📘 নুযহাতুন নাযার ফি তাওদীহি নুখবাতিল ফিকার - ত আল-কাসিম (ইবনে হাজার আল-আসকালানী - মৃত্যু 852 হিজরী)

‌‌[المؤتلِف والمختلِف]
(وَإِنِ اتَّفَقَتِ الأَسْمَاءُ خَطّاً وَاخْتَلَفَتْ نُطْقاً(1)؛ سَوَاءٌ كَانَ مَرْجِعُ(2) الِاخْتِلَافِ النَّقْطَ أَمِ الشَّكْلَ(3)؛ (فَهُوَ: المُؤْتَلِفُ وَالمُخْتَلِفُ(4).
وَمَعْرِفَتُهُ مِنْ مُهِمَّاتِ هَذَا الفَنِّ، حَتَّى قَالَ عَلِيُّ بْنُ المَدِينِيِّ: «أَشَدُّ التَّصْحِيفِ مَا يَقَعُ فِي الأَسْمَاءِ»(5)، وَوَجَّهَهُ بَعْضُهُمْ بِأَنَّهُ شَيْءٌ لَا يَدْخُلُهُ القِيَاسُ، وَلَا قَبْلَهُ شَيْءٌ يَدُلُّ عَلَيْهِ وَلَا بَعْدَهُ(6).
وَقَدْ صَنَّفَ فِيهِ أَبُو أَحْمَدَ العَسْكَرِيُّ، لَكِنَّهُ(7) أَضَافَهُ إِلَى كِتَابِ «التَّصْحِيفِ» لَهُ(8).
ثُمَّ أَفْرَدَهُ بِالتَّأْلِيفِ عَبْدُ الغَنِيِّ بْنُ سَعِيدٍ، فَجَمَعَ فِيهِ كِتَابَيْنِ؛ كِتَاباً(9) فِي(10) «مُشْتَبِهِ الأَسْمَاءِ»(11)، وَكِتَاباً(12) فِي «مُشْتَبِهِ--------------------------------------------
(1) في و: «نقطاً» وفي نسخة على حاشيتها «نطقاً».
(2) في د: «مرجعَ» بالنّصب، والمثبت من ك، ل.
(3) في د: «النقطُ أم الشكلُ» بالرّفع، والمثبت من ل.
(4) في ب: «والمختلَف» والمثبت من ح.
(5) تصحيفات المحدثين (1/ 12).
(6) هو: أبو إسحاق، إبراهيم بن عبد اللَّه النَّجِيرَمي، حيث قال: «أولى الأشياء بالضَّبط: أسماء الناس؛ لأنَّه شيء لا يدخله القياس، ولا قبله شيء يدل عليه، ولا بعده شيء يدل عليه». انظر: المُؤْتلف والمُختلف للأزدي (1/ 49)، والجامع لأخلاق الرَّاوي للخطيب (1/ 269).
(7) في د، ي: «لكن».
(8) قد ذكره في آخر كتاب «شرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف»، وكذلك في كتابه: «تصحيفات المُحدِّثين»، وكلاهما مطبوع.
(9) في ب، ج، و، ز، ط، ي، ل، م: «كتاب» مهملة، وفي نسخة على حاشية ل زيادة: «له»، وفي د: «كتابٍ» بالجرِّ المنوَّن، والضبط المثبت من أ، هـ، ح، ك.
(10) في د: «فيه».
(11) سمَّاه: «المؤتلف والمختلف»، وهو مطبوع.
(12) في د: «وكتابٍ» بالجرِّ المنوَّن، وفي ب، ج، و، ز، ط، ي، ل، م: «كتاب» مهملة، والمثبت من أ، هـ، ح، ك.

النِّسْبَةِ»(1).
وَجَمَعَ شَيْخُهُ الدَّارَقُطْنِيُّ فِي ذَلِكَ كِتَاباً حَافِلاً(2).
ثُمَّ جَمَعَ الخَطِيبُ ذَيْلاً(3).
ثُمَّ جَمَعَ الجَمِيعَ أَبُو نَصْرٍ ابْنُ مَاكُولَا فِي كِتَابِهِ «الإِكْمَالِ»(4).
وَاسْتَدْرَكَ عَلَيْهِمْ فِي كِتَابٍ آخَرَ(5) جَمَعَ فِيهِ أَوْهَامَهُمْ وَبَيَّنَهَا، وَكِتَابُهُ مِنْ أَجْمَعِ مَا جُمِعَ فِي ذَلِكَ، وَهُوَ عُمْدَةُ كُلِّ مُحَدِّثٍ بَعْدَهُ.
وَقَدِ اسْتَدْرَكَ(6) عَلَيْهِ أَبُو بَكْرِ بْنُ نُقْطَةَ مَا فَاتَهُ أَوْ تَجَدَّدَ بَعْدَهُ(7)، فِي مُجَلَّدٍ ضَخْمٍ(8).
ثُمَّ ذَيَّلَ عَلَيْهِ مَنْصُورُ بْنُ سَلِيمٍ - بَفَتْحِ السِّينِ - فِي مُجَلَّدٍ لَطِيفٍ(9).
وَكَذَلِكَ(10) أَبُو حَامِدٍ ابْنُ الصَّابُونِيِّ(11).--------------------------------------------
(1) وهو مطبوع.
(2) سمَّاه: «المؤتلف والمختلف»، وهو مطبوع.
(3) سماه: «المؤتنف في تكملة المؤتلف والمختلف»، وهو مطبوع.
(4) واسمه: «الإكمال في رفع عارض الارتياب عن المؤتلف والمختلف من الأسماء والكنى والأنساب»، وهو مطبوع.
(5) سمَّاه: «تهذيب مستمر الأوهام على ذوي المعرفة وأولي الأفهام»، وهو مطبوع.
(6) في د: «واستدرك».
(7) «بعده» ليست في م.
(8) سمَّاه: «تكملة الإكمال»، وهو مطبوع.
(9) في نسخة على حاشية ل: «مجلداً لطيفاً» بدل: «في مجلدٍ لطيفٍ».
سمَّاه: «ذيل تكملة الإكمال»، وهو مطبوع.
(10) في ز: «وكذا».
(11) في كتاب سمَّاه: «تكملة إكمال الإكمال»، وهو مطبوع.

وَجَمَعَ الذَّهَبِيُّ فِي ذَلِكَ كِتَاباً(1) مُخْتَصَراً جِدّاً، اعْتَمَدَ فِيهِ عَلَى الضَّبْطِ بِالقَلَمِ، فَكَثُرَ فِيهِ الغَلَطُ وَالتَّصْحِيفُ المُبَايِنُ لِمَوْضُوعِ الكِتَابِ(2).
وَقَدْ يَسَّرَ اللَّهُ تَعَالَى بِتَوْضِيحِهِ فِي كِتَابٍ سَمَّيْتُهُ: «تَبْصِيرَ(3) المُنْتَبِهِ(4) بِتَحْرِيرِ المُشْتَبِهِ»(5)، وَهُوَ(6) مُجَلَّدٌ وَاحِدٌ، فَضَبَطْتُهُ(7) بِالحُرُوفِ عَلَى الطَّرِيقَةِ المَرْضِيَّةِ، وَزِدْتُ عَلَيْهِ شَيْئاً كَثِيراً مِمَّا أَهْمَلَهُ أَوْ لَمْ يَقِفْ عَلَيْهِ، وَلِلَّهِ الحَمْدُ عَلَى ذَلِكَ(8).

‌‌[المتشابه]
(وَإِنِ اتَّفَقَتِ الأَسْمَاءُ) خَطّاً وَنُطْقاً، (وَاخْتَلَفَتِ(9) الآبَاءُ) نُطْقاً مَعَ ائْتِلَافِهَا(10) خَطّاً(11)؛ كَمُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ - بِفَتْحِ العَيْنِ -(12)، وَمُحَمَّدِ بْنِ عُقَيْلٍ - بِضَمِّهَا -؛ الأَوَّلُ نَيْسَابُورِيٌّ،--------------------------------------------
(1) «كِتَاباً» ليست في أ، د، ط، ي، ك.
(2) في ط: «الكتب».
واسم كتابه: «المشتبه في الرجال أسمائهم وأنسابهم»، وهو مطبوع.
(3) في ح: «تبصرة».
(4) في ج: «المُتَنَبّه».
(5) وهو مطبوع.
(6) في د: «وهذا».
(7) في ك: «فَضَبَطَهُ».
(8) في م: «واللَّه أعلم» بدل: «وَلِلَّهِ الحَمْدُ عَلَى ذَلِكَ».
في حاشية أ - بخطِّ المُصنِّف -: «ثم بلغ سماعاً … (أ)، البحث» وفي حاشية د - بخطِّه أيضا -: «ثم بلغ كذلك».
(أ) كلمة أو أكثر غير واضحة.
(9) في هـ، و، ز، ح، م: «واختلف».
(10) في أ: «ائتلافهما»، وفي هـ: «اختلافهم»، وفي و، ز، ط: «اختلافها»، وفي حاشية و: صوابه «مع ائتلافهما».
(11) «خَطّاً» ليست في ك.
(12) «بِفَتْحِ العَيْنِ» ليست في ب.

وَالثَّانِي فِرْيَابِيٌّ(1)، وَهُمَا مَشْهُورَانِ، وَطَبَقَتُهُمَا مُتَقَارِبَةٌ(2).
(أَوْ بِالعَكْسِ(3)؛ كَأَنْ تَخْتَلِفَ(4) الأَسْمَاءُ(5) نُطْقاً وَتَأْتَلِفَ خَطّاً، وَتَتَّفِقَ(6) الآبَاءُ خَطّاً وَنُطْقاً(7)، كَشُرَيْحِ بْنِ النُّعْمَانِ، وَسُرَيْجِ(8) بْنِ النُّعْمَانِ؛ الأَوَّلُ: بِالشِّينِ المُعْجَمَةِ وَالحَاءِ المُهْمَلَةِ، وَهُوَ تَابِعِيٌّ يَرْوِي عَنْ عَلِيٍّ(9)، وَالثَّانِي: بِالسِّينِ المُهْمَلَةِ وَالجِيمِ، وَهُوَ مِنْ شُيُوخِ(10) البُخَارِيِّ؛ (فَهُوَ) النَّوْعُ الَّذِي يُقَالُ لَهُ(11): (المُتَشَابِهُ).

‌‌[من أنواع المتشابه]
(وَكَذَا إِنْ وَقَعَ ذَلِكَ(12) الِاتِّفَاقُ فِي الِاسْمِ وَاسْمِ الأَبِ، وَالِاخْتِلَافُ فِي النِّسْبَةِ(13).--------------------------------------------
(1) في أ: «فرماني». والمثبت هو الصواب؛ قال ابن ناصر الدِّين رحمه الله في توضيح المشتبه (7/ 92): «الفريابي. وفيرياب - ويقال: فاراب -: مدينة بالترك … منها … محمد بن عقيل الفريابي، الفقيه، نزيل مصر»، وقال القارِي رحمه الله في شرح شرح النُّخبة (ص 704): «بكسر فاء، وسكون راء، وتحتية بعدها ألف، فموحدة بعدها ياء النسبة».
(2) في نسخة على حاشية ل: «واحدة».
(3) في ط: «وبالعكس».
(4) في ج، ز، ي: «يختلف»، ولم ينقط في ب، ح.
(5) في ك: «كأن كانت الأسماء تختلف».
(6) في ج: «ويتَّفق».
(7) في ط: «ولفظاً» وفي حاشيتها: «ونطقاً».
(8) في ب: «وشريح»، وفي ج، ي: «وسريح».
(9) في د زيادة: «بن أبي طالب».
(10) في ط: «أشياخ».
(11) «لَهُ» ليست في أ.
(12) «ذَلِكَ» سقطت من ط، وفي ح، م مكانها: «بقية».
(13) من قوله: «وَكَذَا إِنْ» إلى هنا سقط من ب، ج، د، ل، وتأخَّر في ي قليلاً - كما سيأتي -.

وَقَدْ صَنَّفَ فِيهِ الخَطِيبُ كِتَاباً جَلِيلاً(1) سَمَّاهُ: «تَلْخِيصَ المُتَشَابِهِ»(2)، ثُمَّ ذَيَّلَ(3) عَلَيْهِ أَيْضاً بِمَا فَاتَهُ أَوَّلاً(4)، وَهُوَ كَثِيرُ الفَائِدَةِ(5).
(وَيَتَرَكَّبُ مِنْهُ وَمِمَّا قَبْلَهُ أَنْوَاعٌ:
مِنْهَا: أَنْ يَحْصُلَ الِاتِّفَاقُ أَوِ الِاشْتِبَاهُ(6) فِي الِاسْمِ وَاسْمِ الأَبِ مَثَلاً؛ (إِلَّا: فِي حَرْفٍ أَوْ حَرْفَيْنِ(7) فَأَكْثَرَ - مِنْ أَحَدِهِمَا أَوْ مِنْهُمَا -.
وَهُوَ(8) عَلَى قِسْمَيْنِ:
إِمَّا بِأَنْ(9) يَكُونَ الِاخْتِلَافُ بِالتَّغْيِيرِ، مَعَ أَنَّ عَدَدَ الحُرُوفِ ثَابِتَةٌ(10) فِي الجِهَتَيْنِ.
أَوْ يَكُونَ الِاخْتِلَافُ بِالتَّغْيِيرِ مَعَ نُقْصَانِ بَعْضِ الأَسْمَاءِ عَنْ بَعْضٍ.--------------------------------------------
(1) في د: «حافلاً».
(2) اسمه: «تلخيص المُتشَابه في الرَّسم وحماية ما أشكل منه عن بوادر التصحيف والوهم» وهو مطبوع.
(3) في ب، ج، د، ح، ط، ي زيادة: «هو».
(4) «أوّلا» ليست في ل.
واسم كتابه: «تالي تلخيص المتشابه»، وهو مطبوع.
(5) في ي وقع هنا: «وكذا إن وقع ذلك الاتفاق في اسم واسم أب والاختلاف في النسبة».
(6) في ز، ح: «والاشتباه».
(7) في ط: «لا في حرفين أو حرف» بتقديم وتأخير.
(8) في أ: «وهي».
(9) في د: «أن».
(10) في ح، ل: «ثابت».

فَمِنْ أَمْثِلَةِ الأَوَّلِ: مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ - بِكَسْرِ السِّينِ(1) المُهْمَلَةِ، وَنُونَيْنِ بَيْنَهُمَا أَلِفٌ -، وَهُمْ جَمَاعَةٌ؛ مِنْهُمُ: العَوَقِيُّ - بِفَتْحِ العَيْنِ وَالوَاوِ ثُمَّ القَافِ(2) - شَيْخُ البُخَارِيِّ(3)، وَمُحَمَّدُ بْنُ سَيَّارٍ - بِفَتْحِ المُهْمَلَةِ وَتَشْدِيدِ اليَاءِ التَّحْتَانِيَّةِ، وَبَعْدَ الأَلِفِ رَاءٌ -، وَهُمْ أَيْضاً جَمَاعَةٌ(4)؛ مِنْهُمُ: اليَمَامِيُّ(5) شَيْخُ عُمَرَ بْنِ يُونُسَ.
وَمِنْهَا(6): مُحَمَّدُ(7) بْنُ حُنَيْنٍ - بِضَمِّ(8) المُهْمَلَةِ وَنُونَيْنِ(9)؛ الأُولَى مَفْتُوحَةٌ، بَيْنَهُمَا يَاءٌ تَحْتَانِيَّةٌ -؛ تَابِعِيٌّ يَرْوِي عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَغَيْرِهِ، وَمُحمَّدُ بْنُ جُبَيْرٍ - بِالجِيمِ(10)، بَعْدَهَا(11) مُوَحَّدَةٌ، وَآخِرُهُ رَاءٌ -، وَهُوَ مُحَمَّدُ بْنُ جُبَيْرِ(12) بْنِ مُطْعِمٍ؛ تَابِعِيٌّ مَشْهُورٌ أَيْضاً.
وَمِنْ ذَلِكَ: مُعَرِّفُ بْنُ وَاصِلٍ: كُوفِيٌّ مَشْهُورٌ، وَمُطَرِّفُ(13) بْنُ وَاصِلٍ - بِالطَّاءِ بَدَلَ العَيْنِ -؛ شَيْخٌ آخَرُ، يَرْوِي عَنْهُ أَبُو حُذَيْفَةَ النَّهْدِيُّ.--------------------------------------------
(1) «السِّينِ» ليست في ب، ج، د، هـ، و، ز، ل.
(2) في ح: «القافُ» بالرَّفع، والمثبت من د، قال القاري في شرح شرح النُّخبة (ص 708): «عُطِف على الفَتْح».
(3) «شَيْخُ البُخَارِيِّ» سقطت من هـ، ز.
(4) في د: «جماعة أيضاً» بتقديم وتأخير.
(5) في و، ك: «اليماني».
(6) «وَمِنْهَا» ليست في ط، ك، وفي أ، م: «ومنهم»، وفي ج: «ومنهما».
(7) في ط، ك: «ومحمد».
(8) في ي زيادة: «الحاء».
(9) في ح: «بنونين».
(10) في أ: «بضم الجيم»، وفي ك: «بجيم».
(11) في د، ز، ي زيادة: «باءٌ».
(12) من قوله: «بِالجِيمِ» إلى هنا سقط من ط.
(13) في أ: «مطرِّف» من غير واو.

وَمِنْهُ(1) أَيْضاً: أَحْمَدُ بْنُ الحُسَيْنِ - صَاحِبُ(2) إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ(3) - وَآخَرُونَ، وَأَحْيَدُ بْنُ الحُسَيْنِ، مِثْلُهُ؛ لَكِنْ بَدَلَ المِيمِ يَاءٌ تَحْتَانِيَّةٌ، وَهُوَ شَيْخٌ بُخَارِيٌّ يَرْوِي عَنْهُ(4) عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ البِيكَنْدِيُّ(5).
وَمِنْ ذَلِكَ أَيْضاً: حَفْصُ بْنُ مَيْسَرَةَ؛ شَيْخٌ مَشْهُورٌ، مِنْ طَبَقَةِ مَالِكٍ، وَجَعْفَرُ بْنُ مَيْسَرَةَ؛ شَيْخٌ لِعُبَيْدِ اللَّهِ(6) بْنِ مُوسَى الكُوفِيِّ؛ الأَوَّلُ: بِالحَاءِ المُهْمَلَةِ وَالفَاءِ، بَعْدَهَا صَادٌ مُهْمَلَةٌ، وَالثَّانِي: بِالجِيمِ وَالعَيْنِ المُهْمَلَةِ، بَعْدَهَا فَاءٌ ثُمَّ رَاءٌ(7).
وَمِنْ أَمْثِلَةِ الثَّانِي:
عَبْدُ اللَّهِ(8) بْنُ زَيْدٍ(9) جَمَاعَةٌ:
مِنْهُمْ فِي الصَّحَابَةِ: صَاحِبُ الأَذَانِ، وَاسْمُ جَدِّهِ: عَبْدُ رَبِّهِ، وَرَاوِي حَدِيثِ(10) الوُضُوءِ، وَاسْمُ جَدِّهِ عَاصِمٌ(11)، وَهُمَا أَنْصَارِيَّانِ.--------------------------------------------
(1) في ك: «ومنهم».
(2) في ي، ك: «صاحبه».
(3) كذا في جميع النُّسخ، والصَّواب: «إبراهيم بن سعيد». انظر: تقريب التهذيب (ص 89).
(4) في أ: «عن».
(5) في و: «اليبكنلدي»، وهو تحريف.
قال القاريّ في شرح شرح النخبة (ص 710): «بِكَسْر الْمُوَحدَة، وَسُكُون الْمُثَنَّاة التَّحْتِيَّة، ثمَّ كَاف مَفْتُوحَة، وَنون سَاكِنة، بعْدهَا دَال، ذكره السخاوي».
(6) «لِعُبَيْدِ اللَّهِ» سقطت من ط، وفي د، ي: «لعبد اللَّه»، وهو وهم.
(7) من قوله: «وَمِنْهُ أَيْضاً: أَحْمَدُ بْنُ الحُسَيْنِ» إلى هنا سقط من هـ.
(8) في ط: «عبيد اللَّه».
(9) في و زيادة: «وهم».
(10) في د: «حديثَ» بالنَّصب، والمثبت من ك.
(11) في ب، ط، ونسخة على حاشية ي: «ثعلبة»، وفي ج: «تعلبة»، وهو وهم، إذ هو في نسب صاحب الأذان لا الوضوء. انظر: تقريب التَّهذيب (ص 304).

وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ - بِزِيَادَةِ يَاءٍ فِي أَوَّلِ(1) اسْمِ الأَبِ، وَالزَّايُ مَكْسُورَةٌ(2) - وَهُمْ(3) أَيْضاً جَمَاعَةٌ:
مِنْهُمْ فِي الصَّحَابَةِ: الخَطْمِيُّ(4)، يُكْنَى(5) أَبَا مُوسَى، وَحَدِيثُهُ فِي «الصَّحِيحَيْنِ»(6).
وَالقَارِئُ(7)، لَهُ ذِكْرٌ فِي حَدِيثِ عَائِشَةَ، وَقَدْ زَعَمَ بَعْضُهُمْ أَنَّهُ الخَطْمِيُّ، وَفِيهِ نَظَرٌ!--------------------------------------------
(1) «أَوَّلِ» سقطت من ط.
(2) في ز: «المكسورة».
(3) في و، ز: «وهما».
(4) في ط: «الخُطْميُّ» بضم الخاء، والمثبت من ج، د، هـ، ز، ح، ل، م. قال المُصَنِّفُ رحمه الله في تقريب التَّهذيب (ص 193): «بفتح المعجمة».
(5) في ج، ح: «يُكَنَّى» بفتح الكاف وتشديد النون، والمثبت من د، ي، ك. قال القارِي رحمه الله في شرح شرح النُّخبة (ص 713): «بالتشديد والتخفيف».
(6) البخاري (811)، ومسلم (1287).
(7) في ج، ي، ل: «القاريُّ»، والمثبت من ب، د، هـ، و، ح، ط، م، وفي حاشية ي: «القاريُّ بياء النسبة، وفي نسخةٍ وعليها خطُّ البقاعيِّ: (القارئُ) بالهمز بعد الرَّاء».
قال ابن الأثير رحمه الله في أُسْد الغَابة (3/ 413): «عبد اللَّه بن يزيد القارئ: له ذكر في حديث عائشة، روى عبداللَّه بن أبي بكر بن حزم، عن عمرة، عن عائشة: (أن النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم سَمِعَ صوتَ قارِئٍ يَقْرَأُ، قال: صوتُ مَنْ هذا؟ قالوا: عبد اللَّه بن يزيد، قال: رحمه الله! لقد أذكَرَنِي آيةً كنتُ نسيتُها) رواه هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، نحوه، ولم يُسَمِّ القارئ، أخرجه ابن مَنْدَه وأبو نُعيم»، وانظر: الإصابة للمُصنِّف (4/ 228).
وقد وهم القارِي رحمه الله في شرح شرح النُّخبة (ص 713) حيث قال: «بتشديد الياء من غير همزة، منسوب إلى قارة، وهو اسم رجل أبي قبيلة»، وذلك أن هذه النسبة إلى قراءة القرآن وإقرائه للغير، فأصله بهمزة في آخره، ويجوز تركه للتخفيف، إلا أنه لا يجوز تشديد يائه كالقاريّ.
وانظر: الإكمال لابنِ مَاكُولا (7/ 103)، الأنساب للسَّمعانيِّ (10/ 290)، لُبّ اللُّباب في تحرير الأنساب للسُّيوطيِّ (ص 202).

وَمِنْهَا: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَحْيَى - وَهُمْ جَمَاعَةٌ -، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُجَيٍّ(1) - بِضَمِّ النُّونِ وَفَتْحِ الجِيمِ وَتَشْدِيدِ اليَاءِ -؛ تَابِعِيٌّ مَعْرُوفٌ(2)، يَرْوِي عَنْ عَلِيٍّ.
(أَوْ) يَحْصُلَ الِاتِّفَاقُ فِي الخَطِّ وَالنُّطْقِ(3)، لَكِنْ يَحْصُلُ الِاخْتِلَافُ أَوِ الِاشْتِبَاهُ (بِالتَّقْدِيمِ وَالتَّأْخِيرِ)؛ إِمَّا(4) فِي الِاسْمَيْنِ جُمْلَةً (أَوْ نَحْوِ(5) ذَلِكَ)؛ كَأَنْ يَقَعَ التَّقْدِيمُ وَالتَّأْخِيرُ فِي الِاسْمِ الوَاحِدِ فِي بَعْضِ حُرُوفِهِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى مَا يَشْتَبِهُ بِهِ(6).
مِثَالُ(7) الأَوَّلِ: الأَسْوَدُ بْنُ يَزِيدَ، وَيَزِيدُ بْنُ الأَسْوَدِ، وَهُوَ ظَاهِرٌ.
وَمِنْهُ: عَبْدُ اللَّهِ(8) بْنُ يَزِيدَ، وَيَزِيدُ(9) بْنُ عَبْدِ اللَّهِ.
وَمِثَالُ الثَّانِي: أَيُّوبُ بْنُ سَيَّارٍ، وَأَيُّوبُ بْنُ يَسَارٍ؛ الأَوَّلُ: مَدَنِيٌّ مَشْهُورٌ لَيْسَ بِالقَوِيِّ، وَالآخَرُ: مَجْهُولٌ(10).--------------------------------------------
(1) في أ زيادة: «وابن نجيٍّ».
(2) «مَعْرُوفٌ» ليست في ي، وفي ك: «مشهور».
(3) في ب: «والنقط».
(4) «إِمَّا» ليست في ز.
(5) في أ، هـ، ز، ك: «ونحوِ».
(6) «بِهِ» سقطت من ط.
وفي حاشية د - بخط المصنف -: «ثم بلغ قراءةً عليَّ. كتبه: ابن حجر».
(7) في ط: «مثل».
(8) في ك: «وعبد اللَّه» بدل: «وَمِنْهُ: عَبْدُ اللَّهِ».
(9) في ب، ج: «وزيد».
(10) هنا وقع خرم في ب بمقدار لوحة.

‌‌(خَاتِمَةٌ (1)
‌‌[طبقات الرواة]
وَمِنَ المُهِمِّ) عِنْدَ المُحَدِّثِينَ(2): (مَعْرِفَةُ طَبَقَاتِ الرُّوَاةِ).
وَفَائِدَتُهُ: الأَمْنُ مِنْ تَدَاخُلِ المُشْتَبِهِينَ، وَإِمْكَانُ الِاطِّلَاعِ عَلَى تَبْيِينِ التَّدْلِيسِ(3)، وَالوُقُوفُ عَلَى حَقِيقَةِ المُرَادِ مِنَ العَنْعَنَةِ.

‌‌[تعريف الطبقة]
وَالطَّبَقَةُ فِي اصْطِلَاحِهِمْ: «عِبَارَةٌ عَنْ جَمَاعَةٍ اشْتَرَكُوا فِي السِّنِّ وَلِقَاءِ المَشَايِخِ».
وَقَدْ يَكُونُ الشَّخْصُ(4) الوَاحِدُ مِنْ طَبَقَتَيْنِ بِاعْتِبَارَيْنِ؛ كَأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، فَإِنَّهُ مِنْ حَيْثُ ثُبُوتُ صُحْبَتِهِ لِلنَّبِيِّ(5) صلى الله عليه وسلم: يُعَدُّ(6) فِي(7) طَبَقَةِ العَشَرَةِ مَثَلاً، وَمِنْ حَيْثُ صِغَرُ السِّنِّ: يُعَدُّ فِي طَبَقَةٍ بَعْدَهُمْ(8).
فَمَنْ نَظَرَ إِلَى الصَّحَابَةِ بِاعْتِبَارِ الصُّحْبَةِ جَعَلَ الجَمِيعَ طَبَقَةً وَاحِدَةً؛ كَمَا صَنَعَ ابْنُ حِبَّانَ(9)، وَغَيْرُهُ(10)، وَمَنْ نَظَرَ إِلَيْهِمْ(11)--------------------------------------------
(1) مكانها بياض في ط.
(2) في ك: «المحققين».
(3) في هـ، و، ز: «المدلسين»، وفي ج، ح، ل، ونسخة على حاشية ي: «تلبيس المدلسين»، وفي نسخة على حاشية و: «المدلس». قال القارِي رحمه الله في شرح شرح النُّخبة (ص 717): «من إضافة المصدر إلى مفعوله».
(4) «الشَّخْصُ» ليست في ك.
(5) في ج: «صحبته النبيَّ»، وفي هـ: «صحبة النبيِّ».
(6) «يُعَدُّ» سقطت من ج، هـ.
(7) في أ: «من».
(8) في ج، د، هـ، ح، ي، م، ونسخة على حاشية ل: «طبقةِ مَنْ بعدهم».
(9) في كتابيه: «الثقات»، و «مشاهير علماء الأمصار».
(10) منهم: مسلم في «الطبقات»، وخليفة بن خياط في «الطبقات»، وغيرهما.
(11) في ك: «إليه».

بِاعْتِبَارِ قَدْرٍ زَائِدٍ - كَالسَّبْقِ إِلَى الإِسْلَامِ، أَوْ شُهُودِ(1) المَشَاهِدِ الفَاضِلَةِ - جَعَلَهُمْ طَبَقَاتٍ.
وَإِلَى ذَلِكَ جَنَحَ صَاحِبُ «الطَّبَقَاتِ» أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ البَغْدَادِيُّ(2)، وَكِتَابُهُ أَجْمَعُ مَا جُمِعَ فِي ذَلِكَ.
وَكَذَلِكَ مَنْ جَاءَ بَعْدَ الصَّحَابَةِ - وَهُمُ التَّابِعُونَ - مَنْ(3) نَظَرَ إِلَيْهِمْ بِاعْتِبَارِ الأَخْذِ عَنْ بَعْضِ الصَّحَابَةِ فَقَطْ(4)؛ جَعَلَ الجَمِيعَ طَبَقَةً وَاحِدَةً كَمَا صَنَعَ ابْنُ حِبَّانَ أَيْضاً، وَمَنْ نَظَرَ إِلَيْهِمْ بِاعْتِبَارِ اللِّقَاءِ(5)؛ قَسَّمَهُمْ كَمَا(6) فَعَلَ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ(7).
وَلِكُلٍّ(8) مِنْهُمَا وَجْهٌ.

‌‌[معرفة مواليد الرواة ووفياتهم]
(وَ) مِنَ المُهِمِّ أَيْضاً: مَعْرِفَةُ (مَوَالِيدِهِمْ(9)، وَوَفَيَاتِهِمْ)؛ لِأَنَّ بِمَعْرِفَتِهَا(10) يَحْصُلُ الأَمْنُ مِنْ دَعْوَى المُدَّعِي(11) لِلِقَاءِ(12) بَعْضِهِمْ، وَهُوَ فِي نَفْسِ الأَمْرِ لَيْسَ كَذَلِكَ.--------------------------------------------
(1) في د، م: «وشهود».
(2) في ك: «البغذاذي».
وهو: محمد بن سعد بن منيع، أبو عبد اللَّه البغداديُّ، الحافظ (ت 230 هـ). تاريخ بغداد للخطيب (5/ 322)، سِيَر أعلام النُّبلَاء (10/ 264).
واسم كتابه: «الطَّبقات الكبرى»، وهو مطبوع.
(3) في ط: «ومن».
(4) في و، ز: «فقد».
(5) في د: «اللقي».
(6) في ك: «كيف».
(7) انظر: الشَّذا الفَيَّاح للأَبْناسيِّ (2/ 506)، وشرح التَّبصرة والتَّذكرة للعراقيِّ (2/ 137).
(8) في ي: «ولكلِّ واحدٍ».
(9) في ز: «مواليهم»، وهو تحريف.
(10) في ح، ط: «بمعرفتهما»، وفي ك: «معرفتهما».
(11) في أ، ك: «المدعين».
(12) في د: «لقاء».

‌‌[معرفة بلدان الرواة وأوطانهم]
(وَ) مِنَ المُهِمِّ أَيْضاً: مَعْرِفةُ (بُلْدَانِهِمْ) وَأَوْطَانِهِمْ، وَفَائِدَتُهُ: الأَمْنُ مِنْ تَدَاخُلِ الِاسْمَيْنِ إِذَا اتَّفَقَا، لَكِنِ افْتَرَقَا بِالنَّسَبِ(1).

‌‌[معرفة أحوال الرواة]
(وَ) مِنَ المُهِمِّ أَيْضاً: مَعْرِفَةُ (أَحْوَالِهِمْ - تَعْدِيلاً، وَتَجْرِيحاً، وَجَهَالَةً -)؛ لِأَنَّ الرَّاوِيَ إِمَّا أَنْ تُعْرَفَ عَدَالَتُهُ، أَوْ يُعْرَفَ فِسْقُهُ، أَوْ لَا يُعْرَفَ(2) فِيهِ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ.
(وَ) مِنْ أَهَمِّ ذَلِكَ - بَعْدَ الِاطِّلَاعِ -: مَعْرِفَةُ (مَرَاتِبِ الجَرْحِ) وَالتَّعْدِيلِ؛ لِأَنَّهُمْ قَدْ يَجْرَحُونَ(3) الشَّخْصَ بِمَا لَا يَسْتَلْزِمُ رَدَّ حَدِيثِهِ كُلِّهِ.
وَقَدْ بَيَّنَّا أَسْبَابَ ذَلِكَ فِيمَا مَضَى، وَحَصَرْنَاهَا(4) فِي عَشَرَةٍ، وَتَقَدَّمَ شَرْحُهَا مُفَصَّلاً(5).
وَالغَرَضُ هُنَا: ذِكْرُ الأَلْفَاظِ الدَّالَّةِ فِي(6) اصْطِلَاحِهِمْ عَلَى تِلْكَ المَرَاتِبِ.--------------------------------------------
(1) في أ، ك: «بالنسبة»، وفي ز: «بالنِّسب» بكسر النون، وأهملت في بقية النسخ.
قال القارِي رحمه الله في شرح شرح النُّخبة (ص 723): «(فِي النَّسَبِ): بفتحتين، وفي نسخة: (بِالنّسبِ)، ويمكن أن يكون بكسر أوله؛ جمع نسبة، ويؤيده ما في نسخة: (بالنسبة)، أي: بنسبتهما إلى بلديهما المختلفين يحصل التمييز بين الراويين».
(2) في و: «تعرف»، ولم ينقط في أ.
(3) في ط: «يجرحوا»، وفي د: «يُجَرِّحون» بضم الياء وفتح الجيم وكسر الراء، والمثبت من ج، و، ك. قال القارِي رحمه الله في شرح شرح النُّخبة (ص 724): «(قد يُجَرِّحُونَ) بتشديد الرَّاء؛ أي: ينسبون إلى الجرح، (الشَّخْص)، وفي نسخة: (يَجْرَحُونَ): بسكون الجيم، وفتح الراء؛ أي: يجعلونه مَجْرُوحاً ومَعْيُوباً».
(4) في هـ: «وحصرها».
(5) من (ص 150) إلى (ص 180).
وفي حاشية د - بخطِّ المُصنِّف -: «ثم بلغ كذلك».
(6) في ح: «على».

‌‌[مراتب ألفاظ جرح الرواة]
وَلِلْجَرْحِ مَرَاتِبُ:
(وَأَسْوَؤُهَا(1): الوَصْفُ) بِمَا دَلَّ عَلَى المُبَالَغَةِ فِيهِ(2)، وَأَصْرَحُ ذَلِكَ: التَّعْبِيرُ (بِأَفْعَلَ؛ كَـ: أَكْذَبِ النَّاسِ(3)، وَكَذَا قَوْلُهُمْ: «إِلَيْهِ المُنْتَهَى فِي الوَضْعِ»، وَ «هُوَ(4) رُكْنُ الكَذِبِ»، وَنَحْوُ ذَلِكَ.
(ثُمَّ: دَجَّالٌ، أَوْ: وَضَّاعٌ، أَوْ: كَذَّابٌ(5)؛ لِأَنَّها وَإِنْ كَانَ فِيهَا نَوْعُ مُبَالَغَةٍ، لَكِنَّهَا دُونَ الَّتِي قَبْلَهَا.
(وَأَسْهَلُهَا) - أَيِ: الأَلْفَاظِ(6) الدَّالَّةِ عَلَى الجَرْحِ -: قَوْلُهُمْ: فُلَانٌ(7) (لَيِّنٌ، أَوْ: سَيِّئُ الحِفْظِ، أَوْ: فِيهِ أَدْنَى مَقَالٍ).
وَبَيْنَ أَسْوَأِ الجَرْحِ وَأَسْهَلِهِ مَرَاتِبُ لَا تَخْفَى(8).
فَقَوْلُهُمْ(9): مَتْرُوكٌ، أَوْ: سَاقِطٌ، أَوْ: فَاحِشُ الغَلَطِ، أَوْ: مُنْكَرُ(10) الحَدِيثِ؛ أَشَدُّ مِنْ قَوْلِهِمْ: ضَعِيفٌ، أَوْ: لَيْسَ بِالقَوِيِّ، أَوْ: فِيهِ مَقَالٌ.--------------------------------------------
(1) في ج، د، و، ز، ي، ك، ل: «أسوؤها» من غير واو.
(2) «فِيهِ» ليست في أ.
(3) في ح: «الناسَ» بالنَّصب، وهو خطأ.
(4) في ج، و، ز، ح، ي، ل: «أو هو».
(5) في ط: «أو كذَّاب أو وضَّاع» بتقديم وتأخير.
(6) في ل: «الألفاظُ» بالرفع، والمثبت من ج، و.
(7) «فُلَانٌ» سقطت من ح.
(8) في د: «لا يخفى»، ولم ينقط في أ.
(9) في و، ز: «قولهم».
(10) في و: «ومنكر».

‌‌[مراتب ألفاظ تعديل الرواة]
(وَ) مِنَ المُهِمِّ أَيْضاً: مَعْرِفَةُ (مَرَاتِبِ التَّعْدِيلِ).
(وَأَرْفَعُهَا: الوَصْفُ) أَيْضاً بِمَا دَلَّ(1) عَلَى المُبَالَغَةِ فِيهِ، وَأَصْرَحُ ذَلِكَ: التَّعْبِيرُ (بِأَفْعَلَ؛ كَـ: أَوْثَقِ النَّاسِ) أَوْ: أَثْبَتِ(2) النَّاسِ، أَوْ: إِلَيْهِ المُنْتَهَى فِي التَّثَبُّتِ(3).
(ثُمَّ: مَا تَأَكَّدَ بِصِفَةٍ) مِنَ الصِّفَاتِ الدَّالَّةِ عَلَى التَّعْدِيلِ(4)، (أَوْ صِفَتَيْنِ(5)؛ كَـ: ثِقَةٍ ثِقَةٍ(6)، أَوْ: ثَبْتٍ ثَبْتٍ، (أَوْ: ثِقَةٍ حَافِظٍ)، أَوْ: عَدْلٍ ضَابِطٍ(7)، أَوْ: نَحْوِ(8) ذَلِكَ.
(وَأَدْنَاهَا: مَا أَشْعَرَ بِالقُرْبِ مِنْ أَسْهَلِ التَّجْرِيحِ؛ كَـ: شَيْخٍ) وَ «يُرْوَى حَدِيثُهُ»، وَ «يُعْتَبَرُ بِهِ»، وَنَحْوُ ذَلِكَ.
وَبَيْنَ ذَلِكَ: مَرَاتِبُ لَا تَخْفَى(9).

‌‌[أحكام تتعلَّق بقبول الجرح والتَّعديل]
(وَ) هَذِهِ أَحْكَامٌ تَتَعَلَّقُ بِذَلِكَ، ذَكَرْتُهَا هُنَا(10) لِتَكْمِلَةِ(11) الفَائِدَةِ؛ فَأَقُولُ:--------------------------------------------
(1) في هـ: «يدل».
(2) في د، ط، ك: «وأثبت».
(3) في ج، هـ، و، ز: «الثبت»، وفي ح، ط: «التثبيت».
(4) في أ: «التعين».
(5) في و، ز: «وصفين».
(6) في ك: «ثبتٍ».
(7) في د: «حافظ».
(8) في ك: «ونحو».
(9) في د: «لا يخفى»، ولم ينقط في أ، ح.
(10) في هـ، و، ز: «ذُكِرَتْ هاهنا».
(11) في د، هـ: «لتكمل».

(تُقْبَلُ(1) التَّزْكِيَةُ مِنْ عَارِفٍ بِأَسْبَابِهَا) لَا مِنْ غَيْرِ عَارِفٍ؛ لِئَلَّا يُزَكِّي بِمُجَرَّدِ مَا يَظْهَرُ(2) لَهُ ابْتِدَاءً مِنْ غَيْرِ مُمَارَسَةٍ وَاخْتِبَارٍ، (وَلَوْ) كَانَتِ التَّزْكِيَةُ صَادِرَةً (مِنْ) مُزَكٍّ(3) (وَاحِدٍ عَلَى الأَصَحِّ)، خِلَافاً لِمَنْ شَرَطَ أَنَّهَا لَا تُقْبَلُ إِلَّا مِنِ اثْنَيْنِ؛ إِلْحَاقاً لَهَا بِالشَّهَادَةِ(4) - فِي الأَصَحِّ أَيْضاً(5) -.
وَالفَرْقُ بَيْنَهُمَا: أَنَّ التَّزْكِيَةَ تُنَزَّلُ(6) مَنْزِلَةَ الحُكْمِ، فَلَا يُشْتَرَطُ فِيهَا العَدَدُ، وَالشَّهَادَةُ تَقَعُ مِنَ الشَّاهِدِ عِنْدَ الحَاكِمِ(7)، فَافْتَرَقَا(8).
وَلَوْ قِيلَ: يُفَصَّلُ(9) بَيْنَ مَا إِذَا كَانَتِ التَّزْكِيَةُ فِي الرَّاوِي مُسْتَنِدَةً مِنَ المُزَكِّي إِلَى اجْتِهَادِهِ، أَوْ إِلَى النَّقْلِ عَنْ غَيْرِهِ؛ لَكَانَ مُتَّجِهاً؛ لِأَنَّهُ إِنْ(10) كَانَ الأَوَّلَ فَلَا يُشْتَرَطُ العَدَدُ أَصْلاً(11)؛ لِأَنَّهُ--------------------------------------------
(1) في ك: «تقبل» بالتاء والياء، ولم ينقط في أ، ح. قال القارِي رحمه الله في شرح شرح النُّخبة (ص 731): «و (تُقْبَلُ): بالتذكير والتأنيث».
(2) في هـ، و، ز: «ما ظهر».
(3) في هـ، و: «مزكي».
(4) نُسِب هذا القول إلى أكثر فقهاء المدينة، وإلى غيرهم أيضاً، انظر: الكفاية للخطيب (ص 96)، ومقدِّمة ابن الصَّلاح (ص 109)، والبَحْر المُحِيط للزَّرْكشيِّ (6/ 166).
(5) «أَيْضاً» ليست في هـ.
(6) في أ، د، ط، ي، ك، ل: «تتنزل».
(7) في ج، ل: «وتزكية الشاهد تقع عند الحاكم» بدل: «وَالشَّهَادَةُ تَقَعُ مِنَ الشَّاهِدِ عِنْدَ الحَاكِمِ».
(8) «فَافْتَرَقَا» سقطت من ك.
(9) في د: «يُفْصَلُ» بسكون الفاء وتخفيف الصاد، والمثبت من هـ، ل، م. قال القارِي رحمه الله في شرح شرح النُّخبة (ص 733): «(يفصل) بالتخفيف، أو التشديد؛ أي: يفرق ويميز».
(10) في أ: «لأنه لو»، وفي هـ، و، ز: «فإنه إن».
(11) من قوله: «خَاتِمَةٌ» إلى هنا خرم من ب.

حِينَئِذٍ(1) يَكُونُ(2) بِمَنْزِلَةِ الحَاكِمِ، وَإِنْ كَانَ الثَّانِيَ؛ فَيَجْرِي فِيهِ الخِلَافُ.
وَتَبَيَّنَ(3) أَنَّهُ - أَيْضاً(4) - لَا يُشْتَرَطُ(5) العَدَدُ؛ لِأَنَّ أَصْلَ النَّقْلِ لَا يُشْتَرَطُ فِيهِ العَدَدُ، فَكَذَا مَا تَفَرَّعَ(6) عَنْهُ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ(7).
وَيَنْبَغِي أَنْ لَا يُقْبَلَ الجَرْحُ وَالتَّعْدِيلُ إِلَّا مِنْ عَدْلٍ مُتَيَقِّظٍ؛ فَلَا يُقْبَلُ جَرْحُ(8) مَنْ أَفْرَطَ فِيهِ، فَجَرَحَ(9) بِمَا لَا يَقْتَضِي رَدَّ حَدِيثِ(10) المُحَدِّثِ، كَمَا لَا يُقْبَلُ(11) تَزْكِيَةُ مَنْ أَخَذَ بِمُجَرَّدِ الظَّاهِرِ، فَأَطْلَقَ التَّزْكِيَةَ.
وَقَالَ(12) الذَّهَبِيُّ - وَهُوَ(13) مِنْ أَهْلِ الِاسْتِقْرَاءِ التَّامِّ فِي نَقْدِ الرِّجَالِ -: «لَمْ يَجْتَمِعِ اثْنَانِ مِنْ عُلَمَاءِ هَذَا الشَّأْنِ قَطُّ عَلَى تَوْثِيقِ ضَعِيفٍ، وَلَا(14) عَلَى(15) تَضْعِيفِ ثِقَةٍ»(16). انْتَهَى.--------------------------------------------
(1) «حِينَئِذٍ» ليست في د.
(2) «يَكُونُ» ليست في ك.
(3) في ب، ج، د، ي، ل: «ويتبين».
(4) في ك: «أيضاً أنه» بتقديم وتأخير.
(5) في ك زيادة: «فيه».
(6) في د: «ما يفرع»، ولم ينقط في أ.
(7) في حاشية د - بخطِّ المُصنِّف -: «ثم بلغ كذلك».
(8) «جَرْحُ» ليست في أ.
(9) في ح: «فجُرِح» بضم الجيم وكسر الرَّاء، وفي هـ، ل، م: «فجرَّح» بفتح الرَّاء المشددة، والمثبت من ب، ج، د، و.
(10) في نسخة على حاشية ي: «ردّاً لحديث».
(11) في ب، هـ، و، ك، م: «لا تقبل»، ولم ينقط في أ، ل.
(12) في ب: «قال» من غير واو.
(13) في م: «هو» من غير واو.
(14) «لا» ليست في م.
(15) «عَلَى» ليست في د، ل.
(16) الموقظة في علم مصطلح الحديث للذَّهبيِّ (ص 84).

وَلِهَذَا كَانَ مَذْهَبُ النَّسَائِيِّ أَنْ لَا يُتْرَكَ حَدِيثُ الرَّجُلِ(1) حَتَّى يَجْتَمِعَ الجَمِيعُ(2) عَلَى تَرْكِهِ(3).

‌‌[التحذير من التساهل في الجرح والتعديل]
وَلْيَحْذَرِ المُتَكَلِّمُ فِي هَذَا الفَنِّ مِنَ التَّسَاهُلِ فِي الجَرْحِ وَالتَّعْدِيلِ، فَإِنَّهُ إِنْ(4) عَدَّلَ بِغَيْرِ تَثَبُّتٍ كَانَ كَالمُثْبِتِ(5) حُكْماً لَيْسَ بِثَابِتٍ، فَيُخْشَى عَلَيْهِ أَنْ يَدْخُلَ فِي زُمْرَةِ «مَنْ رَوَى حَدِيثاً وَهُوَ يَظُنُّ أَنَّهُ كَذِبٌ»(6).
وَإِنْ جَرَّحَ(7) بِغَيْرِ تَحَرُّزٍ أَقْدَمَ عَلَى الطَّعْنِ فِي مُسْلِمٍ بَرِيءٍ مِنْ ذَلِكَ، وَوَسَمَهُ بِمِيسَمِ(8) سُوءٍ يَبْقَى عَلَيْهِ عَارُهُ(9) أَبَداً.
وَالآفَةُ(10) تَدْخُلُ فِي هَذَا تَارَةً مِنَ الهَوَى وَالغَرَضِ الفَاسِدِ - وَكَلَامُ المُتَقَدِّمِينَ سَالِمٌ مِنْ هَذَا غَالِباً -، وَتَارَةً مِنَ المُخَالَفَةِ--------------------------------------------
(1) في أ: «النظر».
(2) في ح: «الجمع».
(3) قال ابن منده رحمه الله في شروط الأئمَّة (ص 73): «وسمعت محمد بن سعد الباوردي بمصر يقول: كان من مذهب النَّسائيِّ أن يخرج عن كل من لم يجمع على تركه»، وقال المُصنِّف رحمه الله في النُّكَت (1/ 75): «وقال النَّسائيُّ: لا يترك الرجل عندي حتى يجتمع الجميع على تركه، فإذا وثقه ابن مهدي وضعفه يحيى القطان مثلاً فإنه لا يترك؛ لِما عرف من تشديد يحيى ومن هو مثله في النقد».
(4) في ج: «فإن عدَّل»، وفي د: «من».
(5) في ب، ط: «كالمتثبت».
(6) أخرجه مسلم في المقدِّمة (1/ 8)، والترمذي (2662)، وابن ماجه (38).
(7) في ج، ل: «جرَحَ» بتخفيف الرّاء، والمثبت من د، م. قال القاري في شرح شرح النخبة (ص 738): «بالتشديد؛ أي: نَسَب راوياً إلى الحرج».
(8) في ط: «مِئْسَم» بالهمز بدل الياء، وفي هـ: «بمَيسم» بفتح الميم، والضَّبط المثبت من ج، و، ز، ح، ط، ي، ل. قال القاري رحمه الله في شرح شرح النخبة (ص 739): «بكسر الميم: آلةُ الكيِّ، أريد بها العلامةُ الحاصلةُ بها مجازاً».
(9) في ك: «عادةً»، وهو تحريف.
(10) في م زيادة: «قد».

فِي العَقَائِدِ - وَهُوَ مَوْجُودٌ كَثِيراً(1)؛ قَدِيماً وَحَدِيثاً -، وَلَا يَنْبَغِي إِطْلَاقُ الجَرْحِ بِذَلِكَ، فَقَدْ قَدَّمْنَا تَحْقِيقَ(2) الحَالِ فِي العَمَلِ بِرِوَايَةِ المُبْتَدِعَةِ(3).

‌‌[متى يقدم الجرح على التعديل؟]
(وَالجَرْحُ مُقَدَّمٌ عَلَى التَّعْدِيلِ)، وَأَطْلَقَ ذَلِكَ جَمَاعَةٌ(4)، وَلَكِنْ مَحَلُّهُ (إِنْ صَدَرَ مُبَيَّناً مِنْ عَارِفٍ بِأَسْبَابِهِ)؛ لِأَنَّهُ إِنْ كَانَ غَيْرَ مُفَسَّرٍ(5) لَمْ يَقْدَحْ فِيمَنْ ثَبَتَتْ عَدَالَتُهُ، وَإِنْ صَدَرَ مِنْ غَيْرِ عَارِفٍ بِالأَسْبَابِ لَمْ يُعْتَبَرْ بِهِ أَيْضاً.
(فَإِنْ خَلَا) المَجْرُوحُ (عَنْ تَعْدِيلٍ؛ قُبِلَ) الجَرْحُ فِيهِ (مُجْمَلاً) غَيْرَ(6) مُبَيَّنِ السَّبَبِ؛ إِذَا صَدَرَ مِنْ عَارِفٍ (عَلَى المُخْتَارِ)؛ لِأَنَّهُ(7) إِذَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ تَعْدِيلٌ؛ فَهُوَ(8) فِي حَيِّزِ المَجْهُولِ، وَإِعْمَالُ قَوْلِ المُجَرِّحِ أَوْلَى مِنْ إِهْمَالِهِ.
وَمَالَ ابْنُ الصَّلَاحِ(9) فِي مِثْلِ هَذَا إِلَى التَّوَقُّفِ فِيهِ(10).--------------------------------------------
(1) في أ: «كثيرٌ».
(2) في ك: «تحقُّقَ».
(3) (ص 175).
(4) انظر: الكفاية للخطيب (ص 106)، مقدِّمة ابن الصَّلاح (ص 109)، البَحْر المُحِيط للزَّرْكشيِّ (6/ 183).
(5) في أ: «تفسير».
(6) في و: «غيرُ» بالرَّفع، والمثبت من هـ، ك.
(7) في ج: «لكنَّه»، وفي حاشيتها: «قوله: (لكنَّه) وفي نسخة: (لأنه)، وفي نسخة: (والحق)».
(8) «فَهُوَ» سقطت من ب، ج، د، ط، ل، م، وفي ي: «كان» بدل: «فَهُوَ».
(9) في كتابه: «معرفة أنواع علوم الحديث» (ص 108).
(10) في حاشية د - بخطِّ المُصنِّف -: «ثم بلغ قراءة وبحثاً».

‌‌فَصْلٌ (1)
‌‌[معرفة الأسماء والكنى]
(وَ) مِنَ المُهِمِّ فِي هَذَا الفَنِّ: (مَعْرِفَةُ كُنَى المُسَمَّيْنَ) مِمَّنِ اشْتَهَرَ بِاسْمِهِ(2) وَلَهُ كُنْيَةٌ لَا يُؤْمَنُ أَنْ يَأْتِيَ فِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ مَكْنِيّاً؛ لِئَلَّا يُظَنَّ أَنَّهُ آخَرُ.
(وَ) مَعْرِفَةُ (أَسْمَاءِ المُكَنَّيْنَ(3)، وَهُوَ عَكْسُ الَّذِي قَبْلَهُ.
(وَ) مَعْرِفَةُ (مَنِ اسْمُهُ كُنْيَتُهُ)، وَهُمْ(4) قَلِيلٌ(5).
وَمَعْرِفَةُ مَنِ اخْتُلِفَ فِي كُنْيَتِهِ، وَهُمْ كَثِيرٌ(6).
(وَ) مَعْرِفَةُ (مَنْ كَثُرَتْ كُنَاهُ)؛ كَابْنِ جُرَيْجٍ؛ لَهُ كُنْيَتَانِ: أَبُو الوَلِيدِ، وَأَبُو خَالِدٍ، (أَوْ) كَثُرَتْ (نُعُوتُهُ)، وَأَلْقَابُهُ.
(وَ) مَعْرِفَةُ (مَنْ وَافَقَتْ كُنْيَتُهُ اسْمَ أَبِيهِ)؛ كَأَبِي إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ المَدَنِيِّ(7) أَحَدِ أَتْبَاعِ التَّابِعِينَ.--------------------------------------------
(1) «فَصْلٌ» ليست في ط، وفي مكانها بياض.
(2) في ك: «باسمٍ».
(3) في و، ط: «المكنيين».
(4) في نسخة على حاشية ي: «وهو». قال القارِي رحمه الله في شرح شرح النُّخبة (ص 745): «وفي نسخة صحيحة: (وَهُمْ): بناء على أنَّ (مَنْ) جمع المعنى، مفرد اللَّفظ».
(5) من قوله: «وَمَعْرِفةُ أَسْمَاءِ المُكَنَّيْنَ» إلى هنا سقط من أ.
(6) قوله: «وَمَعْرِفَةُ مَنِ اسْمُهُ كُنْيَتُهُ، وَهُمْ قَلِيلٌ وَمَعْرِفَةُ مَنِ اخْتُلِفَ فِي كُنْيَتِهِ، وَهُمْ كَثِيرٌ» سقط من هـ.
(7) في د: «المديني».

وَفَائِدَةُ مَعْرِفَتِهِ: نَفْيُ الغَلَطِ(1) عَمَّنْ نَسَبَهُ إِلَى أَبِيهِ فَقَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ إِسْحَاقَ، فَنُسِبَ(2) إِلَى التَّصْحِيفِ، وَأَنَّ الصَّوَابَ: أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ.
(أَوْ بِالعَكْسِ)؛ كَإِسْحَاقَ بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ السَّبِيعِيِّ.
(أَوْ(3) وَافَقَتْ (كُنْيَتُهُ كُنْيَةَ زَوْجَتِهِ(4)؛ كَأَبِي أَيُّوبَ الأَنْصَارِيِّ وَأُمِّ أَيُّوبَ؛ صَحَابِيَّانِ مَشْهُورَانِ.
أَوْ وَافَقَ اسْمُ شَيْخِهِ اسْمَ أَبِيهِ؛ كَالرَّبِيعِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ أَنَسٍ؛ هَكَذَا يَأْتِي فِي(5) الرِّوَايَاتِ، فَيُظَنُّ أَنَّهُ يَرْوِي عَنْ أَبِيهِ؛ كَمَا وَقَعَ فِي «الصَّحِيحِ»(6): عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ(7)، عَنْ سَعْدٍ، وَهُوَ أَبُوهُ، وَلَيْسَ أَنَسٌ شَيْخُ(8) الرَّبِيعِ وَالِدَهُ، بَلْ أَبُوهُ بَكْرِيٌّ وَشَيْخُهُ أَنْصَارِيٌّ، وَهُوَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ(9) الصَّحَابِيُّ المَشْهُورُ، وَلَيْسَ الرَّبِيعُ المَذْكُورُ مِنْ أَوْلَادِهِ.

‌‌[مَنْ نُسِب إلى غير أبيه من الرواة]
(وَ(10) مَعْرِفَةُ (مَنْ نُسِبَ إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ)؛ كَالمِقْدَادِ--------------------------------------------
(1) في ج: «تبيين الغلط»، وفي نسخة على حاشيتها: «نفي الغلط».
(2) في ز: «فينسب».
(3) في ك: «ومن».
(4) في ط: «زوجِه».
(5) في أ زيادة: «بعض».
(6) صحيح البخاري برقم (27).
(7) في د: «سعيد».
(8) في ج، ك: «شيخَ» بالنَّصب، والمثبت من هـ، و، ز، ل.
(9) في ب: «بن عدي».
(10) الواو ليست في ط، وفي مكانها بياض.