📘 নাজাহুল ক্বারী শারহু সহীহিল বুখারী - কিতাবুল জানাইয (ইউসুফ এফেন্দি জাদা আল-আমাসি - মৃত্যু 1167 হিজরী)

‌‌باب: يُجْعَلُ الكَافُورُ فِي آخِرِهِ.
قَالَ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ رحمه الله:
1258 - حَدَّثَنَا حَامِدُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عن أَيُّوبَ، عن مُحَمَّدٍ، عن أُمِّ عَطِيَّةَ، قَالَتْ: تُوُفِّيَتْ إِحْدَى بَنَاتِ النَّبي صلى الله عليه وسلم فَخَرَجَ، فَقَالَ: «اغْسِلْنَهَا ثَلَاثًا، أَوْ خَمْسًا، أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ إِنْ رَأَيْتُنَّ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ، وَاجْعَلْنَ فِي الآخِرَةِ كَافُورًا أَوْ شَيْئًا مِنْ كَافُورٍ؛ فَإِذَا فَرَغْتُنَّ فَآذِنَّنِي». قَالَتْ: فَلَمَّا فَرَغْنَا آذَنَّاهُ، فَأَلْقَى إِلَيْنَا حِقْوَهُ؛ فَقَال: «أَشْعِرْنَهَا إِيَّاهُ».


قَالَ الشَّارِحُ رحمه الله:
[50 ب/ص]
(باب) بالتنوين (باب يُجْعَلُ الكَافُورُ فِي آخره) أي: في آخر الغسل، /ويروي على البناء للفاعل، ونصب الكافور.
قال الزين ابن المنير: لم يعين حكم ذلك لاحتمال صيغة اجعلن للوجوب والندب(1).
(حَدَّثَنَا حَامِدُ بْنُ عُمَرَ) بن حفص الثقفي البكراوي البصري قاضي كرمان سكن نيسابور، ومات بها أول سنة ثلاث وثلاثين ومائتين(2) (قال: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ(3)) بن درهم (عن أَيُّوبَ) السختياني (عن مُحَمَّدٍ) هو ابن سيرين (عن أُمِّ عَطِيَّةَ) الأنصارية (قَالَتْ: تُوُفِّيَتْ إِحْدَى بَنَاتِ رسول الله صلى الله عليه وسلم) وهي زينب كما مَرَّ (فَخَرَجَ) وفي رواية فخرج النَّبي صلى الله عليه وسلم(4) (فَقَالَ) أي:
لأم--------------------------------------------
(1) فتح الباري (3/ 132).
(2) هو: حامد بن عمر بن حفص بن عمر بن عبيد الله بن أبي بكرة الثقفي البكراوي أبو عبد الرحمن البصري قاضي كرمان نزل نيسابور، تهذيب الكمال (5/ 324) (1062).
(3) هو: حماد بن زيد بن درهم الأزدي الجهضمي، أبو إسماعيل البصري الأزرق مولى آل جرير بن حازم وكان جده درهم من سبي سجستان، تهذيب الكمال (7/ 239) (1481).
(4) إرشاد الساري (2/ 386).

عطية ومن معها من النسوة (اغْسِلْنَهَا ثَلَاثًا، أَوْ خَمْسًا، أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ -إِنْ رَأَيْتُنَّ- بِمَاءٍ وَسِدْرٍ، وَاجْعَلْنَ فِي) الغسلة (الآخِرَةِ كَافُورًا أَوْ شَيْئًا مِنْ كَافُورٍ).
واختلف في كيفية جعله في الغسلة الأخيرة؛ فقيل يجعل في ماء، ويصب عليه في آخر غسله، وهو ظاهر الحديث(1)، وقيل: إذا كمل غسله طيب بالكافور قبل التكفين(2)، وقد ورد في رواية النسائي بلفظ: "واجعلن في آخر ذلك كافورًا"(3) (فَإِذَا فَرَغْتُنَّ) من غسلها (فَآذِنَّنِي قَالَتْ) أم عطية رضي الله عنها(4) (فَلَمَّا فَرَغْنَا آذَنَّاهُ، فَأَلْقَى إِلَيْنَا حِقْوَهُ) إزاره (فَقَال أَشْعِرْنَهَا إِيَّاهُ) أي: اجعلنه ملاصقًا لبشرته

قَالَ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ رحمه الله:
1259 - وَعن أَيُّوبَ، عن حَفْصَةَ، عن أُمِّ عَطِيَّةَ -رضى الله عنهما- بِنَحْوِهِ، وَقَالَتْ: إِنَّهُ قَالَ: «اغْسِلْنَهَا ثَلَاثًا، أَوْ خَمْسًا، أَوْ سَبْعًا، أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ -إِنْ رَأَيْتُنَّ-». قَالَتْ حَفْصَةُ قَالَتْ أُمُّ عَطِيَّةَ - رضى الله عنها -، وَجَعَلْنَا رَأْسَهَا ثَلَاثَةَ قُرُونٍ(5).


-
قَالَ الشَّارِحُ رحمه الله:
(وَعن أَيُّوبَ) أي: بالإسناد السابق (عن حَفْصَةَ) بنت سيرين (عن أُمِّ عَطِيَّةَ) رضي الله عنها (بِنَحْوِهِ) بنحو الحديث الأول (وَقَالَتْ) بالواو، وفي رواية قالت بدونها (إِنَّهُ قَالَ: «اغْسِلْنَهَا ثَلَاثًا، أَوْ خَمْسًا، أَوْ سَبْعًا، أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ -إِنْ رَأَيْتُنَّ-» ذلك (قَالَتْ حَفْصَةُ قَالَتْ أُمُّ عَطِيَّةَ) رضي الله عنها (وَجَعَلْنَا رَأْسَهَا) أي: شعر رأسها؛ فهو مجاز المجاورة، أو على تقدير المضاف (ثَلَاثَةَ قُرُونٍ)--------------------------------------------
(1) المغني (2/ 167)، والمحيط البرهاني (2/ 157)، والمجموع (5/ 128) والاستذكار (3/ 7).
(2) الاستذكار (3/ 7)، وفتح الباري (3/ 132).
(3) سنن النسائي الكبرى، كتاب الجنائز، باب الإشعار (2/ 409)، (2032).
(4) [ل] سقط من ب.
(5) صحيح البخاري، كتاب الجنائز باب، باب يجعل الكافور في آخره (2/ 74)، (1258_ 1259) *صحيح مسلم، كتاب الجنائز، باب في غسل الميت (2/ 646)، (939).

أي: ضفائر، ووجه إدخال هذه الترجمة، وهي متعلقة بالغسل بين ترجمتين /متعلقتين بالكفن: أن العرف تقدم ما يحتاج إليه الميت قبل الشروع في الغسل، أو قبل الفراغ منه؛ ليتيسر غسله، ومن جملة ذلك الحنوط هذا ملخص ما قاله الزين ابن المنير(1).
[113 أ/ص]
وقال الحافظ العسقلاني: ويحتمل أن يكون أشار بذلك إلى منشأ الخلاف في جعل الكافور في الغسلة الأخيرة أو الخرقة الأخيرة التي تلى الجسد(2)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) فتح الباري (3/ 132).
(2) فتح الباري (3/ 132).

‌‌باب نَقْضِ شَعَرِ الْمَرْأَةِ، وَقَالَ ابْنُ سِيرِينَ: لَا بَأْسَ أَنْ يُنْقَضَ شَعَرُ الْمَيِّتِ.
قَالَ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ رحمه الله:
1260 - حَدَّثَنَا أحمد، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ أَيُّوبُ: وَسَمِعْتُ حَفْصَةَ بِنْتَ سِيرِينَ قَالَتْ: حَدَّثَتْنَا أُمُّ عَطِيَّةَ - رضى الله عنها -: أَنَّهُنَّ جَعَلْنَ رَأْسَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثَلَاثَةَ قُرُونٍ نَقَضْنَهُ ثُمَّ غَسَلْنَهُ، ثُمَّ جَعَلْنَهُ ثَلَاثَةَ قُرُونٍ.



قَالَ الشَّارِحُ رحمه الله:
(باب نَقْضِ شَعَرِ) رأس (الْمَرْأَةِ) الميتة عند الغسل، والتقييد بالمرأة جرى على الغالب؛ لأنَّ حكم الرجل الميت كذلك إذا كان له شعر طويل مضفور؛ ليصل الماء إلى أصول الشعر؛ لأجل التنظيف، وفي بعض النسخ باب بالتنوين ينقض على صيغة المجهول، وشعر المرأة مرفوع على أنَّه مفعول ناب عن الفاعل (وَقَالَ ابْنُ سِيرِينَ) أي: محمد بن سيرين (لا بَأْسَ أَنْ) وفي رواية بأن(1) (يُنْقَضَ شَعَرُ الْمَيِّتِ) ذكرًا كان أو أنثى، وفي رواية: شعر المرأة(2)، والأول أعم لتناوله الرجل والمرأة من حيث الحكم.
وهذا التعليق وصله: سعيد بن منصور، عن أيوب، عن محمد، بن سيرين(3).
وروى ابن أبي شيبة في مصنفه: عن حفصة، ثنا أشعب، عن محمد أنه كان يقول: "إذا غسلت المرأة ذوِّب شعرها ثلاث ذوائب، ثُمَّ جعل خلفها"(4).--------------------------------------------
(1) إرشاد الساري (2/ 387).
(2) إرشاد الساري (2/ 387).
(3) ذكره الحافظ ابن حجر في "تغليق التعليق على صحيح البخاري"، أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني المحقق: سعيد عبد الرحمن موسى القزقي، المكتب الإسلامي، دار عمار - بيروت، عمان - الأردن، الطبعة: الأولى، 1405 (2/ 462)، قال سعيد بن منصور: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم ثنا ابن عون عن محمد بن سيرين.
(4) مصنف ابن أبي شيبة، كتاب الجنائز، في شعر المرأة إذا اغتسلت كيف يصنع به (2/ 457) (10992).

(حَدَّثَنَا أحمد(1)) كذا وقع غير منسوب في رواية الأكثرين، ونسبه ابن السكن، وقال أحمد بن صالح المصري(2)، وقال الجياني، وقيل أحمد بن عيسى التستري(3) وقال ابن مندة الأصفهاني: كلما قال البخاري في الجامع مع حدثنا أحمد، عن ابن وهب؛ فهو ابن صالح المصري، وإذا حدث عن أحمد بن عيسى ذكره بنسبه(4).
(قال حَدَّثَنَا بْنُ وَهْبٍ(5)) أي عبد الله بن وهب كما في رواية (أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ) هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج (قَالَ أَيُّوبُ) هو ابن أبي تميمة السختياني (وَسَمِعْتُ حَفْصَةَ بِنْتَ سِيرِينَ) هو عطف على مقدر، أي: قال أيوب سمعت كذا، أو سمعت حفصة إشعارًا بأنه سمع في الباب غير ذلك، وفي رواية الإسماعيلي مِنْ طَريقِ حرملة عن ابن وهب، عن ابن جريج: أن أيوب بن أبي تميمة أخبره (قَالَتْ حَدَّثَتْنَا أُمُّ عَطِيَّةَ) رضي الله عنها(6) (أَنَّهُنَّ) أي: أن النساء اللاتي باشرن غسل بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل: منهن أسماء بنت عميس، وصفية بنت عبد المطلب(7)، وليلى بنت قانف بالقاف والنون كذا في رواية أبي داود(8).--------------------------------------------
(1) هو: أحمد بن صالح المصري، أبو جعفر الحافظ المعروف بابن الطبري، مات سنة ثمان وأربعين وله ثمان وسبعون سنة، تهذيب الكمال (1/ 341) (49).
(2) حكاه عنه الجياني في (تقييد المهمل وتمييز المشكل)، (ص 48).
(3) تقييد المهمل وتمييز المشكل (ص 48).
(4) فتح الباب في الكنى والألقاب، أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن مَنْدَه العبدي، المحقق: أبو قتيبة نظر محمد الفاريابي، مكتبة الكوثر - السعودية - الرياض، الطبعة: الأولى، 1417 هـ - 1996 م (1/ 187 و 488) والهداية والإرشاد في معرفة أهل الثقة والسداد (1/ 47).
(5) هو: عبد الله ابن وهب ابن مسلم القرشي مولاهم أبو محمد المصري الفقيه ثقة حافظ عابد من التاسعة مات سنة سبع وتسعين ومائة وله اثنتان وسبعون سنة. تهذيب الكمال (16/ 277) (3645)، وتقريب التهذيب (1/ 328) (3694).
(6) جاء في (ب) رضي الله عنه.
(7) الذرية الطاهرة النبوية، أبو بِشْر محمد بن أحمد بن حماد بن سعيد بن مسلم الأنصاري الدولأبي الرازي، المحقق: سعد المبارك الحسن، الدار السلفية - الكويت، الطبعة: الأولى، 1407 (ص 60)، وفتح الباري (3/ 128).
(8) سنن أبي داود، كتاب الجنائز، باب في كفن المرأة (3/ 200) (3157).

[114 أ/س]
(جَعَلْنَ رَأْسَ) أي: شعر رأس (بِنْتِ) وفي رواية ابنة(1) (رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم /ثَلَاثَةَ قُرُونٍ) أي: ضفائر، وكان سائلًا، قال: كيف جعلته ثلاثة قرون؟ فقالت أم عطية: (نَقَضْنَهُ) أي: شعرها؛ لأجل إيصال الماء إلى أصوله، وتنظيفه من الأوساخ (ثُمَّ غَسَلْنَهُ) أي: الشعر (ثُمَّ جَعَلْنَهُ) بعد الغسل (ثَلَاثَةَ قُرُونٍ) ليجتمع وينضم ولا ينتشر، وفي رواية مسلم من حديث أيوب عن حفصة عن أم عطية: "مشطناها ثلاثة قرون"(2)، وهو بتخفيف المعجمة، أي: سرَّحناها بالمشط.
وقال الحافظ العسقلاني: وفيه حجة للشافعي ومن وافقه على استحباب تسريح الشعر(3)، وتعقبه العيني: بأنه لا يرى قول الصحابي ولا فعله، وأم عطية رضي الله عنها أخبرت عن فعلهن، ولم تخبر عن النَّبي صلى الله عليه وسلم؛ فكيف يقول وفيه حجة؟(4)--------------------------------------------
(1) إرشاد الساري (2/ 387).
(2) صحيح مسلم، كتاب الجنائز، باب في غسل الميت (2/ 647) (939).
(3) فتح الباري (3/ 133).
(4) عمدة القاري (8/ 45)

‌‌باب: كَيْفَ الإِشْعَارُ لِلْمَيِّتِ؟ وَقَالَ الْحَسَنُ: الْخِرْقَةُ الْخَامِسَةُ تَشُدُّ بِهَا الْفَخِذَيْنِ وَالْوَرِكَيْنِ تَحْتَ الدِّرْعِ.
قَالَ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ رحمه الله:
1261 - حَدَّثَنَا أحمد، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ: أَنَّ أَيُّوبَ أَخْبَرَهُ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ سِيرِينَ يَقُولُ: جَاءَتْ أُمُّ عَطِيَّةَ - رضى الله عنها - امْرَأَةٌ مِنَ الأنصار مِنَ اللَاّتِي بَايَعن، قَدِمَتِ الْبِصْرَةَ، تُبَادِرُ ابْنًا لَهَا؛ فَلَمْ تُدْرِكْهُ -، فَحَدَّثَتْنَا قَالَتْ دَخَلَ عَلَيْنَا النَّبي صلى الله عليه وسلم وَنَحْنُ نَغْسِلُ ابْنَتَهُ-؛ فَقَالَ: «اغْسِلْنَهَا ثَلَاثًا أَوْ خَمْسًا، أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ -إِنْ رَأَيْتُنَّ ذَلِكَ- بِمَاءٍ وَسِدْرٍ، وَاجْعَلْنَ فِي الآخِرَةِ كَافُورًا، فَإِذَا فَرَغْتُنَّ فَآذِنَّنِى».
قَالَتْ: فَلَمَّا فَرَغْنَا أَلْقَى إِلَيْنَا حَقْوَهُ؛ فَقَالَ: «أَشْعِرْنَهَا إِيَّاهُ»، وَلَمْ يَزِدْ عَلَى ذَلِكَ، وَلَا أَدْرِى أَيُّ بَنَاتِهِ، وَزَعَمَ أَنَّ الإِشْعَارَ ألْفُفْنَهَا فِيهِ، وَكَذَلِكَ كَانَ ابْنُ سِيرِينَ يَأْمُرُ بِالْمَرْأَةِ أَنْ تُشْعَرَ وَلَا تُؤْزَرَ.



قَالَ الشَّارِحُ رحمه الله:
(باب) بالتنوين (كَيْفَ الإِشْعَارُ لِلْمَيِّتِ؟) أورد فيه حديث أم عطية رضي الله عنها أيضًا، وإنما أفرد له هذه الترجمة؛ لقوله في هذا السياق: "وزعم أن الإشعار ألففنها فيه" على ما سيجئ -إن شاء الله تعالى- (وقال الحسن) أي: البصري (الخرقة الخامسة) فيه إشارة إلى أنَّ الميت يكفن بخمسة أثواب؛ لكن هذا في حق النساء، وأما في حق الرجال؛ فثلاثة، وهي كفن السنة(1) على ما عرف في موضعه (يشد) الغاسل (بها الفخذين والوركين) الورِك بكسر الراء: ما فوق الفخذ(2)،--------------------------------------------
(1) عمدة القاري (8/ 46).
(2) الصحاح، مادة [ورك] (4/ 1614).

وفي رواية يُشَدُّ الفخذان والوركان على البناء للمفعول (تحت الدرع)(1) بكسر الدال: وهو القميص هنا.
[51 ب/س]
ومطابقته للترجمة من حيث إن شد الفخذين /والوركين بالخرقة الخامسة: هو لفها، وقد فسر الإشعار في آخر الحديث باللف، ولهذا المقدار يستأنس في وجه المطابقة(2)، وقول الحسن في الخرقة الخامسة، قال به زفر، وقالت طائفة يشد على صدرها؛ لينضم أكفانها، فكأنَّ المصنف أشار إلى موافقة قول زفر(3)، ولا يكره القميص للمرأة على الراجح عند الشافعية والحنابلة(4).
[114 أ/ص]
(حدثنا أحمد) هكذا وقع غير منسوب في رواية الأكثرين. ولابن شبويه، عن الفربري أحمد بن صالح(5) (قال: حدثنا ابن وهب) أي: عبد الله بن وهب كما في رواية(6) (قال: أخبرنا ابن جريج) عبد الملك (أن أيوب) السختياني (أخبره، قال: سمعت ابن سرين) محمدًا (يقول: جاءت أم عطية) رضي الله عنها (امرأة من الأنصار) مرفوع على أنه عطف بيان، ولا يجب في عطف البيان أن يكون من الأعلام والكنى / (من اللاتي بايعن النبي) وفي نسخة رسول الله صلى الله عليه وسلم))(7)، وكلمة (من) في الموضعين بيانية، ويحتمل أن يكون الثانية للتبعيض، فافهم.
(قدمت البصرة) بيان لقوله: جاءت، أو بدل منه (تبادر ابنًا لها) جملة حالية من المبادرة، وهي الإسراع، والمعنى: أنها أسرعت في المجيء إلى بصرة؛ لأجل ابنها الذي كان فيها (فلم تدركه) إما لأنه مات قبل مجيئها، أو خرج من البصرة إلى موضع آخر (فحدثتنا) أي: أم عطية، والقائل بهذا ابن سيرين (قالت: دخل علينا النبي، وفي رواية رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته-؛--------------------------------------------
(1) تعليق الحسن المذكور، وصله: ابن أبي شيبة في مصنفه، كتاب الجنائز، باب: كيف الإشعار للميت؟ (2/ 465) (11087) من طريق: عبد الأعلى، عن هشام، عن الحسن.
(2) عمدة القاري (8/ 46).
(3) فتح الباري (3/ 133).
(4) المغني (2/ 170)، والمجموع (5/ 160).
(5) إرشاد الساري (2/ 387).
(6) المصدر السابق (2/ 387).
(7) المصدر السابق (2/ 387).

فقال: اغسلنها ثلاثًا، أو خمسًا، أو أكثر من ذلك) بكسر الكاف (إن رأيتن ذلك) بكسر الكاف -أيضًا- خطابًا لأم عطية؛ لأنها كانت الغاسلة (بماء وسدر، واجْعَلْنَ في) الغسلة
(الآخرة كافورًا؛ فإذا فرغتن، فآذنني قالت) أم عطية (فلما فرغنا ألقى إلينا حقوه) بفتح الحاء وكسرها، أي: إزاره.
(فقال: أشعرنها إياه) أي: اجعلنه شعارًا لها، قال أيوب: (ولم يزد) أي: ابن سيرين، وفي رواية، ولم تزد بالفوقية، أي: أم عطية(1) (على ذلك) بخلاف حفصة أخته؛ فإنها زادت في روايتها عن أم عطية رضي الله عنها أشياء منها البداءة بالميامن ومواضع الوضوء، قال أيوب أيضًا: (ولا أدري أي بناته صلى الله عليه وسلم) كانت المغسولة؛ فأي مبتدأ محذوف الخبر، ولا ينافي هذا ما قاله آخرون: إنها زينب إذ عدم علمه لا ينافي علم الغير (وزعم) أيوب (أن الإشعار) هو اللف؛ فمعنى قوله: اشعرنها (الففنها فيه) أمر من الإلفاف؛ فذكر الإشعار الذي هو المصدر، ثم فسره بصيغة الأمر طلبًا للاختصار، ولا التباس فيه للقرينة الدالة على ذلك (وكذلك كان ابن سيرين) محمد، وكان أعلم التابعين بعلم الموتى (يأمر بالمرأة أن تُشعر) بضم أوله وفتح ثالثه على البناء للمجهول، أي: تلف (ولا تؤزر)(2) بضم التاء، وسكون الهمزة، وفتح الزاي المخففة، ويروى بفتح الهمزة، وتشديد الزاي: من التأزير، أي: ولا يجعل الشعار عليها مثل الإزار؛ لأنَّ الإزار لا يعم البدن بخلاف الشعار(3).--------------------------------------------
(1) المصدر السابق (2/ 387).
(2) صحيح البخاري، كتاب الجنائز، باب: كيف الإشعار للميت؟ (2/ 75)، (1261) *صحيح مسلم، كتاب الجنائز، باب في غسل الميت (2/ 646)، (939).
(3) عمدة القاري (8/ 47)، وفتح الباري (3/ 133).

‌‌باب: يُجْعَلُ شَعَرُ المَرْأَةِ ثَلَاثَةَ قُرُونٍ.
قَالَ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ رحمه الله:
1262 - حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عن هِشَامٍ، عن أُمِّ الْهُذَيْلِ، عن أُمِّ عَطِيَّةَ - رضى الله عنها- قَالَتْ: ضَفَرْنَا شَعَرَ بِنْتِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، تَعنى: ثَلَاثَةَ قُرُونٍ، وَقَالَ وَكِيعٌ: قَالَ سُفْيَانُ: نَاصِيَتَهَا، وَقَرْنَيْهَا(1).



قَالَ الشَّارِحُ رحمه الله:
[115 أ/س]
(باب) بالتنوين (يُجْعَلُ شَعَرُ) رأس (المَرْأَةِ ثَلَاثَةَ قُرُونٍ) أي: ضفائر، وفي رواية: هل يجعل(2) بكلمة الاستفهام وجوابه محذوف /تقديره يجعل بقرينة رواية حذف كلمة الاستفهام (حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ(3)) بفتح القاف، وكسر الموحدة: ابن عقبة السوائي العامري الكوفي (حَدَّثَنَا سُفْيَانُ) هو الثوري (عن هِشَامٍ(4)) هو ابن حسان منصرفًا، وغير منصرف من الحسن أو الحسن أبو عبد الله القردوسي الأزدي البصري (عن أُمِّ الْهُذَيْلِ) بضم الهاء، وفتح الذال المعجمة، وآخره لام، هي: حفصة بنت سيرين (عن أُمِّ عَطِيَّةَ) رضي الله عنها (قَالَتْ ضَفَرْنَا) بالضاد المعجمة، وتخفيف الفاء، من الضفر، وهو: نسج الشعر عريضًا، وكذلك التضفير(5) (شَعَرَ) رأس (بِنْتِ النَّبي صلى الله عليه وسلم)
زينب رضي الله عنها--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري، كتاب الجنائز، باب: هل يجعل شعر المرأة ثلاثة قرون؟ (2/ 72)، (1262).
(2) إرشاد الساري (2/ 387).
(3) هو: قبيصة ابن عقبة ابن محمد ابن سفيان السوائي بضم المهملة وتخفيف الواو والمد أبو عامر الكوفي صدوق ربما خالف من التاسعة مات سنة خمس عشرة، تهذيب الكمال (23/ 481) (4843)، وتقريب التهذيب (1/ 453) (5513).
(4) هو: هشام ابن حسان الأزدي القردوسي بالقاف وضم الدال أبو عبد الله البصري ثقة من أثبت الناس في ابن سيرين وفي روايته عن الحسن وعطاء مقال لأنه قيل كان يرسل عنهما من السادسة مات سنة سبع أو ثمان وأربعين، تهذيب الكمال (30/ 181) (6572)، وتقريب التهذيب (1/ 572) (7289).
(5) الصحاح، فصل الضاد، [ضفر] (2/ 721).

(تَعنى) أي: أم عطية (ثَلَاثَةَ قُرُونٍ) أبي ذوائب (وَقَالَ) بالواو، وفي رواية: قال بدونها (وَكِيعٌ) هو ابن الجراح (عن سُفْيَانُ) وفي رواية قال سفيان، وهو الثوري أي: بهذا الإسناد السابق (نَاصِيَتَهَا وَقَرْنَيْهَا) أي: جعلت ناصيتها ذؤابة، وجانبي رأسها ذؤابتين، وزاد الإسماعيلي في روايته: ثُمَّ ألقينا خلفها(1)، ولا تنافي بين قولها: ناصيتها وقرينها، وبين قولها -فيما سبق- ثلاثة قرون؛ لأنَّ المراد بالقرون الذوائب أيضًا.
وفي الحديث: استحباب تضفير الشعر، قال: الكرماني خلافًا للكوفيين(2)، وتعقبه العيني بقوله: ليت شعري كيف ينقلون مذاهب الناس على غير ما هي عليه؟ والكوفيون ما أنكروا التضفير وإنما مذاهبهم أن شعرها تجعل ضفيرتين على صدرها فوق الدرع(3).
وعند الشافعي ومن تبعه: تجعل ثلاث ضفائر خلف ظهرها(4)، وقال الحافظ العسقلاني والحنفية: ترسل شعر المرأة خلفها، وعلى وجهها مفرقًا(5)، وتعقبه العيني أيضًا بأنه أبعد من الصواب في ذاك، ولم يقل به أحد منهم غير الأوزاعي، وقد مر الكلام فيه في (باب: ما يستحب أن يغسل وترًا)(6).--------------------------------------------
(1) إرشاد الساري (2/ 388).
(2) الكواكب الدراري (7/ 67).
(3) عمدة القاري (8/ 47).
(4) الحاوي الكبير (3/ 28).
(5) فتح الباري (3/ 134).
(6) عمدة القاري (8/ 47).

‌‌بَابٌ: يُلْقَى شَعْرُ المَرْأَةِ خَلْفَهَا.
قَالَ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ رحمه الله:
1263 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ، قَالَ: حَدَّثَتْنَا حَفْصَةُ، عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ رضي الله عنها قَالَتْ: تُوُفِّيَتْ إِحْدَى بَنَاتِ النَّبي صلى الله عليه وسلم؛ فَأَتَانَا النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم؛ فَقَالَ: "اغْسِلْنَهَا بِالسِّدْرِ وِتْرًا ثَلَاثًا، أَوْ خَمْسًا، أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ -إِنْ رَأَيْتُنَّ ذَلِكَ-، وَاجْعَلْنَ في الآخِرَةِ كَافُورًا، أَوْ شَيْئًا مِنْ كَافُورٍ؛ فَإِذَا فَرَغْتُنَّ، فَآذِنَّنِي"؛ فَلَمَّا فَرَغْنَا آذَنَّاهُ، فَأَلْقَى إِلَيْنَا حِقْوَهُ، فَضَفَرْنَا شَعْرَهَا ثَلَاثَةَ قُرُونٍ وَأَلْقَيْنَاهَا خَلْفَهَا(1).


-
قَالَ الشَّارِحُ رحمه الله:
[115 أ/ص]
[51 ب/ص]
(بَابٌ) بالتنوين (يُلْقَى شَعْرُ المَرْأَةِ خَلْفَهَا) أي: بعد الفراغ من الغسل، وفي رواية الأصيلي، وأبي الوقت: (يُجْعَلُ شَعْرُ المرأةِ خَلْفَها) وزِيدَ في رواية الحَمَوي ثلاثة قرون، (حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ) هو: ابن مسرهد، قال: (حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ)(2) بالياء بعد العين (عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ) الأزدي البصري (قَالَ: حَدَّثَتْنَا حَفْصَةُ) بنت سيرين (عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ) نسيبة(3) (قَالَتْ: تُوُفِّيَتْ إِحْدَى بَنَاتِ النَّبي صلى الله عليه وسلم؛ فَأَتَانَا النَّبي صلى الله عليه وسلم، / فَقَالَ): صلى الله عليه وسلم "اغْسِلْنَهَا بِالسِّدْرِ"، أي: والماء (وِتْرًا ثَلَاثًا، أَوْ خَمْسًا، أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ -/ إِنْ رَأَيْتُنَّ ذَلِكَ-، وَاجْعَلْنَ فِي) الغسلة (الآخِرَةِ--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري، كتاب الجنائز، باب يلقى شعر المرأة خلفها (2/ 75)، (1263).
(2) هو: يحيى بن سعيد بن فروخ، بفتح الفاء وتشديد الراء المضمومة وسكون الواو ثم معجمة التميمي أبو سعيد القطان البصري، ثقة متقن حافظ إمام قدوة من كبار التاسعة مات سنة ثمان وتسعين ومائة، وله ثمان وسبعون، تهذيب الكمال (31/ 329) (6834)، وتقريب التهذيب (1/ 591) (7557).
(3) سقط من (نسيبة) (ب) وزاد فيه: رضي الله عنها.

كَافُورًا، أَوْ شَيْئًا مِنْ كَافُورٍ) بالشكِّ من الراوي (فَإِذَا فَرَغْتُنَّ) أي: من غسلها، (فَآذِنَّنِي) بالمد، أي: أعلمنني (فَلَمَّا فَرَغْنَا آذَنَّاهُ، فَأَلْقَى إِلَيْنَا حِقْوَهُ، فَضَفَرْنَا شَعَرَهَا ثَلَاثَةَ قُرُونٍ) أي: ذوائب.
وفي رواية النسائي عن عمرو بن على عن يحيى بلفظ: "ومشطناها"(1)، وفي رواية عبد الرزاق مِنْ طَريقِ أيوب عن حفصة: "ضَفَرْنا رأسَها ثلاثةَ قرونٍ: ناصيتِها وقَرْنَيْها"(2)، (وَأَلْقَيْنَاهَا خَلْفَهَا)، وفي رواية: "وألقيناها" بالواو، وقالت الحنفية: يجعلُ ضَفْرَتَيْن على صدرِها فَوْقَ الدرعِ(3) وقد تَقَدَّمَ.--------------------------------------------
(1) سنن النسائي المجتبى، كتاب الجنائز، غسل الميت وترًا (4/ 30)، (1885).
(2) رواه عنه ابن المنذر في (الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف) كتاب الجنائز (5/ 325)، (2936).
(3) الهداية شرح البداية (1/ 91).

‌‌باب: الثِّيَابِ البِيضِ لِلْكَفَنِ.
قَالَ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ رحمه الله:
1264 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ، أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عن أَبِيهِ، عن عَائِشَةَ - رضى الله عنها -: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كُفِّنَ فِي ثَلَاثَةِ أَثْوَابٍ يَمَانِيَةٍ بِيضٍ سَحُولِيَّةٍ مِنْ كُرْسُفٍ، لَيْسَ فِيهِنَّ قَمِيصٌ وَلَا عِمَامَةٌ.


قَالَ الشَّارِحُ رحمه الله:
(باب) حكم (الثِّيَابِ البِيضِ لِلْكَفَنِ) أي: لأجله، والبيض بكسر الموحدة: جمع الأبيض، ولما فرغ عن بيان أحكام غسل الموتى شرع في بيان الكفن على الترتيب (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ(1)) أبو الحسن المجاور بمكة مات آخر سنة ست وعشرين ومائتين (قال: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ) وفي رواية الأصيلي: عبد الله بن مبارك(2) (قال: أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ(3) عن أَبِيهِ) عروة بن الزبير (عن عَائِشَةَ رضي الله عنها) ورجال هذا الإسناد ما بين مروزي ومدني.
وقد أخرج متنه المؤلف في (باب: الكفن بغير قميص)، وفي (باب: الكفن(4) بلا عمامة) أيضًا، وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه أيضًا(5) (أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كُفِّنَ فِي ثَلَاثَةِ
أَثْوَابٍ--------------------------------------------
(1) هو: محمد بن مقاتل أبو الحسن الكسائي المروزي [لقبه: رخ] نزيل بغداد ثم مكة [ثقة] من العاشرة مات سنة ست وعشرين ومائتين، تهذيب الكمال (26/ 491) (5626)،
(2) إرشاد الساري (2/ 388).
(3) هو: هشام بن عروة بن الزبير بن العوام الأسدي ثقة فقيه ربما دلس من الخامسة مات سنة خمس أو ست وأربعين وله سبع وثمانون سنة، تهذيب الكمال (30/ 232) (6585)، وتقريب التهذيب (1/ 573) (7302).
(4) سقط في ب (وفي باب الكفن)
(5) صحيح البخاري، كتاب الجنائز، باب الثياب البيض للكفن (2/ 75)، (1264)، وباب الكفن بغير قميص (2/ 77)، (1271) وباب الكفن بلا عمامة (2/ 77)، (1273) *صحيح مسلم، كتاب الجنائز، باب في كفن الميت (2/ 649)، (941) *سنن أبي داود، كتاب الجنائز، باب في الكفن (3/ 198)، (3151) *سنن النسائي المجتبى، كتاب الجنائز، كفن النَّبي صلى الله عليه وسلم (4/ 35)، (1897) *سنن ابن ماجة، كتاب الجنائز، باب ما جاء في كفن النَّبي صلى الله عليه وسلم (1/ 472)، (1469).

يَمَانِيَةٍ) بتخفيف الياء نسبة إلى اليمن، وإنما خففوا الياء، وإن كان القياس تشديد ياء النسبة؛ لأنهم حذفوا ياء لزيادة الألف، وكان الأصل يمنية. قال الأزهري في (التهذيب): قولهم رجل يمان منسوب إلى اليمن كان في الأصل يمني؛ فزادوا ألفًا قبل النون، وحذفوا ياء النسبة. قال: وكذلك قالوا رجل شامٍ، كان في الأصل شامي؛ فزادوا ألفًا، وحذفوا ياء النسبة، وهذا قول الخليل وسيبويه(1).
[116 أ/س]
وقال الهروي في الغريبين: يُقال رجل يمان، والأصل: يماني؛ فخففوا ياء النسبة(2)، وحكى الجوهري فيه التشديد مع إثبات الألف؛ فيقال: يماني، وهي لغة حكاها سيبويه أيضًا(3)، والتخفيف أصح (بِيضٍ سَحُولِيَّةٍ) بفتح السين، وتشديد الياء، قال الأزهري: السحول: بالفتح ناحية باليمن تعمل فيها الثياب، وبالضم الثياب البيض(4)، /وقيل: بالفتح نسبة إلى قرية باليمن، وبالضم ثياب القطن.
وفي (التلخيص) لأبي هلال العسكري سَحول بفتح السين: قبيلة باليمن تنسب إليها هذه الثياب(5)، وفي المغرب للمطرزي سحول بالفتح والضم قرية باليمن(6)، وحكى القسطلاني أنَّه بفتح السين: هو القصار؛ لأنَّه يسحلها أي: يغسلها(7).--------------------------------------------
(1) تهذيب اللغة، باب النون والميم (15/ 364).
(2) الغريبين في القرآن والحديث، أبو عبيد أحمد بن محمد الهروي، تحقيق أحمد فريد المزيدي، مكتبة نزار مصطفِي الباز، مكة مكرمة -الرياض، الطبعة الأولى، 1419 هـ - 1999 م، كتاب الياء (6/ 2057).
(3) الصحاح تاج اللغة، فصل الياء [يمن] (6/ 2219).
(4) الزاهر في غريب ألفاظ الشافعي، محمد بن أحمد بن الأزهري الهروي، أبو منصور (المتوفِي: 370 هـ)، المحقق: مسعد عبد الحميد السعدني، دار الطلائع (ص 90).
(5) التَّلخِيص في مَعرفَةِ أسمَاءِ الأشياء، أبو هلال الحسن بن عبد الله بن سهل بن سعيد بن يحيى بن مهران العسكري، عني بتَحقيقِه: الدكتور عزة حسن، دار طلاس للدراسات والترجمة والنشر، دمشق، الطبعة: الثانية، 1996 م (ص 141).
(6) المغرب في ترتيب المعرب، أبو الفتح ناصر الدين بن عبد السيدبن علي بن المطرز، مكتبة أسامة بن زيد - حلب، الطبعة الأولى، 1979، تحقيق: محمود فاخوري وعبدالحميد مختار (1/ 387).
(7) إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري (2/ 388).

(مِنْ كُرْسُفٍ) بضم الكاف، والسين المهملة، وسكون الراء، آخره: فاء هو القطن(1)، وأخرج التِّرْمِذِي والحاكم وصححاه من حديث ابن عباس رضي الله عنها مرفوعًا: "البسوا ثياب البيض؛ فإنها أطهر وأطيب، وكفنوا فيها موتاكم"(2).
وفي صحيح مسلم: "إذا كفن أحدكم أخاه؛ فليحسن كفنه"(3)، قال النووي: المراد بإحسان الكفن بياضه ونظافته(4)، وقال البغوي: وثوب القطن أولى(5)، وقال التِّرْمِذِي: وتكفينه صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب بيض أصح ما ورد في كفنه(6).
(لَيْسَ فِيهِنَّ) أي: في الثلاثة الأثواب، وفي رواية ليس فيها(7) (قَمِيصٌ وَلَا عِمَامَةٌ) أي: ليسا موجودين أصلًا، بل الموجود هو الثلاثة فقط، قال النووي: وبه فسر الشافعي والجمهور، وهو الصواب الذي يقتضيه ظاهر الحديث، وهو أكمل الكفن(8)، وقال العيني: وبه احتج أصحابنا في أنَّ كفن السنة في حق الرجل ثلاثة أثواب، لكن قولهم في [الكفن](9): إزار، وقميص، ولفافة يمنع--------------------------------------------
(1) تهذيب اللغة، باب الكاف والسين (10/ 229).
(2) سنن التِّرْمِذِي، أبواب الجنائز، باب ما يستحب من الأكفان (3/ 310)، (994)، من طريق عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس وقال: «حديث ابن عباس حديث حسن صحيح، وهو الذي يستحبه أهل العلم» * المستدرك على الصحيحين، كتاب الجنائز (4/ 205)، (7378)، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
(3) صحيح مسلم، كتاب الجنائز، باب في تحسين كفن الميت (2/ 651)، (943).
(4) صحيح مسلم بشرح النووي (7/ 8). والمجموع (5/ 153).
(5) شرح السنة، محيي السنة، أبو محمد الحسين بن مسعود بن محمد بن الفراء البغوي الشافعي، تحقيق: شعيب الأرنؤوط-محمد زهير الشاويش، المكتب الإسلامي - دمشق، بيروت، الطبعة: الثانية، 1403 هـ - 1983 م (5/ 313).
(6) سنن التِّرْمِذِي، أبواب الجنائز، باب ما جاء في كفن النَّبي صلى الله عليه وسلم (3/ 313) (997).
(7) إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري (2/ 388).
(8) صحيح مسلم بشرح النووي (7/ 8).
(9) جاء في أ [الكتب]

الاستدلال به؛ لعدم القميص فيه، والشافعي أخذه بظاهره، واحتج به على أن الميت يكفن في ثلاثة لفائف(1)، وبه قال أحمد(2)، والذي يتم به استدلال أصحابنا فيما ذهبوا إليه حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه؛ فإنه قال: "كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب: قميص، وأزار، ولفافة"(3). رواه ابن عدي في الكامل.
وفيه: ترك العمامة، وفي "المبسوط": وكره بعض مشايخنا العمامة؛ لأنه يصير شفعًا، واستحسنه بعض المشايخ لما روى عن ابن عمر رضي الله عنها أنه كفن ابنه واقدًا في خمسة أثواب: قميص، وعمامة، وثلاث لفائف، وأدار العمامة تحت حنكه(4)، رواه سعيد بن منصور(5)، هذا ثُمَّ الإزار من الرأس إلى القدم على المشهور(6)، وفي الاختيار من المنكبين(7)، والقميص من أصل العنق إلى القدم لكن بلا جيب ولا كمين ولا دخريص(8)، ولا كف أطراف كما في المحيط واللفافة من الرأس إلى القدم(9)، ويحتمل أن يكون معنى الحديث أنَّ الثلاثة الأثواب خارج عنها: القميص، والعمامة؛ فيكون خمسة، وبه فسر مالك(10)--------------------------------------------
(1) المجموع (5/ 150)
(2) المغني (2/ 169).
(3) الكامل في ضعفاء الرجال (8/ 304) وقال: ناصح الكوفي صاحب سماك ليس بثقة.
(4) المبسوط (2/ 60).
(5) رواه عنه العيني في عمدة القاري (8/ 50).
(6) المبسوط (2/ 60).
(7) الاختيار لتعليل المختار، عبد الله بن محمود بن مودود الموصلي البلدحي، مجد الدين أبو الفضل الحنفي، مطبعة الحلبي - القاهرة (وصورتها دار الكتب العلمية - بيروت، وغيرها)، تاريخ النشر: 1356 هـ - 1937 م (1/ 92).
(8) الدخريص: واحد دخاريص القميص، وهو: ما يوصل به البدن ليوسعه، الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية [دعص] (3/ 1039).
(9) المحيط البرهاني (2/ 172).
(10) الاستذكار (3/ 17)، وشرح فتح القدير (2/ 113)

ومثله: قوله -تعالى-: {رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا} [الرعد: 2] يحتمل بلا عمد أصلًا، أو بعمد غير مرئية لهم، ومذهب الشافعية: جواز زيادة القميص، والعمامة على الثلاثة من غير استحباب(1)، وقالت الحنابلة: إنه مكروه(2).--------------------------------------------
(1) صحيح مسلم بشرح النووي (7/ 8).
(2) المغني (2/ 169).

‌‌بَابُ: الكَفَنِ فِي ثَوْبَيْنِ.
قَالَ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ رحمه الله:
حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهم قَالَ: بَيْنَمَا رَجُلٌ وَاقِفٌ بِعَرَفَةَ؛ إِذْ وَقَعَ عَنْ رَاحِلَتِهِ فَوَقَصَتْهُ - أَوْ قَالَ: فَأَوْقَصَتْهُ - قَالَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: "اغْسِلُوهُ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ، وَكَفِّنُوهُ فِى ثَوْبَيْنِ، وَلَا تُحَنِّطُوهُ، وَلَا تُخَمِّرُوا رَأْسَهُ؛ فَإِنَّهُ يُبْعَثُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُلَبِّيًا".


-
ققَالَ الشَّارِحُ رحمه الله:
[116 أ/ص]
(بَابُ) جواز (الكَفَنِ فِي ثَوْبَيْنِ)، وأشار بهذه الترجمة إلى أن الثلاثة ليس بواجبٍ، بل هو كفن السنة، فإن اقتصر على الاثنين من غير ضرورة يكون تركًا للسنة، وأمّا الواحد /الساتر؛ فلا بد منه، وسيأتي مزيد لذلك -إن شاء الله تعالى-.
(حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ(1)) محمد بن الفضل السدوسي، المعروف بـ (عارم)، (قال: حَدَّثَنَا حَمَّادُ)، وفي رواية الأصيلي: " حماد بن زيد"(2)، (عَنْ أَيُّوبَ)، السختياني، (عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْر(3)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ).--------------------------------------------
(1) هو: محمد ابن الفضل السدوسي أبو النعمان البصري لقبه عارم ثقة ثبت تغير في آخر عمره، من صغار التاسعة، مات سنة ثلاث أو أربع وعشرين، تهذيب الكمال (26/ 287) (5547)، وتقريب التهذيب (1/ 502) (6226).
(2) فتح الباري (3/ 136).
(3) هو: سعيد بن جبير الأسدي مولاهم الكوفي ثقة ثبت فقيه من الثالثة وروايته عن عائشة وأبي موسى ونحوهما مرسلة قتل بين يدي الحجاج، سنة خمس وتسعين ولم يكمل الخمسين. تهذيب الكمال (10/ 358) (2245) وتقريب التهذيب (1/ 234) (2278).

ورجال هذا الإسناد ما بين بصري وكوفي، وقد أخرج متنه المؤلف في (الحج) أيضًا، وكذا مسلم، وأبو داود، والنسائي فيه أيضًا(1).
[52 ب/س]
(قَالَ بَيْنَمَا) بالميم أصله: بَيْنَ؛ فَزِيدَتْ فيه الألفُ والميمُ، وهو من الظروف الزمانية، يُضافُ إلى جملة من فعلٍ وفاعلٍ أو مبتدأ وخبرٍ، ويحتاج إلى جوابٍ يتمُّ به المعنى، وجوابه هنا قوله الآتي: "إذ وقع. . . إلخ"، (رَجُلٌ) قال الحافظ العسقلاني: /لم أَقِفْ على تسميتِه(2)، وهو مبتدأ خبره قوله: (وَاقِفٌ بِعَرَفَةَ)، للحج عند الصخرات -موقف رسول الله صلى الله عليه وسلم حكاه ابن حزم(3)، وليس المراد خصوص الوقوف المقابل للقعود؛ لأنّه كان راكبًا على ناقته؛ ففيه إطلاق لفظ الواقف على الراكب، (إِذْ وَقَعَ عَنْ رَاحِلَتِهِ) أي: ناقته التي صَلُحَتْ للرَّحْلِ، (فَوَقَصَتْهُ - أَوْ قَالَ فَأَوْقَصَتْهُ -) شكٌّ مِنْ الراوي، والأولُ من الوقصِ: وهو كسر العنق، وهو المعروفُ عند أهلِ اللُّغةِ(4)، والثاني من الإيقاصِ: وهو شاذٌّ، وفي فصيحِ ثَعْلَب: وَقَصَ الرجلُ، إذا سَقَطَ عن دابَّتِهِ؛ فانْدَقَّتْ عنقُهُ، فهو موقوصٌ(5)، وعن الكسائي: وَقَصَتْ عنقُهُ وقصًا، ولا يُقالُ: وَقَصَتْ العنقُ نفسَها(6)، والضمير المرفوع في (وَقَصَتْهُ) للراحلة، والمنصوب للرجل، وقال الخطابي: معناه: أنها صَرَعَتْهُ؛ فكسرتْ عنقَهُ(7)، (قَالَ) وفي رواية: فقال (النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "اغْسِلُوهُ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ، وَكَفِّنُوهُ فِي ثَوْبَيْنِ).--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري، كتاب الجنائز، باب: الكفن في ثوبين (2/ 75)، (1265)، وكتاب الحج، باب: ما ينهى من الطيب للمحرم والمحرمة (3/ 15)، (1839). *صحيح مسلم، كتاب الحج، باب: ما يفعل بالمحرم إذا مات ((2/ 865)، (1206) *سنن أبي داود، كتاب الجنائز، باب: المحرم يموت كيف يصنع به؟ (3/ 219)، (3238). *وسنن النسائي، كتاب الجنائز، كيف يكفن المحرم إذا مات؟ (4/ 39)، (1904).
(2) فتح الباري (3/ 136).
(3) حجة الوداع، أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي القرطبي الظاهري، المحقق: أبو صهيب الكرمي، بيت الأفكار الدولية للنشر والتوزيع - الرياض، الطبعة: الأولى، 1998 (1/ 175).
(4) تهذيب اللغة، (بَاب الْقَاف وَالصَّاد) (9/ 174).
(5) الفصيح، أحمد بن يحيى بن زيد بن سيار الشيباني بالولاء، أبو العباس، المعروف بثعلب، تحقيق ودراسة: دكتور عاطف مدكور، دار المعارف (270).
(6) الصحاح، تاج اللغة وصحاح العربية (3/ 1061).
(7) أعلام الحديث في شرح صحيح البخاري (1/ 322).