📘 ইরশাদুস সারী লি-শারহি সহীহিল বুখারী - ত্বা আত্বাআতিল ইলম (আল-কাসতালানি - মৃত্যু 923 হিজরী)

السَّاكنين(1)، ولأبي ذرٍّ عن الحَمُّويي والمُستملي(2): «من يطيعُ الله» بإثبات التَّحتيَّة بعد الطَّاء والرَّفع مصحَّحٌ(3) عليه في الفرع كأصله (إِذَا عَصَيْتُ؟) أي: إذا عصيته، فحذف ضمير النَّصب (أَيَأْمَنُنِي اللهُ عَلَى أَهْلِ الأَرْضِ فَلَا تَأْمَنُونِي؟) ولأبي ذرٍّ: «ولا» الواو بدل الفاء: «تأمنونني» بنونين (فَسَأَلَهُ) عليه الصلاة والسلام (رَجُلٌ قَتْلَهُ -أَحْسِبُهُ خَالِدَ بْنَ الوَلِيدِ-) وجاء: أنَّه عمر بن الخطَّاب، ولا تنافيَ بينهما لاحتمال أن يكونا سألا معًا (فَمَنَعَهُ) صلى الله عليه وسلم من قتله، تأليفًا لغيره (فَلَمَّا وَلَّى) الرَّجل (قَالَ) النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: (إِنَّ مِنْ ضِئْضِئِ) بضادين معجمتين مكسورتين، بينهما همزةٌ ساكنةٌ(4) آخره همزةٌ ثانيةٌ، أي: من نسل (هَذَا) وعقبه، ولأبي ذرٍّ عن الحَمُّويي والمُستملي: «من صِئْصِئ» بصادين مهملتين، وهما بمعنًى (-أَو فِي عَقِبِ هَذَا- قَوْمٌ يَقْرَؤُوْنَ القُرْآنَ، لَا يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ) جمع حنجرةٍ، وهي رأس الغلصمة، والغلصمة منتهى الحلقوم، والحلقوم مجرى الطَّعام والشَّراب، أي: لا يُرفَع في الأعمال الصَّالحة (يَمْرُقُونَ) يخرجون (مِنَ الدِّينِ) الطَّاعة (مُرُوقَ السَّهْمِ) خروجه إذا نفذ من الجهة الأخرى (مِنَ الرَّمِيَّةِ) بفتح الرَّاء وكسر الميم وتشديد التَّحتيَّة، الصَّيد المرميِّ، وهذا نعت الخوارج الَّذين لا يدينون للأئمَّة ويخرجون عليهم (يَقْتُلُونَ أَهْلَ الإِسْلَامِ، وَيَدَعُونَ) بفتح الدَّال، يتركون (أَهْلَ الأَوْثَانِ) بالمثلَّثة، جمع وثنٍ: كلُّ ما له جثَّةٌ متَّخذٌ(5) من نحو الحجارة والخشب، كصورة الآدميِّ يُعبَد. والصَّنم: الصُّورة بدون جثَّةٍ، أو لا فرق بينهما (لَئِنْ أَنَا أَدْرَكْتُهُمْ) أي: الموصوفين بما ذُكِر (لأَقْتُلَنَّهُمْ قَتْلَ عَادٍ) أي: لأستأصلنَّهم بحيث لا أُبقي منهم أحدًا، كاستئصال عادٍ، وليس المراد أنَّه يقتلهم بالآلة الَّتي قُتِلت بها عادٌ بعينها، فالتَّشبيه لا عموم له. وهذا موضع التَّرجمة على ما لا يخفى، وقد أورد صاحب «الكواكب» سؤالًا، وهو: فإن قيل: أليس قال: «لئن أنا أدركتهم لأقتلنَّهم؟» فكيف لم يدعْ خالدًا أن يقتله وقد أدركه؟ وأجاب: بأنَّه إنَّما أراد به إدراك--------------------------------------------
(1) في غير (ب) و (س): «بالكسر للسَّاكنين».
(2) «الحمويي و»: ليس في (م).
(3) في (ب) و (س): «مصحَّحًا».
(4) «ساكنةٌ»: ليس في (د).
(5) في (ص): «يُتَّخَذ»، وفي (م): «تُتَّخذ».

زمان خروجهم إذا كثروا واعترضوا النَّاس بالسَّيف، ولم تكن هذه المعاني مجتمعةً إذ ذاك فيوجد الشَّرط الَّذي علَّق به الحكم، وإنَّما أنذر صلى الله عليه وسلم أن سيكون ذلك الزَّمان المستقبل، وقد كان كما قال صلى الله عليه وسلم، فأوَّل ما نجم هو في أيَّام عليٍّ رضي الله عنه.
وهذا الحديث أخرجه أيضًا في «التَّفسير» [خ¦4667] مختصرًا، وفي «التَّوحيد» [خ¦7432] بتمامه، وفي «المغازي» [خ¦4351]، ومسلمٌ في «الزَّكاة»، وأبو داود في «السُّنَّة»، والنَّسائيُّ في «الزَّكاة» و «التَّفسير» و «المحاربة».

3345 - وبه قال: (حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ يَزِيدَ) أبو الهيثم المقرئ الكاهليُّ الكوفيُّ -المتوفَّى سنة بضع عشرة ومئتين- قال: (حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ) بن يونس أبو يوسف الكوفيُّ (عَنْ) جدِّه (أَبِي إِسْحَاقَ) عمرو بن عبد الله السَّبيعيِّ -بفتح المهملة وكسر الموحَّدة- (عَنِ الأَسْوَدِ) بن يزيد النَّخعيِّ أنَّه (قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ) يعني: ابن مسعودٍ رضي الله عنه (قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ(1) صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ) قوله تعالى: ({فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ} [القمر: 15]) بالدَّال المهملة المشدَّدة، أي: فهل من معتبرٍ بما في هذا القرآن الَّذي يسَّر الله تعالى حفظه ومعناه. وقال مطر الورَّاق -فيما علَّقه المؤلِّف بصيغة الجزم(2) [خ¦97/ 54 - 11124]-: «{فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ} هل(3) من طالب علمٍ فيُعان عليه».
وسبق هذا الحديث في: «باب قوله تعالى: {إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا} [نوح: 1]» [خ¦3341] ويأتي إن شاء الله تعالى في «التَّفسير» [خ¦4869].--------------------------------------------
(1) في (م): «رسول الله».
(2) في (د): «الجمع»، وهو تحريفٌ.
(3) «هل»: مثبتٌ من (ب) و (س).

(7) ‌‌(بابُ قِصَّةِ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ) قال في «الأنوار»: قبيلتان من ولد يافث بن نوحٍ عليه السلام، وقيل: يأجوج من التُّرك ومأجوجٌ من الجبل، وعن قتادة -فيما ذكره محيي السُّنَّة: - أنَّ يأجوج ومأجوج اثنتان وعشرون قبيلةً، بنى ذو القرنين السَّدَّ على إحدى وعشرين قبيلةً، وبقيت واحدةٌ فهم(1) التُّرك، سُمُّوا بالتُّرك، لأنَّهم تُرِكوا خارج(2) السَّدِّ(3). وعن حذيفة مرفوعًا: «إنَّ يأجوج أمَّةٌ ومأجوج أمَّةٌ، كلُّ أمةٍ أربع مئة ألف أمَّةٍ(4)، لا يموت الرَّجل منهم حتَّى ينظر إلى ألف ذكرٍ من صلبه، كلُّهم(5) قد حمل السِّلاح». قال: وهم ثلاثة أصنافٍ: صنفٌ منهم مثل الأَرْز، شجر بالشَّام طوله عشرون ومئة ذراعٍ في السَّماء، وصنفٌ منهم طوله وعرضه سواءٌ عشرون ومئة ذراعٍ وهؤلاء لا يقوم لهم جبلٌ ولا حديدٌ، وصنفٌ منهم يفترش(6) إحدى أذنيه ويلتحف بالأخرى، لا يمرُّون بفيلٍ ولا وحشٍ ولا خنزيرٍ إلَّا أكلوه، ومن مات منهم أكلوه، مُقَدِّمَتُهم بالشَّام وساقتُهم بخراسان، يشربون أنهار المشرق وبحيرة طبريَّة، وعن عليٍّ رضي الله عنه: «منهم من طوله شبرٌ، ومنهم--------------------------------------------
(1) في (م): «منهم».
(2) في غير (ب) و (س): «خارجين».
(3) «السَّدِّ»: ليس في (د).
(4) «أمَّةٍ»: مثبتٌ من (د) و (م).
(5) في (م): «كلٌّ منهم».
(6) زيد في (ب): «أحدهم».

المفرط في الطُّول» وفي «كتاب الأمم» لابن عبد البرِّ: أنَّ مقدار الرُّبع العامر من الدُّنيا مئةٌ وعشرون سنةً، وأنَّ تسعين منها ليأجوج ومأجوج، وهم أربعون أمَّةً مختلفون في الخَلْق(1) والقدود، في كلِّ أمَّةٍ ملكٌ ولغةٌ، ومنهم من لا يتكلَّم إلَّا همهمةً. وذكر الباجي عن عبد الرَّحمن بن ثابتٍ: أنَّ الأرض خمس مئة عامٍ، منها ثلاث مئة بحور، ومئة وتسعون ليأجوج ومأجوج، وسبعٌ للحبشة، وثلاثٌ لسائر النَّاس، كذا رأيته، والعهدة فيه على ناقله(2)، وقد قال الحافظ ابن كثيرٍ: ذكر ابن جريرٍ هنا عن وهب بن منبِّهٍ أثرًا فيه ذكر ذي القرنين ويأجوج ومأجوج، فيه طولٌ وغرابةٌ ونكارةٌ في أشكالهم وصفاتهم وطولهم(3) وقصر بعضهم وآذانهم، وكذا روى ابن أبي حاتمٍ في ذلك أحاديث(4) لا تصحُّ أسانيدها، وقد قال كعبٌ -فيما ذكره محيي السُّنَّة-: إنَّ آدم عليه السلام احتلم ذات يومٍ، فامتزجت نطفته بالتُّراب، فخلق الله من ذلك الماء يأجوج ومأجوج، فهم يتَّصلون بنا من جهة الأب دون الأمِّ، وحكاه النَّوويُّ في «شرح مسلمٍ». قال ابن كثيرٍ: وهذا القول غريبٌ جدًّا، ثمَّ لا دليل عليه لا من عقلٍ ولا من نقلٍ، ولا يجوز الاعتماد ههنا على ما يحكيه بعض أهل الكتاب، لِمَا عندهم من الأحاديث المفتعلة، والله أعلم.
(وَقَوْلِ اللهِ تَعَالَى) بالجرِّ عطفًا على المجرور السَّابق: ({قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ}) وفي مصحف ابن مسعودٍ: (قال الَّذين من دونهم يا ذا القرنين(5)) ({إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ} [الكهف: 94])--------------------------------------------
(1) في (ب) و (س): «مختلفو الخلق»، وفي (ل): «مختلفون الخلق».
(2) في (ب): «ناقليه».
(3) في (د): «وطول».
(4) «أحاديث»: ليس في (د).
(5) «يا ذا القرنين»: ليس في (م).

أي: في أرضنا(1) بالقتل والتَّخريب وإتلاف الزَّرع(2)، وسقط قوله: «قصَّة … » إلى آخره.
(وَقَوْلِ اللهِ) ولابن عساكر: «باب قول الله» (تَعَالَى: {وَيَسْأَلُونَكَ}) -يا محمَّد- كفَّار مكَّة ({عَن}) خبر ({ذِي الْقَرْنَيْنِ}) روى ابن جريرٍ والأمويُّ في «مغازيه» بسندٍ ضعيفٍ من حديث عقبة بن عامرٍ رضي الله عنه: أنَّه كان شابًّا من الرُّوم، وأنَّه بنى الإسكندريَّة، وأنَّه علا به مَلَكٌ في السَّماء، وذهب به إلى السَّدِّ، ورأى أقوامًا مثل وجوه الكلاب. قال ابن كثيرٍ: وهو خبرٌ إسرائيليٌّ، وفيه من النَّكارة أنَّه(3) من الرُّوم، وإنَّما الَّذي كان من الرُّوم إسكندر(4) الثَّاني، وأمَّا إسكندر(5) الأوَّل، فقد طاف بالبيت مع الخليلِ صلوات الله عليه وسلامه أوَّل ما بناه، وآمن به واتَّبعه كما ذكره الأزرقيُّ(6) وكان وزيره الخضر، وأمَّا الثَّاني، فهو الإسكندر(7) اليونانيُّ، وزيره أرسطاطاليس الفيلسوف، وكان قبل المسيح بنحو(8) ثلاث مئة سنةٍ، وسُمِّي ذا القرنين، لأنَّه مَلَك المشرق والمغرب، أو لأنَّه(9) طاف قرني الدُّنيا شرقِها وغربِها، أو لأنَّه انقرض(10) في أيَّامه قرنان من النَّاس، أو لأنَّه كان(11) له قرنان، أي: ضفيرتان، أو كان لتاجه قرنان، أو لأنَّه كان في رأسه شبه القرنين، أو لُقِّب بذلك لشجاعته، كما يُقال: الكبش للشُّجاع، كأنَّه ينطح أقرانه(12). وعن عليٍّ: أنَّه كان عبدًا ناصحًا لله(13) فناصحه، دعا قومه--------------------------------------------
(1) زيد في (م): «أي».
(2) في (م): «الزُّروع».
(3) زيد في (د): «كما ذكره الأرزقيُّ أنَّه» ولعلَّه سبق نظرٍ.
(4) في (س): «الإسكندر»، وكذا في الموضع اللَّاحق.
(5) «إسكندر»: مثبتٌ من (ب) و (س).
(6) «كما ذكره الأزرقيُّ»: جاء في (م) بعد قوله سابقًا: «من النَّكارة».
(7) في (د): «إسكندر».
(8) زيد في (د): «من».
(9) في (د): «أنَّه».
(10) في (د): «أو أنَّه انقضى».
(11) «كان»: ليس في (د).
(12) في (د): «بأقرانه».
(13) في (س) و (ص): «ناصح الله».

إلى الله فضربوه على قرنه فمات فأحياه الله، فدعا قومه إلى الله فضربوه على قرنه فمات، فأحياه الله(1)، فسمَّوه: ذا القرنين، واختُلِف في نبوَّته مع الاتِّفاق على إيمانه وصلاحه ({قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُم مِّنْهُ}) أي: من أخباره ({ذِكْرًا. إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ}) أي: مكنَّا له أمره في التَّصرُّف فيها كيف شاء، فحُذِف المفعول ({وَآتَيْنَاهُ مِن كُلِّ شَيْءٍ}) طَلَبَه وتوجَّه إليه ({سَبَبًا}) وصلةً توصله إليه من العلم والقدرة، وقال عبد الرَّحمن بن زيدٍ: أي: تعليم الألسنة، كان لا يغزو قومًا إلَّا كلَّمهم بلسانهم، وقيل: علمًا بالطُّرق والمسالك، فسخَّرنا(2) له أقطار الأرض كما سخَّرنا(3) الرِّيح لسليمان عليه السلام، وقول كعب الأحبار مستدلًّا بهذه الآية: -إنَّ ذا القرنين كان يربط خيله(4) بالثُّريَّا- أنكره عليه معاوية بن أبي سفيان، وهو إنكارٌ صحيحٌ(5) لا سبيل للبشر إلى شيءٍ من(6) ذلك، ولا إلى الرُّقيِّ في أسباب السَّموات، قاله ابن كثيرٍ ({فَأَتْبَعَ سَبَبًا} [الكهف: 83 - 85]) أي: (طريقًا، إِلَى قَوْلِهِ: {آتُونِي}) بسكون الهمزة، وهي قراءة أبي بكرٍ عن عاصم ({زُبَرَ الْحَدِيدِ} [الكهف: 96] وَاحِدُهَا: زُبْرَةٌ) بضمِّ الزَّاي وسكون الموحَّدة (وَهْيَ القِطَعُ) بكسر القاف وفتح الطَّاء، ويُقال: كلُّ قطعةٍ زنة قنطارٍ بالدِّمشقيِّ أو تزيد عليه(7)، وفي رواية أبي ذرٍّ بعد قوله: {وَيَسْأَلُونَكَ عَن ذِي الْقَرْنَيْنِ}: «إلى قوله(8): {سَبَبًا} طريقًا، إلى قوله: {آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ} واحدها(9) زبرةٌ» ولابن عساكر بعد قوله: «{ذِكْرًا} إلى قوله: {آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ}» ({حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ}) بفتح الصَّاد والدَّال، ولغير أبي ذرٍّ(10): «{اُلصُّدُفَيْنِ}» بضمِّهما، وهي قراءة ابن كثيرٍ وأبي عمرٍو وابن عامرٍ، وهي لغة قريشٍ، ولأبي بكرٍ: ضمُّ الصَّاد وإسكان الدَّال.--------------------------------------------
(1) «فأحياه الله»: مثبتٌ من (ب) و (س).
(2) في (م): «فسخَّر».
(3) في (م): «سخَّر».
(4) في غير (د) و (م): «حبله» ولعلَّ المثبت هو الصَّواب.
(5) في (د): «إذ».
(6) «شيءٍ من»: ليس في (ص).
(7) قوله: «واحدها: زبرة … تزيد عليه» جاء في (د) و (م) لاحقًا قبل قوله: «{حَتَّى إِذَا سَاوَى}».
(8) «إلى قوله»: ليس في (د).
(9) في (ب) و (د): «واحد».
(10) في (ب): «ولأبي ذرٍّ»، وكذا في «اليونينيَّة».

(يُقَالُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ) ممَّا وصله ابن أبي حاتمٍ من طريق عليِّ بن أبي طلحة في قوله تعالى: {بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ} قال: أي: بين (الجَبَلَيْنِ) وقيل(1): الصَّدفان: ناحيتا الجبلين، وقال أبو عبيدة: الصَّدف: كلُّ بناءٍ عظيمٍ مرتفعٍ (وَ {اُلسُّدَّيُنِ}) بضمِّ السِّين، ولأبي ذرٍّ: «{السَّدَّيْنِ}» بفتحها، وهي قراءة ابن كثيرٍ وأبي عمرٍو وحفصٍ، لغتان (الجَبَلَيْنِ) سدَّ ذو القرنين بينهما بسدٍّ، وهما جبلا أرمينية وأذربيجان، وقيل: جبلان بأواخر الشِّمال في منقطع أرض التُّرك منيفان(2)، من ورائهما يأجوج ومأجوج، والمعنى: أنَّه وضع بعضه على بعضٍ من الأساس، حتَّى حاذى به(3) رؤوس الجبلين طولًا وعرضًا ({خَرْجًا}) أي: (أَجْرًا) عظيمًا نخرجه من أموالنا ({قَالَ}) للعَمَلَة: ({انفُخُوا}) في الأكوار والحديد ({حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ}) أي: المنفوخ فيه ({نَارًا}) كالنَّار بالإحماء ({قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا}) أي: (أَصْبُبْ عَلَيْهِ(4) رَصَاصًا) بفتح الرَّاء وتُكسَر، ولأبوي ذرٍّ والوقت وابن عساكر: «أصبَّ» بمُوحَّدةٍ مُشدَّدةٍ، ولأبي ذرٍّ: «أصُبَّ(5) عليه قطرًا» (وَيُقَالُ: الحَدِيدُ) أي: المذاب(6) (وَيُقَالُ: الصُّفْرُ) بالضَّمِّ، رواه ابن أبي حاتمٍ من طريق الضَّحَّاك، وهو(7) النُّحاس (وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ) رضي الله عنهما فيما وصله ابن أبي حاتمٍ بإسنادٍ صحيحٍ إلى عكرمة عنه: (النُّحَاسُ) ورواه من طريق السُّدِّيِّ أيضًا قال: القطر: النُّحاس، وبناه--------------------------------------------
(1) في (د) و (م): «وقال».
(2) في (د): «منيعان».
(3) في (ص): «حتَّى ساوى».
(4) «عليه»: سقط من (د).
(5) زيد في (م): «بمُوحَّدةٍ».
(6) في (د): «الذَّائب».
(7) زيد في (د) و (ص): «من».

لهم بالحديد والنُّحاس، و(1) من طريق وهب بن منبِّهٍ قال: شَرَّفه بزبر الحديد والنُّحاس المذاب، وجعل خلاله عرقًا من نحاسٍ أصفر، فصار كأنَّه بُرْدٌ مُحبَّرٌ من صفرة النُّحاس وحمرته وسواد(2) الحديد، وحكى الحافظ(3) ابن كثيرٍ: أنَّ الخليفة الواثق بعث في دولته بعض أمرائه في جيشٍ، لينظروا إلى السَّدِّ وينعتوه له إذا رجعوا، فرأوا بناءه من الحديد والنُّحاس، ورأوا فيه بابًا عظيمًا عليه أقفالٌ عظيمةٌ، وبقيَّة اللَّبِنِ والعمل(4) في برجٍ هناك، وذكروا أنَّ عنده حرسًا من الملوك المتاخمة له، وأنَّه عالٍ منيفٌ شاهقٌ. ({فَمَا اسْطَاعُوا}) بحذف التَّاء، حذرًا من تلاقي متقاربين ({أَن يَظْهَرُوهُ}) أي: أن (يَعْلُوهُ) بالصُّعود لارتفاعه وانملاسه، و {اسْطَاعُوا} جمعٌ مفرده: (اسْتَطَاعَ) بالتَّاء قبل الطَّاء، ولأبي ذرٍّ: «اسطاع» بحذفها، أصله: («اسْتَفْعَلَ» مِنْ أَطَعْتُ لَهُ) بهمزةٍ مفتوحةٍ وفتح الطَّاء، ولأَبَوي ذرٍّ والوقت وابن عساكر: «من طُعْتُ» بإسقاط الهمزة وضمِّ الطَّاء وسكون العين. قال العينيُّ: لأنَّه من «فعَل يفعُل» كنصر ينصر، ولكنَّه أجوفٌ واويٌّ لأنَّه من الطَّوع، يُقال: طاع له وطُعت له، كقال له وقُلت له(5)، ولمَّا نُقِل «طاع» إلى «باب الاستفعال» صار «استطاع»(6) على وزن «استفعل» ثمَّ حُذِفت التَّاء للتَّخفيف بعد نقل حركتها إلى الهمزة فصار: «أَسْطاع» بفتح الهمزة وسكون السِّين، وأشار إلى هذه بقوله: (فَلِذَلِكَ فُتِحَ أَسْطَاعَ) أي: فلأجل حذف التَّاء ونقل حركتها إلى الهمزة قيل: أسْطاعَ (يَسْطِيعُ) بفتح الهمزة في الماضي وفتح الياء في المستقبل (وَ) لكن (قَالَ بَعْضُهُمُ: اسْتَطَاعَ يَسْتَطِيعُ) بالمثنَّاة الفوقيَّة فيهما وفتح حرف المضارعة في الثَّاني(7)، في الفرع--------------------------------------------
(1) زيد في (د) و (م): «هو».
(2) في (م): «في سواد».
(3) «الحافظ»: ليس في (د).
(4) في «البداية والنهاية» لابن كثير: «بقية اللَّبِن الحديد».
(5) «له»: ليس في (ص).
(6) زيد في (م): «بفتح الهمزة»، وهو سبق نظرٍ.
(7) «في الثَّاني»: ليس في (د)، وزيد في (م): «كما».

وغيره ممَّا رأيته من(1) الأصول، وقال العينيُّ -كابن حجرٍ كالكِرمانيِّ-: بضمِّه، فمن فتح فمن الثُّلاثيِّ، ومن ضمَّ فمن الرُّباعيِّ ({وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا}) لثخنه وصلابته. وظاهر هذا: أنَّهم لم يتمكَّنوا من ارتقائه ولا من نقبه، لإحكام بنائه وصلابته وشدَّته، ولا يعارضه حديث أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المرويِّ عند أحمد: «إنَّ يأجوج ومأجوج ليحفرون السَّدَّ(2) كلَّ يومٍ، حتَّى إذا كادوا يرون شعاع الشَّمس، قال الَّذي عليهم: ارجعوا، فستحفرونه غدًا(3)، فيعودون إليه فيجدونه كأشدِّ(4) ما كان، حتَّى إذا بلغت مدَّتهم وأراد الله أن يبعثهم على النَّاس حفروا حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الَّذي عليهم: ارجعوا فستحفرونه(5) غدًا إن شاء الله، ويستثني فيعودون إليه وهو كهيئته حين تركوه، فيحفرونه ويخرجون على النَّاس … » الحديث. ورواه ابن ماجه والتِّرمذيُّ وقال: غريبٌ لا نعرفه إلَّا من هذا الوجه. قال ابن كثيرٍ: وإسناده جيِّدٌ قويٌّ، ولكنَّ متنه في رفعه نكارةٌ لمخالفته الآية. ورواه كعبٌ بنحوه، ولعلَّ أبا هريرة تلقَّاه منه، فإنَّه كثيرًا ما كان يجالسه، فحدَّث به أبو هريرة، فتوهَّم بعض الرُّواة أنَّه مرفوعٌ فرفعه.
({قَالَ هَذَا}) السَّدُّ والإقدار ({رَحْمَةٌ مِّن رَّبِّي}) على عباده ({فَإِذَا جَاء وَعْدُ رَبِّي}) وقت وعده بخروج يأجوج ومأجوج ({جَعَلَهُ}) أي: السَّدَّ ({دَكَّاء}) أي: (أَلْزَقَهُ بِالأَرْضِ) بالزَّاي (وَ) كذلك يُقال: (نَاقَةٌ دَكَّاءُ) بالمدِّ، أي: (لَا سَنَامَ لَهَا) مستوية الظَّهر (وَالدَّكْدَاكُ مِنَ الأَرْضِ مِثْلُهُ) أي: الملزق المستوي بها (حَتَّى صَلُبَ مِنَ الأَرْضِ وَتَلَبَّدَ) ولم يرتفع، وسقط لأبي ذرٍّ وابن عساكر «من الأرض» ({وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا}) أي: كائنًا لا محالة، وهذا آخر(6) حكاية قول(7) ذي القرنين ({وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ}) أي: بعض يأجوج ومأجوج حين يخرجون من وراء السَّدِّ ({يَمُوجُ فِي بَعْضٍ} [الكهف: 96 - 99])--------------------------------------------
(1) في (م): «في».
(2) زيد في (م): «في».
(3) «غدًا»: ليس في (م).
(4) في (د): «أشدَّ».
(5) في (د): «فتحفرونه».
(6) زيد في (د) و (م): «كلام».
(7) «قول»: ليس في (د).

مزدحمين في البلاد، أو يموج بعض الخلق(1) في بعضٍ فيضطربون ويختلطون إنسهم وجنُّهم حيارى ({حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ}) ولابن عساكر: «باب حتَّى إذا فُتِحت» ({يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ}) قال في «الكشَّاف»: «حتَّى» متعلِّقةٌ بـ {حَرَامٌ} -يعني: في قوله: {وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ} [الأنبياء: 95]- وهي غايةٌ له لأنَّ امتناع رجوعهم لا يزول حتَّى تقوم السَّاعة(2)، وهي «حتَّى» الَّتي يُحكَى بعدها الكلام، والكلام المحكيُّ هو الجملة من الشَّرط والجزاء، أعني: «إذا» وما في حيِّزها، وقال الحَوْفيُّ: هي غايةٌ، والعامل فيها: ما دلَّ عليه المعنى من تأسُّفهم على ما فرَّطوا فيه من الطَّاعة حين فاتهم الاستدراك. وقال ابن عطيَّة: «حتَّى» متعلِّقةٌ بقوله: {وَتَقَطَّعُوا} [الأنبياء: 93] ويحتمل على بعض التَّأويلات المتقدِّمة أن تتعلَّق بـ {يَرْجِعُونَ} ويحتمل أن تكون حرف ابتداءٍ، وهو الأظهر بسبب «إذا» لأنَّها تقتضي جوابًا هو المقصود ذكره، قال أبو حيَّان: وكون «حتَّى» متعلِّقةً بـ {وَتَقَطَّعُوا} فيه بعدٌ من حيث كثرة الفصل، لكنَّه من حيث المعنى جيِّدٌ، وهو أنَّهم لا يزالون مختلفين على دين الحقِّ إلى قرب مجيء السَّاعة، فإذا جاءت السَّاعة انقطع ذلك كلُّه، وتلخَّص في تعلُّق «حتَّى» أوجهٌ، أحدها: أنَّها متعلِّقةٌ بـ {حَرَامٌ} الثَّاني: أنَّها متعلِّقةٌ بمحذوفٍ دلَّ عليه المعنى، وهو قول الحوفيِّ. الثَّالث: أنَّها متعلِّقةٌ بـ {وَتَقَطَّعُوا} الرَّابع: أنَّها متعلِّقةٌ بـ {يَرْجِعُونَ} وتلخَّص في «حتَّى» وجهان، أحدهما: أنَّها حرف ابتداءٍ، وهو قول الزَّمخشريِّ وابن عطيَّة فيما اختاره، والثَّاني: أنَّها حرف جرٍّ بمعنى «إلى» وفي جواب «إذا» أوجهٌ، أحدها: أنَّه محذوفٌ، فقدَّره أبو إسحاق: قالوا: يا ويلنا، وقدَّره غيره: فحينئذٍ يُبعَثون. وقوله: {فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ} [الأنبياء: 97] عطفٌ على هذا المُقدَّر. والثَّاني: أنَّ جوابها الفاء في قوله: {فَإِذَا هِيَ} قاله الحَوْفيُّ والزَّمخشريُّ وابن عطيَّة. وقوله: {يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ} هو على حذف مضافٍ، أي: سدُّ يأجوج ومأجوج ({وَهُم}) يعني: يأجوج ومأجوج، أو النَّاسَ كلَّهم ({مِّن كُلِّ حَدَبٍ}) نشزٍ من الأرض، سُمِّي به القبر لظهوره على وجه الأرض ({يَنسِلُونَ} [الأنبياء: 96]) يسرعون (قَالَ قَتَادَةُ) فيما ذكره عبد الرَّحمن في تفسيره: ({حَدَبٍ}) أي: (أَكَمَةٍ) ولأبي ذرٍّ: «حُدُبٌ: أكمةٌ» برفعهما (قَالَ) ولأبي ذرٍّ: «وقال» (رَجُلٌ)--------------------------------------------
(1) في (د): «الخلائق».
(2) في (ص) و (م): «القيامة».

صحابيٌّ لم يُسَمَّ (لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: رَأَيْتُ السَّدَّ) بفتح السِّين. ولأبي ذرٍّ: بضمِّها(1) (مِثْلَ البُرْدِ المُحَبَّرِ) بضمِّ الميم وفتح الحاء المهملة والموحَّدة المشدَّدة، طريقةٌ حمراء وطريقةٌ سوداء (قَالَ) عليه الصلاة والسلام: قد (رَأَيْتَهُ) وصله ابن أبي عمر.

3346 - وبه قال: (حَدَّثَنَا يَحْيَى ابْنُ بُكَيْرٍ) هو يحيى بن عبد الله بن بُكَيرٍ المخزوميُّ قال: (حَدَّثَنَا اللَّيْثُ) بن سعدٍ الإمام (عَنْ عُقَيْلٍ) -بضمِّ العين- ابن خالدٍ (عَنِ ابْنِ شِهَابٍ) الزُّهريِّ (عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ) بن العوَّام: (أَنَّ زَيْنَبَ ابْنَةَ) ولأبي ذرٍّ: «بنت» (أَبِي سَلَمَةَ) المخزوميِّ، ربيبة النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم (حَدَّثَتْهُ، عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ) رملة (بِنْتِ أَبِي سُفْيَانَ) صخر بن حرب زوج النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم (عَنْ زَيْنَبَ ابْنَةِ) ولأبي ذرٍّ: «بنت» (جَحْشٍ) زوج النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم (رضي الله عنهن: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ عَلَيْهَا) الضَّمير لزينب، حال كونه (فَزِعًا) بكسر الزَّاي، خائفًا (يَقُولُ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَيْلٌ لِلْعَرَبِ مِنْ شَرٍّ قَدِ اقْتَرَبَ) قيل(2): خصَّ العرب بالذِّكر، إشارةً إلى ما وقع من قتل عثمان منهم، أو أراد: ما يقع(3) من مفسدة يأجوج ومأجوج، أو من التُّرك من المفاسد العظيمة في بلاد الإسلام (فُتِحَ اليَوْمَ) نصبٌ على الظَّرفيَّة (مِنْ رَدْمِ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ) أي: من سدِّهما (مِثْلُ هَذِهِ، وَحَلَّقَ) -بتشديد اللَّام وبالقاف- صلى الله عليه وسلم (بِإِصْبَعِهِ) بالإفراد، ولأبي ذرٍّ وابن عساكر: «بإصبعيه» (الإِبْهَامِ وَالَّتِي تَلِيهَا) وللمؤلِّف في «الفتن» [خ¦7059] من طريق سفيان بن عيينة عن الزُّهريِّ: «وعقد سفيان تسعين أو مئةً»، ولـ «مسلمٍ» من حديث أبي هريرة من طريق--------------------------------------------
(1) في (ب) و (د): «بضمِّهما» وهو تحريفٌ.
(2) «قيل»: ليس في (د).
(3) في (د): «وقع».

وهيبٍ(1): «وعقد وهيبٌ(2) بيده تسعين» فاختُلِف في العاقد. وأجاب ابن العربيِّ: بأنَّ العقد مُدرَجٌ(3)، ليس من قوله صلى الله عليه وسلم، وإنَّما الرُّواة عبَّروا عن الإشارة في قوله: «مثل هذه» بذلك (قَالَتْ) ولأبي ذرٍّ: «فقالت» (زَيْنَبُ ابْنَةُ) ولأبي ذرٍّ: «بنت» (جَحْشٍ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَنَهْلِكُ) بكسر اللَّام في «اليونينيَّة» (وَفِينَا الصَّالِحُونَ؟ قَالَ) عليه الصلاة والسلام: (نَعَمْ، إِذَا كَثُرَ الخَبَثُ) بفتح الخاء المعجمة والموحَّدة(4) وبالمثلَّثة، الفسوق والفجور، أو الزِّنى خاصَّةً، أو أولاده. قال في «الكواكب»: والظَّاهر: أنَّه المعاصي مطلقًا.
وهذا الحديث أخرجه أيضًا في «الفتن» [خ¦7059]، وأخرجه مسلمٌ أيضًا، واتَّفقا على إخراجه من طريق الزُّهريِّ، لكن رواه مسلمٌ عن زينب بنت أبي سلمة(5) عن حبيبة بنت أمِّ حبيبة بنت أبي سفيان عن أمِّها أمِّ حبيبة، والبخاريُّ أسقط «حبيبة» وفي الإسناد على هذا من الغرائب نادرةٌ عزيزة الوقوع، من ذلك: رواية الزُّهريِّ عن عروة، وهما تابعيَّان، واجتماع أربع نسوةٍ في سنده، كلُّهنَّ يروي بعضهنَّ عن بعضٍ، ثمَّ كلٌّ منهنَّ صحابيَّةٌ، ثمَّ(6) ثنتان(7) ربيبتان وثنتان زوجتان رضي الله عنهن.

3347 - وبه قال: (حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ) الفراهيديُّ قال: (حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ) بضمِّ الواو مُصغَّرًا، ابن خالد بن عجلان البصريُّ قال: (حَدَّثَنَا ابْنُ طَاوُسٍ) عبد الله، ولابن عساكر: «عن ابن طاوسٍ» (عَنْ أَبِيهِ) طاوسٍ(8) (عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم) أنَّه (قَالَ: فَتَحَ اللهُ مِنْ--------------------------------------------
(1) في (د): «وهبٍ»، وهو تحريفٌ.
(2) «وهيبٌ»: ليس في (د).
(3) في (م): «مندرجٌ».
(4) في (ص): «بالموحَّدة».
(5) قوله: «واتفقا على … أبي سلمة» سقط من (م).
(6) «ثمَّ»: ليس في (م).
(7) في غير (د) و (س): «اثنتان» وكذا في الموضع اللَّاحق.
(8) «عن أبيه طاوسٍ»: سقط من (ب).

رَدْمِ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مِثْلَ هَذَا(1)، وَعَقَدَ بِيَدِهِ تِسْعِينَ) والمراد بالتَّمثيل: التَّقريب، لا حقيقة التَّحديد، وقد سبق [خ¦ 60/ 7 - 5148] أنَّهم يحفرون(2) كلَّ يومٍ حتَّى لا يبقى بينهم وبين أن يخرقوه إلَّا يسيرٌ، فيقولون غدًا نأتي فنفرغ منه، فيأتون إليه(3) فيجدونه عاد كهيئته(4)، فإذا جاء الوقت(5) قالوا عند المساء: غدًا إن شاء الله تعالى، فإذا أتوا(6) نقبوه وخرجوا.
وهذا الحديث أخرجه أيضًا في «الفتن» [خ¦7136]، وكذا مسلمٌ.

3348 - وبه قال: (حَدَّثَنِي) بالإفراد، ولأبي ذرٍّ: «حدَّثنا» (إِسْحَاقُ ابْنُ نَصْرٍ) نسبه(7) لجدِّه -واسم أبيه: إبراهيم المروزيُّ، وقيل: البخاريُّ- قال: (حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ) حمَّاد بن أسامة (عَنِ الأَعْمَشِ) سليمان بن مهران أنَّه قال: (حَدَّثَنَا أَبُو صَالِحٍ) ذكوان الزَّيَّات (عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ رضي الله عنه، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم) أنَّه (قَالَ: يَقُولُ اللهُ تَعَالَى) زاد في «سورة الحجِّ» [خ¦4741]:--------------------------------------------
(1) في (ب) و (س): «هذه» والمثبت موافقٌ لما في «اليو نينيَّة».
(2) في (د): «يحفرونه».
(3) «إليه»: ليس في (م).
(4) في (ب) و (س): «لهيئته».
(5) في (ب) و (س): «الوعد».
(6) في (م): «أتوه».
(7) في (د): «نسبةً».

«يوم القيامة»: (يَا آدَمُ، فَيَقُولُ) ولأبي ذرٍّ عن الكُشْميهَنيِّ: «قال»: (لَبَّيْكَ) أي: إجابةً لك بعد إجابةٍ، ولزومًا لطاعتك، فهو من المصادر المثنَّاة لفظًا، ومعناها: التَّكرير(1) بلا حصرٍ، ومثله: (وَسَعْدَيْكَ) أي: أسعدني إسعادًا(2) بعد إسعادٍ (وَالخَيْرُ فِي يَدَيْكَ، فَيَقُولُ) الله تعالى له: (أَخْرِجْ) -بفتح الهمزة وكسر الرَّاء- من النَّاس (بَعْثَ النَّارِ) أي: مبعوثها، وهم أهلها (قَالَ): يا ربِّ (وَمَا بَعْثُ النَّارِ؟) أي: وما مقدار(3) مبعوث(4) النَّار؟ (قَالَ) تعالى: (مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تِسْعَ مِئَةٍ وَتِسْعَةً وَتِسْعِينَ) نصبٌ، قال العينيُّ: على التَّمييز، ويجوز الرَّفع خبر مبتدأ محذوفٍ(5) (فَعِنْدَهُ) أي: عند قوله تعالى لآدم: «أخرج بعث النَّار» (يَشِيبُ الصَّغِيرُ) من شدَّة الهول لو تُصوِّر وجوده، لأنَّ الهمَّ يضعف القويَّ ويسرع بالشَّيب، أو هو محمولٌ على الحقيقة، لأنَّ كلَّ أحدٍ يُبعَث على ما مات عليه، فيُبعَث الطِّفل طفلًا، فإذا وقع ذلك يشيب الطِّفل من شدَّة الهول ({وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا}) لو فُرِض وجودها(6)، أو أنَّ من ماتت حاملًا بُعثِت حاملًا، فتضع حملها من الفزع ({وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى}) من الخوف ({وَمَا هُم بِسُكَارَى}) من الشَّراب، أو المعنى: كأنَّهم سُكارى من شدَّة الأمر الَّذي أدهش عقولهم، وما هم بسُكارى على الحقيقة، كذا قرَّروه(7)، قال في «فتوح الغيب»: وهو مُؤذِنٌ(8) بأنَّ قوله تعالى: {وَمَا هُم بِسُكَارَى} بيانٌ لإرادة معنى السُّكر من قوله تعالى: {وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى} فإمَّا(9) أن يراد به--------------------------------------------
(1) في (د): «التَّكثير»، وفي نسخةٍ كالمثبت.
(2) زيد في (د): «لك».
(3) في (م): «أو مقدار».
(4) في (د): «بعث».
(5) هذا صحيح إن كان هناك نسخة (وتسعون) بدل: (وتسعين)، والله أعلم.
(6) في (د): «وجوده»، وزيد في (م): «من الهول».
(7) في (ص): «قرَّره».
(8) في غير (د) و (م): «يؤذن».
(9) في غير (د) و (م): «فإنَّه إمَّا».

التَّشبيه، كما تقول(1): وترى النَّاس كالسُّكارى، شُبِّهوا بالسُّكارى بسبب ما غشيهم من الخوف فبقوا مسلوبي العقول كالسَّكران، أو أن يُراد الاستعارة، كأنَّه قيل: ترى النَّاس خائفين، فوضع موضعه: «سُكارى» ولذا بيَّن بقوله: «من الخوف»، وصرَّح: «وما هم بسكُارى من الشَّراب»، ومن علامات المجاز صحَّة سلبه، كما إذا قلت للبليد: «حمارٌ» يصحُّ نفيه، وكذا هنا نفي السُّكر الحقيقيِّ بقوله: «وما هم بسكارى» مُؤكَّدًا بالباء؛ لأنَّ هذا السُّكر أمرٌ لم يُعهَد مثله(2) ({وَلَكِنَّ عَذَابَ اللهِ شَدِيدٌ} [الحج: 2]) تعليلٌ لإثبات السُّكر المجازيِّ لمَّا نفى عنهم السُّكرَ الحقيقيَّ، وهل هذا الخوف لكلِّ أحدٍ أو لأهل النَّار خاصَّةً؟ قال قومٌ: الفزع الأكبر وغيره يختصُّ بأهل النَّار، أمَّا أهل الجنَّة فيُحشَرون آمنين، قال تعالى: {لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ} [الأنبياء: 103] وقال آخرون: الخوف عامٌّ، والله يفعل ما يشاء (قَالُوا) أي: من حضر من الصَّحابة: (يَا رَسُولَ اللهِ، وَأَيُّنَا ذَلِكَ الوَاحِدُ؟) ولأبي الوقت: «ذاك» بألفٍ بدل(3) اللَّام (قَالَ) صلى الله عليه وسلم: (أَبْشِرُوا) بقطع الهمزة وكسر المعجمة (فَإِنَّ مِنْكُمْ رَجُلٌ) بالرَّفع مبتدأٌ مُؤخَّرٌ، وفي «إنَّ» يُقدَّر ضمير الشَّأن محذوفًا، أي: فإنَّه منكم رجلٌ، ولأبي ذرٍّ: «رجلًا» بالنَّصب، وهو ظاهرٌ (وَمِنْ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ أَلْفٌ) بالرَّفع، ولأبي ذرٍّ: «ألفًا» بالنَّصب، كما مرَّ في «رجلٌ» و «رجلًا». وفي «سورة الحجِّ» [خ¦4741]: «من يأجوج ومأجوج تسعَ مئةٍ وتسعة وتسعين، ومنكم واحدٌ … » الحديث، والحكم للزَّائد.
(ثُمَّ قَالَ) عليه الصلاة والسلام: (وَ) الله (الَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنِّي أَرْجُو أَنْ تَكُونُوا) أي: أمَّته المؤمنون به (رُبُعَ أَهْلِ الجَنَّةِ فَكَبَّرْنَا) سرورًا بهذه البشارة العظيمة (فَقَالَ) عليه الصلاة والسلام: (أَرْجُو أَنْ تَكُونُوا ثُلُثَ أَهْلِ الجَنَّةِ. فَكَبَّرْنَا) سرورًا لذلك (فَقَالَ) عليه الصلاة والسلام (أَرْجُو أَنْ تَكُونُوا نِصْفَ أَهْلِ الجَنَّةِ) ولا يعارض هذا ما في «التِّرمذيِّ» -وحسَّنه- عن بُرَيدة مرفوعًا: «أهل الجنَّة عشرون ومئة صفٍّ،--------------------------------------------
(1) في غير (د) و (ص): «يُقال»، وفي (م): «نقول».
(2) في (ص): «بمثله».
(3) في (م): «بغير».

ثمانون منها من هذه الأمَّة، وأربعون منها من سائر الأمم»؛ لأنَّه ليس في حديث الباب الجزم بأنَّهم نصف أهل الجنَّة فقط، وإنَّما هو رجاءٌ رجاه لأمَّته، ثمَّ أعلمه الله تعالى بعد ذلك أنَّ أمَّته ثلثا أهل الجنَّة (فَكَبَّرْنَا) سرورًا بما أنعم به الله تعالى، وتكريرًا لإعطاء «رُبُعًا» ثم «نصفًا» لأنَّه أوقع في النَّفس وأبلغ في الإكرام، مع الحمل لهم على تجديد الشُّكر (فَقَالَ) عليه الصلاة والسلام: (مَا أَنْتُمْ فِي النَّاسِ) في المحشر (إِلَّا كَالشَّعَرَةِ السَّوْدَاءِ) بفتح العين (فِي جِلْدِ ثَوْرٍ أَبْيَضَ) سقط لابن عساكر لفظ «جلد» (أَو كَشَعَرَةٍ بَيْضَاءَ فِي جِلْدِ ثَوْرٍ أَسْوَدَ) و «أو» للتَّنويع، أو شكٌّ من الرَّاوي. وهذا في المحشر -كما مرَّ- وأمَّا في الجنَّة، فهم نصف النَّاس هناك، أو ثلثاهم كما مرَّ. ومطابقة الحديث للتَّرجمة في قوله: «فإنَّ منكم رجلٌ، ومن يأجوج ومأجوج ألفٌ» إذ فيه الإشارة إلى كثرتهم، وأنَّ هذه الأمَّة بالنِّسبة إليهم نحو عُشْر عُشْر العشر.
وهذا الحديث أخرجه أيضًا في «التَّفسير» [خ¦4741] وتأتي بقيَّة مباحثه إن شاء الله تعالى في أواخر «الرِّقاق» [خ¦6530] بعون الله تعالى وقوَّته(1).

(8) ‌‌(باب قَوْلِ اللهِ تَعَالَى: {وَاتَّخَذَ اللّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً} [النساء: 125]) الخليل مشتقٌّ من الخَلَّة -بالفتح- وهي الحاجة، سُمِّيت خلَّةً، للاختلال الَّذي يلحق الإنسان فيها، وسُمِّي إبراهيم خليلًا(2)، لأنَّه لم يجعل فقره وفاقته إلَّا إلى الله تعالى في كلِّ حالٍ، وهذا الفقر أشرف غنًى، بل أشرف فضيلةٍ يكتسبها الإنسان، ولهذا ورد: «اللَّهمَّ أغنني بالافتقار إليك، ولا--------------------------------------------
(1) «وقوَّته»: ليس في (د).
(2) في (م): «خليل الله».

تفقرني بالاستغناء عنك»، وقيل: من الخُلَّة -بالضَّمِّ- وهي المودَّة الخالصة، أو من التَّخلُّل. قال ثعلبٌ: لأنَّ مودَّته تتخلَّل القلب(1)، وأنشد يقول(2):
قد تخلَّلتِ مسلك الرُّوح منِّي … وبذا(3) سُمِّي الخليل خليلا
وقال الزَّجَّاج: معنى الخليل: الَّذي ليس في محبَّته خللٌ، وسُمِّي إبراهيم خليل الله، لأنَّه أحبَّه محبَّةً كاملةً ليس فيها نقصٌ ولا خللٌ. وقال القرطبيُّ: الخليل «فعيلٌ» بمعنى: «فاعلٍ» كالعليم بمعنى: عالمٍ، وقيل: هو بمعنى: «المفعول» كالحبيب بمعنى: المحبوب، وقيل: الخليل هو الَّذي يوافقك في خِلَالك. قال عليه السلام: «تخلَّقوا بأخلاق الله»، فلمَّا بلغ إبراهيم في هذا الباب(4) مبلغًا لم يبلغه أحدٌ ممَّن تقدَّمه؛ لا جَرَمَ خصَّه الله تعالى بهذا الاسم، وقال الإمام فخر الدِّين: إنَّما سُمِّي خليلًا لأنَّ محبَّة الله تخلَّلت في جميع قواه، فصار بحيث لا يرى إلَّا الله، ولا يتحرَّك إلَّا لله، ولا يسكن إلَّا لله، ولا يمشي إلَّا لله، ولا يسمع إلَّا بالله، فكان نور جلال الله قد سرى في جميع قواه الجسمانيَّة، وتخلَّل فيها وغاص في جواهرها، ووغل في ماهيَّتها. وقال في «الكشَّاف»: هو مجازٌ عن اصطفائه واختصاصه بكرامةٍ تشبه كرامة الخليل عند خليله، والخليل المخالُّ، وهو الَّذي يخاللك(5)، أي: يوافقك في خلالك، أو يسايرك في طريقك، من--------------------------------------------
(1) في (م): «بالقلب».
(2) «يقول»: مثبتٌ من (م).
(3) في (ب): «ولذا».
(4) «في هذا الباب»: ليس في (م).
(5) في (ب) و (ص): «يخالُّك».

الخَلِّ وهو الطَّريق في الرَّمل. انتهى. قال في «فتوح الغيب»: قوله: «تشبه كرامة الخليل» بعد قوله: «مجازٌ عن اصطفائه» إيذانٌ بأنَّ المجاز من باب الاستعارة التَّمثيليَّة، واختُلِف في السَّبب الَّذي من أجله اتَّخذ الله إبراهيم خليلًا، فقيل -ممَّا(1) ذكره ابن جريرٍ وغيره-: «إنَّه أصاب النَّاس أزمةٌ، وكانت الميرة تأتيه من خليلٍ له بمصر، فأرسل إبراهيم غلمانه إليه(2) ليمتاروا له منه، فقال خليله: لوكان إبراهيم يطلب الميرة لنفسه لفعلت، ولكن(3) يريدها للأضياف، وقد أصابنا ما أصاب النَّاس من الأزمة والشِّدَّة، فرجعوا بغير شيءٍ، فاجتازوا ببطحاء ليِّنةٍ فقالوا: لو أنَّا حملنا من هذه البطحاء؛ ليرى النَّاس أنَّا قد جئنا بميرةٍ، فإنَّا نستحي أن نمرَّ بهم وإبلنا فارغةٌ، فملؤوا تلك الغرائر، ثمَّ أتوا إبراهيم، فلمَّا أعلموه ساءه ذلك، فغلبته عيناه فنام، وكانت امرأته سارة نائمةً، فاستيقظت وقد ارتفع النَّهار، فقالت: سبحان الله، ما جاءنا(4) الغلمان؟ قالوا: بلى. فقامت إلى الغرائر فأخرجت منها أحسن حُوَّارَى، فاختبزت(5) وأطعمت، واستيقظ إبراهيم فاشتمَّ رائحة الخبز فقال: من أين لكم هذا؟ فقالت: من خليلك المصريِّ، فقال: بل من عند خليلي الله، فسمَّاه الله تعالى خليلًا» وعلى هذا فإطلاق اسم الخلَّة على الله تعالى على سبيل المشاكلة، لأنَّ جوابه عليه السلام: «بل من عند خليلي الله» في مقابلة قولها: مِنْ(6) خليلك المصريِّ. وقيل: لمَّا أراه الله ملكوت السَّموات والأرض، وحاجَّ(7) قومه في الله ودعاهم إلى توحيده، ومنعهم من عبادة النُّجوم والشَّمس والقمر والأوثان، وبذل نفسه للإلقاء في النِّيران، وولده للقربان، وماله للضِّيفان، اتَّخذه الله خليلًا. وقيل غير ذلك. وإبراهيم هو ابن آزر، واسمه: تارَح -بفوقيَّةٍ وراءٍ مفتوحةٍ آخره حاءٌ مُهمَلةٌ- ابن ناحُور -بنونٍ ومهملةٍ مضمومةٍ---------------------------------------------
(1) في غير (د) و (ص): «كما».
(2) «إليه»: مثبتٌ من (د).
(3) في (ص) و (م): «ولكنَّه».
(4) في غير (د) و (م): «جاء».
(5) في (د) و (م): «فاختبزته».
(6) «من»: ليس في (د).
(7) في (د): «وحاجَّه».

ابن شارُوخ -بمعجمةٍ وراءٍ مضمومةٍ آخره خاءٌ مُعجَمةٌ- ابن راغو -بغينٍ معجمةٍ- ابن فالَخ -بفاء ولامٍ مفتوحةٍ بعدها خاءٌ معجمةٌ- ابن عيبر(1)، ويُقال(2): عابرٍ -وهو بمُهمَلةٍ ومُوحَّدةٍ(3) - ابن شالخ -بمعجمتين- ابن أرفخشذ بن سام بن نوحٍ. قال في «الفتح»: لا يختلف جمهور أهل النَّسب ولا أهل الكتاب في ذلك إلَّا في النُّطق ببعض هذه الأسماء. نعم ساق ابن حبَّان في أوَّل «تاريخه» خلاف ذلك، وهو شاذٌّ. انتهى. وقال الثَّعلبيُّ: كان بين مولد إبراهيم عليه السلام وبين الطَّوفان ألف سنةٍ ومئتا سنةٍ وثلاثٌ وستُّون سنةً، وذلك بعد خلق آدم عليه السلام بثلاثة آلاف سنةٍ وثلاث مئةٍ وسبعٍ وثلاثين سنةً. وقال ابن هشامٍ: لم يكن بين نوحٍ وإبراهيم عليهما السلام إلَّا هودٌ وصالحٌ، وكان بين إبراهيم وهودٍ ستُّ مئة سنةٍ وثلاثون سنةً، وبين نوحٍ وإبراهيم ألف سنةٍ ومئةٌ وثلاثٌ وأربعون سنةً.
(وَقَوْلِهِ) بالجرِّ عطفًا على المجرور السَّابق بالإضافة: ({إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً}) جامعًا للخصال المحمودة(4). قال ابن هانئٍ:
ليس على الله(5) بمُستنكَرٍ … أن يجمع العَالَمَ في واحد
أي: أنَّ الله تعالى قادرٌ على أن يجمع في واحدٍ ما في النَّاس(6) من معاني الفضل والكمال فيه(7)، وقيل: «فعلةٌ» تدلُّ(8) على المبالغة. وقال مجاهدٌ: كان مؤمنًا وحده، والنَّاس كلُّهم كانوا(9) كفَّارًا، فلذا كان وحده أمَّةً ({قَانِتًا لِلّهِ} [النحل: 120]): مطيعًا له(10) وثبتت لفظة «لله» لأبي ذرٍّ.
(وَقَوْلِهِ) بالجرِّ أيضًا على العطف: ({إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لأوَّاهٌ حَلِيمٌ} [التوبة: 114] وَقَالَ) بالواو، ولأبي ذرٍّ:--------------------------------------------
(1) في (د): «عبير»، ولعلَّه تصحيفٌ.
(2) في (د): «وقيل».
(3) في (م): «وبمُوحَّدةٍ».
(4) في (د): «الحميدة».
(5) في (ص): «لله».
(6) في (م): «للنَّاس».
(7) «فيه»: مثبتٌ من (م).
(8) في (م): «فعله يدل».
(9) «كانوا»: ليس في (ب).
(10) «له»: ليس في (م).

«قال» (أَبُو مَيْسَرَةَ) -ضدُّ الميمنة- عمرو بن شرحبيل الهَمْدانيُّ الكوفيُّ، فيما وصله وكيعٌ في «تفسيره»: الأوَّاه: (الرَّحِيمُ بِلِسَانِ الحَبَشَةِ) ورواه ابن أبي حاتمٍ من طريق ابن مسعودٍ بإسنادٍ حسنٍ قال: «الأوَّاه: الرَّحيم» ولم يقل: بلسان الحبشة. ومن طريق عبد الله بن شدَّادٍ -أحد كبار التَّابعين- قال: قال رجلٌ: يا رسول الله، ما الأوَّاه؟ قال: «الخاشع المتضرِّع في الدُّعاء»، ومن طريق ابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما(1) قال(2): «الأوَّاه: الموقن» ومن طريق مجاهدٍ: «المنيب» ومن طريق الشَّعبيِّ رحمه الله: «المسبِّح» ومن طريق كعب الأحبار قال: «كان إذا ذكر النَّار قال: أوَّاه من عذاب الله» وقال في «اللُّباب»: الأوَّاه: الكثير التَّأوُّه، وهو من يقول: أوَّاه، وقيل: من يقول: أوَّه، وهو أنسب لأنَّ «أوَّه» بمعنى: أتوجَّع، فالأوَّاه «فعَّالٌ» مثال مبالغةٍ من ذلك، وقياس فعله أن يكون ثلاثيًا، لأنَّ أمثلة المبالغة إنَّما تطَّرد في الثُّلاثيِّ، وإنَّما وصف الله تعالى خليله بهذين الوصفين بعد قوله: {وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلاَّ عَن مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ(3)} … الآية [التوبة: 114] لأنَّه تعالى وصفه بشدَّة الرِّقَّة والشَّفقة والخوف، ومن كان كذلك فإنَّه تعظم رقَّته على أبيه، ثمَّ إنَّه مع هذه الصِّفات تبرَّأ من أبيه وغلظ قلبه عليه لمَّا ظهر له إصراره على الكفر.

3349 - وبه قال: (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ) -بالمثلَّثة- العبديُّ البصريُّ قال: (أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ) الثَّوريُّ قال: (حَدَّثَنَا المُغِيرَةُ بْنُ النُّعْمَانِ) النَّخعيُّ الكوفيُّ (قَالَ: حَدَّثَنِي) بالإفراد (سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ) ولابن عساكر: «أُراه» -بضمِّ الهمزة- أي: أظنُّه «عن ابن عبَّاسٍ» (رضي الله عنهما،--------------------------------------------
(1) «رضي الله عنه»: مثبتٌ من (د).
(2) «قال»: ليس في (د).
(3) «{وَعَدَهَا إِيَّاهُ}»: ليس في (د).