📘 শারহুল ইলমাম বি আহাদিসিল আহকাম (ইবনে দাকীক আল-ঈদ - মৃত্যু 702 হিজরী)

قلت: الأقرب أن تكونَ الكفُّ حقيقةً في العضو المخصوص، ويكون الكفُّ؛ بمعنى: الدفع، من جهة أخرى، حقيقةً، ويحتمل أن يرجعا إلى أصل واحد، ويكون حقيقة في القَدْر المشترك؛ لأن الكفَّ يُدْفَعُ بها ما يُراد دفعُه، ثم لا يخلو الحال من أن يجعل الأصل الدفع، والعضو مأخوذ منه، أو بالعكس، فإن جُعِلَ الأصل هو الدفعُ، فتكون تسميةُ العضو به [من] (1) بابِ الوصفِ بالمصدر، وإنْ جعلنا العضوَ هو الأصلُ، فإطلاقُهُ بمعنى الدفعِ من مجاز الملازمة، إلا أن الأول يقتضي أن يكونَ [إطلاقُ] (2) العضو مجازًا، وهو بعيد جداً.

‌‌الثانية: قال ابن سِيدَه: المَرَّةُ: الفَعْلة الواحدة، والجمع: مَرٌّ، ومِرَار، ومُرور، عن أبي علي، ويصدّقه (3) قولُ الهُذلي [من الطويل]:
تَنَكَّرْتَ (4) بعدِي أمْ أصابَكَ حادِث … مِنَ الدَّهْرِ أمْ مَرَّتْ عليكَ (5) مُرُورُ
وذهب السُّكريُّ إلى أن مُرورًا مصدر، قال ابن جنّي: ولا أُبْعِدُ أن يكون كما ذكر، وإن كان قد أنَّثَ المصدر (6)، وذلك أنه (7) يفيد--------------------------------------------
(1) زيادة من "ت".
(2) سقط من "ت".
(3) "ت": "وعليه".
(4) "ت": "سكرت".
(5) في الأصل: "عليه"، والمثبت من "ت".
(6) في المطبوع من "المحكم": "الفعل".
(7) "ت": "أن المصدر".

الكثرة والجنسية (1).
وقال الراغبُ في قوله تعالى: {مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ} [التوبة: 126] (2) كفَعْلة أو فَعْلتين، وذلك بجزءٍ من الزمان (3).

‌‌الثالثة: أصلها (4) التحريكُ فيما قيلِ، قال الجوهري: والمَضْمَضَةُ: تحريكُ الماء في الفم، ويقال ما مَضْمَضتُ عيني بنومٍ؛ أي: ما نمت، وتمضمضَ في وُضوئه، وتمضمضَ النعاسُ في عينه، قال الراجز:
[وصاحبٍ] (5) نبَّهْتهُ لِيَنْهَضَا … إذا الكَرَى في عِينهِ تمَضَمَضَا (6)

‌‌الرابعة: قال الجوهري: قال ابن السِّكيت: النَّشُوق: سعوطٌ يُجعل في المنخرين، وقد أنشقته إنشاقًا (7).
واستنشقت الماءَ وغيره: أدخلته في الأنف، واستنشقت الريحَ: شممتها، ونَشِقْتُ منه ريحاً طَيِّبة - بالكسر -؛ أي: شممت، وهذه ريح--------------------------------------------
(1) انظر: "المحكم" لابن سيده (10/ 348)، (مادة: م ر ر).
(2) في المطبوع من "المفردات": "وقولهم: مرة أو مرتين".
(3) انظر: "مفردات القرآن" للراغب (ص: 764).
(4) جاء في هامش "ت": "لعلها: المضمضة".
(5) زيادة من "ت".
(6) البيت لأبي زيد كما في "النوادر" (ص: 168)، و"الكامل" للمبرد (1/ 192)، وبعده:
فقامَ عجلانَ وما تأَرَّضَا … يمسحُ بالكفَّينِ وجهًا أبيضَا
وانظر: "الصحاح" للجوهري (3/ 1106)، (مادة: م ض ض).
(7) انظر: "إصلاح المنطق" لابن السكيت (ص: 333).

مكروهةُ النَّشْقِ، يعني (1) الشم (2).
قلت: فهذه مادة واحدة ترجع إلى معنى واحد.
وأما نشَقَ الصبيّ في الحِبَالة؛ أي: علق فيها، ورجل نشَق: إذا [كان] (3) يدخل في أمور لا يكاد يتخلصُ منها (4)، فيرجعان إلى معنى واحد، وأحدهما مجاز، وهو رجل نشَق، تشبيهًا للارتباك في الرأي وعدمِ توجُّهِ الخلاص منه بالارتباك في الحِبالة، والآخر وهو نشق الصبي، فيظهر أنه معنى غيرُ الأول؛ لبعدٍ في العلاقة بينهما، وكذلك النّشْقَة - بالضم -: الرِّبقة التي في أعناق البُهْمِ، فهي قريبة (5) من معنى ارتباك الصبي، وارتباك الرجل في الرأي؛ لعلاقة ليست بالظاهرة (6).

‌‌الخامسة: قال الجوهري: الوَجْهُ: معروف، والجمعُ: الوجوه.
وحكى الفَرَّاء: حيِّ الوُجُوهَ، وحيِّ الأُجُوهَ.
قال ابن السّكيت: ويفعلونَ ذلك كثيرًا في الواو إذا انضمت (7).
والوَجْهُ والجِهَةُ بمعنى، والهاءُ عوضٌ من الواو، ويقال: هذا وجهُ الرأي، أي: نفسه، والاسم الوِجْهَةُ، والوُجْهَةُ - بكسر الواو--------------------------------------------
(1) في الأصل: "في"، والمثبت من "ت".
(2) انظر: "الصحاح" للجوهري (4/ 1558 - 1559)، (مادة: نشق).
(3) زيادة من "ت".
(4) انظر: "الصحاح" للجوهري (4/ 1559)، (مادة: نشق).
(5) في الأصل: "قريب"، والمثبت من "ت".
(6) "ت": "بعلاقة ليست بالظاهر".
(7) انظر: "إصلاح المنطق" لابن السكيت (ص: 160).

وضمها - (1)، والواو تثبت في الأسماء؛ كما قالوا: لِدَة (2)، وإنما لا تجتمعُ مع الهاء في المصادر، والمواجهة: المقابلة، ويقال: قعدتُ وِجاهك، ووُجاهك؛ أي: قِبالتك، واتجه له رأيٌ: سَنَح (3)، وهو افتعل، صارت الواو [ياءً] (4) لكسرةِ ما قبلها، وأُبدلت منها التاء، [وأدغمت، ثم بُني عليه قولك: قعدتُ تِجاهَكَ وتُجاهَك] (5)؛ أي: تلقاءك، واتجَّهتُ إليه أَتَّجِهُ، أي: تَوَجَّهتُ؛ لأن أصل التاء فيها واوٌ، ووجَّهته في حاجة، ووجَّهت وجهي لله، وتوجَّهت نحوك، وإليك.
وتوجَّه الشيخُ: إذا ولَّى وكَبِر، وفي المثل: أحمقُ ما يتوجَّهُ، أي: ما يحسنُ أن يأتيَ [الغائط] (6).
قال الراغب: أصل الوجه: الجارحةُ، قال تعالى: {فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ} [المائدة: 6] ، {وَتَغْشَى وُجُوهَهُمُ النَّارُ} [إبراهيم: 50] ولما كان الوجهُ أولَ ما يستقبلك (7)، وأشرفَ ما في البدن (8)، استعملَ في مستقبلِ كل شيء، وأشرفِهِ، [ومَبدئِهِ] (9)،--------------------------------------------
(1) "ت": "بضم الواو وكسرها".
(2) في المطبوع من "الصحاح": "وِلْدَة".
(3) في الأصل: "راسخ"، والمثبت من "ت".
(4) زيادة من "ت".
(5) سقط من "ت".
(6) انظر: "الصحاح" للجوهري (6/ 2254 - 2255)، (مادة: وجه).
(7) "ت": "يستقبل".
(8) "ت": زيادة "ظاهر".
(9) زيادة من "ت".

فقيل: وجه كذا، ووجه النهار، وربمّا عُبّر عن الذات بالوجه في قوله تعالى: {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ} [الرحمن: 27] ، فقيل: ذاته، وقيل: أراد بالوجه ها هنا: التوجهَ إلى الله بالأعمال الصالحة: {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} [البقرة: 115] وقال تعالى {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ} [القصص: 88] [وقوله: {يُرِيدُونَ وَجْهَهُ} [الكهف: 28]] (1)، وقال تعالى: {إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ} [الإنسان: 9] (2). انتهى ما أردت نقله (3).

‌‌السادسة: قد ذكرنا عن الجوهري أن الوجهَ معروفٌ، ولم يَحُدَّه، والفقهاء تعرضوا لحدِّهِ.
فالشافعيةُ قال بعضُهم: من مبدأ (4) تسطيحِ الجبهة إلى مُنتهى الذَّقن، ومن الأُذن إلى الأذن، ومعناه: أن ميل الرأس إلى التدوير ومن مبتدأ الجبهة يبتدي التسطيح (5).
وبنى على هذا ما يخرج من حدّ الوجه، وما يدخلُ فيه.--------------------------------------------
(1) زيادة من "ت".
(2) انظر: "مفردات القرآن" للراغب (ص: 855 - 856).
(3) جاء في الأصل زيادة كلمة: "قلت"، ولا شيء بعدها، بينما ترك بياض في "ت"، بمقدار سطرين ونصف.
(4) في الأصل: "بدء"، والمثبت من "ت".
(5) انظر: "فتح العزيز في شرح الوجيز" للرافعي (1/ 337) وفيه: ومعنى ذلك: أن ميل الرأس إلى التدوير، ومن أول الجبهة يأخذ الوضع في التسطيح وتقع به المحاذاة والمواجهة، فحد الوجه في الطول من حيث يبتدأ التسطيح، وما فوق ذلك من الرأس.

وأما المالكية، والقاضي عبد الوهاب رحمه الله منهم، قال: وحدُّه ما انحدرَ من منابتِ الشعر إلى آخر الذقن للأمرد، واللحيةِ للمُلتحي طولاً، وما زاد عليه من العِذارين عرضًا، واعتُرِضَ عليه بالأغم (1) والأصلع (2)، فاحْتُرِزَ عن ذلك بأن قيل: من منابت الشعر المعتاد.
وذكر بعض المتأخرين منهم ثلاثة أقوال:
أحدها: من الأذن إلى الأذن.
وقيل: من العِذار إلى العِذار.
وقيل: بالأول: في نقيّ الخد، وبالثاني: في ذي الشعر (3).

‌‌السابعة: قد ذكرنا من قول الجوهري: الوجه معروف، ولم يحده، ولم نر حدَّهُ لغيره من أهل اللغة إلى الآن، والقاعدة في مثل هذا مما (4) عُلِّقَ الحكمُ فيه على مُسمَّى أن يثبتَ الحكم فيما ينطلق الاسمُ عليه؛ وضعاً، أو عرفاً، أو شرعًا (5)، على الطريق المعروف في تقديم إحدى الدلالات على الأخرى إذا وقع التعارض.--------------------------------------------
(1) من "الغَمَم": سيلان الشعر حتى تضيق الجبهة والقفا، يقال: هو أغمّ الجبهة والقفا. "القاموس المحيط" للفيروز أبادي (ص: 1031)، (مادة: غ م م).
(2) في الأصل: "الأصلح"، والمثبت من "ت".
(3) انظر: "الذخيرة" للقرافي (1/ 253).
(4) في الأصل: "بما"، والمثبت من "ت".
(5) "ت": "شرعًا أو عرفاً".

فعلى هذا: ما انطلق عليه اسم الوجه يقينًا هو متعلَّق الوجوب، وما شُكَّ فيه فلا وجوبَ يتعلق به إلا بدليل منفصل، وليس يكفي في انطلاق الاسم عليه أن يثبت حكم وجوب الغسل فيه، بل لا بد من انطلاق اسم الوجه عليه إذا أردنا أخذ الحكم من الاسم، فلو وجب غسلُ اللحية بدليل شرعي لم يلزمْ انطلاقُ اسم الوجه عليه شرعًا، وذكر بعض فقهاء الشافعية حديثاً استدلَّ به على وجوب إفاضة الماء على اللحية: أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلًا غطَّى لحيتَهُ فقال: "اكشفْ عن لحيتكَ، فإنَّها من الوجهِ"، وعلى ذهني نقل عن بعض المتأخرين من حُفَّاظ الحديث: أنه قال: إنَّ إسنادَهُ مظلم، أو معنى ذلك، وأمَّا أنا فلم أقفْ له على إسناد، لا مظلم، ولا مضيء (1)، فلو صحَّ لدل على انطلاق اسم الوجه عليه؛ إما وضعاً، أو شرعًا، وإذا لم يصح، فلا يتجهُ ما قاله القاضي عبد الوهاب المالكي في حدّ الوجه إلى آخر الذقن [للأمرد] (2)، واللحية للملتحي طولًا؛ لأنه إما أن يحد الوجه بحسب انطلاق الشرع، أو بحسب الوضع، أو العرف.--------------------------------------------
(1) قال الحافظ في "التلخيص الحبير" (1/ 56): لم أجده هكذا، نعم ذكره الحازمي في "تخريج أحاديث المهذب" فقال: هذا الحديث ضعيف وله إسناد مظلم، ولا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه شيء، وتبعه المنذري وابن الصلاح والنووي، وزاد: وهو منقول عن ابن عمر يعني: قوله. ثم ذكر الحافظ كلام المؤلف رحمه الله هنا. ثم قال: وقد أخرجه صاحب "مسند الفردوس" من حديث ابن عمر بلفظ: "لا يغطين أحدكم لحيته في الصلاة، فإن اللحية من الوجه"، وإسناده مظلم كما قال الحازمي.
(2) سقط من "ت".

ولا يصحّ الأول؛ لتوقف صحة الإطلاق شرعًا على دليل يدلُّ عليه، والحديثُ الذي ذكرناه دالٌّ عليه، ولكنه لم يصحَّ، ومن ادعى صحتَهُ فعليه إثباتها.
وإن ادَّعاه بحسب اللغة أو العُرف فلا يتجه؛ لأن أهل اللغة أو العُرف لا يرون الأمردَ ناقصَ الوجه، ولا الملتحيَ زائدَ الوجه.
وإن كان أطلق عليه الوجه باعتبار قيام الدليل الشرعي عنده على وجوب الغسل، فقد ذكرنا أنه لا يلزمُ منه انطلاقُ اسم الوجه عليه شرعًا، وإن أطلقه بهذا الاعتبار كان مجازًا.

‌‌الثامنة: الفقهاء يقولون: الوجهُ من المواجهة، ويجعلون ذلك دليلاً على مسائلَ يريدون الاستدلالَ فيها على الوجوب، فإن أُريدَ بأن الوجه من المواجهة ما يُراد بمثل هذا اللفظِ بالنسبة إلى الاشتقاق، فليس هذا بجيد، بل العكسُ أولى، وهو أن تكونَ المواجهةُ مشتقةً من الوجه؛ لأنَّ المواجهةَ: مقابلةُ الوجه بالوجه (1).
‌‌التاسعة: اليدُ: حقيقةٌ في الجارحة المخصوصة، وهي من أطراف الأنامل إلى الإبْط، والحنبلية، أو بعضهم يرى: أنها عند الإطلاق تُحملُ على الكفِّ؛ كما في قوله تعالى: {فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا} [المائدة: 38] (2).
‌‌العاشرة: ذكرنا أن اليدَ حقيقةٌ في الجارحة، ثم تُستعمل مجازًا--------------------------------------------
(1) قال المؤلف رحمه الله في "شرح عمدة الأحكام" (1/ 34): والوجه مشتق من المواجهة، وقد اعتبر الفقهاء هذا الاشتقاق، وبنوا عليه أحكامًا.
(2) انظر: "المغني" لابن قدامة (1/ 71 - 72).

في مواضع منها:
استعمالها في معنى النعمة والإحسان: يقال يَدَيْتُ إليه، أي: أسديتُ لفلان يدًا في الخير، ولفلان عندي يد؛ أي: إحسان، وقد فُسر به قوله تعالى: {أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ} [ص: 45] إلا أنَّ ثمَّ فيه وجهان:
أحدهما: أن تكونَ بمعنى: النجمةِ من الله عليهم، {أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ} [مريم: 58].
ثانيهما: أن تكون أيديهم بمعنى: نعمِهِمْ وإحسانهم إلى الخلق، بأنْ دَعَوهم إلى الدين والهدى، قال بعضهم: ويجوز أن يكون المعنى: أولي الأعمال الصالحة.
والمعروف في العادة: أنها إذا كانت بمعنى: الجارحة، أن تُجمعَ على أيدٍ، وإذا كانت بمعنى: النعمة، أن تجمع على الأيادي (1)، وقد استُعملت الأيدي في الجمع بمعنى: النعمة، ومنه قولُ المتنبي [من الكامل]:
أقبلتُها غُرَرَ الجيادِ كأنَّما … أَيْدِي بني عِمرانَ في جَبَهاتِها (2)
ومنها: الحَوْزُ والمِلك، تقول: الدارُ يزيد فلان؛ أي: ملكه وحوزه، {إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ} [البقرة: 237].
ومنها: القوةُ والقدرة: ما لي بكذا يدٌ، وما لي به يدان، وهو أحدُ الوجهين في تفسير قوله تعالى: {أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ} [ص: 45]،؛--------------------------------------------
(1) "ت": " أيادي".
(2) انظر: "ديوانه بشرح البرقوقي" (ص: 219)، (ق 46/ 12).

أي: القوة في طاعة الله، والأبصار في الحق؛ عن مجاهد (1).
ومنها: الشروعُ في شيء، يقال: وضع يده في كذا؛ أي: شرع فيه.
ومنها: الولايةُ والنصرة، فلان يد فلان؛ أي: وليّه [وناصره] (2)، وذكر بعضهم: أنه يقال لأولياء الله: هم أيدي الله.
ومنها: الاهتمامُ بالشيء وفعله بغير واسطة: {لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} [ص: 75] فإول خُلِقَ باختراع الله تعالى الذي ليس إلالله تعالى.
قال بعضهم: وخُصَّ (3) لفظَ (اليد) إذْ صوَّرَ لنا المعنى، [إذ هي أجلُّ الجوارح التي يُتَوَلَّى بها الفعلُ فيما بيننا، ليتصوَّرَ لنا [اختصاص] (4) المعنى] (5)، لا لنتَصَوَّرَ [منه] تشبيهًا (6).

‌‌الحادية عشرة: اليمينُ: حقيقةٌ في العضو المخصوص، وأما اليمينُ بمعنى: الحَلْفِ، فجعله بعضُهم مستعاراً من اليد اعتبارًا بما يفعله المُعاهِدُ والمُحالف؛ أي: عند العهد أو الحلف، ولما كان من صفات اليمينِ الشرفُ بالنسبة إلى اليسار، جُعِلَ علاقةً لاستعمال اليمين في غيرِ الجارحة.
{وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ} [الواقعة: 27] فُسِّرَ بأصحاب--------------------------------------------
(1) روى ابن جرير في "تفسيره" (21/ 215 - 216) عن مجاهد قال: {أُولِي الْأَيْدِي} قال: الأيدي: القوة في أمر، و {وَالْأَبْصَارِ} [ص: 45]:
العقول.
(2) سقط من "ت".
(3) في الأصل: "فَخَصَّ"، والمثبت من "ت".
(4) زيادة من المطبوع من "المفردات" للراغب.
(5) سقط من "ت".
(6) انظر: "مفردات القرآن" للراغب (ص: 889 - 891).

السعادات والميامن، على حسب تعارُفِ الناس في العبارة عن الميامن [باليمين] (1)، وعن الأشائم (2) بالشمال.
وأمّا {إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنَا عَنِ الْيَمِينِ} [الصافات: 28] ، ففسر اليمينُ بالناحية التي كان منها الحقُّ، والإتيانُ بالصرف، فقيل: أي: الناحيةُ التي كان منها الحقُّ فتصرفوننا عنها (3).
وهذا عندي يرجعُ إلى علاقة الشرف بين الحق واليمين.
وقد حُمِلَ قولُ الشاعر [من الوافر]:
إذا ما رَايةٌ رُفِعَتْ لمجدٍ … تَلَقّاهَا عَرابةُ باليَمِينِ (4)
أي؛ على معنى التيمن للشرف والسعادة.
وأما قوله تعالى: {لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ} [الحاقة: 45] فقال بعضهم: أي: منعناه ودفعناه، يُعبَّرُ عن ذلك بالأخذ (5) باليمين؛ كقولك: خذ بيدِ فلان. وما شاعَ من: "الحجرُ الأسودُ يمينُ اللهِ في الأرضِ" (6)، ففُسِّرَ--------------------------------------------
(1) زيادة من "ت".
(2) في المطبوع من "المفردات": "المشائم".
(3) في المطبوع من "المفردات" للراغب: "وقوله: {إِنَّكُمْ كُنْتُمْ …} أي: عن الناحية التي كان منها الحق، فتصرفوننا عنها".
(4) البيت للشماخ الذبياني، كما في "ديوانه" (ص: 336).
(5) في المطبوع من "المفردات": "الأخذ".
(6) رواه ابن عدي في "الكامل في الضعفاء" (1/ 342)، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (2/ 365)، والخطيب في "تاريخ بغداد" (6/ 328)، =

بأنه يُتوصلُ به إلى السعادةِ المقرِّبة [إليه] (1) (2).

‌‌الثانية عشرة: المِرْفَقُ ينطلق على أشياء: منها - وهو المراد في هذا الحديث -: عضو مخصوص من الإنسان والدابّة، وعرَّفه ابن سِيدَه بأنه: أعلى الذراع، وأسفل العضد (3).
وعرَّفه غيُره بأنه: مُوْصِل الذراع في العضد، ذكره الجوهريّ في "الصحاح"، وغيره من بعده، ويقال فيه بهذا الاعتبار: مَرْفِق - بفتح الميم، وكسر الفاء -، ومِرْفَق - بكسر الميم، وفتح الفاء -، وقد قُرِئَ بهما معًا في الآية الكريمة (4).
ومنها: ما هو من مادة (الرفق)، قال الصَّغَاني في "العُباب الزاخر": وقال أبو زيد: يقال: رَفَقَ الله بك، ورَفَقَ عليك رِفْقَا ومِرْفقاً ومَرفَقاً، قال: وزاد غيره مَرْفِقاً، بفتح الميم، وكسر الفاء.
وقُرئ قوله تعالى: {وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرْفَقًا} [الكهف: 16] بالوجهين؛ أي: ما يرفقون به؛ [قرأ] (5) بفتح الميم وكسر الفاء: أبو جعفر، ونافع، وابن عامر، والأعشى، والبرجمي، عن أبي بكر، عن عاصم،--------------------------------------------
= والديلمي في "مسند الفردوس" (2808)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (52/ 217)، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما. وإسناده ضعيف.
وفي الباب عن غير واحد من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين.
(1) زيادة من "ت".
(2) انظر: "مفردات القرآن" للراغب (ص: 893 - 894).
(3) انظر: "المحكم" لابن سيده (6/ 382)، (مادة: رفق).
(4) انظر: "الصحاح" للجوهري (4/ 1482)، (مادة: رفق).
(5) سقط من "ت".

والباقون بكسر الميم وفتح الفاء، ولم يقرأْ بفتح الميم والفاء أحد (1).
وكذلك ذكر ابن سِيدَه ثلاثَ لغات (2) فقال: الرفق، والمِرْفَق، والمَرْفِق، والمَرْفَق: ما استُعينَ به، وقد تَرفَّقَ (3) به وارْتَفَقَ.
ومنها: المرفق: المغتسل؛ ذكره ابن سِيدَه (4)، وقال صاحب "العُباب": [و] (5) مَرَافِقُ الدار: مَصابُّ الماء ونحوها، [وقال] (6): كان ابن سيرين إذا دخل المِرْفَقَ لفَّ (7) كمَّهُ على كَفِّهِ (8).
[وفي] (9) حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه: نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستقبلَ القِبلَة ببولٍ أو غائطٍ، فلما قدمنا الشام، وجدنا مرافقهم - ويُروى: مراحيضهم (10) - قد اسُتقبلَ بها القبلة، فكنا ننحرف ونستغفرُ الله (11).--------------------------------------------
(1) نظر: "إتحاف الفضلاء" للدمياطي (ص: 130).
(2) "ت": "الثلاث لغات".
(3) "ت": "يرتفق".
(4) انظر: "المحكم" لابن سيده (6/ 382).
(5) زيادة من "ت".
(6) زيادة من "ت".
(7) في الأصل: "كف"، والمثبت من "ت".
(8) رواه الحربي في "غريب الحديث" (2/ 353).
(9) زيادة من "ت".
(10) رواه ابن شاهين في "ناسخ الحديث ومنسوخه" (ص: 82).
(11) رواه الطبراني في "المعجم الكبير" (3921). والحديث رواه البخاري =

وقال عقب ذلك: المِرْحَاضُ: موضعُ الرحضِ، كنى بها عن مَطرَح العَذِرَة، وجميعُ أسمائِهِ كذلك، نحو: الغائط، والبراز، والكنيف، والحُشّ، والخَلاء، والمخرج، والمُسْتراح، والمتوضَّأ، كلما شاع استعمال واحد وشُهِرَ انتُقِلَ إلى آخر.
ومنها: مرفق: اسمُ رجل من العرب من بني بكر بن وائل، قتلته بنو فقعس.
ومنها: المتَّكَأ، قال ابن سِيدَه: وقد ترفَّقَ عليه، وارتفق: توكّأ (1).

‌‌الثالثة عشرة: اليُسْرَى: أختُ اليُمنى، يقال: يَسار، وِيسار - بفتح الياء، وكسرها -، واللفظةُ مشتركة في أصول حروفها مع اليُسْرِ، الذي هو ضد العُسر: {سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا} [الطلاق: 7] ، {وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا} [الكهف: 88] ، ومع السهل: {فَقُلْ لَهُمْ قَوْلًا مَيْسُورًا} [الإسراء: 28] ، {وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا} [النساء: 30] ، {إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ} [الحج: 70] ومع الشيء القليل: {وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلَّا يَسِيرًا} [الأحزاب: 14] (2) (3).--------------------------------------------
= (386)، كتاب: القبلة، باب: قبلة أهل المدينة، ومسلم (264)، كتاب: الطهارة، باب: الاستطابة، من حديث أبي أيوب رضي الله عنه بلفظ نحوه.
(1) انظر: "المحكم" لابن سيده (6/ 382).
(2) زيادة من "ت".
(3) انظر: "مفردات القرآن" للراغب (ص: 892).

فأما معنى اليُسر، الذي هو ضد العُسر، ومعنى السهل، فمتقاربان، وقد يُردُّ إليهما معنى القلة بملاحظة، وأما رَدُّ اليَسار إلى معنى السهل والقليل، فيحتاج إلى تأملٍ.

‌‌الرابعة عشرة: الرأس: حقيقةٌ في العضو المخصوص من الحيوان بجملته، وكذلك ما يرجع إليه، كرجلٍ أَرْأَسُ ورَأْسيّ: عظيم الرأس، وشاة رَأْسَاء: سوداء الرأس، ورئسَ الرجل فهو مرؤوس، ورَأَسَهُ بالعصا: ضرب رأسه، وغير ذلك.
ويستعمَلُ مجازًا في قولك: عندي رَأسٌ من الغنم، ورؤوس؛ من مجاز التعبير بالبعض عن الكل.
وفي قولك: فلان رَأْسُ القوم (1)، وعلاقته الرفعةُ والعلو، وكذلك ما يرجع إليه كَرَأَسْتُ القومَ. قال النَّمِر [من المتقارب]:
وَيوْمَ الكلَابِ رَأَسْنَا الجُموع (2)
وترأَّسَ، ورَأَّسَهُ القومُ: [كتأمَّر وأمَّروه] (3).
وفي قولك: حدُّهُ من رأس، وعلاقتُهُ الأوَّلية (4).
وقولهم: القومُ رأسٌ عظيمٌ؛ أي جيشٌ على خيالة، لا يحتاجون إلى أحلاف، قال عمرو [من الوافر]:--------------------------------------------
(1) "ت": "العلم ".
(2) انظر: "ديوانه" (ص: 67). وعجز البيت:
ضرارًا وجمعَ بني منقرٍ
(3) في الأصل: "كأمراء وأمراة"، والمثبت من "ت".
(4) "ت": "الأولوية".

بِرأْسٍ (1) مِن بَني جُشَمَ بنِ بكرٍ … نَدُقُّ بِهِ السُّهُولَةَ والحُزُونَا (2)
يحتمل أن تكون علاقتُهُ الرفعةَ والعلو، ويعتقد ذلك بالنسبة إلى غيرهم، ولو وُجِدَ أخصّ من هذا من العلاقة كان (3) أولى.
ورَأَسَ: يحتمل أن تكون علاقتُهُ الارتفاع (4)، فيرجع إلى العلاقة الحِسِّية (5).

‌‌الخامسة عشرة: الرِّجْل: بكسر الراء، وسكون الجيم (6)، وقول الشاعر [من المتقارب]:
أرتنيَ حِجْلاً على سَاقِهَا … فهشَّ الفؤادُ لذاكَ الحِجِلْ
فقلتُ ولم أُخفِ عَنْ صاحبي … ألا بأبي حُسْنُ تلكَ الرِّجِلْ (7)
فليس بناء أصلياً، ولكنه من النقل؛ أعني: نقل الحركة.--------------------------------------------
(1) "ت": "ترأس".
(2) انظر: "ديوان عمرو بن كلثوم" (ص: 88). وانظر: "المحكم" لابن سيده (8/ 543)، و"الصحاح" للجوهري (3/ 932).
(3) في الأصل: "فكان"، والمثبت من "ت".
(4) في الأصل: "الإيقاع" والمثبت من "ت".
(5) في الأصل: "الجنسية"، والمثبت من "ت".
(6) "ت" زيادة: "وأما قول الشاعر: اصطفافًا بالرجل" كذا.
(7) أنشدهما أبو العباس ثعلب، كما في "مجالسه" (1/ 97 - 98). وعنده: "أصل" بدل "حسن".
وفي "اللسان" (11/ 265): "ألا بي أنا" وفي "المحكم" (7/ 379): "أَلائي".

‌‌السادسة عشرة: جُمعَ الرجلُ على أَرْجُل، وعن سيبويه أنه قال: [لا] (1) نعلمه كُسِّرَ على غير ذلك.
وعن ابن جني: استغنوا فيه بجمع القِلة عن جمع الكثرة (2).

‌‌السابعة عشرة: [الرّجل] (3): تطلق في اللغة على وجوه:
منها: العضو المخصوص، وهو حقيقةٌ فيه، قال ابن سِيدَه: والرِّجْل: قدم الإنسان وغَيره، قال أبو إسحاق: الرِّجْل: من أصل الفخذ إلى القدم أُنثى (4).
ومنها: الطامةُ من الجراد يقال لها: رِجْل، والأقربُ أن يكون حقيقةً فيه؛ كما في العضو المخصوص؛ لخفاء العلاقة على تقدير جعله مجازًا.
ومنها: إطلاقُ الرّجْل على السراويل، يقال: بزَّ عنه رِجله؛ أي: سراويله، وقال عمرو بن قمئة [من الطويل]:
وقد بُزَّ عنهُ الرّجْلُ ظُلمَا ورَمَّلُوا … علاوتَهُ يومَ العَروبةِ بالدَّمِ--------------------------------------------
(1) زيادة من "ت".
(2) انظر: "المحكم" لابن سيده (7/ 379)، (مادة: رجل).
(3) زيادة من "ت".
(4) المرجع السابق، الموضع نفسه.

ولا شكَّ في أن هذا مجازٌ، [ويشبهُ أن يكون للمجاورة] (1)، ويجوز (2) أن يكون للتشبيه.
ومنها: قولهم: صرَّ ناقته رجْلَ الغُراب، وهو ضربٌ من الصرِّ شديدٌ، قال الكُمَيتُ [من الخفيف]:
صرَّ رجلَ الغُرابِ مُلكَكَ في النّاسِ … على مَنْ أَرَادَ فِيْهِ الفُجُورَا (3)
أي: منعهم من الفجور؛ كما يمنع هذا الصَرُّ الفصيلَ من الرضاع.
وهذا مجاز؛ لأن رجلَ الغراب حقيقةٌ في عضوه المخصوص (4)، ثم استُعمِلَ في هذا الصرِّ مجازًا، ولعله من مجاز المشابهةِ؛ بأن تكون هيئةُ هذا الصر تشبهُ رجلَ الغراب، أو غيرِ ذلك من العلاقات، ثم تجوَّزَ بهذا الصرِّ عن المنعِ من الفُجور بعلاقة (5) المنع.
ومنها: قولهم: فلان لا يعرِفُ يدَ الفرس من رِجْلِهَا؛ أي: شفتها العليا من السفلى.
وهذا مجاز، إذا عرف أعلاها من أسفلها فهو من مجاز التشبيه.
ومنها: قولهم: كان ذلك على رِجْلِ فلان؛ أي: عهده، وهذا معدودٌ في المجاز؛ ذكره الزمخشري، ولم يذكر العلاقة.--------------------------------------------
(1) سقط من "ت".
(2) "ت": "يمكن".
(3) انظر: "ديوانه" (1/ 180).
(4) "ت": "عضو مخصوص".
(5) "ت": "لعلاقة".

ومنها: قولهم: قام على (1) رِجْلٍ، إذا جدَّ في أمر حَزَبَه (2)، وذلك مجاز.

‌‌الثامنة عشرة: قال ابن سِيدَه: الكَعْبُ: كل مفصل للعظام، وكعبُ الإنسان [العظمُ] (3) الناشزُ فوق قدمه، وقيل: الكعبان من الإنسان: العظمان الناشزان (4) من جانبي (5) القدم، ومن الفَرَس: ما بين الوَظِيفَين والسَّاقين، وقيل: ما بين عظم الوظيف (6) وعظم الساق، وهو الناتئُ من خلفه، والجمع: أكعُب، وكُعُوب، وكِعَاب (7).
وقال الجوهري: الكَعْبُ: العظم الناشز عند ملتقى الساق والقدم، وأنكر الأصمعي قول الناس: إنه في ظهر القدم.
وكُعُوب الرُّمح - بالضم -: النواشز في أطراف الأنابيب.
والكَعاب - بالفتح -، والكَاعِبُ: وهي الجارية حين يبدو ثديها للنهود، وقد كعُبَتْ تكعُب - بالضم - كُعوباً، وكعَّبت - بالتشديد - مثله.
وبُرْدٌ مكعَّبٌ: فيه وشْيٌ (8) مربَعٌّ، وثوب مكعَّبٌ؛ أي: مطويٌّ--------------------------------------------
(1) في الأصل: "إذا"، والمثبت من "ت".
(2) انظر: "أساس البلاغة" للزمخشري (ص: 223).
(3) زيادة من "ت".
(4) "ت": "الناتئان".
(5) في الأصل: "جانب"، والمثبت من "ت".
(6) في الأصل "الوظيفين"، والمثبت من "ت".
(7) انظر: "المحكم" لابن سيده (1/ 285)، (مادة: كعب).
(8) في الأصل و "ت": "شيء"، والمثبت من المطبوع من "الصحاح".

شديدُ الإدراج، والكَعْبُ: القطعةُ من السمن.
ثم قال: والكَعْبَةُ: البيت الحرام، وذو الكِعَاب: بيتٌ كان لربيعة، وكانوا يطوفون به (1).
قال الراغب: كَعْبُ الرجل: العظم الناتئ عند ملتقى القدم والساق.
قال: وكلُّ ما بين العقدتين من القصب والرمح يقال له: كعب، تشبيهًا بكعب، يعني: في الفصل بين العقدتين؛ كفصل الكعب بين الساق والقدم (2).
وقال بعضُ الفُضلاء: إن أصلَ الكتب الارتفاعُ والظهور، ومنه الكعبة، وامرأةٌ كَاعبٌ: إذا برز ثديها.
قلتُ: ومن المجاز رجل عليُّ الكعب، قال ابن سيده: يوصَفُ بالشرف والظفر، قال (3) [من الرجز]:
لمَّا عَلَا كَعْبُكَ لي عَلِيْتُ
أراد: لما أعلاني كعبك (4).

‌‌التاسعة عشرة: [قال ابن سِيدَه] (5): سَبَغَ الشيءُ يَسبُغُ سُبوغاً: طال إلى الأرض، واتسع، وأَسْبَغَهُ هو، وإِسْبَاغُ الوضوء: المبالغةُ--------------------------------------------
(1) انظر: "الصحاح" للجوهري (1/ 213) (مادة: كعب).
(2) انظر: "مفردات القرآن" للراغب (ص: 712 - 713).
(3) هو رؤبة بن العجاج، كما في "ديوانه" (ص: 25).
(4) انظر: "المحكم" لابن سيده (1/ 285).
(5) سقط من "ت".