📘 শারহুল ইলমাম বি আহাদিসিল আহকাম (ইবনে দাকীক আল-ঈদ - মৃত্যু 702 হিজরী)

طريقِ يحيى، عن ابنِ جريحٍ، عن إسماعيلَ بنِ كثيرٍ مَن يُحتاجُ إلَى الكَشفِ عنهُ سِواهُ، فإنَّ يحيى، وابنَ جريجٍ منَ الأعلامِ، وإسماعيلَ ابنَ كثيرٍ.
* * *

*‌‌ الوجهُ الرابعُ: في شيءٍ من مُفرداتِهِ، وفيهِ مسائلُ:
‌‌الأولَى: قالَ الجَوهَرِيُّ: وفد فلانٌ علَى الأميرِ؛ أي: وردَ رسولاً، فهو وافدٌ، والجمعُ: وَفْد، مِثل: صاحِب وصَحْب، وجمعُ الوَ فد: أوفادٌ، ووفودٌ، والاسمُ: الوِفادةُ، وأوفَدْتُهُ أنا إلَى الأميرِ؛ أي: أرسلتُهُ (1).
وقالَ الزَّمخشري: وفَدتُ عليهِ وإليهِ وُفوداً ووِفادَةً، وهوَ كثيرُ الوِفاداتِ علَى الملوكِ، وأوفدتُ عليهِ (2) فُلاناً، وما أوفدَكَ علينا؟ واستوفَدَني، وتوافَدنا عليهِ، ورأيتُ عندَهُ الوَفْدَ، والوُفُودَ (3)، والوُفَّادَ.
قالَ: ومنَ المجازِ: الحاجُّ وَفْدُ الله.
وقالَ رؤبةُ [من الرجز]:--------------------------------------------
(1) انظر: "الصحاح" للجوهري (2/ 553)، (مادة: وفد).
(2) "ت": "إليهِ".
(3) "ت": "الوفُودُ والوَفدُ".

يَكِلُّ وفدُ الرِّيحِ من حيثُ انْخَرَقْ (1)
أي: اتَّسَعَ. وبينَما أنا في المضيقِ إذ وفدَ الله عليَّ برَجُلٍ فأخرجَني مِنهُ، بمعنى: جاءَني بِهِ، ورأيتُ وافدَ الإبلِ، ووافدَ الطيرِ، وهو الذي يتقدمُ سائرَها في السيرِ والورودِ.
ويُقَالُ للهَرِمِ: غابَ وافداهُ، وهُما الناشِزانِ من الخدَّينِ عندَ المضغِ، وإذا هَرِمَ الإنسانُ غارا. قالَ الأعشَى [من المتقارب]:
رأتُ رجُلاً غائِبَ الوافِدَيـ … ـن مُخْتَلِفَ الخَلْقِ أَعْشَى ضريراً (2)
وأوفدَ الشيءُ: إذا ارتفَعَ وأشرفَ، وسنامٌ مُوفِدٌ، وما أحسنَ ما أوفدَ حَارِكُه (3)!
قالَ [من الرجز]:
تَرَى العُلافيَّ عَليْها مُوفِدَا
كأنَّ (4) بُرجاً فوقَها مُشيَّدَا (5)--------------------------------------------
(1) انظر: "ديوانه" (ص: 104)، وعجز البيت:
شَأْزِ بمَنْ عَوَّهَ جَدْبِ المُنْطَلقْ
(2) انظر: "ديوان الأعشى" (ص: 95). وقد جاء في "ت": "رأيت رجلاً غائر … ".
(3) "ت": "جارَكمْ".
(4) في الأصل: "قد كان".
(5) البيت أورده الزمخشري هنا، والأزهري في "تهذيب اللغة" (14/ 140)، =

وقالَ [من الرجز]:
ذو وَرِكٍ عظيمةٍ كالتُّرسِ
وذُو سَنَامٍ مُوفِدِ المجَسِّ
وأوفدَهُ غيرُهُ، قالَ ابنُ أَحمرَ [من السريع]:
كأنما المُكَّاءُ في بيدِها … سُرادِقٌ قد أَوْفدَتْهُ الأُصُرُ
رفعتهُ. واستوفدَ في قِعدَتِهِ: ارتفعَ وانتصَبَ، ورأيتُهُ مُستوفِداً.
وتوفَّدتِ الأوعالُ فوقَ الجبلِ: تشرَّفَت (1).

‌‌الثانية: المنازل، والمُصادفةُ: المُوافاةُ تقولُ: صادفتُ فُلاناً في منزلِهِ؛ أي: وجدتُهُ فيهِ (2).
قلتُ: يظهَرُ أنَّ في المُصادفةِ زيادةَ قيدٍ ليسَ في الوِجدانِ.

‌‌الثالثة: الخَزِيرة: بِفتحِ الخَاءِ، وبعدها زايٌ، بعدها آخِرُ الحُروفِ، بعدها راءٌ مُهمَلةٌ، ثُمَّ هاءُ تأنيثٍ.
قالَ ابنُ فارسٍ في "مُجمَلِ اللغةِ": والخزيرةُ: دقِيق يُلبَكُ بِشحيمٍ، كانتِ العربُ تُعيِّر [به] (3) (4).--------------------------------------------
= وابن منظور في "لسان العرب" (3/ 464) دون نسبة.
(1) انظر: "أساس البلاغة" للزمخشري (ص: 683).
(2) انظر: "تهذيب اللغة" للأزهري (12/ 104)، (مادة: صدف).
(3) زيادة من "ت".
(4) انظر: "مجمل اللغة" لابن فارس (1/ 288).

وقالَ الجَوهَرِيُّ: والخَزيرُ والخَزيرةُ (1): أنْ تُنصَبَ القِدرُ بِلحمٍ يُقطَّعُ صِغاراً في (2) ماءِ كثيرٍ، فإِذا نَضجَ ذُرَّ عليهِ الدَّقيقُ، وإنْ لمْ يكُنْ لحمٌ فهيَ عصِيدَةٌ، قالَ جريرُ (3) [من الكامل]:
وُضِعَ الخَزِيرُ فقِيلَ أَينَ مُجاشِعٌ … فَشَحَا جَحَافِلَهُ جُرَافٌ هِبْلَعُ (4)
وقالَ الخَطَّابيُّ في "مَعالِمهِ": قَولُهُ: "فأمَرتْ لنا بِخزِيرةٍ": هي ما يُتَّخَذُ بِدقيقٍ ولحمٍ مِنَ الأطعِمةِ.
والخَزيرةُ: حَساءٌ منْ دقيقٍ ودَسمٍ (5).

‌‌الرابعة: القِناعُ: بِكسرِ القَافِ، بعدها نونٌ، وآخِرُهُ عَينٌ مُهمَلةٌ، فسَّرَهُ الخَطابيُّ بالطَّبَقِ، وسُمِّي قِناعاً بأنَّ أطرافهُ قدْ أُقنِعَتْ إلَى الدَّاخلِ؛ أي: عُطِفتْ (6).
وقالَ ابنُ فارسٍ: والقِنْعُ والقِناعُ: شِبهُ الطَّبَقِ يُهدَى عليهِ (7).--------------------------------------------
(1) "ت": "والخَزيرةُ والخَزيرُ".
(2) "ت": "على".
(3) انظر: "ديوانه" (ص: 270).
(4) انظر: "الصحاح" للجوهري (2/ 644).
(5) انظر: "معالم السنن" للخطابي (1/ 53).
(6) المرجع السابق، الموضع نفسه.
(7) انظر: "مجمل اللغة" لابن فارس (3/ 734).

وخَصَّهُ بعضُهمْ بما إذا كانَ معمُولاً منْ عَسَبِ النَّخلِ.
قُلتُ: القِنْعُ: بِكسرِ القَافِ وسُكونُ النُّون.

‌‌الخامسة: [قال] (1) الهُنَائيُّ: والمُراحُ: حَيثُ تأوِي الماشِيةُ بِالليلِ.
وقالَ ابنُ سِيدَه: والإِراحَةُ: ردُّ الإبِلِ والغَنَمِ منَ العَشِي، والمُراحُ: مَأواهُما ذلكَ الأوان، وقدْ غَلبَ في (2) مَوضِعِ الإبِلِ، والتَّروِيحُ كالإِراحةِ.
وقالَ اللَّحيَانِي: أرَاحَ الرَّجُلُ إرِاحَةً وإِرَاحاً: إذا راحَتْ عليهِ إِبلُهُ، [وغنَمُهُ] (3)، ومالُهُ، انتهَى (4).

‌‌السادسة: السَّخْلةُ: ولَدُ الشَّاةِ، يُقَالُ لأِوْلادِ الغَنَمِ ساعةَ تُوْضَعُ مِنَ الضَّأنِ والمَعزِ جميعاً؛ ذَكَراً كانَ أو أُنثَى: سَخْلَةٌ، وجَمْعُهُ: سَخْلٌ وسِخَالٌ (5).
وزادَ (6) ابنُ سِيدَه: وسِخَلَةٌ، وقالَ: نادِرةٌ، وذَكرَ أيضاً (سُخْلان) في الجَمعِ، وقالَ الطِّرمَّاحُ [من المتقارب]:--------------------------------------------
(1) زيادة من "ت".
(2) "ت": "على".
(3) زيادة من "ت".
(4) انظر: "المحكم" لابن سيده (3/ 512)، (مادة: روح).
(5) انظر: "الصحاح" للجوهري (5/ 1728)، (مادة: سخل).
(6) "ت": "وقالَ" بدَل "وزادَ".

تُراقِبُهُ مُسْتَشِبَّاتُها … وسُخْلانُهاحولَهُ سارِحَه (1)
قالَ: ورِجالٌ سُخَّلٌ وسُخَّالٌ: ضُعَفَاء أرْذال (2).
وقالَ الهُنائِي: يُقَالُ لِولَدِ الضَّأنِ ساعةَ تضَعُهُ أُمُّهُ ذَكَراً كانَ أو أُنثَى: سَخْلةٌ، ثمَّ بَهمةٌ، [ثمَّ] (3) قرارٌ، ثمَّ جَفْرٌ، ثمَّ جَذَعَةٌ (4)، ثمَّ ثَنِيَّةٌ، ثمَّ سَديسٌ، ثمَّ صَالِغٌ، وهو (5) أقصَى أسنَانِهِ.

‌‌السابعة: تَيْعَرُ: بِفتحِ التَّاءِ المُثنَّاةِ، وبعدها آخِرُ الحُروفِ ساكِناً، ثمَّ عَينٌ مُهمَلةٌ، قالَ ابنُ فارسٍ: [و] (6) اليُعَارُ: صوتُ الشَّاةِ، يَعَرَتْ تَيْعَرُ يُعَاراً (7).
وقالَ الخَطَّابِي: وقُولهُ تَيعَرُ: منَ اليُعَارِ، وهوَ صَوتُ الشَّاةِ (8)، انتهَى.
وذَكرَ بعضُهُم كَسرَ العَينِ في المُستَقبَلِ.--------------------------------------------
(1) انظر: "ديوانه" (ص: 77)، (ق 5/ 25).
(2) انظر: "المحكم" لابن سيده (5/ 77)، (مادة: سخل).
(3) زيادة من "ت".
(4) في الأصل: "صُدْغُهُ"، والمُثبت من "ت".
(5) "ت": "وهي".
(6) زيادة من "ت".
(7) انظر: "مجمل اللغة" لابن فارس (4/ 942).
(8) انظر: "معالم السنن" للخطابي (1/ 53).

قلتُ: اليُعَارُ مَضمومُ (1) اليَاءِ، وأمَّا اليَعْرُ - بفتحِ الياءِ، وسكونِ العين - فهوَ الجديُ يُشَدُّ عندَ الزُّبْيَةِ، وإنَّما جاءَ الفتحُ في الماضِي والمُستَقبَلِ لأجلِ حرفِ الحَلقِ؛ الَّذي هوَ العينُ.

‌‌الثامنة: قالَ الخَطَّابِي: وقُولُهُ: "ما وَلَّدتَ" هوَ مُشدَّدُ اللَّامِ علَى معنى خِطابِ الشَّاهِدِ.
قالَ: [و] (2) أصحابُ الحَديثِ يَروونَهُ علَى معنى الخَبرِ، يقولُ: (ما وَلَدَتْ) خَفيفَةَ اللَّامِ، ساكنةَ التَّاءِ؛ أي: ما ولدَتِ الشَّاةُ؛ وهوَ غَلَط، يُقالُ: ولَّدْتَ الشَّاةَ: إذا حضَرْتَ وِلادَتها (3) فعالجْتَها حتَّى يتبَيَّنَ [مِنها] (4) الوَلدُ، أنشَدَنِي أبو عَمْرو في ذِكرِ قومٍ [من الوافر]:
إذا ما وَلَّدُوا يَوماً تَنَادَوا … أَجَدْيٌ (5) تحتَ شَاتِكِ أمْ غُلامُ (6)
وقالَ الجَوهَرِيُّ: ويُقَالُ: ولَّدَ الرجلُ إبلَهُ توليداً (7)؛ كما يُقالُ:--------------------------------------------
(1) "ت": "بِضم".
(2) زيادة من "ت".
(3) "ت": "وِلادَها"، وكذا في المطبوع من "المعالم".
(4) زيادة من "ت".
(5) في الأصل: "جدي"، والمثبت من "ت".
(6) البيت لحسان بن ثابت، كما في "ديوانه" (1/ 358). وانظر: "معالم السنن" للخطابي (1/ 53 - 54).
(7) في الأصل: "وليداً"، والمثبت من "ت".

نَتَجَ إبِلهُ نتجاً (1).

‌‌التاسعة: فلانٌ: كنايةٌ عن الذَّكَرِ منَ [الإنسانِ، والأُنثَى فلانةٌ، فإذا أطلقوهُ علَى غيرِ] (2) الأناسِيِّ، قالوا: الفلانُ والفُلانةُ؛ بالألفِ واللامِ (3).
‌‌العاشرة: البَهْمةُ: بفتحِ الباءِ الموحَّدَةِ، وسكونِ الهاءِ، قالَ الخطَّابيُّ: والبَهمةُ: ولدُ الشاةِ أوَّلَ ما تُولدُ؛ يُقَالُ للذكرِ والأنثَى: بَهمَةٌ (4).
[قُلتُ:] (5) وهذا الذي قالَهُ الخطَّابيُّ أقربُ إلَى ظاهرِ الحديثِ ممَّا قالَهُ الهنائِي؛ أعني: (6) تَسميتَها أوَّل ما توضعُ بهمةً.
والجمعُ: البَهْمُ، بفتحِ الباءِ، وسكونِ الهاءِ.
قالَ ابنُ فارسٍ: والبَهْمُ: صِغارُ الغَنَمِ.
وقالَ بعضُهم: والبَهْمَةُ - بفتحِ الباءِ، وسكونِ الهاءِ -: ولَدُ--------------------------------------------
(1) انظر: "الصحاح" للجوهري (2/ 554).
(2) زيادة من "ت".
(3) انظر: "المحكم" لابن سيده (10/ 381)، (مادة: ف ل ن).
(4) انظر: "معالم السنن" للخطابي (1/ 54).
(5) زيادة من "ت".
(6) "ت": "يعني".

الضَّأنِ؛ ذَكراً كانَ أو أُنثَى، والجمعُ: بَهْم، قالَ: ولا يُقالُ لولدِ المعزِ: بَهمَةٌ، إلا إذا اجتمعَتْ أولادُ المعزِ وأولادُ الضأنِ قُلتَ لهُما جميعاً: بِهامٌ، وبَهْمٌ (1) (2).

‌‌الحاديةَ عشرةِ: الوعظُ (3) (4).
‌‌الثانيةَ عشرةَ: حَسِبَ - مكسورُ السينِ - بمعنى: ظنَّ، وهو أحدُ أخواتِ ظنَّ.
وأمَّا المفتوحُ السينِ فمِنَ الحسابِ، حَسَبْتُ (5) الشيءَ حُسباناً، وحِساباً: عدَدتُهُ، والحَسبةُ - بفتحِ الحاءِ -: المرةُ [الواحدةُ] (6) من الحسابِ، وبكسرِ [الحاءِ] (7): الهيئةُ منهُ، وبضمِّها: مصدرُ الأحسبِ (8).--------------------------------------------
(1) "ت": قوله "وقال بعضهم: والبهم … " جاء قبل قوله: "وهذا الذي قاله الخطابي".
(2) انظر: "مجمل اللغة" لابن فارس (1/ 138).
(3) في الأصل: "الموعظ"، والمثبت من "ت".
(4) جاء على هامش "ت": "بياض".
(5) "ت": "حسبت".
(6) زيادة من "ت".
(7) زيادة من "ت".
(8) "ت": "لأحسب"، والأَحْسَبُ: بَعِيرٌ فيه بَياضٌ وحُمْرَةٌ"، ورجلٌ في شَعرِ رَأْسِه شُقْرَةٌ. انظر: "القاموس المحيط" للفيروز أبادي (مادة: حسب).

وأمَّا المضمومُ السينِ علَى وزنِ (1) ظَرُفَ وكَرُمَ، فمنَ الحَسَبِ، والمصدرُ منهُ حَسَابَةٌ [- بفتح الحاء -؛ كخَطُبَ يخطُبُ خَطابةً - بفتحِ الخاءِ -] (2)؛ [فالكلمةُ منَ المُثلَّثِ] (3) (4).

‌‌الثالثة عشرة: البَذَاءُ - بفتحِ الباءِ والذالِ المُعجَمةِ ممدوداً -: الفُحشُ، ومادةُ اللفظَةِ حيثُ تصرَّفَتْ تُشعِرُ بالكراهَةِ وما بنحوِها منَ الذَّمِّ.
قالَ الهنائي: يُقَالُ: بَذَأْتَ الأرضَ: إذا كرِهْتَ مَرعاها، وهي أرضٌ بذيئةٌ: لا مرعَى بها، ويقالُ: بذأْتُ الرجُلَ أبذؤهُ بَذءاً: ذممتُهُ، وبذأتْ عيني فُلاناً بَذءاً وبَذأةً، وعيناي تبذآنِهِ: إذا لمْ يُعجبْكَ مَرآهُ ولا حالُهُ، ورجلٌ بَذِيءُ اللسانِ - علَى مثالِ (فَعِيلٍ) بيِّنُ البَذَاء: إذا كانَ فاحِشاً (5).

‌‌الرابعة عشرة: (إذاً) حرفٌ مُفردٌ يدُلُّ علَى الجوابِ والجزاءِ.
قالَ الشيخُ أبو عَمرو بنِ الحاجِبِ رحمه الله: لسنا نعني بالجوابِ جوابَ مُتكلِّمٍ علَى التحقيقِ، بل قد يكونُ جواباً لمتكلمٍ،--------------------------------------------
(1) "ت": "صيغة".
(2) سقط من "ت".
(3) زيادة. من "ت".
(4) انظر: "الصحاح" للجوهري (1/ 109).
(5) وانظر: المرجع السابق (1/ 35 - 36).

وقد يكونُ جواباً لتقديرِ ثبوتِ أمرٍ.
ومُثِّلَ الثاني بقولكَ: لو أكرمتَني [إذاً] (1) أكرمتُكَ، وأشباهِهِ؛ لأنَّهُ في تقديرِ جوابِ مُتكلِّمٍ (2) سألَ: ماذا يكونُ مُرتبِطاً بالإكرامِ؟ فأجابَهُ بارتباطِ إكرامِهِ.
قالَ: وأمَّا معنى الجزاءِ فيها فواضحٌ.
وقالَ الزجَّاجُ: تأويلُهَا: إنْ كَانَ الأمرُ كما ذكرتَ فإني أُكرمُكَ؛ تنبيهاً علَى أنَّ فيها معنى الجزاءِ حتَّى صَحَّ تقديرُهُ مُصَرَّحاً بِهِ.
وزعمَ بعضهم: أنَّ (إذاً) مركَّبةٌ مِنْ (إذْ) و (أنَّ)، ونقُلتْ حركةُ الهمزةِ، والنَّصبُ بـ (أنَّ)، وهو مردودُ عندَهُم، واللهُ أعلم.

‌‌الخامسة عشرة: الظَّعِينةُ: بالظاءِ قالَ الجَوهَرِيُّ: والظَّعِينةُ: الهودجُ؛ كانت فيه امرأةٌ، أو لمْ تكُنْ، والجمعُ: ظُعُنٌ، وظُعْنٌ، وظَعائِنٌ، وأظعانٌ.
أبو زيدٍ: لا يُقالُ: حمولٌ، ولا ظُعنٌ، إلا للإبلِ التي عليها الهوادجُ؛ كانَ فيها نساءٌ أو لمْ يكنَّ.
وهذا بعيرٌ تُظَعِّنُهُ المرأةُ؛ أي: تركبُهُ، وهي تفتعِلُهُ.
والظعينةُ: المرأةُ ما دامَتْ في الهودَجِ، فإذا لمْ تَكنْ فيهِ فليسَتْ--------------------------------------------
(1) زيادة من "ت".
(2) "ت": "المتكلم".

بظعينةٍ (1)، وقالَ عَمرو بنِ كُلثومٍ [من الوافر]:
قِفِي قَبْلَ التَّفَرُّقِ يا ظَعِينَا … نُخَبِّرْكِ اليَقِينَ وتُخْبِرِينَا (2)
كذا قالَ، وقيَّدَ الظعينةَ بالمرأةِ مادامَتْ في الهودجِ، وصَرَّحَ بأنَّها إذا لمْ تكُنْ فيهِ فليسَتْ بظعينةٍ، وغيرُهُ خالفَهُ في هذا التقييدِ، وهو الصوابُ إنْ شاءَ اللهُ، وعليهِ يدُلُّ الحديثُ؛ فإنَّهُ لا يُمكنُ أنْ يُقالَ: إنَّ النهيَ عن الضربِ مخصوصٌ بما (3) إذا كانَتْ في الهودجِ.
قالَ الخطَّابيُّ: الظعينةُ: المرأةُ، سُمِّيت (4) ظعينةً؛ لأنها تظعنُ مع الزوجِ، وتنتقلُ بانتقالِهِ (5).
وهذا ليسَ فيهِ تقييدٌ كما في كلامِ الجوهري.
وقالَ ابنُ فارسٍ: ظعنَ يظعَنُ ظَعْناً وظَعَناً: إذا شخَصَ، والظعينةُ: المرأةُ، وهذا من بابِ الاستعارةِ، ويُقالُ: الظعائِنُ: الهوادجُ؛ كان فيها نساءٌ، أو لمْ يكنْ (6).--------------------------------------------
(1) "ت": "الظغينة".
(2) انظر: "ديوانه" (ص: 78). وانظر: "الصحاح" للجوهري (6/ 2159)، (مادة: ظعن).
(3) في الأصل: "ما"، والمثبت من "ت".
(4) "ت": "سمي".
(5) انظر: "معالم السنن" للخطابي (1/ 54).
(6) انظر: "مجمل اللغة" لابن فارس (2/ 600).

وهذا أيضا يدلُّ علَى إطلاقِ [لفظِ] (1) الظعينةِ علَى المرأةِ مِن غيرِ تقييدٍ.

‌‌السادسةَ عشرة: الإسباغُ قد تكلمنا عليهِ فيما مضَى، وسيأتي ما يتعلقُ منهُ بالفوائدِ في وجهِها.
* * *

*‌‌ الوجهُ الخامِسُ: في شيءٍ من العربيةِ، وفيهِ مسائل:
‌‌الأولَى: قالَ أبو عبدِاللهِ بنُ مالكٍ: (لمَّا) في كلامِ العربِ علَى ثلاثةِ أقسامٍ:
الأول: أن تكونَ نافيةً جازمةً، [و] (2) قالَ: وقد تقدَّمَ ذكرُها، وأنَّ الذي يليها من الأفعالِ مُضارعُ اللفظِ ماضِي المعنى.
والثاني: أن تكونَ حَرفاً يدُلُّ (3) علَى وجودِ شيءٍ لوجودِ غيرِهِ، ولا يليها إلا فعلٌ خالصُ المُضيِّ؛ أي: ماضٍ لفظاً ومعنىً؛ كقولهِ تعالَى: {وَتِلْكَ الْقُرَى أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا} [الكهف: 59].
وهي حَرفٌ عندَ سِيبَوَيْهِ، وظرفٌ بمعنى (حين) عندَ أبي عليٍّ.
قالَ: والصحيحُ قولُ سِيبَويْهِ؛ لأنَّ المرادَ أنهم أُهلكوا بسببِ--------------------------------------------
(1) سقط من "ت".
(2) زيادة من "ت".
(3) في الأصل: "يدخل"، والمثبت من "ت".

ظُلمهِم، [لا أنَّهم أهَلكوا حينَ ظلمِهم] (1)؛ لأنَّ ظُلمَهُم مُتَقَدِّمٌ علَى إنذارِهِم، وإنذارُهُم مُتَقَدِّمٌ علَى إهلاكِهِم.
قالَ: ولأنها تُقابلُ (لو)؛ لأنَّ (لو) في الغالبِ تدُلُّ علَى امتناعٍ [لامتناع] (2)، و (لمَّا) تدُّلُ علَى وجوبٍ لوجوبٍ، ويُحقِّقُ تقابُلَهُما أنَّكَ تقولُ: لو قامَ زيدٌ لقامَ عمرو، ولكنَّهُ لمَّا لمْ يقمْ لمْ يقمْ، ويُقوِّي قولَ أبي عليٍّ أنها قد جاءَتْ لمجرَّدِ الوقتِ في قولِ الراجِزِ:
إنِّي لأَرْجُو مُحْرِزاً أنْ يَنْفَعَا
إيَّايَّ لمَّا صِرْتُ شَيْخاً قَلِعَا (3)
والثالث: أن تكونَ بمعنى (إلا) في قَسَمٍ، كقولهِ (4): عزَمتُ عليكَ لمَّا ضَربتَ كاتبَكَ سَوطاً.
وكقولِ الآخَر [من الرجز]:
قَالَتْ لَهُ بِاللهِ يَا ذَا البُرْدَينْ--------------------------------------------
(1) زيادة من "ت".
(2) سقط من "ت".
(3) أورده ابن سيده في "المحكم" (1/ 218)، وابن منظور في "لسان العرب" (8/ 290)، (مادة: قلع) دون نسبة. وقوله: شيخ قلع: يتقلع إذا قام، ويمشي كأنه ينحدر.
(4) "ت": "تقول".

لمَّا غَنِثْتَ نَفَساً أوِ اثْنَينْ (1)
قُلتُ: غَنِثَ - مفتوحُ الغينِ المُعجَمةِ، مكسورُ النونِ، آخِرُهُ ثاءٌ مُثلثةٌ - قالَ ابنُ سِيدَه: غنِثَ غَنثاً: شَرِبَ، ثمَّ تَنَفَّسَ، وأنشدَ البيتَ المذكورَ.
وقالَ الشيبانيُّ: الغَنَثُ هاهُنا كنايةٌ عنِ الجماعِ.
وقالَ أبو حنيفةَ: إنَّما هو غَنِثَ يَغنَثُ غَنَثاً، وأنشَدَ البيتَ المذكورَ (2).
قالَ ابنُ مالكٍ: وقد يكونُ بمعنى (إلا) بعد نفى دونَ (3) قَسَمٍ، ومنهُ قراءةُ عاصمٍ وحمزة: {وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ} [يس: 32]، {وَإِنْ كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} [الزخرف: 35]؛ [ما كلٌّ إلا جميعٌ، وما كلُّ ذلكَ إلا متاعُ الحياةِ الدنيا] (4)، انتهَى (5).
وقالَ أبو البقاءِ في "شرحِ اللُّمعِ": وأمَّا (لمَّا) فأصلُها (لم) زِيدَتْ عليها (ما)، وصارَتْ بزيادَتِها اسماً تارةً، وحَرفاً أُخرَى، فإذا وَقَعَ بعدها الفعلُ الماضي كانتْ اسماً للزمانِ واقتضَتْ جواباً؛--------------------------------------------
(1) "ت": "اثنتين".
(2) انظر: "المحكم" لابن سيده (5/ 488)، (مادة: غنث).
(3) "ت": "ذو".
(4) زيادة من "ت".
(5) انظر: "شرح الكافية" لابن مالك (3/ 1645).

كقولكَ: لمَّا قُمتَ قُمتُ، وإنْ وقعَ بعدَها المُستَقبَلُ كانتْ حرفاً جازِماً، واختَصَّت بنفي ما قد فُعِل، وجازَ الوقوفُ عليها دونَ الفعلِ إذا تقدَّمَ ما يدُلُّ عليهِ؛ كقولِكَ: قد قامَ؟ فيقولُ المجيبُ: لمَّا؛ أي: هو مُتَهيِّئٌ لذلكَ، ولم يفعلْ بعدُ.
قلتُ: الذي استدلَّ بهِ ابنُ مالكٍ لمذهبِ سِيبَوَيْهِ لا يقوَى؛ فإنَّهُ وإنْ كَانَ الظُلمُ مُتقدِّماً علَى إهلاكِهِم؛ والإنذارُ متقدِماً (1) أيضاً، لكِنْ لا يُنافي ذلكَ (2) الظرفيةَ؛ لجوازِ (3) أنْ يستمِرَّ الظُّلمُ إلَى حينِ الإهلاكِ، فيَصِحَّ معنى الظرفيةِ، اللهُمَّ إلا أنْ يلزمَ حملُ (ظلموا) علَى ابتداءِ ظُلمهِم، فيصِحُّ ما قالَ حينئذٍ (4)؛ لأنَّ الابتداءَ لا يكونُ عندَ الإهلاكِ، وقول الراجِز: شيخاً قَلِعَا (5).

‌‌[الثانيةُ] (6): لا بُدَّ لـ (لمَّا) من جوابٍ، وقد يكونُ جملةً ابتدائيةً؛ {فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ} [لقمان: 32]، و [قد] (7) يكونُ مقروناً بـ (إذا) المفاجَأةِ؛ {فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا--------------------------------------------
(1) "ت": "متقدم".
(2) "ت": "لكنَّ ذلك لا ينافي".
(3) في الأصل: "بجواز"، والمثبت من "ت".
(4) "ت": "فحينئذ يصح ما قال".
(5) كذا في الأصل و "ت"، وكان للكلام تتمة لم يشر إليه في النسختين، والله أعلم.
(6) زيادة من "ت".
(7) سقط من "ت".

{يَرْكُضُونَ} [الأنبياء: 12]، وقد يكونُ جملةً فِعليةً؛ [نحو] (1): لمَّا قامَ زيدٌ [قامَ] (2) عمرو.

‌‌الثالثةُ: في مقدمةٍ لغيرِها: المحكيُّ عنِ الأخفَشِ: أنَّهُ يرَى زيادَةَ الواوِ، والفاءِ، وثمَّ.
قالَ ابنُ مالكٍ: قالَ ابنُ برهانٍ: اعلمْ أنَّ الفاءَ تكونُ [فاءً] (3) زائدةً عندَ أصحابنا جميعاً؛ نحو [من الكامل]:
لا تَجْزَعِي إنْ مُنْفِساً أهلَكْتُهُ … وإذا هَلَكْتُ فَعِنْدَ ذَلكَ فَاجْزَعِي (4)
وكذلكَ قالَ أبو عُثمانَ وأبو الحسنِ في: {قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ} [الجمعة: 8].
[و] (5) من زيادةِ الفاءِ قولُ الشاعرِ [من الطويل]:
يَموتُ (6) أُنَاسٌ أو يَشبُّ فَتَاهُمُ … ويحدثُ ناسٌ والصَّغيرُ فَيكبَرُ (7)--------------------------------------------
(1) زيادة من "ت".
(2) زيادة من "ت".
(3) سقط من "ت".
(4) البيت للنَّمِر بن تَولَب، كما نسبه سيبويه في "الكتاب" (1/ 134)، والمبرد في "الكامل" (3/ 1229)، وابن منظور في "لسان العرب" (6/ 233). وانظر: "ديوانه" (ص: 84).
(5) زيادة من "ت".
(6) "ت": "تموت".
(7) أنشده ابن عصفور في كتاب: "الضرائر" له، كما ذكر البغدادي في "خزانة الأدب" (11/ 61).

[و] (1) منهُ قولُ الآخرِ [من الطويل]:
[و] (2) حتَّى تَرَكْنَ العَائِدَاتِ يَعُدْننَي … وقُلنَ فلا تَبْعَدْ فقُلْتُ ألا ابْعدِي
وقالَ أبو الحسنِ: وقد زادوا (ثمَّ)، وأنشدَ [من الطويل]:
أرَانِي إذَا مَا بِتُّ بِتُّ علَى هوًى … فثُمَّ إذَا أصْبَحتُ أصْبَحتُ غَادِيَا (3)
وعليهِ تأوَّلَ: {ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا} [التوبة: 118].
وهذا قولُ الكوفيينَ، وهم يرونَ (4) زيادةَ الواوِ مع ذلكَ، ويُنشدونَ [من الكامل]:
حتَّى إذا قمِلَتْ بُطونُكُمُ … ورأيتُمُ أبناءكُمْ شَبُّوا
وقَلبتُمُ ظَهْرَ المِجَنِّ لنَا … إنَّ الضَّنينَ الفاخرُ الخِبُّ (5)
[أرادَ: قلبتُم] (6)، فزادَ الواو.--------------------------------------------
(1) زيادة من "ت".
(2) سقط من "ت".
(3) البيت لزهير بن أبي سلمى.
(4) "ت": "وهو يرى".
(5) البيتان أنشدهما ثعلب في "مجالسه" (1/ 59)، وعنه أبو هلال العسكري في "جمهرة الأمثال" (2/ 125).
(6) زيادة من "ت".

وقالَ بعضُ متأخري النُّحاةِ: (لمَّا) تقَع رابطةً بينَ فعلينِ واجبينِ، يكونُ وجوبُ الثاني مُسبَّباً (1) عن وجوبِ الأوَّلِ؛ كقولكَ: لما قدِمَ (2) زيدٌ سُرِرنا بهِ؛ لأنها حرفٌ عندَ سِيبَوَيْهِ من بابِ حرفِ الشرطِ.
قالَ: ولا تَدخلُ الفاءُ في الثاني؛ لأنَّه لا بُدَّ أنْ يكونَ ماضياً لفظاً ومعنىً؛ كقولِكَ (3): لمَّا قدِمَ زيدٌ سُرِرنا، أو معنىً دونَ لفظٍ؛ نحو: لما غِبتَ لمْ نُسرَّ، [وذلك] (4) حُكمُ الشرطِ (5) الصريحِ في قولكَ: إنْ قامَ زيدٌ لمْ يقمْ عمرو، أو (6) قامَ عمرو، إلا علَى مذهبِ الأخفشِ؛ فإنَّه يرَى زيادتَها في نحوِ قولكَ: زيدٌ فقائمٌ، وفي قولهِ:
وقَائِلةٍ: خَوْلانَ! فَانْكِحْ فَتَاتَهُم (7)--------------------------------------------
(1) "ت": "سبباً".
(2) "ت": "قام".
(3) "ت": "نحو" بدل "كقولك".
(4) زيادة من "ت".
(5) في الأصل: "شرط"، والمثبت من "ت".
(6) في الأصل: "و"، والمثبت من "ت".
(7) صدر بيت أنشده سيبويه في "الكتاب" (1/ 139)، وعجزه:
وأكُرومة الحيين خِلوٌ كما هيا
وانظر: "المحكم" لابن سيده (5/ 297)، و"لسان العرب" لابن منظور (14/ 237).

وقالَ الكسائيُّ، وهشامٌ (1)، وخَلفٌ من أصحابهِ: وزيادتُها وزيادةُ الواوِ في الأجوبةِ في بابِ الشروطِ - إذا كانتْ جُملاً - أحسنُ؛ كقولِهِ تعالَى: {حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا} [الزمر: 73].
قالَ: وزعمَ بعضُ الكوفيينَ أنَّ (ثمَّ) في قولهِ تعالَى: {ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا} [التوبة: 118] زائدةٌ (2)، والجوابُ: تابَ عليهِم.
[قالوا] (3): لأنَّ دُخولَ حُروفِ المعاني علَى الجُملِ أحسنُ من دخولهِا علَى المفرداتِ، فعندَهُ لا تمتنِعُ: لمَّا جاءَ زيدٌ فسُررنا، وهيَ في (لمْ نُسرَّ) أحسنُ زيادةً من (سُرِرنا)؛ لأنَّ لفظَهُ مُضارعٌ، وصريحُ الشرطِ إذا كانَ فعلُهُ ماضياً، وجوابُهُ مُضارِعاً، جازَ دُخولُ الفاءِ فيهِ؛ كقولهِ تعالَى: {وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ} [المائدة: 95].
[قالَ] (4): فإنْ كَانَ بينَ الفعلِ الثاني والأولِ في السببِ واسطةٌ محذوفة، كانتْ تلكَ الواسطةُ هيَ الجوابُ، والأحسنُ حينئذٍ أنْ يُؤتَى في الفعلِ الثاني بالفاءِ؛ ليكونَ معطوفاً علَى وجهِ التسبُّبِ علَى الجوابِ--------------------------------------------
(1) في الأصل و "ت": "وهاشم"، وجاء فوقها في "ت": كذا، قلت: والصواب ما أثبت.
(2) في الأصل: "زيادة"، والمثبت من "ت".
(3) سقط من "ت".
(4) سقط من "ت".