📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

1906 - وَعَنْ جابر، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "إن أَهْلَ الجنُةِ يَأكلُونَ فِيهَا وَيَشْرَبُونَ، وَلا يَتْفِلُونَ، وَلا يَبُولُونَ، وَلا يَتَمَخَّطُونَ، وَلا يَتَغَوَّطُونَ"، قال: فما بال الطعام؟ قال: "جُشَاءً وَرَشْحًا كَرَشْحِ المسْكِ، يُلْهَمُونَ التَّسْبِيحَ وَالتحْمِيدَ كَمَا تُلْهَمُونَ النَّفَسَ".--------------------------------------------
1906 - صحيح: أخرجه مسلم [3835]، وأحمد [3/ 349]، وابن حبان [7435]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1030]، والخطيب في "تاريخه" [13/ 197]، وابن أبى الدنيا في "صفة الجنة" [رقم 115]، وغيرهم مثل سياق المؤلف جميعًا.
وهو عند أحمد [3/ 364]، والطيالسى [1776]، والطبرانى في "الأوسط" [5/ 4866]، وهناد في "الزهد" [1/ رقم 62]، والبيهقى في "البعث والنشور" [رقم 305]، وغيرهم مثله دون (يلهمون التسبيح … إلخ)، وأخرجه أبو داود مختصرًا بلفظ (إن أهل الجنة يأكلون فيها ويشربون)، كلهم من طرق عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به ....
قلتُ: وهذا الحديث هو أحد الأحاديث التى ثبت فيها تصريح أبى سفيان بالسماع من جابر كما تراه عند أحمد [3/ 364]، راجع ما ذكرناه في الحديث [رقم 1892]، وقد اختلف في إسناده على الأعمش.
فرواه عنه أصحابه على الوجه الماضى، وخالفهم جميعًا النضر بن إسماعيل، فرواه عنه فسلك فيه الجادة، فقال: عن الأعمش عن أبى صالح عن أبى هريرة به …
هكذا ذكره الدارقطنى في "العلل" [10/ 129]، ثم قال: "وخالفه أصحاب الأعمش، رووه عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر، وهو أصح".
قلتُ: والنضر ضعيف صاحب مناكير وغرائب، وقد توبع عليه أبو سفيان:
1 - تابعه: أبو الزبير عند مسلم [2835]، وأحمد [3/ 349، 384]، والدارمى [2827]، وابن طولون في "المائة" [رقم 93]، والبيهقى في "البعث والنشور" [رقم 375]، وأبى الفضل الزهرى في "حديثه" [34]، مثل سياق المؤلف. وصرح أبو الزبير بالسماع عند مسلم وجماعة.
2 - وتابعهما: ماعز التميمى عند أحمد [3/ 354]، والطبرانى في "مسند الشاميين" [2/ 1019] من طريقين عن صفوان بن عمرو عن ماعز التميمى عن جابر به … مثل سياق المؤلف.
قلتُ: وإسناده صحيح في المتابعات، وماعز شيخ نكرة مستور، وله شاهد نحو شطره الأول من حديث أبى هريرة يأتى عند المؤلف [برقم 6084].

1907 - وَعَنْ جابر، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول قبل موته بثلاثٍ: "لا يَمُوتَنَّ أَحَدٌ مِنْكُمْ إلا وَهُوَ يُحْسِنُ الظَّنَّ بِاللَّهِ عز وجل".
1908 - وَعَنْ جابرٍ، قال: ما بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية على الموت ولكن بايعناه على أن لا نفرَّ، غير جد بن قيسٍ اختبأ في إبط بعيره.--------------------------------------------
1907 - صحيح: أخرجه مسلم [2877]، وأبو داود [3113]، وابن ماجه [4167]، وأحمد [3/ 293، 315، 330]، وابن حبان [636، 638]، والطيالسى [1779]، والطبرانى في "الأوسط" [2/ رقم 1590]، والبيهقى في "سننه" [6358]، وفى "الشعب" [2/ 1011]، وأبو نعيم في "الحلية" [8/ 121]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1015]، وابن الجعد [رقم 2987]، والقضاعى في "الشهاب" [2/ 938]، وابن أبى الدنيا في "حسن الظن بالله" [1]، والحسين بن حرب في "زوائد الزهد" [رقم 1034]، وتمام في "فوائده" [1/ رقم 595]، وابن سعد في "الطبقات" [2/ 255]، وابن عساكر في "تاريخه" [69/ 44]، والبغوى في "شرح السنة" [3/ 42]، وابن شاهين في "فضائل الأعمال" [رقم 366]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 844]، وجماعة من طرق عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به ....
قلتُ: وقد توبع عليه أبو سفيان:
1 - تابعه أبو الزبير المكى عند مسلم [2877]، وأحمد [3/ 325]، و [3/ 334]، والبيهقى في "سننه" [6359]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1041]، والحافظ في "الأمالى" [ص 8]، والقاضى إسماعيل بن عبد الجبار في "حديثه" كما في "تاريخ قزوين" [1/ 283]، وغيرهم، وصرح أبو الزبير بالسماع عند أحمد في الموضع الثاني.
وقد رواه ابن أبى ليلى عن أبى الزبير فزاد فيه زيادة منكرة، فقال في آخره: (إن قومًا قد أرداهم سوء ظنهم بالله عز وجل: {وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ (23)} [فصلت: 23]، … ، هكذا أخرجه أحمد [3/ 390]، وابن أبى الدنيا في حسن الظن بالله [رقم 4]، ومن طريقه الرافعى في "تاريخ قزوين" [1/ 444]، وابن أبى ليلى إمام فقيه من أقران النعمان في العلم والعمل. لكنه سيئ الحفظ شديد التخليط في الرواية.
2 - وتابعه أيضًا: وهب بن منبه كما ذكره أبو نعيم في "الحلية" [8/ 121].
1908 - صحيح: هذا إسناد جيد على شرط مسلم. وقد توبع أبو سفيان على هذا التمام عن جابر … =

1909 - وَعَنْ جابر، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "إنَّ عَرْشَ إبلِيسَ عَلَى الْبَحْرِ فَيَبْعَثُ سَرَايَاة يَفْتِنُونَ النَّاسَ فَأَعْظَمهُ عِنْدَهُ أَعْظَمُهُ فِتْنَةً".--------------------------------------------
= 1 - تابعه أبو الزبير المكى، عند الحميدى [1275]، وأبى عوانة [رقم 5798]، وقد مضت متابعة أبى الزبير عند المؤلف [برقم 1838]، لكن دون قوله: (غير جد بن قيس … إلخ).
2 - ووهب بن منبه عند ابن سعد في "الطبقات" [2/ 100]، وفى أوله زيادة. مضى الإشارة إليها [1838]، ووهب قد نفى ابن معين سماعه من جابر، مع كونه قد صرح بالسماع منه في هذا الحديث وفى غيره، راجع ترجمة (إسماعيل بن عبد الكريم) من "تهذيب التهذيب" [1/ 316]، فهو مهم.
2 - وتابعهما ابن المنكدر عند الطبرى في "تفسيره" [22/ 226/ طبعة الرسالة]، لكن الطريق إليه مغموز، وعنده في أوله زيادة مثل زيادة وهب بن منبه …
ووجدتُ الطبرى قد أخرجه أيضًا [22/ 226]، من طريق عبد الملك بن معن عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به … مثل المؤلف … وزاد في أوله: (كنا يوم الحديبية ألفًا وأربع مئة … ) وراجع الحديث الماضى [برقم 1838].
1909 - صحيح: أخرجه مسلم [2813]، وأحمد [3/ 314]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1033]، وأبو الشيخ في "العظمة" [5/ 1675]، والبغوى في "شرح السنة" [7/ 322]، والبيهقى في "الشعب" [6 رقم 8721]، وغيرهم، من طرق عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر بن عبد الله به …
وزاد أحمد وابن حميد والبيهقى والبغوى وهو رواية لمسلم: (يجئ أحدهم فيقول: فعلتُ كذا وكذا. فيقول: ما صنعت شيئًا، قال: ثم يجئ أحدهم فيقول: ما تركته حتى فرقتُ بينه وبين امرأته، قال: فيدنيه منه ويقول: نعْمَ أنت).
قلتُ: وسنده حسن صالح، وعنعنة الأعمش مجبورة بكونه مكثرًا من الرواية عن أبى سفيان، وأبو سفيان اختلف في سماعه من جابر، والراجح ثبوته كما مضى الكلام حوله في الحديث [رقم 1892]: وقد توبع عليه أبو سفيان:
1 - تابعه أبو الزبير دون الزيادة الماضية كما يأتى [برقم 2153].
2 - وتابعه ماعز التميمى دون الزيادة أيضًا: عند أحمد [3/ 354]، والطبرانى في "مسند الشاميين" [2/ رقم 1016]، وماعز شيخ غائب.=

1910 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن سالم بن أبى الجعد، عن جابر، جاء رجلٌ من الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، إن لى جاريةً فإنى أعزل عنها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: سيأتيها ما قدر لها، ثم أتاه بعد ذلك، فقال: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، قد حملت الجارية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَا قَدَّرَ الله مِنْ نَفْسٍ تَخْرُجُ إلا وَهِىَ كَائِنَةٌ".
1911 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابر، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "إن فِي اللَّيْلِ سَاعَةً لا يُوَافِقُهَا رَجُلٌ مُسْلِمٌ يَسْأَل اللَّهَ خَيْرًا مِنَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ إلا أَعْطَاة إياهُ".--------------------------------------------
= 3 - وتابعهم وهب بن منبه عن جابر بنحوه دون الزيادة: عند ابن حبان [6187]، بإسناد قوى إليه.
وقد صرح وهب بسماعه من جابر، لكن لا يزال ابن معين يقول: "لم يلق وهب جابرًا، ولكنه ينبغى أن يكون صحيفة وقعت إليه … " كذا في "المراسيل" [رقم 420]، وراجع ترجمة (إسماعيل بن عبد الكريم) من "التهذيب" [1/ 316].
1910 - صحيح: أخرجه ابن ماجه [89]، وأحمد [3/ 313، 3888]، وابن حبان [4194]، وسعيد بن منصور [رقم 2243]، وعبد الرزاق [12551]، وابن أبى شيبة [16597]، والطحاوى في "شرح المعانى" [3/ 35]، وأبو عوانة [عقب رقم 3527]، وابن بطة في "الإبانة" [2/ رقم 1434]، وغيرهم، من طرق عن الأعمش عن سالم بن أبى الجعد عن جابر به … وهو عند بعضهم مختصرًا نحوه …
قلتُ: وسنده صحيح لولا عنعنة الأعمش، لكن تابعه منصور بن المعتمر عند عبد الرزاق والطحاوى وأحمد في الموضع الثاني.
وقد توبع عليه سالم بن أبى الجعد تابعه عليه جماعة، منهم: أبو سفيان، وأبو الزبير، وأبو مريم الأنصارى، وعروة بن عياض، وغيرهم.
1911 - صحيح: أخرجه مسلم [757]، وأحمد [3/ 313]، وابن حبان [2561]، وابن أبى الدنيا في "قيام الليل" [رقم 247]، وأبو عوانة [رقم 1758]، وابن بشران في "الأمالى" [2/ رقم 581]، وابن نصر في "مختصر قيام الليل" [رقم 81]، وغيرهم، من طرق عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به … =

1912 - وَعَنْ جابر قال: كانت عند أم المؤمنين عائشة امرأةٌ معها صبيّ يقطر منخراه دمًا،. فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "مَا شَأنُ هَذَا الصَّبِيِّ؟ " قالت: به العذرة، قال: "وَيْحَكُنَّ يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ، لا تَقْتُلْنَ أَوْلادَكُنَّ، وَأَيُّ امْرَأَةٍ كَانَ بِصَبِيِّهَا عُذْرَةٌ أَوْ وَجَعٌ بِرَأْسِهِ، فَلْتَأْخُذْ قُسْطًا هِنْدِيًّا فَلْتَحكَّهُ، ثمَ لْتُسْعِطْهُ"، ثم أمر عائشة، ففعلت ذلك بالصبى، فبرأ.--------------------------------------------
= قلتُ: وقد توبع عليه أبو سفيان: تابعه أبو الزبير عليه نحوه عند مسلم [757]، وأحمد [2/ 403]، و [3/ 348]، وابن المبارك في "الزهد" [12161]، وفى "مسنده" [61]، والبغوى في "شرح السنة" [2/ 171]، وغيرهم، من طريقين عن أبى الزبير به … وقد عنعنه أبو الزبير، لكنه توبع كما مضى.
1912 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 315]، والحاكم [4/ 228، 450]، وابن أبى شيبة في "المسند" كما في "إتحاف الخيرة" [رقم 5348]، وفى "المصنف" [رقم 23437]، وابن عساكر في "تاريخه" [5/ 152]، وأبو جعفر بن البخترى في "المنتقى من الجزء السادس عشر" [رقم 7/ ضمن مجموع مؤلفاته]، وغيرهم، من طرق عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به … وهو عند بعضهم بنحوه …
قلتُ: قال الحافظ في "المطالب" [رقم 2513]: "إسناده حسن"، ومثله قال البوصيرى في "الإتحاف"، وهو كما قالا.
وقد توبع عليه أبو سفيان بنحوه .. تابعه أبو الزبير المكى عند الحاكم [4/ 228]، بإسناد صحيح إلى نصير بن أبى الأشعث عن أبى الزبير عن جابر به … وفى لفظه اختصار.
وقد توبع عليه ابن أبى الأشعث عن أبى الزبير: تابعه ابن لهيعة كما ذكره ابن أبى حاتم في "العلل" [رقم 2563]، وتابعهما: حماد بن شعيب عند الحاكم أيضًا [4/ 450]، لكن الإسناد إليه لا يصح.
وتابعهم موسى بن عقبة لكن اختلف عليه في سنده، فرواه عنه إسماعيل بن جعفر فقال: عن موسى عن أبى الزبير به … مثل رواية الجماعة عن أبى الزبير …
أخرجه النسائي في "الكبرى" [7584]، وخولف إسماعيل فيه، خالفه الدراوردى، فرواه عن أبى الزبير عن جابر عن عائشة به نحوه مختصرًا … ، فجعله من (مسند عائشة).=

1913 - وَعَنْ جابر قال: كان خالٌ لى من الأنصار يرقى من الحية، فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرقى، فأتاه خالى فقال: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، إنك نهيت عن الرقى، وإنى أرقى من الحية، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اعْرِضْهَا عَلَيَّ"، قال: فعرضها عليه، قال: "لا بَأسَ بِهَذِهِ، هَذِهِ مِنَ الموَاثِيقِ".--------------------------------------------
= هكذا أخرجه النسائي أيضًا [7585]، وهذا من أوهام الدراوردى، والمحفوظ هو الأول. لكنى وجدتُ ابن أبى حاتم قد ذكر لأبيه هذا الحديث في "العلل" [رقم 2563]، فقال: "سألتُ أبى عن حديث رواه نصير بن أبى الأشعث وابن لهيعة عن أبى الزبير عن جابر … " فذكره نحو سياق المؤلف، ثم قال: "موسى بن عقبة عن أبي الزبير عن جابر عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم .. فسمعتُ أبى يقول: الصحيح جابر عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم ".
قلتُ: كذا قال أبو حاتم، وفيه نظر عندى، كأنه لم يقف على الاختلاف في سنده على موسى بن عقبة، ولو صح ما قال، فمراده من قوله: "والصحيح: جابر عن عائشة … " يعنى أن المحفوظ من رواية أبى الزبير إنما هو عن جابر عن عائشة به … فخرجت بذلك رواية الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به … فانتبه يا رعاك الله.
وللحديث شاهد نحوه من رواية أم قيس بنت محصن الأسدية عند البخارى [5385، 5388]، ومسلم [2214]، وجماعة.
• تنبيه مهم: عزا الحافظ في "الفتح" [10/ 148]، حديث جابر إلى أحمد وأصحاب "السنن"، وهذا وهْم منه دون تردد، ولم يخرجه أحد من أصحاب "السنن" إلا النسائي وحده وفى "الكبرى". راجع "تحفة الأشراف" [رقم 2972].
ثم وجدتُ ابن القيم قد سبق الحافظ إلى هذا الوهم في العزو، فإنه قال في "زاد المعاد" [4/ 87]: "وفى "السنن" و"المسند" عنه من حديث جابر … ".
1913 - صحيح: أخرجه ابن ماجه [3515]، والحاكم [4/ 460]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 328]، والطبرانى في "الكبير" [17/ 74]، وعنه أبو نعيم في "المعرفة [4572]، ومن طريقه ابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 847]، وغيرهم، من طرق عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به … نحو سياق المؤلف بتمامه .. وفى أوله عند ابن ماجه: (كان أهل بيت من الأنصار يقال لهم: آل عمرو بن حزم يرقون من الحُمَّى … ) =

1914 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حَدَّثَنَا جريرٌ، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابر قال: كان رجلٌ من الأنصار يرقى من العقرب، فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرقى، قال: فقال: يا رسول الله، إنك نهيت عن الرقى، وإنى كنت أرقى من العقرب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَنْفَعَ أَخَاهُ فَلْيَفْعَلْ".--------------------------------------------
= وعند الحاكم: (جاء رجل من الأنصار يقال له عمرو بن حزم … )، وعند الطبراني ومَنْ رواه عنه: (رجل من الأنصار يقال له عمرو بن حنَّة).
قلتُ: وإسناده حسن على شرط مسلم. وقد توبع عليه أبو سفيان على هذا التمام: تابعه أبو الزُّبَير عند أحمد [3/ 393]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 328]، وابن وهب في "الجامع" [678]، من طرق عن ابن لهيعة عن أبى الزُّبَير به … وفى أوله عندهم: (عن جابر: أن عمرو بن حزم دُعى لامرأة بالمدينة لدغتها حية ليرقيها، فأبى، فأخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم … ) لفظ أحمد.
وابن لهيعة حاله معلومة، لكنه توبع عليه: تابعه جماعة عن أبى الزبير دون سياق المؤلف، ومع زيادة في آخره … ، تأتى في الحديث الآتى.
1914 - صحيح: أخرجه مسلم [2199]، وأحمد [3/ 302، 315]، وابن حبان [6091، 6097]، والحاكم [4/ 460]، وابن أبى شيبة [23530]، والبيهقيّ في "سننه" [19379]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 328]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1026]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 401]، وغيرهم، من طرق عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به … وهو عند بعضهم نحوه …
وفى رواية لمسلم وأحمد: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرقى، فجاء آل عمرو بن حزم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله، إنه كانت عندنا رقية نرقى بها من العقرب، وإنك نهيت عن الرقى، قال: فعرضوها عليه فقال: ما أرى بأسًا، من استطاع منكم أن ينفع أخاه فلينفعه).
قلتُ: وسنده صالح. وقد توبع عليه أبو سفيان: تابعه أبو الزُّبَير عند مسلم [2199]، وأحمد [3/ 334، 382، 393]، وابن حبان [532]، والنسائى في "الكبرى" [7540]، والبيهقى في "سننه" [19378]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 326]، والخرائطى في "مكارم الأخلاق" [رقم 1014]، وابن جريج في "جزئه" [رقم 29]، وجماعة من طرق عن أبى الزُّبَير عن جابر به … مثله، وعند بعضهم بنحوه … =

1915 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حَدَّثَنَا جريرٌ، عن منصورِ، عن سالم بن أبى الجعد، عن جابر قال: ولد لرجلٍ منا غلامٌ فسماه محمّدًا، فقال له قومه: لا ندعك تسميه باسم رسول اللَّهَ صلى الله عليه وسلم، فانطلق بابنه حامله على ظهره، فأتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، ولد لى غلامٌ فسميته محمدًا، فقال لى قومى: لا ندعك تسميه باسم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "تَسَمَّوْا بِاسْمِى، وَلا تَكْتَنوا بِكُنْيَتِى، فَإِنَّمَا أَنَا قَاسِمٌ أَقْسِمُ بَيْنَكُمْ".
1916 - حدّثنا أبو خيثمة، حَدَّثَنَا عباد بن العوام، أخبرنا محمّد بن عمرٍو، عن--------------------------------------------
= وفى رواية لمسلم وأحمد والطحاوى وهو لفظ البيهقيّ والخرائطى وابن جريج: (لدغت رجل منا عقرب ونحن جلوس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل: يا رسول الله: أرقية؟ قال: من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل … ).
قلتُ: وقد صرح أبو الزُّبَير بالسماع من رواية ابن جريج عنه عند مسلم وجماعة. وللحديث شاهد عن رجل من الأنصار.
1915 - صحيح: أخرجه البخارى [2946، 2947، 3345، 5833]، ومسلم [2133]، وأحمد [3/ 298، 301، 303، 313، 369، 370، 385]، والطيالسى [1730]، وعبد الرزاق [19867]، وابن أبى شيبة [25927]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 337، 338]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1112]، وابن سعد في "الطبقات" [1/ 107]، والخطيب في "تاريخه" [11/ 263]، وابن عساكر في "تاريخه" [3/ 37]، والبيهقيّ في "سننه" [19105]، والبغوى في "شرح السنة" [6/ 224]، وأبو نعيم في "المعرفة" [رقم 5221]، وجماعة من طرق عن سالم بن أبى الجعد عن جابر به مثله … وعند بعضهم نحوه مختصرًا … ورواه بعضهم بالمرفوع منه فقط.
قلتُ: وقد توبع عليه سالم: تابعه أبو سفيان وأبو الزُّبَير وسلميان اليشكرى وابن المنكدر مطولًا ومختصرًا، ووقع في متنه اختلاف يسير. راجع "فتح البارى" [10/ 570، 571].
1916 - حسن: أخرجه أبو داود [399]، والنسائى [1081]، وأحمد [3/ 327]، وابن حبان [2276]، والحاكم [1/ 309]، وابن أبى شيبة [3275]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 184]، والبيهقيّ في "سننه" [رقم 1906]، والبغوى في "شرح السنة" [1/ 275] وغيرهم من طرق عن محمّد بن عمرو بن علقمة عن سعيد بن الحارث عن جابر به … وعند بعضهم نحوه … =

سعيد بن الحارث، عن جابر بن عبد الله قال: كنت أصلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر، وآخذ قبضةً من الحصا فأجعلها في كفى، ثم أحولها إلى الكف الأخرى حتى تبرد، ثم أضعها لجبينى حتى أسجد من شدة الحر.
1917 - حَدَّثَنَا زهير، حَدَّثَنَا عباد بن العوام، أخبرنا حجاجٌ، عن أبى الزُّبَير، عن جابرٍ قال: كنا لا نقتل تجار المشركين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد صالح، وابن علقمة صدوق متماسك، وسعيد بن الحارث هو ابن أبى سعيد الأنصارى ثقة معروف.
وقد رواه جماعة عن محمّد بن عمرو على الوجه الماضى، وخالفهم محمّد بن بشر بن الفرافصة، فرواه عن محمّد بن عمرو فقال: عن سعيد بن الحارث عن أبى سعيد الخدرى به … ، فجعله من (مسند أبى سعيد) هكذا ذكره عبد الله بن أحمد عن أبيه في "المسند" [3/ 327]، عقب [رقم 14546]، وقال: "أخطأ ابن بشر".
قلتُ: وهو كما قال. والأول هو المحفوظ.
1917 - ضعيف: أخرجه ابن أبى شيبة في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [رقم 4396]، من طريق عباد بن العوام عن الحجاج بن أرطأة عن أبى الزُّبَير عن جابر به …
قلتُ: ومن طريق المؤلف: أخرجه ابن حبان في "المجروحين" [1/ 228]، وفى سنده علتان:
الأولى: عنعنة أبى الزُّبَير، فهو يدلس عن جابر خاصة كما مضى شرح ذلك في الحديث [رقم 1769]، فراجعه.
والثانية: الحجاج بن أرطأة ضعيف الحفظ على جلالته في الفقه والفتيا، وكان شديد التخليط في الأسانيد والمتون أيضًا، وبه أعله الهيثمى في "المجمع" [4/ 128]، وابن القيسرانى في التذكرة [رقم 589]، لكنه لم ينفرد به، بل توبع عليه:
1 - فتابعه أشعث بن سوار عند ابن أبى شيبة [33130]، ويحيى بن آدم في "الخراج" [129]، والبيهقيّ في "سننه" [17939]، ولكن بلفظ: (كانوا لا يقتلون تجار المشركين) وتحرف (أبو الزُّبَير) عند ابن أبى شيبة إلى (الزُّبَير … )، هكذا دون (أبو) فانتبه. وأشعث حاله قريب من ابن أرطأة.
2 - وتابعه الفزارى، عند السهمى في "تاريخ جرجان" [ص 406]، =

1918 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حَدَّثَنَا عباد بن العوام، عن سفيان بن حسين، عن يونس بن عبيدٍ، عن عطاءٍ، عن جابرٍ، أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم نهى عن الثنيا إِلَّا أن تعلم.--------------------------------------------
= من طريق أبى نعيم الجرجانى الحافظ عن إسحاق بن إبراهيم - هو الطلقى الثقة - عن محمّد بن خالد - هو الرازى الصدوق - عن الجراح - هو ابن الضحاك - عن الفزارى عن أبى الزُّبَير عن جابر به … ولكن بلفظ: (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقتلوا تجار المشركين).
قلتُ: وسنده مستقيم إلى هذا الفزارى، ولكن من يكون ذا؟! لا أعرفه إِلَّا أن يكون هو محمّد بن عبيد الله العرزمى المتروك المعروف، ولا أعلم فزاريًا غيره يروى عن أبى الزُّبَير.
3 - وتابعهم: يزيد بن عبد الرحمن عند أبى عمرو بن نجيد في "جزء من حديثه" [رقم 15/ ضمن مجموع أجزاء حديثية] ومن طريقه الذهبى في "تذكرة الحفاظ" [2/ 684]، من طريق مسروق بن المرزبان عن عبد السلام بن حرب عن يزيد بن عبد الرحمن عن محمّد بن مسلم - هو أبو الزُّبَير - عن جابر به … بلفظ: (نُهينا عن قتل تجار المشركين).
قلت: وهذه متابعة مغموزة، ومسروق ضعفه أبو حاتم ومشاه غيره، ويزيد بن عبد الرحمن هو أبو خالد الدالانى ضعيف مدلس، والحديث لا يصحّ.
1918 - صحيح: أخرجه الترمذى [1290]، وأبو داود [2405]، والنسائى [3880، 4633]، وابن حبان [4971]، والدارقطنى في "سننه" [3/ 48]، والطبرانى في "الصغير" [1/ رقم 518]، وفى "الأوسط" [5/ رقم 5225]، والبيهقيّ في "سننه" [10401]، وابن عدى في "الكامل" [2/ 24]، وأبو عوانة [رقم 4156]، والبيهقيّ أيضًا في "المعرفة" [رقم 3489]، والطحاوى في "المشكل" [1/ 75]، وغيرهم، من طرق عن عباد بن العوام عن سفيان بن حسين عن يونس بن عبيد عن عطاء بن أبى رباح عن جابر به …
وزاد أبو داود والترمذى والنسائى والدارقطنى والبيهقيّ - في سننه - وابن عدى في أوله: (نهى عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة … ) وليست المخابرة عند أبى داود والبيهقيّ.
قلتُ: وهذا إسناد ظاهره الجودة، بل قال الترمذى في "سننه": "هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه، من حديث يونس بن عبيد عن عطاء عن جابر … " وقال الطبراني: "لم يروه عن يونس إِلَّا سفيان بن حسين، تفرد به عباد بن العوام" وقال ابن عدي: (وهذا الحديث لا أعلم يرويه عن سفيان بن حسين غير عباد بن العوام، ولا أعلم يروى سفيان بن حسين عن يونس بن عبيد غير هذا الحديث … ". =

1919 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حَدَّثَنَا عباد، عن الحسن بن أبى جعفرٍ، عن أبى الزُّبَير، عن جابرٍ قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثَمَنِ الْكَلْبِ وَالهِرِّ إِلّا الُمعَلَّمَ.--------------------------------------------
= قلتُ: وهؤلاء كلهم ثقات سوى سفيان بن حسين فقد تكلموا في روايته عن الزهرى وحده، وهو في غيره قوى الحديث، لكن في الإسناد عليه خفية.
فقد أخرجه الترمذى أيضًا في "علله الكبير" [رقم 211]، ثم قال:"سألتُ محمدًا - يعنى البخارى - عن هذا الحديث فلم يعرفه من حديث سفيان بن حسين عن يونس بن عبيد عن عطاء، وقال: لا أعرف ليونس بن عبيد سماعًا من عطاء بن أبى رباح".
قلتُ: وقول البخارى حمله جماعة من فضلاء المعاصرين على الجزم بعدم السماع مطلقًا، فحيثما يقول البخارى عن راوٍ ما: "لا أعلم له سماعًا من فلان" يعنى لم يسمع على الجزم عندهم، وهذا فيه نظر قد بسطناه في غير هذا المكان.
والتحقيق عندى: أن هذه العبارة (لا أعرف له سماعًا من فلان) ونحوها يطلقها البخارى غالبًا. على إرادة نفى السماع البتة، فتكون بمعنى قولنا: (لم يسمع فلان من فلان)، لكنه يطلقها أحيانًا على سبيل غلبة الظن بمعنى عدم الوقوف على ما يدل على السماع، وعندنا أمثلة على ذلك مذكورة في سوى هذا المقام، والحاصل: أن الحديث معلول بما قاله البخارى من عدم علمه بسماع يونس بن عبيد من عطاء، لكن الحديث ثابت - بالزيادة الماضية - من طرق عن جابر دون قوله: (إِلَّا أن تُعلم)، وجملة النهى عن (الثنيا) دون استثناء عند مسلم وجماعة. فانظر ما مضى [1806]، واللَّه المستعان.
• تنبيه: وقع لحسين الأسد في تعليقه على هذا الحديث غفلة غريبة جدًّا، فإنه قال: "رجاله ثقات غير أنه منقطع، يونس بن عبيد هو ابن دينار العبدى لم يدرك جابرًا) هكذا قال، وواللَّه ما رأيتُ كاليوم عجبًا! متى وأين روى يونس بن عبيد هذا الحديث عن جابر حتى يُعلَّه هذا المعلَّق بالانقطاع؟! ليت شعرى أي شئ هذا؟! فالإسناد أمام عينيك: (عن يونس بن عبيد عن عطاء عن جابر … ) فكيف زاغت الأبصار عن (عطاء)!؟ ولو أتعب نفسه قليلًا ونظر في مظان الحديث عند أبى داود والترمذى والنسائى وغيرهم حسبما يتفق له، لتدارك مثل هذه السقطات - عفوًا - بل الغفلات الشنيعة.
1919 - صحيح: دون قوله: (إِلَّا المعلم): أخرجه أحمد [3/ 317]، والدارقطنى في "سننه" [3/ 73]، وابن الجوزى في "التحقيق" [2/ 191]، وفى "العلل المتناهية" [2/ 595]، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وابن حبان في "المجروحين" [1/ 237]، وغيرهم، من طرق عن عباد بن العوام عن الحسن بن أبى جعفر عن أبى الزُّبَير عن جابر به … وليس عند أحمد وابن الجوزى ذكر (الهر).
قلتُ: وهذا إسناد لا يصحّ، وفيه علتان:
الأولى: عنعنة أبى الزُّبَير، فهو يدلس عن جابر كثيرًا كما مضى شرح ذلك في الحديث [رقم 1769].
والثانية: أن الحسن بن أبى جعفر منكر الحديث كما قاله جماعة، وقد كان عابدًا زاهدًا لكن لم يكن الحديث صنعته.
ولم ينفرد به على هذا الوجه: بل تابعه أبو العطوف الجراح بن المنهال بلفظ: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب إِلَّا كلب الصيد ومهر البغى) أخرجه ابن مردويه في جزء فيه أحاديث ابن حيان [رقم 3]، وأبو عمرو القيسى في "جزء من حديثه" [رقم 2].
وأبو العطوف ساقط البتة، وقد اتهمه بعضهم بالكذب، راجع اللسان [2/ 99]، لكن تابعهما حماد بن سلمة عن أبى الزُّبَير عن جابر بلفظ (نهى عن ثمن الكلب والسنور إِلَّا كلب صيد).
أخرجه النسائي [4668]، والدارقطنى في "سننه" [3/ 73]، وابن أبى شيبة [20910]، والبيهقيّ في "سننه" [10794]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 58]، وفى "المشكل" [1/ 12]، وابن المنذر في "الأوسط) [رقم 3239]، وابن الجوزى في "التحقيق" [2/ 190]، وفى "المتناهية" [2/ 596]، وغيرهم.
قال النسائي عقب روايته: "هذا منكر"، وقال في موضع آخر [عقب 495]: "ليس هو بصحيح" وقد ضعَّف البيهقيّ وغيره طريق حماد هذا، وسبقه الترمذى إلى الإشارة إلى ذلك في "سننه" [3/ 578]، ومرادهم بالنكارة أو التضعيف: إنما هو الاستثناء فقط، أعنى قوله: "إِلَّا المعلم" أو قوله: "إِلَّا كلب الصيد" وهو كما قالوا.
وقد قوى بعضهم هذا الاستثناء بشواهد ذكرها، وهى شواهد واهية لا يثبت منها شئ قط، وقد توسَّعنا ببيان ذلك في "غرس الأشجار" وراجع المزيد في "نصب الراية" [4/ 71]، و"التخليص" [3/ 3]، و"الصحيحة" [6/ 1155، 1238]، و"الإرشادات" [ص 372، 373، 374]، للباحث طارق عوض الله.
ويؤيد نكارة هذا الاستثناء في حديث جابر: أن جماعة قد رووه عن أبى الزُّبَير فلم يذكروها في متنه، وإنما ذكروا النهى عن بيع الكلب والهر فقط … ومن هؤلاء: =

1920 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حَدَّثَنَا جرير، عن ليث، عن أبى الزُّبَير، عن جابرٍ قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ست مائة رجل مع أبى عبيدة بن الجَرَّاح وما معنا إِلَّا جرابٌ من تمرٍ، قال: فاقتسمناه، فأصاب كل رجلٍ منا خمس تمراتٍ، أو سبع تمراتٍ، فأكلناه حتى بلغنا--------------------------------------------
= 1 - معقل بن عبيد الله: عند مسلم [1569]، وابن حبان [4940]، والبيهقيّ في "سننه" [10819]، وغيرهم. ووقع في تلك الرواية تصريح أبى الزُّبَير من جابر عندهم. فالإسناد صالح.
2 - وابن لهيعة عند أحمد [3/ 339]، و [3/ 386]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 53]، ووقع عندهما تصريح أبى الزُّبَير بالسماع من جابر، وهو عند ابن ماجة [2161]، من طريق ابن لهيعة لكن مختصرًا ليس فيه النهى عن ثمن الكلب.
3 - وعمر بن زيد الصنعانى ولكن بلفظ: (نهى عن ثمن الهر) أخرجه أبو داود [3480]، وأحمد [3/ 397]، والمزى في "التهذيب" [21/ 351]، والبخارى في "تاريخه" [6/ 157] وكذا رواه عبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" [3/ 297]، ورواه عمر بن زيد بلفظ آخر فقال: (نهى عن أكل الهر وأكل ثمنه).
هكذا أخرجه عبد الرزاق [8749]، وعنه أبو داود [3807]، والترمذى [1280]، وابن ماجة [3250]، والحاكم [2/ 40]، والدارقطنى في "سننه" [4/ 290]، والبيهقيّ في "سننه" [10820]، وفى "سننه الصغير" [رقم 1564]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1044]، وابن الجوزى في "العلل" [2/ 662]، وابن حبان في "المجروحين" [2/ 83] وغيرهم.
ووقع في تلك الراوية تصريح أبى الزُّبَير بالسماع من جابر، لكن عمر بن زيد الصنعانى واهٍ ليس بشئ، قال ابن حبان: "تفرد بالمناكير عن المشاهير حتى خرج عن حد الاحتجاج به … " وقال البخارى: "فيه نظر" وقال أبو نعيم الأصبهانى: "روى عن محارب وأبى الزُّبَير المناكير، لا شئ".
قلتُ: وجملة النهى عن أكل الهر: جملة منكرة من حديث أبى الزُّبَير عن جابر، والمحفوظ عنه إنما هو بدونها كما مضى، وقد توبع أبو الزُّبَير على جملة النهى عن ثمن الكلب والهر: تابعه جماعة: منهم أبو سفيان كما يأتى عند المؤلف [برقم 2275].
1920 - صحيح: أخرجه مسلم [1935]، والبخارى [4104]، والنسائى [4353]، و [4354]، وأحمد [3/ 11]، وأبو داود [3840]، وابن حبان [5260]، وابن الجعد [2648]، =

الجوع، قال: فجعلنا نمص نواه، فلما بلغنا الجوع ساحلنا البحر، فإذا حبابٌ مثل الكثيب الضخم قد نضب عنه الماء، فقال بعضنا: أنأكل هذا وهو ميتةٌ؟ فقال أبو عبيدة: أنتم غزاة في سبيل الله، كلوا فلا بأس، فأكلنا منه وَمَلَحْنَا منه وتزودنا، فلما انتهينا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرنا له ذلك، فقال: "لا بَأسَ بِهِ، هَلْ مَعَ أَحَدٍ مِنْكُمْ شَىْءٌ مِنْهُ يُطْعِمُنِيهِ؟ " قال: فقال بعضنا لبعض: نعم، فبعثنا إليه منه.
1921 - حَدَّثَنَا زهير، حَدَّثَنَا جرير، عن مغيرة، عن الشعبى، عن جابر بن عبد الله قال: توفى - أو استشهد - عبد الله بن عمرو بن حرامٍ وعليه دين، فاستعديت رسول الله صلى الله عليه وسلم على غرمائه أن يضعوا من دينه، فطلبتُ إليهم فلم يفعلوا، فقال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اذْهَبْ فَصَنِّفْ تَمْرَكَ أَصْنَافًا: الْعَجْوَةُ عَلَى حِدَةٍ، وَعَذْقُ زَيْدٍ عَلَى حِدَةٍ، أَصْنَافًا، ثُمَّ أَرْسَلَ إِلَيَّ"، قال: ففعلت، ثم أرسلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء فجلس على أعلاه - أو--------------------------------------------
= وعبد الرزاق [8668]، والبيهقيّ في "سننه" [18741]، والطبرانى في "الكبير" [2/ رقم 1760]، وفى "الأوسط" [8/ رقم 7822]، وابن أبى شيبة [19758]، والحميدى [1243]، وابن الجارود [878]، والطيالسى [1744]، وأبو عوانة [6151]، وابن سعد في "الطبقات" [3/ 411]، والبيهقيّ أيضًا في "الدلائل" [750]، وفى "سننه الصغير" [3064]، وأبو الشيخ في "العظمة" [884]، وجماعة، من طرق عن أبى الزُّبَير عن جابر به .. مطولًا ومختصرًا …
قلتُ: وقد صرح أبو الزُّبَير بالسماع من جابر من رواية ابن جريج عنه، وقد توبع عليه أبو الزُّبَير: تابعه عمرو بن دينار كما يأتى [برقم 1955]، وكذا تابعه وهب بن كيسان وغيره … كما أشرنا إلى ذلك في الحديث الماضى [برقم 1786].
* تنبيه: ليث في الإسناد: هو ابن أبى سليم الضعيف المختلط المشهور، وليس هو ابن سعد الإمام الحجة، فانتبه حتى لا يختلط عليك هذا بذا يارعاك الله! وقد توبع الليث عليه.
1921 - صحيح: أخرجه البخارى [2020، 2275]، والنسائى [3638]، وأحمد [3/ 313]، وابن أبى شيبة [31710]، وغيرهم من طريقين عن المغيرة بن مقسم عن الشعبى عن جابر به … وهو عند بعضهم بنحوه …
قلتُ: مغيرة لا يدلس إِلَّا عن إبراهيم النخعى وحده، كما هو التحقيق في ذلك، ولم ينفرد به؛ بل تابعه فراس بن يحيى، وزكريا بن أبى زائدة وغيرهما. وله طرق أخرى عن جابر نحوه.

في وسطه - ثم قال: "كِلْ لِلْقَوْمِ"، قال: فكلت لهم حتى أوفيتهم الذي لهم ثم بقى تمرى كأنه لم ينقص منه شئٌ.
1922 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حَدَّثَنَا محمّد، حَدَّثَنَا الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابر قال: قال النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم: "مَا فِي الأَرْضِ نَفْسٌ مَنْفُوسَة تَأْتِى عَلَيْهَا مِئَةُ سَنَةٍ".--------------------------------------------
1922 - صحيح: أخرجه الترمذى [2250]، وأحمد [3/ 314]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1025]- وعنده زيادة وقصة في أوله - وغيرهم، من طريقين عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به …
قلتُ: وهذا إِسناد صالح على شرط مسلم. وقد توبع عليه أبو سفيان: تابعه جماعة على نحوه … منهم:
1 - أبو نضرة البصرى … وتأتى روايته [برقم 2217].
2 - وأبو الزُّبَير عند مسلم [2538]، وأحمد [3/ 322]، و [3/ 345، 384]، وابن حبان [2987]، ونعيم بن حماد في "الفتن" [رقم 1787]، والبيهقيّ في "الدلائل" [رقم 2858]، وغيرهم. وزادوا في أوله: (سمعتُ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم يقول قبل أن يموت بشهر: تسألونى عن الساعة، وإنما علمها عند الله، وأقسم باللَّه ما على الأرض … ) لفظ مسلم. وصرح أبو الزُّبَير بالسماع من رواية ابن جريج عنه عند مسلم وجماعة.
3 - وعبد الرحمن صاحب السقاية عند مسلم [3538]، وأحمد [3/ 379]، ومن طريقه المزى في "التهذيب" [16/ 508]، وابن حبان في "الثقات" [5/ 83]، وابن أبى شيبة [37564]، والخطيب في "موضح الأوهام" [2/ 239] وغيرهم، وصاحب السقاية صدوق صالح.
4 - وسالم بن أبى الجعد عند مسلم [2538]، والطحاوى في "المشكل" [1/ 200]، والدينورى في "المجالسة" [رقم 3137]، وزاد الطحاوى في رواية له في أوله: (قال رجل: يا رسول الله، متى الساعة؟ قال: وما سؤلك عن الساعة؟! ما من نفس … ).
5 - والحسن البصرى عند أحمد [3/ 326]، من طريق المبارك بن فضالة قال: ثنا الحسن عن جابر به … نحو لفظ أبى الزُّبَير.
قلتُ: والحسن كثير التدليس وقد عنعن، بل هو لم يسمع من جابر كما جزم به ابن المدينى، راجع "جامع التحصيل" [ص 163]. =

1923 - حَدَّثَنَا زهير، حَدَّثَنَا محمدٌ، حَدَّثَنَا الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تَسَمَوْا بِاسْمِى وَلا تَكْتَنُوا بِكُنْيَتِى، فَإِنَّمَا جُعِلْتُ قَاسِمًا أَقْسِمُ بَيْنَكُمْ".
1923 م - حَدَّثَنَا زهير، حَدَّثَنَا محمّد، حَدَّثَنَا الأعمش، عن سالم بن أبى الجعد، عن جابرٍ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تَسَمُّوا بِاسْمِى وَلَا تَكْتَنُوا بِكُنْيَتِى، فَإِنَّمَا جُعِلْتُ قَاسمًا أَقْسِمُ بَيْنَكُمْ".
1924 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حَدَّثَنَا يحيى بن آدم، حَدَّثَنَا حسن بن عياشٍ،--------------------------------------------
= 6 - ووهب بن منبه عند الحاكم [4/ 544]، بإسناد قوى إليه به …
قلتُ: وفيه تصريح وهب بسماعه من جابر، لكن أبا زكريا الغطفانى، لا يزال ينفى سماع وهب من جابر، بل ويقول: "لم يلق وهب بن منبه جابرًا، ولكنه ينبغى أن يكون صحيفة وقعت إليه" كما في "المراسيل" [رقم 420].
وعليه: فما يقع من تصريح وهب بالسماع إنما هو من أوهام بعضهم، راجع ترجمة "إسماعيل بن عبد الكريم" من "تهذيب التهذيب".
وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، يأتى بعضها.
1923 - صحيح: أخرجه ابن ماجة [3736]، وأحمد [3/ 313]، وابن أبى شيبة [25925]، وابن عساكر في "تاريخه" [3/ 39]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 337]، وغيرهم من طريقين عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به …
قلتُ: وإسناده حسن مستقيم، وقد مضى الإجابة على عنعنة الأعمش في هذا الطريق، وكذا عن إعلال من أعلَّ (أبو سفيان عن جابر) بالانقطاع، فانظر الحديث الماضى [برقم 1892].
وقد توبع عليه أبو سفيان: تابعه جماعة مضى الإشارة إليهم في الحديث رقم [رقم 1915]، وله شواهد عن جماعة من الصحابة.
1923 م - صحيح: مضى بأطول من هذا اللفظ [برقم 1915].
1924 - صحيح: أخرجه مسلم [858]، والنسائى [1390]، وأحمد [3/ 331]، وابن حبان [1513]، وابن أبى شيبة [5137]، وأبو نعيم في "الحلية" [9/ 229]، والبيهقيّ في "السنن" [5464]، والمزى في "تهذيبه" [6/ 293]، وأبو بكر المروزى في فضل الجمعة [رقم 57]، وغيرهم، من ثلاثة طرق عن جعفر بن محمّد عن أبيه عن جابر به …

عن جعفرٍ، عن أبيه، عن جابر: كنا نصلى مع النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم الجمعة، ثم نرجع فنريح نواضحنا، قال حسن: فقلت لجعفرٍ: أىَّ ساعةٍ تيك؟ قال: زوال الشمس.
1925 - حَدَّثَنَا أبو بكر، حَدَّثَنَا مصعبٌ، حَدَّثَنَا حسن بن صالحٍ، عن ليثٍ، عن طاوسٍ، عن جابر، قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلا يَدْخُلِ الحَمَّامَ بِغَيْرِ إِزَارٍ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلا يُدْخِلْ حَلِيلَتَهُ الحمَّامَ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلَا يَأْكُلْ عَلَى مَائِدَةٍ تُشْرَبُ عَلَيْهَا الخَمْرُ".--------------------------------------------
- قلت: وهذا إسناد عَلَوى شريف، وجعفر بن محمّد هو الإمام ابن الإمام ابن الإمام ابن الإمام، نسب غالٍ، وآباء كرام، ولم يتكلم أحد فى جعفر بحجة قط، وحسبه قول أبى حاتم الرازى عنه: "جعفر بن محمد ثقة لا يُسأل عن مثله".
1925 - حسن لغيره: أخرجه الترمذى [2801]، والطبرانى فى "الأوسط" [1/ رقم 588]، وابن عدى فى "الكامل" [2/ 315]، وغيرهم، من طرق عن مصعب بن المقدام عن الحسن بن صالح عن ليث بن أبى سليم عن طاووس عن جابر به.
قلتُ: هذا إسناد لا يصحّ، قال الترمذى: "هذا حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث طاووس عن جابر إِلَّا من هذا الوجه، قال محمّد بن إسماعيل - هو البخارى - ليث بن أبى سليم صدوق، وربما يهم فى الشئ، قال محمّد بن إسماعيل: وقال أحمد بن حنل: ليث لا يُفرح بحديثه، كان ليث يرفع أشياء لا يرفعها غيره، فلذلك ضعفوه".
قلت: فهذا الطريق منكر عن طاووس إن شاء الله. لكن رواه أبو الزُّبَير عن جابر به مثل سياق طاووس عنه:
أخرجه النسائى [401]- وعنده الفقرة الأولى منه فقط - وأحمد [3/ 339]- وعنده زيادة فى آخره - والحاكم [4/ 320]، والطبرانى فى "الأوسط" [1/ رقم 688]، و [3/ رقم 2510]، و [8/ رقم 8214]، والبيهقيّ فى "الشعب" [5/ رقم 5596]، وأبو الشيخ فى "الطبقات" [3/ 183]، والسهمى فى "تاريخه" [ص 191]- وعنده زيادة فى آخره - والخطيب فى "تاريخه" [1/ 244 - 245]، والشريف أبو المحاسن فى "كتاب الحمام" - وعنده الفقرة الأولى منه فقط - كما فى "نيل الأوطار" [1/ 320]، وابن بشران فى "الأمالى" [رقم 189]، وغيرهم، من طرق عن أبى الزُّبَير عن جابر به … =

1926 - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حَدَثَّنَا حفص بن غياث، عن جعفرٍ، عن أبيه، عن جابر قال: كانت العرب يفيض بهم الرجل يقال له: أبو سيارةَ على حمارٍ، فلما حج رسول الله صلى الله عليه وسلم وقفت قريشٌ مواقفها، فكانت تقول: نحن الحمس فخرج حتى وقف بعرفاتٍ، فهو قوله: {ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ} [البقرة: 199].
1927 - حدّثنا أبو بكرٍ، حَدَّثَنَا وكيعٌ، عن أسامة، عن محمّد بن المنكدر، عن جابرٍ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سَلُوا اللَّهَ عِلْمًا نَافِعًا، وَتَعَوَّذُوا بِاللهِ مِنْ عِلْمٍ لا يَنْفَعُ".--------------------------------------------
= قلتُ: وقد عنعنه أبو الزُّبَير في جميع طرقه، وما لنا في عنعنة أبى الزُّبَير حظ قط، راجع الحديث [رقم 1769].
لكن للحديث - بهذا السياق - شواهد عن جماعة من الصحابة: منهم عمر بن الخطاب، وقد مضى حديثه عند المؤلف [برقم 251]، وسنده ضعيف. ومنهم ابن عباس عند الطبراني في "الكبير" [11/ رقم 11462]، وفيه زيادة في آخره، ورجاله ثقات إِلَّا يحيى بن أبى سليمان المدنى، فهو منكر الحديث كما قال البخارى، وقال أبو حاتم: "مضطرب الحديث ليس بالقوى، يكتب حديثه"، ووثقه ابن حبان والحاكم.
وله شواهد أخرى ولكن متفرقة ببعض فقراته. وهو حديث حسن كما قال الترمذى.
1926 - صحيح: أخرجه مسلم [1218]، من طريق حفص بن غياث عن جعفر بن محمّد عن أبيه عن جابر به نحوه … دون الآية.
قلتُ: وهذا اللفظ جزء من حديث جابر الطويل في سياق حجة النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم وسيأتى مطولًا عند المؤلف [برقم 2027، 2028، 2126، 6739].
ولهذا اللفظ الماضى: شواهد نحوه من حديث عائشة وجبير بن مطعم وابن عباس وغيرهم.
1927 - قوى: أخرجه ابن ماجة [3843]، وابن حبان [82]، وابن أبى شيبة [26712، 29122، 34358]، والنسائى في "الكبرى" [7867]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1093]، والآجرى في "أخلاق العلماء" [رقم 105]، وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات [1/ رقم 581]، وأبو محمّد الفاكهى في حديثه [رقم 181]، والمؤلف في "المعجم" [رقم 222]، وعنه ابن حبان أيضًا في "الثقات" [9/ 205]، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم وفضله" [1/ 718]، والشجرى في "الأمالى" [ص 207]، وغيرهم، من طرق عن أسامة بن زيد الليثى =

1928 - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حَدَّثَنَا عبد الرحيم بن سليمان، عن مجالدٍ، عن عامرٍ، عن جابرٍ، عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، قال: رحم يهوديًّا ويهوديةً.--------------------------------------------
= عن محمّد بن المنكدر عن جابر به … ولفظ النسائي وابن حبان في "صحيحه" والآجرى في أوله: (اللَّهم إنى أسألك علمًا نافعًا … ) وزاد الآجرى في آخره: "قال جابر: فأسرعتُ إلى أهلى، فقلتُ لهم: إنى سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو بهؤلاء الكلمات، فادعوا بهن … ".
قلتُ: وهذا إسناد حسن غريب، وأسامة بن زيد الليثى مختلف فيه، وهو صدوق متماسك إن شاء الله. وقد قال ابن عدى في "الكامل" [1/ 394]: " … ويروى عنه ابن وهب نسخة صالحة … ".
قلتُ: وهذا الحديث رواه عنه ابن وهب عند الآجرى. والحديث صحَّح إسناده البوصيرى في (الزوائد)، وحسنه العلائى كما في "فيض القدير" [4/ 108]، وقد توبع عليه أسامة بن زيد: تابعه محمّد بن وسوقة الغنوى بجملة (اللَّهم إنى أسألك علمًا نافعًا).
أخرجه الطبراني في "الأوسط" [2/ 1315]، من طريق الحُسين بن على بن جعفر عن أبيه عن إسحاق بن منصور البجلى - وهو السلولى - عن جعفر بن زياد الأحمر عن محمّد بن سوقة به.
قلتُ: ورجاله كلهم مقبولون، وابن سوقة ثقة فاضل، وتابعه أيضًا ابن لهيعة عند الطبراني أيضًا في "الأوسط" [9/ رقم 9050]، ومع ضعف ابن لهيعة فالإسناد إليه لا يصحّ.
وله شاهد مثله من حديث عائشة عند الطبراني في "الأوسط" [7/ رقم 7139]، وفى سنده مجهول مع آخر لا يُعرف، فلا تغتر بقول الهيثمى في "المجمع" [10/ 290]: "رواه الطبراني في "الأوسط" ورجاله ثقات".
1928 - صحيح: أخرجه ابن أبى شيبة [21788]، و [29025]، و [36051]، وعنه المؤلف، ورجاله ثقات سوى مجالد، وهو ابن سعيد الكوفى وهو ضعيف سمئ الحفظ، وقد رواه عنه أبو أسامة في قصة بسياق أتم عند أبى داود [4452]، ومن طريقه البيهقيّ في "سننه" [16790]، وهكذا رواه عنه عبد الرحيم بن سليمان عند الدارقطنى في "سننه" [4/ 169]، وتابعهما ابن عيينة عند الحميدى [1294]، وابن المبارك في "مسنده" [رقم 154]، وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" [8/ 190]، بإسناد صحيح إلى ابن المبارك وعبد الرحمن [كذا عنده، والصواب عبد الرحيم، وهو ابن سليمان] وأبو أسامة، ثلاثتهم عن مجالد عن الشعبى عن جابر به … مثل لفظ المؤلف. وقد توبع عليه مجالد: =

1929 - حَدَّثَنَا أبو بكر، حَدَّثَنَا حميد بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبى الزُّبَير، عن جابرٍ، أن أبا بكرٍ كان يصلِّى بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة أبى بكرٍ.
1930 - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حَدَّثَنَا أبو أحمد، عن شريكٍ، عن ابن عقيلٍ، عن جابرٍ، أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ أَرَادَ أَنْ يَصُومَ فَلْيَتَسَحَّرْ وَلَوْ بِشَىْءٍ".
1931 - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حَدَّثَنَا ابن إدريس، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لَقَدِ اهْتَزَّ الْعَرْشُ لِمَوْتِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ".--------------------------------------------
= تابعه عبد الله بن شبرمة بمثل لفظ المؤلف عند ابن النجار في "ذيل تاريخ بغداد" [2/ 49]، لكن الإسناد إليه لا يثبت، وتابعه غيره عن الشعبى بسياق أتم. وللحديث طريق آخر عن جابر به … :
فأخرجه مسلم [1701]، وأبو داود [4455]، وأحمد [3/ 321]، وعبد الرزاق [13333]، والبيهقيّ في "سننه" [16708]، وجماعة من طرق عن ابن جريج قال: أخبرنى أبو الزُّبَير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: (رجم النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم رجلًا من أسلم، ورجلًا من اليهود وامرأةً … ) لفظ مسلم، ونحوه أحمد والبيهقيّ. ولفظ أبى داود: (رجم النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم رجلًا من اليهود وامرأة زنيا .. ) وسنده جيد، وله شواهد عن جماعة من الصحابة.
1929 - صحيح: هذا إسناد صالح لولا عنعنة أبى الزُّبَير، لكن ثبت هذا اللفظ في حديث عائشة عند البخارى [633، 651، 655، 681]، ومسلم [418]، وجماعة كثيرة. ويأتى حديث عائشة عند المؤلف [برقم 4478]، لكن بسياق آخر.
1930 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 367، 379]، وابن أبى شيبة [8916]، وغيرهم من طرق عن شريك القاضى عن عبد الله بن محمّد بن عقيل عن جابر به …
قلتُ: وسنده ضعيف، شريك وشيخه ضعيفا الحفظ، لكن يشهد لمتنه أحاديث الأمر بالسحور، وسيأتى منها حديث أنس [برقم 2848، 3130، 3150، 3900، 3951، 3922، 3923، 3935]، وحديث ابن مسعود [برقم 5073]، وحديث أبى هريرة [برقم 6366].
والحديث أخرجه أيضًا الطبراني في "الأوسط" كما في "المجمع" [3/ 359]، والضياء المقدسى في "المختارة" كما في "الجامع الصغير" [رقم 8388].
1931 - صحيح: أخرجه البخارى [3592]، ومسلم [2466]، وابن ماجة [158]، وأحمد [3/ 316]، وابن حبان [7031]، والطبرانى في "الكبير" [6/ رقم 5335]، =