📘 নুযহাতুন নাযার ফি তাওদীহি নুখবাতিল ফিকার - ত আল-কাসিম (ইবনে হাজার আল-আসকালানী - মৃত্যু 852 হিজরী)

4 - علاها بلاغاتٌ في حاشيتها بخطِّ المصنِّف.
5 - علاها حواشٍ وتعليقاتٌ مفيدةٌ.
النُّسخة السَّادسة، ورمزت لها بـ «و»:
وهي نسخةٌ خطِّيَّةٌ بالمكتبة الظَّاهريَّة بدمشق - سوريا -.
رقمها: (4895).
عدد لوحاتها: (31) لوحةً.
تاريخ نسخها: العشر الأوسط من رمضان، سنة (851 هـ).
ناسخها: أحمد بن محمَّدٍ ابن الأخصاصيِّ الشَّافعيُّ - تلميذُ المصنِّف(1) -.
خطُّها: نسخيٌّ واضح.
خصائصها:
1 - نسخةٌ تامَّةٌ، ومتقنةٌ.
2 - ناسخها ابن الأخصاصيِّ من تلاميذ المصنِّف.
3 - قرأها ناسخُها على المصنِّف، وهي مقروءةٌ أيضاً على الشَّيخ عبد القادر الصَّفُّورِيِّ(2) عام (1077 هـ).--------------------------------------------
(1) هو: أحمد بن محمَّد بن محمَّد ابن الأخصاصيِّ؛ كان الغالبَ عليه الخيرُ وسَلامةُ الصَّدر والتَّواضع والتَّودُّد والرَّغبة في الصّالحين، توفِّي سنة (889 هـ). انظر: الضَّوء اللَّامع (2/ 194).
(2) هو: عبد القادر بن مصطفى الصَّفُّورِيُّ، الدِّمشقيُّ، الشَّافعيُّ، المحقِّقُ الكبير، كان من أساطين أفاضلِ عصرِه، مشهورُ الذِّكر، بعيد الصِّيت، توفِّي سنة (1081 هـ). خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر للمحبِّي الحمويِّ (2/ 467).

4 - عليها بلاغاتٌ في حاشيتها بخطِّ المصنِّف.
5 - عليها حواشٍ وتعليقاتٌ مفيدةٌ.
النُّسخة السَّابعة، ورمزت لها بـ «ز»:
وهي نسخةٌ خطِّيَّةٌ بمكتبة حكيم أوغلو، ضمن المكتبة السُّليمانيَّة بإستانبول - تركيا -.
رقمها: (155).
عدد لوحاتها: (40) لوحةً.
تاريخ نسخها: في شوالٍ، سنة (852 هـ).
ناسخها: محمود بن إسماعيل العينيُّ.
خطُّها: نسخيٌّ جميلٌ واضح.
خصائصها:
1 - نسخةٌ تامَّةٌ، ومتقنةٌ.
2 - مكتوبةٌ في حياة المصنِّف رحمه الله قبل وفاته بشهرين.
3 - عليها تصحيحاتٌ يسيرةٌ.
4 - مَيَّزَ ناسخُها المتنَ عن الشَّرح بخطٍّ أحمرَ أعلاه.
النُّسخة الثَّامنة، ورمزت لها بـ «ح»:
وهي نسخةٌ خطِّيَّةٌ بمكتبة آيا صوفيا، ضمن المكتبة السُّليمانيَّة بإستانبول - تركيا -.
رقمها: (440/ 1).

عدد لوحاتها: (50) لوحةً.
تاريخ نسخها: الرَّابع من شعبان، سنة (857 هـ).
ناسخها: يحيى بن عبد الغنيِّ الإمام(1).
خطُّها: نسخيٌّ واضحٌ.
خصائصها:
1 - نسخةٌ تامَّةٌ، ومتقنةٌ.
2 - مقروءةٌ على الحافظ عثمان الدِّيميِّ(2) - تلميذ المصنِّف -، وعليها خطُّه وإجازتُه.
3 - عليها حواشٍ وتعليقاتٌ مفيدةٌ.
4 - عليها تصحيحاتٌ يسيرةٌ.
5 - مَيَّزَ ناسخُها المتنَ عن الشَّرح بالمداد الأحمر.
النُّسخة التَّاسعة، ورمزت لها بـ «ط»:
وهي نسخةٌ خطِّيَّةٌ بمكتبة متحف دير الإسكوريال بمدريد - إسبانيا -.
رقمها: (1509).
عدد لوحاتها: (38) لوحةً.--------------------------------------------
(1) هو: أبو زكريَّا، يحيى بن شاكر بن عبد الغنيِّ بن شاكر، عُرِفَ من صِغَرِه بقوَّة الحافظة، ووفور الذَّكاء، وسرعة الإدراك، والفصاحة، وحسن العبارة، مع مزيد التَّواضع والأدب والعقل، توفِّي سنة (885 هـ). الضَّوء اللَّامع (10/ 226).
(2) هو: فخر الدِّين أبو عمرو عثمان بن محمَّد بن عثمان الدِّيمي، الشَّافعي، القاهري، أخذ عن الحافظ ابن حجر، وكان أحد التِّسعة الذين أوصى إليهم، ووصفهم بكونهم أهل الحديث، توفِّي سنة (908 هـ). انظر: الضَّوء اللَّامع (5/ 140).

تاريخ نسخها: الثَّالث عشر من رمضان، سنة (869 هـ)، وقد وهم النَّاسخ فقلب سنة النَّسخ (896 هـ) والأول هو الصَّواب؛ وهو الذي أثبته في قيد فراغِه من نسخِ «نخبة الفكر» في نفس المجموع، وقد ناوله شيخه أبو البركات الكتابَ، وهو إنَّما توفي سنة (873 هـ).
ناسخها: أحمد بن عليِّ بن عليِّ بن عبد اللّه المغراويُّ.
خطُّها: أندلسيٌّ جميل.
خصائصها:
1 - نسخةٌ تامَّةٌ.
2 - مَيَّزَ ناسخُها المتنَ عن الشَّرحِ بلونٍ آخر غامق.
3 - النَّاسخ يروي الشَّرح عن تلميذ المصنِّف أبي البركات ابن عزُّوز التُّونسي(1) الذي ناوله أصلَه المقروء على المصنِّف مقرونا بالإجازة.
4 - عليها تصحيحاتٌ يسيرةٌ.
النُّسخة العاشرة، ورمزت لها بـ «ي»:
وهي نسخةٌ خطِّيَّةٌ بمكتبة أسعد أفندي، ضمن المكتبة السُّليمانيَّة بإستانبول - تركيا -.
رقمها: (255).--------------------------------------------
(1) هو: أبو البركات محمَّد بن محمَّد بن محمَّد بن الأمين بن عَزُّوز، أخذ عن الحافظ ابن حجر، وولي الدِّين العراقي وغيرهما، ورجع إلى تونس فتصدَّر بها للإسماع، توفي في الطَّاعون سنة (873 هـ). الضَّوء اللَّامع (8/ 201).

عدد لوحاتها: (31) لوحةً.
تاريخ نسخها: التَّاسع والعشرون من صفر، سنة (869 هـ).
ناسخها: أحمد بن شعبان بن عليِّ بن شعبان بن محمَّدٍ الأنصاريُّ(1).
خطُّها: نسخيٌّ جميلٌ.
خصائصها:
1 - نسخةٌ تامَّةٌ، ومتقنةٌ.
2 - مقروءةٌ على الحافظ عثمان الدِّيميِّ - تلميذ المصنِّف -، وعليها خطُّه وإجازتُه.
3 - كُتبت من نسخة عليها خطُّ المصنِّف، وقوبلت عليها.
4 - عليها بعض التَّصحيحات والإلحاقات.
5 - مَيَّزَ ناسخُها المتنَ عن الشَّرح بخطٍّ أحمر أعلاه.
النُّسخة الحادية عشرة، ورمزت لها بـ «ك»:
وهي نسخةٌ خطِّيَّةٌ بمكتبة مراد بخاري، ضمن المكتبة السُّليمانيَّة بإستانبول - تركيا -.
رقمها: (311).--------------------------------------------
(1) هو: أحمد بن شعبان بن عليِّ بن شعبان، الشِّهاب الأنصاريُّ، بَرَعَ وتفنَّن ونَظَمَ وأفادَ، وتصدَّى للتَّدريس والإفتاء، فانتفعَ به جماعة، مع تَصَوُّنٍ وخيرٍ واستقامةٍ، توفِّي بغزَّة سنة (916 هـ). الضَّوء اللَّامع (1/ 312)، الكواكب السَّائرة بأعيان المئة العاشرة لنجم الدِّين الغزِّيِّ (1/ 137).

عدد لوحاتها: (21) لوحةً.
تاريخ نسخها: الرَّابع عشر من المحرّم سنة (902 هـ).
ناسخها: محمَّد بن عليِّ بن عمر البسيونيُّ الشّافعيُّ(1).
خطُّها: نسخيٌّ جميلٌ.
خصائصها:
1 - نسخةٌ تامَّةٌ، ومتقنةٌ.
2 - مشكولةٌ شكلاً تامّاً.
3 - مقابلة على نسخة مقروءةٍ على المصنِّف وعليها خطُّه.
4 - على حواشيها تصحيحاتٌ وإلحاقاتٌ؛ ممَّا يدلُّ على العناية بها.
5 - تقلُّ فيها الأخطاء والتَّفرُّدات.
6 - عليها تعليقاتٌ كثيرةٌ في الهامش، وشرحٌ في صفحاتٍ ملحقةٍ بالأصل.
7 - فيها فوائد قيِّمةٌ، وتفسيرٌ لكثيرٍ من الكلمات داخل السُّطور وخارجَها.
8 - مَيَّزَ ناسخُها المتنَ بالأحمر.--------------------------------------------
(1) هو: محمَّد بن عليِّ بن عمر البسيونيُّ، ثمّ القاهريُّ، الشَّافعيُّ. الضَّوء اللَّامع (8/ 201).

النُّسخة الثانية عشرة، ورمزت لها بـ «ل»(1):
وهي نسخةٌ خطِّيَّةٌ بالمكتبة الظَّاهرية، بدمشق - سوريا -.
رقمها: (9217).
عدد لوحاتها: (36) لوحةً.
تاريخ نسخها: ثاني شهر اللَّه الحرام، سنة (838 هـ).
ناسخها: محمَّد بن محمَّد بن سويدكين الشَّافعي المقدسي(2).
خطُّها: نسخيٌّ معتاد.
خصائصها:
1 - نسخةٌ تامَّةٌ، غير ورقة من أوَّلها استُدرِكت بخطٍّ متأخر، ووقع في ثنايا مصورتها خرمٌ بمقدار لوحة أيضاً.
2 - بعض كلماتها مشكولة.
3 - منقولة من نسخة نُقِلت من نسخة عليها خطُّ المصنِّف.
4 - مقروءة على المصنِّف، حيث قرأها عليه تلميذه كمال الدِّين ابن أبي شَريف(3)، وقد كتب له المصنِّف عليها بلاغات القراءة بخطِّه--------------------------------------------
(1) أخّرتُ هذه النسخة والتي بعدها مع أنّ حقهما التقديم؛ لأني وقفتُ عليهما بعد الفراغ من مقابلة النسخ الإحدى عشرة المتقدم ذكرُها.
(2) لم أقف على ترجمته.
(3) هو: محمد بن محمد بن أبي بكر بن علي، العلَّامة المحقِّق، الكمال أبو المعالي، ابنُ أبي شَريفٍ المقدسيُّ، أخذ عن ابن رسلان، والكمال بن الهمام، وقرأ على الحافظ أشياء؛ منها جميع شرح النخبة، ووصَفَه الحافظ بالفاضل البارع الأوحد الكامل، وشهد له بالأهلية في تعليم الفقه والحديث، توفي سنة (900 هـ). الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر (3/ 1156)، نظم العقيان في أعيان الأعيان (ص 159)، طبقات المفسرين للأدنه وي (ص 358).

في حواشي النسخة، ووصفها في مواضع بأنها قراءة بحثٍ، وكذلك كتب له الإجازة في آخرها بخطّه سنة (840 هـ)(1).
5 - عليها تصحيحاتٌ، وتعليقات كثيرة في الهامش.
6 - مَيَّزَ الناسخ متن «نخبة الفكر» بالحمرة.
النُّسخة الثالثة عشرة، ورمزت لها بـ «م»:
وهي نسخةٌ خطِّيَّةٌ بمكتبة معهد الاستشراق بمدينة بطرس بورغ - روسيا -.
رقمها: (29).
عدد لوحاتها: (26) لوحةً.
تاريخ نسخها: سنة (840 هـ).
ناسخها: لم يُذكَر.
خطُّها: نستعليق.
خصائصها:
1 - نسخةٌ تامّةٌ.--------------------------------------------
(1) وقد وقف على هذه النسخة نفسِها عبد الرؤوف المُناويُّ وأفاد منها في شرحه على النزُّهة، ووصفها بما يفيد علوَّ شأنها حيث قال: «وقفتُ على نسخة الكمال ابن أبي شريف - التي قرأها على المؤلف، وبلَّغ له عليها بخطِّه في كل ورقة غالبا - فوجدت فيها … ». اليواقيت والدرر (2/ 269).

2 - مقروءةٌ على المصنِّف قراءةَ بحثٍ؛ قرأها عليه فخر الدِّين عمر بن شمس الدِّين محمد بن عمر الإربلي الشَّافعي(1)، وكتب له الإجازة في آخرها بخطِّه سنة (840 هـ).
3 - علاها تصحيحاتٌ، وبيان لفروق نُسَخ أخرى.
4 - علاها بلاغاتٌ في حاشيتها بخطِّ المصنِّف.
5 - عليها تعليقاتٌ يسيرة من قبيل الشرح والبيان.
6 - مَيَّزَ الناسخ متن «نخبة الفكر» بالحمرة.--------------------------------------------
(1) لم أقف على ترجمته.

‌‌نَماذِجُ مِنَ المَخْطُوطَاتِ

نُزْهَةُ النَّظَرِ في تَوْضيحِ نُخْبَةِ الفِكَرِ في مُصْطَلَحِ أَهْلِ الأَثَرِ
تأليف
الحَافِظِ أَحْمَدَ بْن عَليّ بْن حَجَرٍ العَسْقَلَانيّ
رحمه الله (ت 852 هـ)

بسْمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيم(1)--------------------------------------------
(1) في أ زيادة: «رب يسر وأعن».
وفي ب زيادة: «وصلى اللَّه على سيدنا محمدٍ وآله وصحبه وسلم، قال الشيخ، الإمام، العلامة، شيخ المحدثين، وإمام الحفاظ والمتقنين، فريد دهره، ووحيد عصره، زين الدين، أطال اللَّه بقاءه».
وفي ج زيادة: «ربِّ يسّر ولا تعسّر».
وفي د زيادة: «وصلى اللَّه على سيدنا محمد وآله أجمعين».
وفي هـ زيادة: «ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشداً، قال الشيخ، الإمام، العالم، العلامة، الرُّحْلة، شيخ الإسلام، وعلم الأعلام، شهاب الملة والدين، أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد العسقلاني، الشهير بابن حجر، فسح اللَّه تعالى في مدته وأعاد على المسلمين من بركته، آمين».
وفي و زيادة: «وصلى اللَّه على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم، قال الشيخ، العلامة، الرُّحْلة، شيخ الإسلام، علم الأعلام، شهاب الدين أبو [الفضل] (أ) أحمد بن علي بن محمد العسقلاني، الشهير بابن حجر الشَّافعي، فسح اللَّه في مدته، وأعاد على المسلمين من بركته».
(أ) بياض في الأصل.
وفي ز زيادة: «ربِّ يسر، قال الشيخ، الإمام، العالم، العلامة، الرُّحْلة، شيخ الإسلام، وعلم الأعلام، شهاب الملة والدين، أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد العسقلاني، الشهير بابن حجر، فسح اللَّه في مدته، وأعاد على المسلمين من بركته، آمين».
وفي ح زيادة: «وصلى اللَّه على سيدنا محمدٍ وآله وسلم».
وفي ط زيادة: «صلى اللَّه على سيدنا محمدٍ وسلم تسليماً كثيراً، قال الشيخ، الإمام، العالم، العلامة، حافظ الدهر، وفريد العصر، رحلة الزمان، المخصوص بعناية الرحمن، شيخ الإسلام، أمير المؤمنين في الحديث، بقية السلف وخلاصة الخلف، قاضي القضاة، شهاب الملة والدين، أبو الفضل أحمد بن الشيخ السعيد أبي الحسن علي العسقلاني الشافعي، الشهير بابن حجر، أدام اللَّه تعالى ظِلاله، وأجزل في السَّعادتين نَبَالَه، وبلغه من خير الدنيا والآخرة آماله آمين».
وفي ي زيادة: «ربِّ تمم بخير يا كريم».

(الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَزَلْ عَالِماً(1) قَدِيراً) حَيّاً قَيُّوماً سَمِيعاً بَصِيراً، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأُكَبِّرُهُ تَكْبِيراً.
(وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى سَيِّدِنَا(2) مُحَمَّدٍ الَّذِي أَرْسَلَهُ(3) إِلَى النَّاسِ) كَافَّةً(4) (بَشِيراً وَنَذِيراً، وَعَلَى آلِ) مُحَمَّدٍ(5) (وَصَحْبِهِ(6) وَسَلَّمَ تَسْلِيماً(7) كَثِيراً.

‌‌[المصنَّفات في علم مصطلح الحديث]
أَمَّا بَعْدُ: فَإِنَّ التَّصَانِيفَ فِي اصْطِلَاحِ أَهْلِ الحَدِيثِ قَدْ كَثُرَتْ) لِلْأَئِمَّةِ فِي القَدِيمِ وَالحَدِيثِ؛ فَمِنْ أَوَّلِ مَنْ صَنَّفَ فِي ذَلِكَ:
القَاضِي أَبُو مُحَمَّدٍ الرَّامَهُرْمُزِيُّ(8) فِي كِتَابِهِ(9): «المُحَدِّثِ(10) الفَاصِلِ(11)»؛ لَكِنَّهُ لَمْ يَسْتَوْعِبْ.--------------------------------------------
(1) في ب: «عليماً».
(2) «سَيِّدِنَا» ليست في د.
(3) في ك: «أرسل»، وفي نسخة على حاشيتها: «أرسله».
(4) «كافة» ليست في أ.
(5) في أ، ط، ك، ل: «آله» بدل: «آل محمد»، وفي ح: «وعلى آله محمد» وضبَّب على «محمد».
(6) «وَصَحْبِهِ» ليست في ز.
(7) «تَسْلِيماً» ليست في ط.
(8) هو: أبو محمد الحسنُ بنُ عبد الرَّحمن بن خَلَّاد الفَارسي، الرَّامَهُرْمُزِيُّ، مات قبل السِّتين وثلاث مئة بمدينة رامَهُرْمُز. سِيَر أعلام النُّبلَاء للذَّهبي (12/ 171)، الوافي بالوفيات للصَّفديِّ (12/ 42).
(9) في ج: «كتابَهُ» بدل: «في كِتَابِهِ».
(10) «المُحَدِّثِ» سقطت من ط.
(11) في ج: «المحدِّثَ الفاضلَ»، وهو تصحيف، وفي ز زيادة: «بين الراوي والواعي»، وفي حاشية و: «بين الراوي والواعي، اسم كتاب».
واسمه الكامل: «المُحدِّث الفاصل بين الرَّاوي والواعي»؛ كذا سمَّاه السِّلفي في معجم السفر (ص 27)، والذَّهبي في سِيَر أعلام النُّبلَاء (16/ 73)، والسُّبكيُّ في معجم الشُّيوخ (ص 497)، وهو مطبوع.

وَالحَاكِمُ(1) أَبُو عَبْدِ اللَّهِ النَّيْسَابُورِيُّ؛ لَكِنَّهُ لَمْ يُهَذِّبْ وَلَمْ يُرَتِّبْ(2).
وَتَلَاهُ أَبُو نُعَيْمٍ الأَصْبَهَانِيُّ(3)، فَعَمِلَ عَلَى كِتَابِهِ «مُسْتَخْرَجاً»(4)، وَأَبْقَى أَشْيَاءَ لِلْمُتَعَقِّبِ.
ثُمَّ جَاءَ بَعْدَهُمُ الخَطِيبُ أَبُو بَكْرٍ(5) البَغْدَادِيُّ(6)، فَصَنَّفَ فِي قَوَانِينِ الرِّوَايَةِ كِتَاباً سَمَّاهُ: «الكِفَايَةَ»(7)، وَفِي آدَابِهَا كِتَاباً سَمَّاهُ: «الجَامِعَ لِآدَابِ(8) الشَّيْخِ وَالسَّامِعِ»(9).--------------------------------------------
(1) في ط زيادة: «وهو».
(2) سمَّاه: «معرفة علوم الحديث»؛ نصَّ عليه جماعة من أهل العلم؛ منهم: البيهقي في السنن الصغير (4/ 206)، وابن الصَّلاح في صيانة صحيح مسلم (ص 75)، والتجيبي في برنامجه (ص 141)، وهو مطبوع.
(3) في ب: «الأصبِهاني» بكسر الباء، وفي د، ونسخة على حاشية ج: «الأصفهاني»، والمثبت من أ، ز، ك.
(4) واسمه: «معرفة علوم الحديث على كتاب الحاكم»؛ ذكره السمعاني في التحبير في المعجم الكبير (1/ 181).
(5) في ط، ك: «أبو بكر الخطيب» بتقديم وتأخير.
(6) في ب: «البغداذي».
(7) واسمه: «الكفاية في معرفة أصول علم الرواية»؛ كذا سمَّاه ابن الجوزي في المنتظم في تاريخ الملوك والأمم (16/ 130)، والكتانيُّ في الرسالة المستطرفة لبيان مشهور كتب السنة المشرفة (ص 164)، وهو مطبوع.
(8) في د: «لأدب».
(9) هكذا سمَّاه المصنف هنا، والمشهور أن اسمه: «الجامع لأخلاق الرَّاوي وآداب السَّامع»؛ كما هو مثبت في نسخة قرئت على المؤلف، وبه سمَّاه جمع من الحفَّاظ؛ منهم: السَّمعانيُّ، وابن خير الإشبيلي، والمصنِّف. انظر: جزء فيه تسمية ما ورد به الخطيب دمشق من الكتب من روايته (155 - 161)، وفهرست ابن خير الإشبيلي (ص 231)، والمنتظم (16/ 130)، والمعجم المفهرس (ص 153)، وهو مطبوع.

وَقَلَّ فَنٌّ مِنْ فُنُونِ الحَدِيثِ إِلَّا وَقَدْ صَنَّفَ(1) فِيهِ كِتَاباً مُفْرَداً؛ فَكَانَ كَمَا قَالَ الحَافِظُ أَبُو بَكْرٍ ابْنُ نُقْطَةَ(2): «كُلُّ مَنْ أَنْصَفَ؛ عَلِمَ أَنَّ المُحَدِّثِينَ بَعْدَ الخَطِيبِ عِيَالٌ عَلَى كُتُبِهِ»(3).
ثُمَّ جَاءَ بَعْضُ(4) مَنْ تَأَخَّرَ عَنِ الخَطِيبِ، فَأَخَذَ مِنْ هَذَا العِلْمِ بِنَصِيبٍ:
فَجَمَعَ القَاضِي عِيَاضٌ(5) كِتَاباً لَطِيفاً سَمَّاهُ: «الإِلْمَاعَ»(6).
وَأَبُو حَفْصٍ المَيَانَجِيُّ(7) جُزْءاً سَمَّاهُ: «مَا لَا يَسَعُ--------------------------------------------
(1) في ط: «وصنف» بدل: «وَقَدْ صَنَّفَ».
(2) هو: أبو بكر محمد بن عبد الغني بن أبي بكر بن شجاع بن أبي نصر البغداديُّ، الحنبليُّ، الحافظ (ت 629 هـ). سِيَر أعلام النُّبلَاء (22/ 347).
(3) التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد (ص 154)، ونصُّ كلامه: «وله مصنفات في علوم الحديث لم يسبق إلى مثلها، ولا شبهة عند كل لبيب أن المتأخرين من أصحاب الحديث عيال على أبي بكر الخطيب».
(4) في أ، ب: «بعدهم».
(5) في د: «عياضُ» بضمّة واحدة، والمثبت من أ، ط، ك.
وهو: أبو الفضل عياض بن موسى بن عياض اليحصبي، الأندلسي، المالكي (ت 544 هـ). سِيَر أعلام النُّبلَاء (20/ 212)، وأزهار الرياض (1/ 23).
(6) في ك: «الألماع».
واسمه: «الإلماع إلى معرفة أصول الرواية وتقييد السماع، وجمل من فضائل علم الحديث وأهله، ونكت من آداب حملته ونقله». انظر: بغية الملتمس في تاريخ رجال أهل الأندلس (ص 437)، وبرنامج التُّجيبيِّ (ص 142)، وهو مطبوع.
(7) في هـ: «الميانجي» بفتح الميم وكسرها، وفي ز: «الميانِجي» بكسر النون، والمثبت من ج، م.
قال السَّمعانيُّ رحمه الله في الأنساب (12/ 513): «بفتح الميم والياء المنقوطة باثنتين من تحتها، وفتح النون، وفي آخرها الجيم».
وهو: أبو حفص عمر بن عبد المجيد بن عمر القرشي المَيَانَجي، الحافظ (ت 581 هـ). تاريخ الإسلام للذَّهبيِّ (12/ 736)، والعبر في خبر من غبر (3/ 83)، والعقد الثمين فى تاريخ البلد الأمين (5/ 356).

المُحَدِّثَ(1) جَهْلُهُ»(2).
وَأَمْثَالُ(3) ذَلِكَ مِنَ التَّصَانِيفِ الَّتِي اشْتَهَرَتْ (وَبُسِطَتْ) لِيَتَوَفَّرَ عِلْمُهَا، (وَاخْتُصِرَتْ) لِيَتَيَسَّرَ(4) فَهْمُهَا.

‌‌[منزلة مقدّمة ابن الصلاح بين كتب المصطلح]
إِلَى أَنْ جَاءَ الحَافِظُ الفَقِيهُ تَقِيُّ الدِّينِ أَبُو عَمْرٍو عُثْمَانُ بْنُ الصَّلَاحِ عَبْدِ(5) الرَّحْمَنِ الشَّهْرَزُورِيُّ(6) - نَزِيلُ دِمَشْقَ(7) -، فَجَمَعَ - لَمَّا وَلِيَ(8) تَدْرِيسَ الحَدِيثِ بِالمَدْرَسَةِ الأَشْرَفِيَّةِ - كِتَابَهُ--------------------------------------------
(1) «المُحَدِّثَ» سقطت من و، ح.
(2) في ج: «المحدِّثُ جهلَهُ»، وهو وهم.
وذكره بهذا الاسم الذَّهبيُّ في تاريخ الإسلام (12/ 736)، والمُصنِّف في المعجم المفهرس (ص 154)، وهو مطبوع.
(3) في ز: «وأمثالَ» بالنَّصب، والمثبت من ج، هـ.
والتقدير: وأمثالُ ذلك كثيرةٌ؛ على أنه مبتدأ خبره محذوف، وهو الأظهر، وقيل: يجوز أن يكون بالنصب عطفاً بحذف المعطوف، كقوله تعالى {والذين تبوؤا الدار والإيمان}؛ أي: وجمع أمثالَ ذلك، أو صنف ذلك، وأمثالَ ذلك. انظر: شرح شرح النُّخبة للقاري (ص 143).
(4) في هـ: «لتيسير».
(5) في أ: «عبد» بالرَّفع والجرِّ، وفي ك: «عبدُ» بالرَّفع، والمثبت من د، هـ، ح.
(6) هو: أبو عمرو، عثمان بن عبد الرحمن، المعروف بابن الصَّلاح الشَّهرزوريُّ، الشَّافعيُّ، الحافظ (ت 643 هـ). وفيات الأعيان لابن خَلِّكان (3/ 243)، وسِيَر أعلام النُّبلَاء (23/ 140).
(7) في م: بفتح الميم وكسرها معاً. قال ياقوت الحموي في معجم البلدان (2/ 463): «بكسر أوله، وفتح ثانيه، هكذا رواه الجمهور، والكسر لغة فيه»، وانظر: تاج العروس (25/ 305).
(8) في ز: «وُلِّيَ» بضم الواو وتشديد اللام، والمثبت من أ، ك.
وعلى ضبطها بضم الواو وتشديد اللام المكسورة فالمعنى: أُعطِي. انظر: شرح شرح النخبة (ص 144).

المَشْهُورَ(1)، فَهَذَّبَ فُنُونَهُ، وَأَمْلَاهُ شَيْئاً بَعْدَ شَيْءٍ، فَلِهَذَا لَمْ يَحْصُلْ تَرْتِيبُهُ عَلَى الوَضْعِ(2) المُتَنَاسِبِ(3)، وَاعْتَنَى بِتَصَانِيفِ الخَطِيبِ المُفَرَّقَةِ(4)؛ فَجَمَعَ شَتَاتَ(5) مَقَاصِدِهَا، وَضَمَّ إِلَيْهَا مِنْ غَيْرِهَا نُخَبَ فَوَائِدِهَا(6)، فَاجْتَمَعَ فِي كِتَابِهِ مَا تَفَرَّقَ فِي غَيْرِهِ، فَلِهَذَا عَكَفَ النَّاسُ عَلَيْهِ وَسَارُوا بِسَيْرِهِ، فَلَا يُحْصَى كَمْ(7) نَاظِمٍ(8) لَهُ وَمُخْتَصِرٍ، وَمُسْتَدْرِكٍ(9) عَلَيْهِ وَمُقْتَصِرٍ(10)، وَمُعَارِضٍ(11) لَهُ وَمُنْتَصِرٍ(12)!--------------------------------------------
(1) المشهور بـ: «مقدمة ابن الصَّلاح»، واسمه: «معرفة علوم الحديث»؛ كذا سمَّاه المؤلِّف في صيانة صحيح مسلم (ص 75)، وسمَّاه أيضاً فيه (ص 6): «معرفة أنواع علم الحديث».
(2) في ط: «الوصف» بدل: «الوَضْعِ».
(3) في ط، ي: «المناسب».
(4) في ك، وحاشية ج: «المتفرقة».
(5) في ط: «أشتات» بدل: «شَتَاتَ».
(6) في ب، ط: «فرائدها» بدل: «فَوَائِدِهَا».
(7) في ط زيادة: «من».
(8) في و: «ناظمٌ» بالرَّفع المنوَّن، والمثبت من أ، د، ز.
(9) في و: «ومستدركٌ» بالرَّفع المنوَّن، والمثبت من د، ز.
(10) الاختصار: الإتيان بالمقصود كلِّه بلفظٍ أقلّ من الأول، والاقتصار: هو الإتيان ببعض المقاصد. انظر: شرح شرح النخبة (ص 147).
(11) في و: «ومعارضٌ» بالرَّفع المنوَّن، والمثبت من د. قال اللَّقانيُّ رحمه الله في قَضَاء الوَطَر (ص 416): «(نَاظِمٍ): وما بعده مجرورات بإضافة (كَمْ) إليها؛ بعضها بالإضافة، وبعضها بالتَّبعيَّة».
(12) ومن النَّاظمين له: الحافظ العراقي في التَّبصرة والتذكرة.
ومن المُختصِرين له: النَّووي، وابن كثير.
ومن المُستدرِكين عليه: البُلقيني في محاسن الاصطلاح.
ومن المُنتصرِين لها: الزركشي، والعراقي، وابن حجر في كتب «النكت».

‌‌[سبب تأليف النُّخبة وشرحها]
(فَسَأَلَنِي بَعْضُ الإِخْوَانِ أَنْ أُلَخِّصَ لَهُ(1) المُهِمَّ مِنْ ذَلِكَ)، فَلَخَّصْتُهُ فِي أَوْرَاقٍ لَطِيفَةٍ سَمَّيْتُهَا(2): «نُخْبَةَ الفِكَرِ، فِي مُصْطَلَحِ أَهْلِ الأَثَرِ» عَلَى تَرْتِيبٍ ابْتَكَرْتُهُ، وَسَبِيلٍ انْتَهَجْتُهُ، مَعَ مَا ضَمَمْتُ إِلَيْهِ(3) مِنْ شَوَارِدِ الفَرَائِدِ وَزَوَائِدِ الفَوَائِدِ.
فَرَغِبَ إِلَيَّ ثَانِياً(4) أَنْ أَضَعَ عَلَيْهَا شَرْحاً يَحُلُّ رُمُوزَهَا، وَيَفْتَحُ كُنُوزَهَا، وَيُوضِحُ مَا خَفِيَ عَلَى المُبْتَدِئِ مِنْ ذَلِكَ، (فَأَجَبْتُهُ إِلَى سُؤَالِهِ(5)؛ رَجَاءَ الِانْدِرَاجِ فِي تِلْكَ المَسَالِكِ)(6).

‌‌[طريقة المصنف في الشرح]
فَبَالَغْتُ فِي شَرْحِهَا فِي الإِيضَاحِ وَالتَّوْجِيهِ، وَنَبَّهْتُ عَلَى خَبَايَا(7) زَوَايَاهَا(8)؛ لِأَنَّ صَاحِبَ البَيْتِ أَدْرَى بِمَا(9) فِيهِ، وَظَهَرَ لِي أَنَّ إِيرَادَهُ(10) عَلَى صُورَةِ(11) البَسْطِ(12) أَلْيَقُ، وَدَمْجَهَا(13)--------------------------------------------
(1) في ب، ز، ك، ونسخة على حاشيتي ج، ي: «لهم»، و «لَهُ» ليست في د، و.
قال القارِي رحمه الله في شرح شرح النُّخبة (ص 148): «أفرد باعتبار لفظه مع احتمال إفراده حقيقة، وفي نسخة: (لهم) باعتبار معنى البعض، ويحتمل التَّغليب؛ أي: أبين له ولغيره».
(2) في ط: «وسميتها».
(3) في ب: «ضممتُه».
(4) في د زيادة: «جماعة».
(5) في ط: «ذلك» بدل: «سُؤَالِهِ».
(6) في حاشية د - بخطِّ المُصنِّف -: «بلغ الشيخ نور الدين داود قراءةَ بحثٍ عليَّ. كتبه: ابن حجر».
(7) في هـ، و، ز: «خفايا».
(8) في ك: «زواها».
(9) في ط: «بالذي».
(10) في د، ح، ط: «إيرادها»، وكُتِبَ فوق الكلمةِ في د: «هـ» بتذكير الضّمير.
(11) في د: «سبيل» بدل: «صُورَةِ».
(12) في ط: «البصط» بالصَّاد.
قال الرازي في مختار الصحاح (ص 34): «بسط الشّيء - بالسّين والصّاد - نشره، وبابه نصر».
(13) في أ، ج، ح، م: «ودمجُها» بالرفع، والمثبت من هـ، و، ك. قال القارِي رحمه الله في شرح شرح النُّخبة (ص 151): «بالنصب للعطف على (إِيرَادَهُ)».

ضِمْنَ تَوْضِيحِهَا أَوْفَقُ، فَسَلَكْتُ هَذِهِ الطَّرِيقَةَ(1) القَلِيلَةَ السَّالِكِ(2).
(فَأَقُولُ) طَالِباً مِنَ اللَّهِ(3) التَّوْفِيقَ فَيِمَا هُنَالِكَ(4):

‌‌[الفرق بين الخبر والحديث]
(الخَبَرُ)(5) عِنْدَ عُلَمَاءِ هَذَا(6) الفَنِّ مُرَادِفٌ لِلْحَديثِ.
وَقِيلَ: الحَدِيثُ: مَا جَاءَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَالخَبَرُ مَا جَاءَ عَنْ غَيْرِهِ، وَمِنْ ثَمَّ(7) قِيلَ لِمَنْ يَشْتَغِلُ(8) بِالتَّوَارِيخِ وَمَا شَاكَلَهَا(9): الأَخْبَارِيُّ(10)، وَلِمَنْ يَشْتَغِلُ بِالسُّنَّةِ النَّبَوِيَّةِ: المُحَدِّثُ.
وَقِيلَ: بَيْنَهُمَا عُمُومٌ وَخُصُوصٌ مُطْلَقٌ؛ فَكُلُّ حَدِيثٍ خَبَرٌ مِنْ غَيْرِ عَكْسٍ(11).--------------------------------------------
(1) في ب، م: «الطريق».
(2) في ج، هـ: «المسالك».
وفي حاشية أ - بخطِّ المُصنِّف -: «بلغ الولد … (أ) كتبه: مؤلفه».
(أ) طمس بمقدار ثلاث كلمات.
(3) في ك زيادة: «تعالى».
(4) في حاشية ج - بخطِّ المُصنِّف -: «بلغ الشيخ تاج الدين الإسكندري قراءة بحثٍ عليَّ. كتبه: ابن حجر».
(5) في د زيادة: «وهو»، وفي ط زيادة: «قسم من أقسام الكلام يأتي في تعريفه ما يعرف به الكلام وهو»، وفي نسخة على حاشية ك: «نوع من أنواع الكلام يأتي في تعريفه ما يعرف به الكلام وهو».
(6) «هَذَا» ليست في أ، د، ط، ي، ك.
(7) في ب: «ثمة»، وفي هـ، و، ز: «ثمهْ».
(8) في هـ: «اشتغل».
(9) في ح: «يشاكلها».
(10) في و: «الإخباري» بكسر الهمزة، والمثبت من أ، ج، د، ز، ح. قال السَّمعانيُّ رحمه الله في الأنساب (1/ 130): «بفتح الألف وسكون الخاء المعجمة وفتح الباء، وفي آخرها الراء»، وانظر: تاج العروس (11/ 134).
(11) من قوله: «وَقِيلَ: بَيْنَهُمَا عُمُومٌ» إلى هنا سقط من ط.
وفي حاشية و: «الحمد للَّه، بلغ الشيخ شهاب الدين ابن الأخصاصي قراءة بحث عليَّ. كتبه: ابن حجر».

‌‌[أقسام الحديث باعتبار طرقه]
وَعُبِّرَ(1) هُنَا(2) بِالخَبَرِ لِيَكُونَ أَشْمَلَ، فَهُوَ بِاعْتِبَارِ وُصُولِهِ إِلَيْنَا: (إِمَّا أَنْ يَكُونَ(3) لَهُ طُرُقٌ) أَيْ: أَسَانِيدُ(4) كَثِيرَةٌ؛ لِأَنَّ طُرُقاً جَمْعُ طَرِيقٍ، وَ «فَعِيلٌ» فِي الكَثْرَةِ يُجْمَعُ عَلَى «فُعُلٍ» - بِضَمَّتَيْنِ -، وَفِي القِلَّةِ عَلَى «أَفْعِلَةٍ(5)».
وَالمُرَادُ بِالطُّرُقِ: الأَسَانِيدُ، وَالإِسْنَادُ: حِكَايَةُ(6) طَرِيقِ المَتْنِ.

‌‌[المتواتر]
وَتِلْكَ الكَثْرَةُ أَحَدُ شُرُوطِ التَّوَاتُرِ إِذَا وَرَدَتْ (بِلَا) حَصْرِ(7) (عَدَدٍ مُعَيَّنٍ)(8)؛ بَلْ تَكُونُ(9) العَادَةُ قَدْ أَحَالَتْ تَوَاطُؤَهُمْ(10) عَلَى الكَذِبِ، وَكَذَا(11) وُقُوعَهُ(12) مِنْهُمُ اتِّفَاقاً عَنْ(13) غَيْرِ قَصْدٍ.--------------------------------------------
(1) في ب، ج، ك، م: «وعَبَّر» بفتح العين والباء، والمثبت من د، هـ، ح، ط.
(2) «هُنَا» ليست في أ، ط.
(3) في هـ، ط: «تكون».
(4) «أَسَانِيدُ» سقطت من ط.
(5) في و، ز: «أفعلٍ»، وفي ط: «أفعالة». قال القارِي رحمه الله في شرح شرح النُّخبة (ص 159): «(أَفْعِلة): بفتح الهمزة، وسكون الفاء، وكسر العين؛ كأطرقة، ورغيف وأرغفة».
(6) في ج زيادة: «عن».
(7) «حَصْرِ» ليست في أ، د، هـ، ز.
(8) «بِلَا حَصْرِ عَدَدٍ مُعَيَّنٍ» في ط مكانها بياض.
(9) في ج: «يكون».
(10) في ح، ط، ك: «تواطيهم».
(11) في أ، ط، ي، ك: «أو» بدل: «وَكَذَا».
(12) في ب، و، ز: «وقوعُهُ» بالرفع، والمثبت من ج، ي، ك، م.
(13) في د، هـ، و، ز: «من».