت أن ألحْقَهُ بالقوم، قال: فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بذنبه فضربه، ثم زجره، فقال: "اركب"، فلقد رأيَتنى بعد وإنى لأكفُّهُ عن القوم، قال: فنزلنا منزلًا دون المدينة فأردت أن أتعجل إلى أهلى، فقال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تَأْتِ أَهْلَكَ طُرُوقًا"، قال: قلت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، إنى حديث عهدٍ بعرس، قال: "فَمَا تَزَوَّجْتَ؟ " قلت: امرأةً ثيبًا، قال: "فَهَلا بِكْرًا تُلاعِبُهَا وَتُلاعِبُكَ؟ " قال: فقلت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، إن عبد الله توفى - أو استشهد - وترك جَوَارِىَ، فكرهت أن أتزوج إليهن مثلهن، قال: فسكت ولم يقل لى: أحسنت، ولا: أسأت، قال: ثم قال لى: "بِعْنِى جَمَلَكَ هَذَا"، قال: قلت: لا، بل هو لك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "لا، بَلْ بِعْنِيهِ"، قال: قلت: لا، بل هو لك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "لا، بَلْ بِعْنِيهِ"، قال: قلت: فإّنَ لِرَجُلٍ عليَّ أوقية ذهب فهو لك بها، قال: "قَدْ أَخَذْتُ، فَتَبَلَّغْ عَلَيْهِ المدِينَةَ"، قال: فلما قدمت المدينة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لبلالٍ: "أَعْطِهِ أُوقِيَّةَ ذَهَبِ وَزِدْهُ"، قال: فأعطانى أوقية ذهبٍ وزادنى قيراطًا، قال: فقلت: لا تفارقنى زيادة رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، قال: فكان في كيسٍ لى فأخذه أهل الشام يوم الحرة.
1899 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابر بن عبد الله، يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لَوْ كانَ لابْنِ آدَمَ نَخْلٌ لَتَمَنَّى إليْهِ مِثْلَهُ، وَلا يَمْلأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إلا التّرَابُ".--------------------------------------------
= في "المشكل" [11/ 49]، و غيرهم من طرق عن الأعمش عن سالم بن أبى الجعد عن جابر به مطولًا ومختصرًا.
قلتُ: قد توبع سالم عليه: تابعه الشعبى عليه مختصرًا كما مضى عند المؤلف [برقم 1850]، وكذا تابعه عليه مختصرًا: أبو المتوكل [برقم 1793]، وتابعه غيرهما.
1899 - صحيح: أخرجه ابن حبان [3233]، وأبو الحسين بن سمعون في "أماليه" [رقم 84]، من طريقين عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به =

1900 - وَعَنْ جابر، جاء غلام لحاطب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، دخل حاطبٌ النار، فقال: "كَذَبْتَ؛ أَلَيْسَ قَدْ شَهِدَ بَدْرًا وَالحُدَيْبِيَةَ؟ ".--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد حسن على شرط مسلم. وقد توبع عليه أبو سفيان: تابعه أبو الزبير عليه بنحوه عند أحمد [3/ 340]، من طريق ابن لهيعة عن أبى الزبير به …
وابن لهيعة سيئ الحفظ مختلط يتلقَّن، لكنه توبع عليه: تابعه ابن جريج قال: أخبرنى أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: … وذكره نحوه …
وهذا إسناد صالح مستقيم، ومن هذا الطريق أخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن [رقم 588]، وزاد في أوله: (كنا نقرأ: لو أن لابن آدم … إلخ).
ثم وجدت العقيلى في "الضعفاء" [4/ 119]، قد أخرج الحديث من الوجه الأول من طريق محمد بن فضيل عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به … نحو سياق المؤلف … وفيه: (لو أن لابن آدم واديًا من نخل لطلب … إلخ).
قال العقيلى: "ولا يتابع - يعنى ابن فضيل - على هذه اللفظة: (وادى من نخل).
والرواية في هذا الباب ثابتة من غير هذا الوجه: لو أن لابن آدم واديين من مال".
قلتُ: لم ينفرد ابن فضيل بهذا اللفظ عن الأعمش، بل تابعه عليها: جرير بن عبد الحميد وموسى بن أعين.
وتابعهما أيضًا عبد الملك بن معن كما يأتى عند المؤلف [برقم 2303]، والصواب أن الذي تفرد بهذا اللفظ هو الأعمش، كما جزم به ابن حبان في "صحيحه" [8/ 27]، [عقب رقم 3233]، واللفظ الذي رجحه العقيلى ورد عن جماعة من الصحابة، وهو المشهور.
ويأتى بنحوه من حديث ابن عباس [برقم 2573]، ومن حديث أنس بن مالك [2849]، و [2858]، ومن حديث عائشة [برقم 4460]، ومن حديث أبى هريرة [برقم 6573، 6611]، فالله المستعان.
1900 - صحيح: أخرجه أحمد [6/ 362]، والطبرانى في "الكبير" [25/ رقم 965]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [1/ رقم 333، 334، 335]، والمحاملى في "أماليه" [1/ رقم 98]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 2376]، وغيرهم، من طريقين عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر عن أم مبشر به … =

1901 - وَعَنْ جابر، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "يُبْعَث كلُّ عَبْد عَلَى مَا مَاتَ عَليهِ".--------------------------------------------
= قلتُ: هذا إسناد حسن على الجادة، وأم مبشر صحابية أنصارية معروفة، لكن اختلف في سنده على الأعمش، فرواه عنه زائدة بن قدامة وأبو عوانة كلاهما على الوجه الماضى، وخالفهما جرير بن عبد الحميد، فرواه عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به … ولم يذكر فيه (أم مبشر) هكذا رواه المؤلف هنا. وكذا ابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [رقم 335].
والأشبه أن الوجهين محفوظان من حديث الأعمش، ويؤيده أن الوجهين قد وردا جميعًا من غير طريق الأعمش:
1 - فقد رواه حجاج الأعور عن ابن جريج عن أبى الزبير عن جابر عن أم مبشر به …
هكذا ذكره ابن عبد البر في "الاستيعاب" [1/ 2]، ولم أقف على من أخرجه بعد، نعم أخرجه أحمد [3/ 325]، من طريق حجاج الأعور بإسناده به .. لكن لم يذكر فيه (أم مبشر).
2 - ورواه الليث عن أبى الزبير عن جابر به …
أخرجه مسلم [2495]، والترمذى [3864]، وأحمد [3/ 349]، وابن حبان [4799]، و [7120]، والحاكم [3/ 340]، والطبرانى في "الكبير" [3/ رقم 3064]، والنسائى في "الكبرى" [8296، 11074]، وأبو نعيم في "الحلية" [7/ 325]، وفى "المعرفة" [رقم 15، 1756]، والبيهقى في "الدلائل" [رقم 1015]، وغيرهم. وهكذا رواه أبو خيثمة أيضًا عن أبى الزبير عند ابن عبد البر في "الاستيعاب" [1/ 2].
1901 - صحيح: أخرجه مسلم [2878]، وأحمد [3/ 366]، وابن حبان [7319]، والحاكم [1/ 490]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1013]، والخطيب في "الفقيه والمتفقه" [112]، والبيهقى في "القضاء والقدر" [رقم 84]، والخطابى في "الغريب" [1/ 613]، والطحاوى في "المشكل" [1/ 136]، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" [ص 208]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به ....
قلتُ: وهذا إسناد صالح، وقد أخرجه البغوى في "شرح السنة" [7/ 317]، من طريق أبى حذيفة عن الثورى عن الأعمش بإسناده به … وزاد: (المؤمن على إيمانه، والكافر على كفره). =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأبو حذيفة ضعيف الحفظ، ليس بشئ في سفيان الثورى، وقد خولف فيه، خالفه عبد الرحمن بن مهدى، وأبو أحمد الزبيرى، وأبو نعيم الملائى، وأبو عامر العقدى، ومحمد بن كناسة، ومصعب بن المقدام، وأبو عاصم النبيل، والفريابى وغيرهم، كلهم رووه عن الثورى عن الأعمش بإسناد به … دون تلك الزيادة الماضية. وهذا هو المحفوظ عن الثورى. لكن قد جاءت تلك الزيادة في رواية أبى الزبير وغيره عن جابر:
1 - أما أبو الزبير: فروايته عند أحمد [3/ 346]، وابنه في "السنة" [2/ رقم 1450]، والطبرانى في "الأوسط" [9/ رقم 9076]، والبيهقى في "إثبات عذاب القبر" [رقم 216]، والشجرى في "أماليه" [2/ 6]، وغيرهم، من طرق عن ابن لهيعة عن أبى الزبير عن جابر به في سياق طويل .. وفى آخره: (يبعث كل عبد في القبر على ما مات، المؤمن على إيمانه، والمنافق على نفاقه … ) لفظ أحمد.
وابن لهيعة مكشوف الأمر، وقد خولف في رفعه، خالفه ابن جريج، فرواه عن أبى الزبير فقال: أخبرنى أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول … وساقه مطولًا مثل لفظ أحمد والماضين. لكنه لم يجاوز به جابرًا، بل وقفه عليه من قوله، وهذا هو المحفوظ، لاسيما وقد صرح أبو الزبير فيه بالسماع، ومثله ابن جريج.
لكن هنا شاردة غريبة، فقد قال ابن كثير في "تفسيره" [4/ 497/ طبعة دار طيبة]: "وقال الإمام أحمد: حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج أخبرنى أبو الزبير أنه سأل جابر بن عبد الله عن فتانى القبر، فقال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول … " ثم ذكره مطولًا مرفوعًا مثل السياق المشار إليه آنفًا، وهذا إسناد لا غبار عليه، ولكن أين رواه أحمد؟! قد بحثتُ عنه في "المسند" فلم أعمر عليه من هذا الطريق قط، وإنما رواه أحمد في "المسند" [3/ 346]، حدثنا موسى بن داود حدثنا ابن لهيعة عن أبى الزبير به … ، ومن طريق أحمد: أخرجه عبد الله بن أحمد في "السنة". وقد استظهرت أنه ربما يكون قد سقط مع ما سقط من "المسند"، فرجعتُ إلى الجزء المطبوع في الأحاديث الساقطة من "المسند" فلم أعثر على هذا الطريق فيه، ثم نظرت في أطراف "المسند" [2/ 110]، للحافظ، فوجدته قد عزا الحديث إلى أحمد من نفس الطريق التى أخرجه أحمد منها في "مسنده"، ومثله فعل الهيثمى في غاية المقصد في "زوائد المسند" [رقم 1249]، وهكذا أشار في "مجمع الزوائد" [3/ 168]، حيث قال: "رواه أحمد، والطبرانى في "الأوسط"=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وفيه ابن لهيعة … ". ولو كان الحديث عند أحمد من طريق آخر عن جابر، لأشار إليه الهيثمى فلم يبق بعد كل هذا إلا أحد احتمالين لا ثالث لهما:
1 - إما أن يكون ابن كثير قد شُبِّه له، وهذا عندى بعيد.
2 - وإما أن يكون الإمام أحمد قد أخرجه في كتاب آخر غير "المسند" وقد كان ينبغى على ابن كثير أن يذكر المصدر الذي نقل منه الحديث والإسناد؛ وإلا فمتى ذكر سند أحمد في رواية؛ فالمعروف أنها في "مسنده" وهذه عادته في "تفسيره"، فلماذا أخلَّ بها هنا إن صَّح هذا الاحتمال الماضى؟!
* والحاصل: أنه إن ثبت أن أحمد قد روى الحديث من الطريق الذي ذكره ابن كثير في "تفسيره" فالإسناد على شرط مسلم، والزيادة الواردة فيه مقبولة. والجمع بينه وبين رواية عبد الرزاق: هو أن ابن جريح كان يرفعه تارة، ثم يكسل فيوقفه على جابر.
ويؤيد المرفوع. رواية ابن لهيعة عن أبى الزبير كما مضى. وهناك آخر روى الحديث عن جابر بلفظ المؤلف … لكن مع الزيادة المشار إليها … وهو:
2 - وهب بن منبه عند ابن حبان [7313]، بإسناد قوى إليه عن جابر به مرفوعًا قال: (يبعث كل عبد على مات عليه، المؤمن على إيمانه، والنافق على نفاقه … )، لكن جزم ابن معين بكون وهب بن منبه لم يلق جابر بن عبد الله، وأن روايته عنه إنما هي صحيفة وقعت إليه؛ فأخذ يحدث بها، راجع "المراسيل" [رقم 420].
ونازع المزى في هذا، وردَّ عليه الحافظ في "التهذيب" [1/ 316]، في ترجمة (إسماعيل بن عبد الكريم اليمانى)، وأجاد الحافظ.
وللحديث - دون الزيادة - شواهد عن جماعة من الصحابة بنحوه. يأتى منها حديث أبى هريرة [برقم 6247].
• تنبيه مهم: الحديث أخرجه ابن ماجه [4230]، من طريق شريك عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر به … ولكن بلفظ: (يحشر الناس على نياتهم).
وهذا ظاهره أنه حديث آخر حفظه شريك عن الأعمش هكذا بهذا اللفظ، لولا أنى رأيت الحافظ المزى قد ذكره في "تحفة الأشراف" [رقم 2206]، عقب اللفظ الأول: (يبعث كل عبد على =

1902 - وَعَنْ جابر، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "طَعَامُ رَجُلٍ يَكْفِى رَجُلَيْنِ، وَطَعَامُ رَجُلَيْنِ يَكْفِى أَرْبَعَةً، وَطَعَامُ أَرْبَعَةٍ يَكْفِى ثَمَانِيَةً".
1903 - وَعَنْ جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذَا أَكلَ أَحَدُكمْ فَلْيَلْعَقْ أَصَابِعَة، فَإنكمْ لا تَدْرُونَ فِي أَيِّهِ تَنْزِلُ الْبَرَكةُ".--------------------------------------------
= ما مات عليه .. ) فتبعتُه في ذلك، ورواه الطبرى في "تفسيره" [5/ 465]، من طريق ابن مهدى عن الثورى عن الأعمش بإسناده به … ولكن بلفظ: (تبعث كل نفس على ما كانت عليه) فللَّه الحمد.
1902 - صحيح: أخرجه مسلم [2059]، والترمذى [عقب رقم 1820]، وأحمد [3/ 315]، وابن أبي شيبة [24551]، وأبو نعيم في "الحلية" [9/ 28]، وابن عساكر في "تاريخه" [23/ 359]، وأبو عوانة [رقم 6812، 6813]، وغيرهم، من طرق عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به ....
قلتُ: قد توبع عليه أبو سفيان: تابعه أبو الزبير المكى عند مسلم [2059]، وابن ماجه [3254]، وأحمد [3/ 301]، و [3/ 382]، والدارمى [2044]، وابن حبان [5237]، والنسائى في "الكبرى" [6774]، والذهبى في "التذكرة" [4/ 1303]، وابن عبد البر في "التمهيد" [19/ 25]، وأبى عوانة [رقم 6810]، والبغوى في "شرح السنة" [5/ 466]، وابن بشران في "الأمالى" [2/ رقم 945]، والبيهقى في "الآداب" [رقم 459]، وغيرهم.
وللحديث شواهد عن جماعة الصحابة. انظر "الصحيحة" [4/ 256]، للإمام.
1903 - صحيح: أخرجه مسلم [2033]، وأحمد [3/ 315]، والبيهقى في "الشعب" [5/ رقم 5853]، وأبو عوانة [رقم 6702]، والبغوى في "شرح السنة" [5/ 463]، وابن أبى شيبة [24447]، وغيرهم، من طرق عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به نحوه … وزاد البيهقى والمؤلف في الآتى، والبغوى ومسلم في رواية له في أوله: (إن الشيطان يحضر أحدكم عند كل شئ من شأنه، حتى يحضره عند طعامه، فإذا سقطت من أحدكم اللقمة؛ فليمط ما كان بها من أذى ثم ليأكلها ولا يدعها للشيطان … ) ولفظ أحمد وابن أبى شيبة وابن عساكر في "المعجم" [رقم 1220]، دون الزيادة: (إذا أطعم أحدكم فلا يمسح يده حتى يمصها: فإنه لا يدرى في أي طعام يبارك له فيه). =

1904 - وَعَنْ جابرٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ الشَّيْطَانَ لَيَحْضَرُ أَحَدَكُمْ عِنْدَ كلِّ شَىْءٍ، حتَّى يَحْضُرُهُ عِنْدَ طَعَامِهِ وَشَرَابِهِ، فَإذَا وَقَعَتْ لُقْمَةُ أَحَدِكُمْ فَلْيَرْفَعْهَا، وَلْيُمِطْ مَا أَصَابَهَا مِنَ الأَذَى، ثُمَّ لِيَأْكُلْهَا وَلا يَدَعْهَا لِلشَّيْطَانِ".
1905 - وَعَنْ جابرٍ، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "مَنْ خَافَ أَنْ لا يَسْتَيْقِظَ آخِرَ اللَّيْلِ فَلْيُوتِرْ أَوَّلَ اللَّيْلِ، ثُمَّ لْيَرْقُدْ، وَمَنْ طَمِعَ أَنْ يَسْتَيْقِظَ آخِرَ اللَّيْلِ، فَلْيُوتِرْ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ، فَإِنَّ الْقِرَاءَةَ مَحْضُورَةٌ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ، وَذَلِكَ أَفْضَلُ".--------------------------------------------
= قلتُ: وإسناده صالح مستقيم.
• وقد توبع عليه أبو سفيان:
1 - تابعه أبو الزبير المكى على نحوه عن جابر … كما مضى [برقم 1836]، دون الزيادة الماضية، وقد وقعت تلك الزيادة بنحوها من رواية ابن جريج عن أبى الزبير كما يأتى عند المؤلف [برقم 2246].
2 - وتابعهما أبو صالح عن جابر به نحوه دون الزيادة الماضية: وستأتى متابعته عند المؤلف [برقم 1934، 2165]، مقرونًا مع أبى سفيان.
1904 - صحيح: انظر قبله.
1905 - صحيح: أخرجه مسلم [755]، والترمذى [عقب رقم 455]، وابن ماجه [1187]، وأحمد [3/ 315، 389]، وابن خزيمة [1086]، وابن حبان [2565]، وعبد الرزاق [4623]، وابن أبى شيبة [6707]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1017]، وابن الجارود [269]، والبيهقى في "سننه" [4615].
وفى "الشعب" [3/ رقم 3070]، وفى "سننه الصغير" [رقم 589]، وأبو عوانة [رقم 1762]، والبغوى في "شرح السنة" [2/ 185]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 2557]، وابن نصر في "قيام الليل" [ص 116]، وجماعة، من طرق عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به …
قلتُ: وقد توبع عليه أبو سفيان: تابعه أبو الزبير عن جابر به نحوه … عند مسلم [755]، وأحمد [3/ 300]، والبيهقى في "سننه" [4616]، وأبى عوانة [رقم 1763]، وغيرهم.=