📘 নুযহাতুন নাযার ফি তাওদীহি নুখবাতিল ফিকার - ত আল-কাসিম (ইবনে হাজার আল-আসকালানী - মৃত্যু 852 হিজরী)

ابْنِ الأَسْوَدِ، نُسِبَ(1) إِلَى الأَسْوَدِ الزُّهْرِيِّ لِكَوْنِهِ تَبَنَّاهُ، وَإِنَّمَا هُوَ المِقْدَادُ بْنُ عَمْرٍو(2).
أَوْ إِلَى أُمِّهِ؛ كَابْنِ عُلَيَّةَ؛ هُوَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مِقْسَمٍ، أَحَدُ الثِّقَاتِ، وَعُلَيَّةُ اسْمُ أُمِّهِ، اشْتَهَرَ بِهَا، وَكَانَ لَا يُحِبُّ أَنْ يُقَالَ لَهُ: ابْنُ عُلَيَّةَ.
وَلِهَذَا(3) كَانَ يَقُولُ الشَّافِعِيُّ(4): «أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ الَّذِي يُقَالُ لَهُ: ابْنُ عُلَيَّةَ»(5).

‌‌[معرفة النِّسَب التي على غير ظاهرها]
(أَوْ) نُسِبَ (إِلَى غَيْرِ مَا يَسْبِقُ(6) إِلَى الفَهْمِ(7)؛ كَالحَذَّاءِ(8)، ظَاهِرُهُ أَنَّهُ مَنْسُوبٌ إِلَى صِنَاعَتِهَا، أَوْ بَيْعِهَا، وَلَيْسَ كَذَلِكَ، وَإِنَّمَا كَانَ يُجَالِسُهُمْ(9)، فَنُسِبَ إِلَيْهِمْ.
وَكَسُلَيْمَانَ(10) التَّيْمِيِّ؛ لَمْ يَكُنْ مِنْ بَنِي التَّيْمِ(11)، وَلَكِنْ(12) نَزَلَ فِيهِمْ.--------------------------------------------
(1) في ي: «ونسب».
(2) في ك: «عُمَرَ». قال المُصنِّف رحمه الله في تقريب التَّهذيب (ص 545): «المقداد بن عمرو بن ثعلبة بن مالك بن ربيعة البهراني، ثم الكندي، ثم الزهري».
(3) في ط: «وبهذا».
(4) في ب، ج، ل: «كان الشافعي يقول» بتقديم وتأخير.
(5) في الأُمِّ للشَّافعيِّ (2/ 167): «قال: أخبرني إسماعيل الذي يعرف بابن علية».
(6) في م: «تسبق».
(7) في هـ: «للفهم» بدل: «إِلَى الفَهْمِ».
(8) في نسخة على حاشية د: «كخالد الحذَّاء».
(9) في ط: «مُجالسَهم».
(10) في ج: «وكسلمان».
(11) في ل: «تيم»، وفي نسخة على حاشيها: «التَّيم».
(12) في أ، ك: «لكن» من غير واو.

وَكَذَا مَنْ نُسِبَ إِلَى جَدِّهِ، فَلَا يُؤْمَنُ الْتِبَاسُهُ بِمَنْ(1) وَافَقَ اسْمُهُ اسْمَهُ(2)، وَاسْمُ أَبِيهِ(3) اسْمَ(4) الجَدِّ المَذْكُورِ.

‌‌[من اتفق اسمه واسم أبيه وجده]
(وَ) مَعْرِفَةُ (مَنِ اتَّفَقَ اسْمُهُ وَاسْمُ أَبِيهِ وَجَدِّهِ)؛ كَالحَسَنِ بْنِ الحَسَنِ بْنِ الحَسَنِ(5) بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ(6).
وَقَدْ يَقَعُ(7) أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ، وَهُوَ مِنْ فُرُوعِ المُسَلْسَلِ.
وَقَدْ يَتَّفِقُ الِاسْمُ وَاسْمُ الأَبِ مَعَ الِاسْمِ(8) وَاسْمِ الأَبِ فَصَاعِداً؛ كَأَبِي اليُمْنِ الكِنْدِيِّ، هُوَ زَيْدُ بْنُ الحَسَنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ الحَسَنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ الحَسَنِ(9).

‌‌[مَنْ اتفق اسمه واسم شيخه وشيخ شيخه]
(أَوْ) يَتَّفِقُ(10) اسْمُ الرَّاوِي (وَاسْمُ شَيْخِهِ وَشَيْخِ شَيْخِهِ فَصَاعِداً)؛ كَعِمْرَانَ، عَنْ عِمْرَانَ، عَنْ عِمْرَانَ(11)؛ الأَوَّلُ: يُعْرَفُ--------------------------------------------
(1) في و: «كمن»، وفي ز: «لمن».
(2) «اسْمَهُ» ليست في ج، هـ، وفي أ: «اسم أبيه» بدل: «اسْمَهُ».
(3) «أَبِيهِ» ليست في ب، وفي مكانها بياض.
(4) في ب: «ثم».
(5) في أ، د زيادة: «بن الحسن»، وفي ك بدل: «الحَسَنِ» الأخيرة: «الحسين»، و «ابْنِ الحسنِ» الثالثة ليست في ج. والمثبت هو الموافق لما في تقريب التَّهذيب (ص 159).
(6) في د، ح زيادة: «رضي الله عنه».
(7) في أ: «يسمع».
(8) في ح: «اسم الجد» بدل: «الِاسْمِ»، وفي نسخة على حاشية ي: «اسم الجد واسم أبيه».
(9) «ابْنِ زَيْدِ بْنِ الحَسَنِ» سقطت من أ. والمثبت موافق للسِّيَر للذَّهبيِّ (22/ 34).
(10) في ي: «اتَّفَقَ»، وفي نسخة على حاشيتها: «يتَّفق».
(11) «عَنْ عِمْرَانَ» سقطت من أ.

بِالقَصِيرِ(1)، وَالثَّانِي: أَبُو رَجَاءٍ العُطَارِدِيُّ(2)، وَالثَّالِثُ: ابْنُ(3) حُصَيْنٍ(4) الصَّحَابِيُّ.
وَكَسُلَيْمَانَ، عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنْ سُلَيْمَانَ؛ الأَوَّلُ: ابْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَيُّوبَ الطَّبَرَانِيُّ، وَالثَّانِي: ابْنُ أَحْمَدَ الوَاسِطِيُّ، وَالثَّالِثُ: ابْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدِّمَشْقِيُّ المَعْرُوفُ بِابْنِ بِنْتِ شُرَحْبِيلَ.
وَقَدْ يَقَعُ ذَلِكَ لِلرَّاوِي وَلِشَيْخِهِ(5) مَعاً؛ كَأَبِي العَلَاءِ الهَمَذَانِيِّ(6) العَطَّارِ؛ مَشْهُورٌ(7) بِالرِّوَايَةِ عَنْ أَبِي عَلِيٍّ الأَصْبَهَانِيِّ الحَدَّادِ، وَكُلٌّ مِنْهُمَا اسْمُهُ الحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ، فَاتَّفَقَا فِي ذَلِكَ، وَافْتَرَقَا فِي الكُنْيَةِ، وَالنِّسْبَةِ(8) إِلَى البَلَدِ وَالصِّنَاعَةِ.
وَصَنَّفَ فِيهِ أَبُو مُوسَى المَدِينِيُّ جُزْءاً حَافِلاً.--------------------------------------------
(1) في أ: «بالبصير».
(2) في هـ: «أبو الرجاء العطاري».
(3) في أ، هـ: «أبو».
(4) في ز: «الحصين».
(5) في أ: «للراوي وشيخه»، وفي ط: «الراوي وشيخه».
(6) في أ، ب، ج، هـ، و، ز، ط، ك: «الهمداني» بالدَّال المهملة.
وأبو العلاء الهمذاني بالذال. انظر: الأنساب للسَّمعانيِّ (13/ 426)، ونقل الزَّبيديُّ في تاج العروس (9/ 501) أنَّ أصله بالدال المهملة عند العجم؛ فكأنه لما عُرِّب أُعجِم. وفي حاشية م: «الهمَذَاني، بتحريك الميم والذال المعجمة نسبة للبلد، وسكونها وإهمال الذال نسبة للقبيلة، ومن الأول ما في الكتاب».
(7) في ز، ي: «المشهور».
(8) في أ: «والنسب».

‌‌[من اتفق اسم شيخه والراوي عنه]
(وَ) مَعْرِفَة ُ (مَنِ اتَّفَقَ اسْمُ شَيْخِهِ وَالرَّاوِي عَنْهُ)؛ وَهُوَ نَوْعٌ لَطِيفٌ لَمْ يَتَعَرَّضْ لَهُ ابْنُ الصَّلَاحِ.
وَفَائِدَتُهُ: رَفْعُ اللَّبْسِ عَمَّنْ يُظَنُّ أَنَّ فِيهِ تَكْرَاراً(1)، أَوِ انْقِلَاباً(2).
فَمِنْ أَمْثِلَتِهِ(3): البُخَارِيُّ، رَوَى عَنْ مُسْلِمٍ، وَرَوَى عَنْهُ مُسْلِمٌ، فَشَيْخُهُ مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الفَرَاهِيدِيُّ(4) البَصْرِيُّ، وَالرَّاوِي عَنْهُ مُسْلِمُ بْنُ الحَجَّاجِ القُشَيْرِيُّ صَاحِبُ «الصَّحِيحِ».
وَكَذَا وَقَعَ ذَلِكَ لِعَبْدِ بْنِ حُمَيْدٍ أَيْضاً، رَوَى(5) عَنْ مُسْلِمِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، وَرَوَى عَنْهُ مُسْلِمُ بْنُ الحَجَّاجِ فِي صَحِيحِهِ(6) حَدِيثاً بِهَذِهِ التَّرْجَمَةِ بِعَيْنِهَا.--------------------------------------------
(1) في ط زيادة: «فيه».
(2) في أ: «وانقلاباً».
(3) في أ، ط: «أمثلة».
(4) في أ، ب، ج، هـ، و، ز، ط، ك، ل، ونسخة على حاشية ي: «الفراديسي»، والمثبت من د، ح، ي، م، وهو الصواب؛ لأنه هو الذي روى عنه أصحاب الكتب الستة، قال المُصنِّف رحمه الله في تقريب التَّهذيب (ص 529): «مسلم بن إبراهيم الأزدي الفراهيدي - بالفاء -، أبو عمرو البصري، ثقة مأمون مكثر، عمي بأخرة، من صغار التاسعة، مات سنة اثنتين وعشرين، وهو أكبر شيخ لأبي داود (ع)».
ويُؤيِّده: أنَّ الفراديسيَّ شاميٌّ، وأمَّا البصريُّ فهو الفراهيديُّ؛ كما في الأنساب للسَّمعانيِّ (10/ 161 - 166).
قال اللَّقَانِيُّ رحمه الله في قَضَاء الوَطَر (ص 1575): «(الفراديسي): كذا بخطِّ البقاعيِّ، وفي النسخة التي بيدي بخط ابن شحرور، وعليها خطُّ المُصنِّف - أيضاً -، وهو تصحيف، والصواب كما في بعض النسخ: (الفراهيدي)».
(5) في ط: «وروى».
(6) صحيح مسلم (13 - 1553).

وَمِنْهَا: يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، رَوَى عَنْ هِشَامٍ، وَرَوَى عَنْهُ هِشَامٌ، فَشَيْخُهُ هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، وَهُوَ مِنْ أَقْرَانِهِ، وَالرَّاوِي عَنْهُ هِشَامُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الدَّسْتَوَائِيُّ.
وَمِنْهَا: ابْنُ جُرَيْجٍ، رَوَى عَنْ هِشَامٍ، وَرَوَى عَنْهُ هِشَامٌ، فَالأَعْلَى ابْنُ عُرْوَةَ، وَالأَدْنَى ابْنُ يُوسُفَ الصَّنْعَانِيُّ.
وَمِنْهَا: الحَكَمُ بْنُ عُتَيْبَةَ، رَوَى(1) عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، وَعَنْهُ(2) ابْنُ أَبِي لَيْلَى، فَالأَعْلَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ، وَالأَدْنَى مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ المَذْكُورِ.
وَأَمْثِلَتُهُ كَثِيرَةٌ(3).

‌‌[معرفة الأسماء المجرّدة]
(وَ) مِنَ المُهِمِّ فِي هَذَا الفَنِّ: (مَعْرِفَةُ الأَسْمَاءِ المُجَرَّدَةِ)، وَقَدْ جَمَعَهَا جَمَاعَةٌ مِنَ الأَئِمَّةِ؛ فَمِنْهُمْ مَنْ جَمَعَهَا بِغَيْرِ قَيْدٍ، كَابْنِ سَعْدٍ فِي «الطَّبَقَاتِ»، وَابْنِ(4) أَبِي خَيْثَمَةَ، وَالبُخَارِيِّ فِي «تَارِيخَيْهِمَا(5)»، وَابْنِ(6) أَبِي حَاتِمٍ فِي «الجَرْحِ وَالتَّعْدِيلِ»(7).--------------------------------------------
(1) في و، ز: «يروي».
(2) في ل: «وروى عنه».
(3) في حاشية ل - بخطِّ المُصنِّف -: «ثم بلغ كذلك».
(4) في ك: «وابن» بالرَّفع والجرّ، والمثبت من ج، د، ل.
(5) في هـ: «تاريخه» وفي و، ح، ك: «تاريخهما».
و «التاريخ الكبير» لابن أبي خيثمة مطبوع جزء منه، و «التاريخ الكبير» للبخاري مطبوع.
(6) في ك: «وابن» بالرَّفع والجرِّ، والمثبت من ج، د، ل.
(7) وهو مطبوع.

وَمِنْهُمْ مَنْ أَفْرَدَ الثِّقَاتِ؛ كَالعِجْلِيِّ(1)، وَابْنِ حِبَّانَ(2)، وَابْنِ شَاهِينَ(3).
وَمِنْهُمْ مَنْ أَفْرَدَ المَجْرُوحِينَ؛ كَابْنِ عَدِيٍّ(4)، وَابْنِ حِبَّانَ أَيْضاً(5).
وَمِنْهُمْ مَنْ تَقَيَّدَ(6) بِكِتَابٍ مَخْصُوصٍ: كَـ «رِجَالِ البُخَارِيِّ» لِأَبِي(7) نَصْرٍ الكَلَابَاذِيِّ(8)، وَ «رِجَالِ مُسْلِمٍ» لِأَبِي بَكْرِ بْنِ مَنْجُويَهْ(9)، وَرِجَالِهِمَا مَعاً لِأَبِي الفَضْلِ بْنِ طَاهِرٍ(10)، وَ «رِجَالِ أَبِي دَاوُدَ» لِأَبِي عَلِيٍّ الجَيَّانِيِّ(11)، وَكَذَا «رِجَالُ التِّرْمِذِيِّ»،--------------------------------------------
(1) في كتابه: «معرفة الثقات»، وهو مطبوع.
(2) في كتابه: «الثقات»، وهو مطبوع.
(3) في كتابه: «تاريخ أسماء الثقات»، وهو مطبوع.
(4) في كتابه: «الكامل في ضعفاء الرجال»، وهو مطبوع.
(5) في كتابه: «معرفة المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين»، وهو مطبوع.
(6) في ج: «بقيد»، وفي هـ، و: «يُقيّد»، ولم ينقط في أ.
(7) في و، ز: «لابن».
(8) في و، ز: «الكلابادي».
وهو: أبو نصر أحمد بن محمد بن الحسين البخاري الكلاباذيُّ، الحافظ (ت 398 هـ). سِيَر أعلام النُّبلَاء (17/ 94).
واسم كتابه: «الهداية والإرشاد في معرفة أهل الثقة والسداد الذين أخرج لهم البخاري في جامعه» وهو مطبوع.
(9) هو: أبو بكر أحمد بن علي بن منجويه الأَصبهانيُّ، الحافظ (ت 428 هـ). تذكرة الحفَّاظ (3/ 190).
واسم كتابه: «رجال صحيح مسلم» وهو مطبوع. وانظر: الأنساب للسَّمعانيِّ (12/ 450).
(10) اسمه: «الجمع بين كتابي أبي نصر الكلاباذي وأبي بكر الأصبهاني في رجال البخاري ومسلم»، طبع باسم: «الجمع بين رجال الصحيحين».
(11) وهو: أبو علي الحسين بن محمد بن أحمد الغساني الجَيَّانيُّ، الحافظ (ت 498 هـ). تذكرة الحفَّاظ (3/ 190).
واسم كتابه: «تسمية شيوخ أبي داود»، وهو مطبوع.

وَ «رِجَالُ النَّسَائِيِّ» لِجَمَاعَةٍ مِنَ المَغَارِبَةِ(1)، وَرِجَالُ السِّتَّةِ - الصَّحِيحَيْنِ، وَأَبِي دَاوُدَ، وَالتِّرْمِذِيِّ، وَالنَّسَائِيِّ، وَابْنِ مَاجَهْ(2) - لِعَبْدِ الغَنِيِّ المَقْدِسِيِّ فِي كِتَابِهِ(3) «الكَمَالِ(4)»، ثُمَّ هَذَّبَهُ المِزِّيُّ فِي «تَهْذِيبِ الكَمَالِ»(5).
وَقَدْ لَخَّصْتُهُ، وَزِدْتُ عَلَيْهِ أَشْيَاءَ كَثِيرَةً، وَسَمَّيْتُهُ: «تَهْذِيبَ التَّهْذِيبِ»(6)، وَجَاءَ مَعَ(7) مَا اشْتَمَلَ عَلَيْهِ مِنَ الزِّيَادَاتِ(8) قَدْرَ ثُلُثِ الأَصْلِ(9).

‌‌[معرفة الأسماء المفردة]
(وَ) مِنَ المُهِمِّ أَيْضاً: مَعْرِفَةُ الأَسْمَاءِ (المُفْرَدَةِ)، وَقَدْ صَنَّفَ فِيهَا الحَافِظُ أَبُو بَكْرٍ(10) أَحْمَدُ بْنُ هَارُونَ البَرْدِيجِيُّ(11)، فَذَكَرَ--------------------------------------------
(1) منهم: أبو علي الجَيَّانيُّ (ت 498 هـ)، وعبد العزيز بن محمد الدَّورقيُّ (ت 524 هـ)، وعبد اللَّه بن سليمان الأندلسيُّ (ت 612 هـ)، ومحمد بن إسماعيل بن خلفون الأندلسيُّ (ت 636 هـ).
انظر: التَّكلمة لكتاب الصِّلة لابن الأبار (2/ 288)، وأسماء شيوخ مالك لابن خلفون (ص 198)، وبرنامج الرُّعينيّ (ص 55)، والرسالة المستطرفة للكتانيِّ (ص 208)، وشجرة النور الزكية لمحمد بن مخلوف (1/ 182)، وقَضَاء الوَطَر (ص 1580).
(2) في أ، ب، د، ح، ط، ي، ك: «ماجة».
(3) في ط: «كتاب».
(4) في أ، ب، ج، د، هـ، ز، ط، م: «الإكمال»، وهو وهم، والكتاب مطبوع.
(5) واسمه: «تهذيب الكمال في أسماء الرجال»، وهو مطبوع.
(6) وهو مطبوع.
(7) في هـ، ح: «وجامعُ» بدل: «وجاءَ مَعَ».
(8) في ي، ك: «الزيادة».
(9) في حاشية أ - بخطِّ المُصنِّف -: «ثم بلغ سماعاً بقراءة نور الدين».
(10) في و زيادة: «بن».
(11) في هـ، ك: «البرذيجي» وفي نسخة على حاشية ي: «البردعي»، وفي حاشية هـ: « … (أ) المؤلِّف رحمه الله: البرديجي بالدَّال المهملة، والبرذعي بالذَّال المعجمة». وانظر: معجم البلدان (1/ 378).
(أ) كلمة غير واضحة.
وهو: أبو بكر أحمد بن هارون بن روح البَرْديجيُّ، الحافظ (ت 301 هـ). سِيَر أعلام النُّبلَاء (14/ 122).

أَشْيَاءَ تَعَقَّبُوا(1) عَلَيْهِ بَعْضَهَا(2)، مِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ: «صُغْدِيُّ بْنُ سِنَانٍ»، أَحَدُ الضُّعَفَاءِ، وَهُوَ(3) بِضَمِّ المُهْمَلَةِ، وَقَدْ تُبْدَلُ سِيناً مُهْمَلَةً، وَسُكُونِ الغَيْنِ المُعْجَمَةِ، بَعْدَهَا دَالٌ مُهْمَلَةٌ، ثُمَّ يَاءٌ كَيَاءِ النَّسَبِ، وَهُوَ اسْمٌ عَلَمٌ(4) بِلَفْظِ النَّسَبِ، وَلَيْسَ هُوَ(5) فَرْداً، فَفِي «الجَرْحِ وَالتَّعْدِيلِ» لِابْنِ أَبِي حَاتِمٍ(6): صُغْدِيٌّ الكُوفِيُّ، وَثَّقَهُ ابْنُ مَعِينٍ، وَفَرَّقَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الَّذِي قَبْلَهُ فَضَعَّفَهُ(7).
وَفِي(8) «تَارِيخِ العُقَيْلِيِّ»: صُغْدِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، يَرْوِي عَنْ(9)--------------------------------------------
(1) «تَعَقَّبُوا» ليست في أ، وفي مكانها بياض.
(2) واسمه: «طبقات الأسماء المفردة من الصَّحابة والتَّابعين وأصحاب الحديث»، وهو مطبوع.
قال ابن الصَّلاح رحمه الله في معرفة أنواع علوم الحديث (ص 325): «وكتاب أحمد بن هارون البَرْديجيّ البرذعي المترجم بالأسماء المفردة من أشهر كتاب في ذلك، ولحقه في كثير منه اعتراض واستدراك من غير واحدٍ من الحفَّاظ، منهم: أبو عبد اللَّه بن بكير».
(3) «وَهُوَ» سقطت من ك.
(4) في د: «اسمُ علمٍ» على الإضافة، والمثبت من ج، ح، ل.
(5) «هُوَ» ليست في ح.
(6) (4/ 454).
(7) تاريخ ابن معين، رواية الدوري (4/ 250).
(8) في م: «في» من غير واو.
(9) في ب: «عنه».

قَتَادَةَ، قَالَ العُقَيْلِيُّ: «حَدِيثُهُ غَيْرُ مَحْفُوظٍ»(1). انْتَهَى.
وَأَظُنُّهُ هُوَ الَّذِي ذَكَرَهُ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَأَمَّا كَوْنُ العُقَيْلِيِّ ذَكَرَهُ فِي «الضُّعَفَاءِ»؛ فَإِنَّمَا هُوَ لِلْحَدِيثِ(2) الَّذِي ذَكَرَهُ، وَلَيْسَتِ(3) الآفَةُ مِنْهُ، بَلْ هِيَ مِنَ الرَّاوِي عَنْهُ عَنْبَسَةَ بْنِ(4) عَبْدِ الرَّحْمَنِ(5)، وَاللَّهُ أَعْلَمُ(6).
وَمِنْ ذَلِكَ: «سَنْدَرٌ(7)» بِالمُهْمَلَةِ وَالنُّونِ(8)، بِوَزْنِ جَعْفرٍ(9)، وَهُوَ مَوْلَى زِنْبَاعٍ(10) الجُذَامِيِّ(11)، لَهُ صُحْبَةٌ وَرِوَايَةٌ، وَالمَشْهُورُ أَنَّهُ يُكْنَى أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، وَهُوَ اسْمٌ فَرْدٌ لَمْ يَتَسَمَّ بِهِ غَيْرُهُ(12) فِيمَا نَعْلَمُ، لَكِنْ ذَكَرَ أَبُو مُوسَى فِي «الذَّيْلِ عَلَى مَعْرِفَةِ الصَّحَابَةِ»(13)--------------------------------------------
(1) الضعفاء الكبير (2/ 279).
(2) في أ، ج، ط: «الحديث».
(3) في ج: «فليست».
(4) في ج: «عنبسةِ بنِ» بالجرِّ، وفي د، ح: «عنبسةَ بنَ» بالفتح، والمثبت من ل.
(5) هو: عنبسة بن عبد الرحمن بن عنبسة بن سعيد بن العاصي الأمويُّ، متروك، رَمَاه أبو حاتم بالوضع. تقريب التَّهذيب (ص 433).
(6) في حاشية د - بخطِّ المُصنِّف -: «ثم بلغ كذلك».
(7) في ج: «سندرُ» بضمة واحدة، وفي ح: «سندرَ» بفتحة واحدة، والمثبت من ك.
(8) في أ: «بفتح المهملة وسكون النون» بدل: «بِالمُهْمَلَةِ وَالنُّونِ»، وفي حاشية د: «بفتح».
(9) في ج: «جعفرُ» بضمة واحدة، وفي ح: «جعفرْ» بالسكون، وأهملت في بقية النسخ.
(10) في م: «زَنْبَاع» بفتح الزاي، والمثبت من ج، د، هـ، و، ح، ك، ل.
قال القاري رحمه الله في شرح شرح النخبة (ص 766): «بكسر زاي، وسكون نون، فموحد»، وقال الزبيدي رحمه الله في تاج العروس (21/ 144): «زِنْبَاعٌ: كقِنْطَارٍ؛ عَلَمٌ».
(11) في ب: «الجدامي» بالدال المهملة.
(12) في حاشية ج: «لم يضف به غيره».
(13) اسمه: «المستفاد بالنظر والكتابة في معرفة الصحابة» كذا ذكره مغلطاي في إكمال تهذيب الكمال (2/ 215).
وقال ابن الأثير رحمه الله في أُسْد الغَابة (1/ 10): «وقد أتى بعدهم الحافظ أبو موسى محمد بن أبي بكر بن أبي عيسى الأصفهانيُّ، فاستدرك على ابن مَنْده ما فاته في كتابه، فجاء تصنيفه كبيراً نحو ثلثي كتاب ابن مَنْده».

لِابْنِ مَنْدَهْ: سَنْدَرٌ أَبُو(1) الأَسْوَدِ، وَرَوَى لَهُ حَدِيثاً، وَتُعُقِّبَ(2) عَلَيْهِ ذَلِكَ؛ فَإِنَّهُ(3) هُوَ الَّذِي ذَكَرَهُ ابْنُ مَنْدَهْ.
وَقَدْ ذَكَرَ الحَدِيثَ المَذْكُورَ: مُحَمَّدُ بْنُ الرَّبِيعِ الجِيزِيُّ فِي «تَارِيخِ الصَّحَابَةِ الَّذِينَ نَزَلُوا مِصْرَ»، فِي تَرْجَمَةِ سَنْدَرٍ مَوْلَى زِنْبَاعٍ.
وَقَدْ حَرَّرْتُ ذَلِكَ فِي كِتَابِي فِي الصَّحَابَةِ(4).

‌‌[معرفة الألقاب والأنساب]
(وَكَذَا) مَعْرِفَةُ (الكُنَى) المُجَرَّدَةِ(5) (وَالأَلْقَابِ)؛ وَهِيَ تَارَةً تَكُونُ(6) بِلَفْظِ الِاسْمِ، وَتَارَةً(7) بِلَفْظِ الكُنْيَةِ، وَتَقَعُ(8) نِسْبَةً(9) إِلَى عَاهَةٍ(10) أَوْ حِرْفَةٍ.
(وَ) كَذَا(11) (الأَنْسَابُ وَ) هِيَ تَارَةً (تَقَعُ إِلَى(12) القَبَائِلِ)--------------------------------------------
(1) في أ: «ابن».
(2) في ك: «وتَعَقَّبَ» بفتح التاء والعين والقاف، والمثبت من ج، د، هـ، و، ز، ح، ط.
(3) في ي: «بأنه».
(4) انظر: الإصابة (4/ 487).
(5) في نسخة على حاشية ي: «والمفردة».
(6) في ك: «تكون تارة» بتقديم وتأخير.
(7) في هـ، و، ز زيادة: «تكون».
(8) في أ: «وقد تقع» بدل: «وَتَقَعُ»، وفي ج، د: «ويقع» بالياء، ولم ينقط الحرف الأول من كلمة «تقع» في أ، ب.
(9) في ك زيادة: «تارة»، وفي و: «نسبةٌ»، وهو وهم.
(10) في ب، ج، ي، ل زيادة: «كالأعمش».
(11) «وَكَذا» ليست في أ، وفي نسخة على حاشية ي: «معرفة».
(12) في أ، هـ: «في».

وَهُوَ(1) فِي المُتَقَدِّمِينَ أَكْثَرِيٌّ(2) بِالنِّسْبَةِ إِلَى المُتَأَخِّرِينَ.
(وَ) تَارَةً إِلَى (الأَوْطَانِ)؛ وَهَذَا فِي المُتَأَخِّرِينَ أَكْثَرِيٌّ(3) بِالنِّسْبَةِ إِلَى المُتَقَدِّمِينَ.
وَالنِّسْبَةُ إِلَى الوَطَنِ أَعَمُّ مِنْ أَنْ يَكُونَ(4) (بِلَاداً، أَوْ ضِيَاعاً(5)، أَوْ سِكَكاً، أَوْ مُجَاوَرَةً(6)، وَ) تَقَعُ(7) (إِلَى الصَّنَائِعِ(8)؛ كَالخَيَّاطِ (وَالحِرَفِ)؛ كَالبَزَّازِ(9).
(وَيَقَعُ فِيهَا(10) الِاتِّفَاقُ وَالِاشْتِبَاهُ(11)؛ كَالأَسْمَاءِ).--------------------------------------------
(1) في أ، ب، ج، ي: «وهي». قال القارِي رحمه الله في شرح شرح النُّخبة (ص 769): «(وَهُوَ) وفي نسخة: (وهي) أي: الأنساب إلى القبائل».
(2) في هـ، ح: «أكثر»، وفي ح زيادة: «شيء». قال القارِي رحمه الله في شرح شرح النُّخبة (ص 769): «(أكثر) وفي بعض النسخ: (أَكْثَرِيٌّ) أي: منسوب إلى الأكثر».
(3) في هـ، ط: «أكثر»، وفي ح: «أكثر شيء».
(4) في و، ك: «تكون»، ولم ينقط في أ، هـ. قال القارِي رحمه الله في شرح شرح النُّخبة (ص 771): «بصيغة التذكير في النسخ الصحيحة؛ بناء على أن النسبة مصدر يستوي فيه المذكور والمؤنث، أو بتأويل الانتساب، ولا يبعد أن يكون الضَّمير راجعاً إلى الوطن».
(5) في ج: «وضياعاً».
(6) في د، وحاشية ج: «ومجاورة».
(7) في ج، د، ي: «ويقع»، ولم ينقط في أ، هـ، ح.
(8) في ح: «الصَّانع».
(9) في أ، ب: «البزار». قال ابن الأثير رحمه الله في اللباب في تهذيب الأنساب (1/ 146): «(البَزَّاز): بفتح الباء الموحدة والزايين بينهما ألف، هذه النسبة لمن يبيع البز وهو الثياب، واشتهر بها جماعة من المتقدِّمين والمتأخِّرين».
(10) في أ، هـ، و، ز، ح، ط، ي، م: «فيه»، وفي نسخة على حاشية ي: «فيها». قال القاري رحمه الله في شرح شرح النُّخبة (ص 772): «(وَيَقَعُ فِيهَا) أي: في الأنساب المنسوبة إلى القبائل، والأوطان، والصنائع، والحرف، أو في النسبة إلى هذه الأشياء، وفي نسخة: (ويقع فيه) أي: في الانتساب المذكور».
(11) في ج، ل: «الاشتباه والاتفاق» بتقديم وتأخير.

(وَقَدْ تَقَعُ(1) الأَنْسَابُ (أَلْقَاباً)؛ كَخَالِدِ بْنِ مَخْلَدٍ القَطَوَانِيِّ(2)، كَانَ كُوفِيّاً، وَيُلَقَّبُ(3): القَطَوَانِيَّ(4)، وَكَانَ يَغْضَبُ مِنْهَا.
(وَ) مِنَ المُهِمِّ أَيْضاً: (مَعْرِفةُ أَسْبَابِ ذَلِكَ) أَيِ: الأَلْقَابِ(5).

‌‌[معرفة الموالي]
(وَمَعْرِفَةُ المَوَالِي مِنْ أَعْلَى وَأَسْفَلَ(6)؛ بِالرِّقِّ(7)، أَوْ بِالحِلْفِ(8)، أَوْ بِالإِسْلَامِ(9)؛ لِأَنَّ كُلَّ ذَلِكَ يُطْلَقُ عَلَيْهِ مَوْلًى، وَلَا يُعْرَفُ تَمْيِيزُ ذَلِكَ إِلَّا بِالتَّنْصِيصِ عَلَيْهِ.
(وَمَعْرِفَةُ الإِخْوَةِ وَالأَخَوَاتِ)؛ وَقَدْ صَنَّفَ فِيهِ القُدَمَاءُ؛ كَعَلِيِّ بْنِ المَدِينِيِّ(10).--------------------------------------------
(1) في ز، ح: «يقع» بالياء، وفي د، ك: بالتاء والياء، وهي مكرَّرة في ط، ولم ينقط في أ، وفي أ، هـ زيادة: «في».
(2) في ط: «القَطِراني». قال أبو الفضل ابن طاهر القيسراني رحمه الله في الأنساب المتفقة (ص 122): «منسوب إلى قطوان الكوفة، موضع بها، وليس بقبيلة، منهم: أبو الهيثم خالد بن مخلد القطواني المحدِّث المشهور».
وقال اللَّقَانِيُّ رحمه الله في قَضَاء الوَطَر (ص 1591): «بفتح القاف والطاء والواو، وهو موضعان: أحدهما بسمرقند، والآخر بالكوفة، وقد نُسِب إلى الذي بالكوفة جماعة، منها: هذا الرَّجل».
(3) في ب: «يلقَبُ» بفتح القاف المخففة، وفي هـ: بكسر القاف المخففة، وفي ز: «وتلقب»، والمثبت من ح.
(4) في د: «بالقطواني»، وفي ط: «القَطرانيُّ».
(5) في د، ل، ونسخة على حاشية ي زيادة: «والنِّسب التي باطنها على خلاف ظاهرها»، وقد أشار اللَّقَانيُّ في قَضَاء الوَطَر (ص 1591) إلى هذه النسخة.
(6) في أ، هـ، ط، ك، ونسخة على حاشية ل: «ومن أسفل» بدل: «وَأَسْفَلَ».
(7) في ج: «بالعتق»، وفي حاشيتها: «بالرِّق».
(8) في ب: «أو بالحَلِف»، وهو وهم، وفي و: «وبالحلف».
(9) في هـ: «أو الإسلام».
(10) واسم كتابه: «تسمية من رُوي عنه من أولاد العشرة وغيرهم من أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم»، وهو مطبوع.

‌‌[أدب الشيخ والطالب]
(وَ) مِنَ(1) المُهِمِّ أَيْضاً: (مَعْرِفَةُ أَدَبِ(2) الشَّيْخِ وَالطَّالِبِ)، وَيَشْتَرِكَانِ(3) فِي:
تَصْحِيحِ النِّيَّةِ، وَالتَّطَهُّرِ(4) مِنْ أَعْرَاضِ(5) الدُّنْيَا، وَتَحْسِينِ الخُلُقِ(6).
وَيَنْفَرِدُ الشَّيْخُ بِأَنْ يُسْمِعَ(7) إِذَا احْتِيجَ إِلَيْهِ، وَلَا يُحَدِّثُ بِبَلَدٍ فِيهِ أَوْلَى مِنْهُ، بَلْ يُرْشِدُ إِلَيْهِ، وَلَا يَتْرُكُ إِسْمَاعَ(8) أَحَدٍ لِنِيَّةٍ فَاسِدَةٍ، وَأَنْ يَتَطَهَّرَ وَيَجْلِسَ بِوَقَارٍ، وَلَا يُحَدِّثُ قَائِماً وَلَا عَجِلاً، وَلَا فِي الطَّرِيقِ؛ إِلَّا إِنِ اضْطُرَّ إِلَى ذَلِكَ، وَأَنْ يُمْسِكَ عَنِ التَّحْدِيثِ(9) إِذَا خَشِيَ التَّغَيُّرَ(10) أَوِ النِّسْيَانَ - لِمَرَضٍ(11) أَوْ هَرَمٍ -، وَإِذَا(12) اتَّخَذَ مَجْلِسَ الإِمْلَاءِ؛ أَنْ يَكُونَ لَهُ مُسْتَمْلٍ(13) يَقِظٌ(14).--------------------------------------------
(1) في ط: «من».
(2) في ي، ك، ل: «آداب».
(3) في ز: «يشتركان» من غير واو.
(4) في ي، ل: «والتطهير».
(5) في د، و، ز، م: «أغراض». قال اللَّقَانِيُّ رحمه الله في قَضَاء الوَطَر (ص 1607): «واختلفت النُّسخ في «أغراض» في إعجام أوله، وإهماله، مع الاتِّفاق على إعجام آخره، وكلٌّ صحيحٌ».
(6) «الخُلُقِ» سقطت من أ، وفي د، ط، ك، ونسخة على حاشية هـ: «الحال» بدل: «الخُلُقِ».
(7) في أ، د، ك: «يَسمَع» بفتح الياء والميم، والمثبت من ج، و، ز، ح، ي، ل، م. قال القارِي رحمه الله في شرح شرح النُّخبة (ص 780): «بضم أوله وكسر ثالثه».
(8) في ب: «بإسماع».
(9) في هـ: «الحديث».
(10) في أ، د، ح، ط، ك: «التغيير».
(11) في د: فوق كلمة: «لمرض»: «لعر»، ولعله أراد: «لمرض» و «لعرض» معاً.
(12) في ب: «إذا» من غير واو، وفي ط: «وإن».
(13) في و: «مستملي» بالياء.
(14) في أ: «فقط»، وهو تصحيف، وفي ب، د، ط: «يقظٍ» بالجرِّ المنوَّن، والمثبت من ج، و، ز، ح، ي، ك، ل، م.

وَيَنْفَرِدُ الطَّالِبُ بِأَنْ يُوَقِّرَ الشَّيْخَ وَلَا يُضْجِرَهُ(1)، وَيُرْشِدَ(2) غَيرَهُ لِمَا سَمِعَهُ، وَلَا يَدَعَ(3) الِاسْتِفَادَةَ لِحَيَاءٍ أَوْ تَكَبُّرٍ، وَيَكْتُبَ(4) مَا سَمِعَهُ تَامّاً، وَيَعْتَنِيَ بِالتَّقْيِيدِ وَالضَّبْطِ، وَيُذَاكِرَ بِمَحْفُوظِهِ(5) لِيَرْسَخَ فِي ذِهْنِهِ.

‌‌[سنّ التحمّل والأداء]
(وَ) مِنَ المُهِمِّ(6): مَعْرِفَةُ(7) (سِنِّ التَّحَمُّلِ وَالأَدَاءِ)، وَالأَصَحُّ اعْتِبَارُ سِنِّ التَّحَمُّلِ بِالتَّمْيِيزِ، هَذَا فِي السَّمَاعِ.
وَقَدْ جَرَتْ عَادَةُ المُحَدِّثِينَ بِإِحْضَارِهِمُ الأَطْفَالَ مَجَالِسَ الحَدِيثِ، وَيَكْتُبُونَ لَهُمْ أَنَّهُمْ حَضَرُوا.
وَلَا بُدَّ فِي مِثْلِ(8) ذَلِكَ مِنْ إِجَازَةِ المُسْمِعِ.
وَالأَصَحُّ فِي سِنِّ الطَّلَبِ(9) بِنَفْسِهِ: أَنْ يَتَأَهَّلَ لِذَلِكَ.

‌‌[حكم تحمّل الكافر والفاسق]
وَيَصِحُّ تَحَمُّلُ الكَافِرِ أَيْضاً إِذَا أَدَّاهُ بَعْدَ إِسْلَامِهِ، وَكَذَا الفَاسِقُ مِنْ بَابِ الأَوْلَى(10) إِذَا أَدَّاهُ بَعْدَ تَوْبَتِهِ وَثُبُوتِ عَدَالَتِهِ(11).--------------------------------------------
(1) في د: «يضجرُه» بضم الراء، والمثبت من ج، ز، ح، ط، ك، ل.
(2) في د، و: «ويرشدُ» بالرَّفع، والمثبت من ج، هـ، ز، ح، ك، ل.
(3) في ي، ل: «ولا يدعُ» بالرفَّع، والمثبت من ح، ك.
(4) في و: «ويكتبُ» بالرَّفع، والمثبت من ح.
(5) في ط: «بمحفوظٍ».
(6) في د، ل زيادة: «أيضاً».
(7) في أ، هـ، ل زيادة: «وقت».
(8) «مِثْلِ» ليست في ط.
(9) في د، ح: «الطَّالب». قال القارِي رحمه الله في شرح شرح النُّخبة (ص 795): «(وَالأَصَحُّ فِي سِنِّ الطَّلَبِ) أي: طلب علم الحديث».
(10) في هـ: «أولى».
(11) «وَثُبُوتِ عَدَالَتِهِ» ليست في ب، ج.

وَأَمَّا الأَدَاءُ؛ فَقَدْ تَقَدَّمَ أَنَّهُ لَا اخْتِصَاصَ لَهُ بِزَمَنٍ مُعَيَّنٍ، بَلْ يُقَيَّدُ(1) بِالِاحْتِيَاجِ وَالتَّأَهُّلِ لِذَلِكَ، وَهُوَ مُخْتَلِفٌ(2) بِاخْتِلَافِ الأَشْخَاصِ.
وَقَالَ(3) ابْنُ خَلَّادٍ(4): «إِذَا بَلَغَ الخَمْسِينَ، وَلَا يُنْكَرُ عِنْدَ الأَرْبَعِينَ»(5)، وَتُعُقِّبَ بِمَنْ(6) حَدَّثَ قَبْلَهَا(7)؛ كَمَالِكٍ(8).

‌‌[معرفة صفة كتابة الحديث والتحديث به]
(وَ) مِنَ المُهِمِّ: مَعْرِفَةُ (صِفَةِ(9) كِتَابَةِ الحَدِيثِ)؛ وَهُوَ أَنْ يَكْتُبَهُ(10) مُبَيَّناً مُفَسَّراً(11)، وَيَشْكُلَ(12) المُشْكِلَ(13) مِنْهُ--------------------------------------------
(1) في ك: «مقيَّد».
(2) في ح: «يختلف».
(3) في أ: «وقد قال».
(4) في د: «خُلَّاد» بضم الخاء، والمثبت من ح، ط.
(5) انظر: المُحدِّث الفاصل للرَّامَهُرْمُزيِّ (ص 352).
(6) في ب: «فيمن».
(7) في ح: «قبلهما».
(8) في أ زيادة: «وصفة عرضه»؛ ولا معنى لها؛ لكونها تابعةً لضرب كان بعدَها ولم يفطن الناسخ لضربها واللَّه أعلم.
قال القاضي عياض رحمه الله في الإلماع (ص 200): «واستحسانه هذا لا يقوم له حجة بما قال، وكم من السَّلف المتقدِّمين ومن بعدهم من المحدِّثين من لم ينته إلى هذا السِّنّ، ولا استوفى هذا العمر، ومات قبله وقد نشر من الحديث والعلم ما لا يحصى؛ هذا عمر بن عبد العزيز توفِّي ولم يكمل الأربعين، وسعيد بن جبير لم يبلغ الخمسين، وكذلك إبراهيم النخعي، وهذا مالك بن أنس قد جلس للنَّاس ابن نيف وعشرين، وقيل: ابن سبع عشرة سنة، والنَّاس متوافرون، وشيوخه أحياء؛ ربيعةُ، وابن شهاب، وابن هرمز، ونافع، ومحمد بن المنكدر، وغيرهم».
(9) في ط: «صفات».
(10) في ط: «يُكتَب».
(11) في ب، ج: «مفسّراً مبيّناً» بتقديم وتأخير.
(12) في ج، د: «ويُشكل» بضم الياء، وفي ط: «ويُشكَلَ» بضم الياء وفتح الكاف، والمثبت من هـ، و، ل. قال القارِي رحمه الله في شرح شرح النُّخبة (ص 799): «بفَتح حرفِ المُضارعة، وضَمِّ الكاف؛ أي: ويُعرِب».
(13) في ط: «المشكِلُ» بالرَّفع، والمثبت من ج، د، ك، م.

وَيَنْقُطَهُ(1)، وَيَكْتُبَ السَّاقِطَ فِي الحَاشِيَةِ اليُمْنَى مَا دَامَ فِي السَّطْرِ بَقِيَّةٌ، وَإِلَّا فَفِي اليُسْرَى.
(وَ) صِفَةِ (عَرْضِهِ)؛ وَهُوَ مُقَابَلَتُهُ مَعَ الشَّيْخِ المُسْمِعِ، أَوْ مَعَ(2) ثِقَةٍ غَيْرِهِ، أَوْ مَعَ نَفْسِهِ شَيْئاً فَشَيْئاً.
(وَ) صِفَةِ(3) (سَمَاعِهِ): بِأَنْ لَا يَتَشَاغَلَ بِمَا يُخِلُّ بِهِ مِنْ نَسْخٍ أَوْ حَدِيثٍ أَوْ نُعَاسٍ.
(وَ) صِفَةِ(4) (إِسْمَاعِهِ) كَذَلِكَ، وَأَنْ يَكُونَ ذَلِكَ مِنْ أَصْلِهِ الَّذِي سَمِعَ فِيهِ، أَوْ مِنْ(5) فَرْعٍ قُوبِلَ عَلَى أَصْلِهِ، فَإِنْ تَعَذَّرَ فَلْيَجْبُرْهُ(6) بِالإِجَازَةِ لِمَا خَالَفَ - إِنْ خَالَفَ -.
(وَ) صِفَةِ(7) (الرِّحْلَةِ فِيهِ): حَيْثُ يَبْتَدِئُ بِحَدِيثِ أَهْلِ بَلَدِهِ فَيَسْتَوْعِبُهُ(8)، ثُمَّ يَرْحَلُ فَيُحَصِّلُ فِي الرِّحْلَةِ مَا لَيْسَ عِنْدَهُ، وَيَكُونُ اعْتِنَاؤُهُ بِتَكْثِيرِ المَسْمُوعِ أَوْلَى مِنِ اعْتِنَائِهِ بِتَكْثِيرِ(9) الشُّيُوخِ.--------------------------------------------
(1) في أ: «أو ينقطه»، وفي د: «يُنقِطه» بضمِّ الياء، وكسر القاف وفي هـ: «ويَنقِطه» بفتح الياء وكسر القاف، والمثبت من ل. قال الرَّازيُّ رحمه الله في مختار الصِّحاح (ص 318): «(نَقَطَ) الكِتَابَ مِنْ بَابِ (نَصَرَ)».
(2) «مَعَ» ليست في ك.
(3) في ب، ل: «وصفةُ» بالرَّفع، والمثبت من و.
(4) في ل: «وصفةُ» بالرَّفع، والمثبت من و.
(5) في ط: «في».
(6) في ب: «فليخبره». قال القارِي رحمه الله في شرح شرح النُّخبة (ص 808): «(فَلْيَجْبُرْهُ) بضم الموحَّدة؛ أي: ليجبُر الشَّيخُ نقصانَ الطَّالب».
(7) في ح: «صفةُ» بالرَّفع، والمثبت من و.
(8) في ب، د، ح: «فيستوعبَه» بالنَّصب، وفي ط: «فيستوعبْه» بالجزم، والمثبت من ك.
(9) في د: «بتكثيره».

‌‌[صفة تصنيف الحديث]
(وَ) صِفَةِ(1) (تَصْنِيفِهِ)؛ وَذَلِكَ إِمَّا (عَلَى المَسَانِيدِ)؛ بِأَنْ يَجْمَعَ مُسْنَدَ كُلِّ(2) صَحَابِيٍّ عَلَى حِدَةٍ، فَإِنْ شَاءَ رَتَّبَهُ(3) عَلَى سَوَابِقِهِمْ، وَإِنْ شَاءَ رَتَّبَهُ عَلَى حُرُوفِ المُعْجَمِ، وَهُوَ أَسْهَلُ تَنَاوُلاً.
(أَوْ) تَصْنِيفِهِ عَلَى (الأَبْوَابِ) الفِقْهِيَّةِ أَوْ غَيْرِهَا، بِأَنْ يَجْمَعَ فِي(4) كُلِّ بَابٍ مَا وَرَدَ فِيهِ مِمَّا يَدُلُّ عَلَى حُكْمِهِ إِثْبَاتاً أَوْ نَفْياً، وَالأَوْلَى أَنْ يَقْتَصِرَ عَلَى مَا صَحَّ أَوْ حَسُنَ، فَإِنْ جَمَعَ الجَمِيعَ فَلْيُبَيِّنْ عِلَّةَ الضَّعِيفِ.
(أَوْ) تَصْنِيفِهِ(5) عَلَى (العِلَلِ)(6) فَيَذْكُرُ(7) المَتْنَ وَطُرُقَهُ، وَبَيَانَ اخْتِلَافِ نَقَلَتِهِ، وَالأَحْسَنُ أَنْ يُرَتِّبَهَا عَلَى الأَبْوَابِ لِيَسْهُلَ تَنَاوُلُهَا.
(أَوْ) يَجْمَعُهُ عَلَى (الأَطْرَافِ) فَيَذْكُرُ(8) طَرَفَ(9) الحَدِيثِ الدَّالَّ عَلَى(10) بَقِيَّتِهِ، وَيَجْمَعُ(11) أَسَانِيدَهُ: إِمَّا مُسْتَوْعِباً، وَإِمَّا مُقَيَّداً(12) بِكُتُبٍ مَخْصُوصَةٍ.--------------------------------------------
(1) في ي: «وصفةُ» بالرَّفع، والمثبت من و.
(2) «كُلِّ» سقطت من و.
(3) في و: «رتَّب».
(4) في ط: «تجمع» بدل: «يَجْمَعَ فِي».
(5) في د: «تصنيفُه» بالرَّفع، والمثبت من ط، ك.
(6) في ج زيادة: «الشيوخ والعلل».
(7) في د: «فيذكرَ» بالنَّصب، وأهملت في بقية النسخ، والمثبت أظهر.
(8) في ج: «ويذكر».
(9) في أ: «بقية».
(10) «عَلَى» سقطت من أ.
(11) في هـ، ل: «ويجمعَ» بفتح العين، والمثبت من ب.
(12) في د: «أو مقيَّداً»، وفي ج، و، ز، ي، ل: «وإمَّا متقيداً».

‌‌[معرفة سبب الحديث]
(وَ) مِنَ المُهِمِّ: (مَعْرِفَةُ سَبَبِ الحَدِيثِ، وَقَدْ صَنَّفَ فِيهِ بَعْضُ شُيُوخِ القَاضِي أَبِي يَعْلَى بْنِ(1) الفَرَّاءِ) الحَنْبَلِيِّ(2)، وَهُوَ أَبُو حَفْصٍ العُكْبَرِيُّ(3).
وَقَدْ ذَكَرَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ ابْنُ دَقِيقِ العِيدِ(4) أَنَّ بَعْضَ أَهْلِ عَصْرِهِ شَرَعَ فِي جَمْعِ ذَلِكَ، وَكَأَنَّهُ مَا رَأَى تَصْنِيفَ العُكْبَرِيِّ(5) المَذْكُورَ(6).
(وَصَنَّفُوا فِي غَالِبِ هَذِهِ الأَنْوَاعِ) عَلَى مَا أَشَرْنَا إِلَيْهِ غَالِباً.
(وَهِيَ)؛ أَيْ: هَذِهِ الأَنْوَاعُ المَذْكُورَةُ فِي(7) هَذِهِ(8) الخَاتِمَةِ--------------------------------------------
(1) «بْنِ» ليست في ط.
(2) هو: القاضي أبو يعلى محمد بن الحسين بن محمد البغداديُّ، ابن الفَرَّاء (ت 458 هـ). سِيَر أعلام النُّبلَاء (18/ 89).
(3) في ج: «العبكري»، وهو تصحيف، وفي و، ط: «العكبُرِيّ» بضم الباء، والمثبت من هـ، ح، ك. قال اللَّقانيُّ رحمه الله في قَضَاء الوَطَر (ص 1662): «بضم العين، وسكون الكاف، وفتح الباء الموحدة».
وقال السَّمعاني رحمه الله في الأنساب (9/ 345): «بضم العين وفتح الباء - وقيل: بضم الباء أيضاً - والصَّحيح: بفتحها». وانظر: معجم البُلدان لياقوت (4/ 142)، تبصير المُنْتَبِه بتحرير المُشْتَبِه للمُصنِّف (3/ 1017).
وقد أفاد المُصنِّف في فتح الباري (11/ 86): أنه لم يقف على كتاب العُكبريِّ المذكور، وإنَّما وقف على مختصرٍ له؛ حيث قال: «أفرده - أي: سبب ورود الحديث - أبو حفص العكبري - من شيوخ أبي يعلى بن الفراء - بالتَّصنيف، وهو في المئة الخامسة، ووقفتُ على مختصر منه»، ولم أهتدِ إلى تعيين العكبريِّ المذكور.
(4) انظر: إحكام الأحكام (1/ 62).
(5) في ج: «العبكري»، وهو تصحيف، في و، ط: «العكبُرِيّ» بضم الباء، والمثبت من د، هـ، ك.
(6) في د: «المذكورُ» بالرَّفع، وفي ل: بالجرّ، وأهملت في بقية النسخ، والأقرب النَّصب؛ نعتاً للمضاف: «تصنيف»، والرفع والجرُّ بعيدان هنا.
(7) في ب: «من».
(8) «هَذِهِ» ليست في ك.

(نَقْلٌ مَحْضٌ، ظَاهِرَةُ التَّعْرِيفِ، مُسْتَغْنِيَةٌ عَنِ التَّمْثِيلِ).
وَحَصْرُهَا مُتَعَسِّرٌ(1) (فَلْتُرَاجَعْ(2) لَهَا مَبْسُوطَاتُهَا)؛ لِيَحْصُلَ الوُقُوفُ عَلَى حَقَائِقِهَا(3).
(وَاللَّهُ المُوَفِّقُ وَالهَادِي(4) لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ)، عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ، وَحَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الوَكِيلُ(5).(6)--------------------------------------------
(1) في أ، ط: «معتبر».
(2) في ب، ج، ز، ي: «فليراجع» بالياء، وفي و: بالتاء والياء.
(3) في نسخة على حاشية ي: «خفاياها».
(4) «وَالهَادِي» ليست في أ، هـ.
(5) «وحسبنا اللَّه ونعم الوكيل» ليست في أ، وفي د: «وهو حسبنا ونعم الوكيل»، وفي و: «والحمد للَّه أولاً وآخراً، وظاهراً وباطناً، وعلى كلِّ حال، وصلى اللَّه على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم، وحسبنا اللَّه ونعم الوكيل».

(6)‌‌ الخاتمة:
• في أ: «آخر (توضيح نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر).
وكان الفراغ من نسخها يوم الأربعاء، السابع عشر من ذي القعدة الحرام، سنة ثلاث وأربعين وثمان مئة، عَلَى يد كاتبه … (أ)».

• وفي ب: «آخر (توضيح نخبة الفكر).
قال مؤلفه - أبقاه اللَّه تعالى -: علَّقه: مؤلِّفه أحمد بن علي ابن حجر، وفرغ منه في مُستهل ذي الحجة، سنة ثمان عشرة وثمان مئة، حامداً للَّه تعالى، ومصلِّياً على نبيه سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. انتهى.
وعلَّقها لنفسه: أحوجُ الخلق إلى عفو الحق؛ محمد بن موسى بن عمران، غفر اللَّه ذنوبه، وستر عيوبه، بمنِّه وكرمه، ووافق فراغه: يوم الاثنين المبارك، ثالث عشرين الحجة، سنة (844)، بالقاهرة المحروسة، والحمد للَّه ربِّ العالمين، وصلى اللَّه على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً».
_________
(أ) طمس بمقدار أربع كلمات.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
• وفي ج: «آخر (توضيح نخبة الفكر).
قال مؤلفه - أبقاه اللَّه تعالى -: علّقه: مؤلفه أحمد بن علي ابن حجر، وفرغ منه في مستهل ذي الحجة، سنة ثمان عشرة وثمان مئة، حامداً للَّه تعالى، ومصلياً على نبيه سيدنا محمد، وآله وصحبه ومسلماً. انتهى.
فرغ من الكتابة: يوم الأربعاء، الثالث والعشرين من جمادى الآخرة، سنة (845) الهجرية، وصلى اللَّه على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين، والحمد للَّه ربّ العالمين، والسلام».

• وفي د: «آخر (توضيح نخبة الفكر)».
وفي حاشيتها: «بلغ مقابلة».
وبعدها قيدُ قراءةٍ لمالك النُّسخة نور الدِّين الجوهريِّ على المُصنِّف مع استجازته؛ نصُّه:
«الحمد للَّه، وسلام على عباده الذين اصطفى، وبعد:
فقد قرأ جميع هذا الكتاب - وهو (توضيح نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر) - على مؤلفها؛ سيدنا ومولانا وشيخنا، قاضي القضاة، حافظ العصر، شيخ الإسلام، بقية المجتهدين الأعلام، ولي اللَّه، حجة الإسلام، أبي الفضل شهاب الدين أحمد، بن الشيخ الإمام العلامة مفتي المسلمين أبي الحسن نور الدين علي العسقلاني، الشهير بابن حجر، فسح اللَّه في أجله، وأعاد علينا وعلى المسلمين من بركاته - بمحمد وآله -:
مالكُ هذه النسخة؛ الفاضل، البارع، المحصّل، المفيد، الأديب، الخطيب، نور الدين علي بن الزيني زين الدين داود الجوهري، الحنفي مذهباً، نفع اللَّه به المسلمين، قراءة بحث وتدقيق، وسأل عن غامضٍ فيه وتحقيق، نفع اللَّه به، وذلك في مجالس عديدة حسب بلاغ مؤلِّفه فيه.
والمسؤول من صدقات سيدنا ومولانا شيخ الإسلام المشار إليه أعلاه - أمتع اللَّه بوجوده المسلمين - جبرُ خاطر قارئها المذكور فيه؛ بأن يرويها عنه وجميعَ ما يجوز له روايته، وأن يفيد الكتاب المذكور لمن يلتمس الإفادة منه، وأن يفيد ما تحققه من الأبحاث لمن يريد ذلك منه، واللَّه تعالى يحفظكم على المسلمين بمحمد وآله».
وبعد هذا إجازةٌ من المُصنِّف لمالك النُّسخة نور الدِّين الجوهريِّ بخطِّ ابن قمر؛ نصُّها:
«بسم اللَّه الرحمن الرحيم، وصلى اللَّه على سيِّدنا محمَّد وآله وسلم.