📘 সুবুলুস সালাম শারহু বুলুগিল মারাম - ত হাল্লাক (আস-সানআনী - মৃত্যু 1182 হিজরী)

الاحتلامِ، وعلى أن المرأةَ لا تصفُّ مع الرجالِ، وأنَّها تنفردُ في الصفِّ، وأنَّ عدمَ امرأةٍ تنضمُّ إليها عذرٌ في ذلكَ، فإنِ انضمتِ المرأةُ معَ الرجلِ أجزأتْ صلاتُها لأنهُ ليسَ في الحديثِ إلّا تقريرُها على التأخرِ، وأنهُ موقفُها، وليسَ فيه دلالةٌ على فسادِ صلاتِها لو صلَّتْ في غيرهِ، وعندَ الهادويةِ(1) أنَّها تفسدُ عليها، وعلى مَنْ خلفَها، وعلَى من في صفِّها إنْ علمُوا، وذهبَ أبو حنيفةَ(2) إلى فسادِ صلاهِ الرجلِ دونَ المرأة، ولا دليلَ على الفسادِ في الصورتينِ(3).

‌‌من وجد الإمام راكعًا فلا يدخل في الصلاة حتى يصل الصف
20/ 389 - وَعَنْ أَبِي بَكْرَةَ رضي الله عنه، أَنَّهُ انْتَهَى إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ رَاكِعٌ، فَرَكَعَ قَبْلَ أَنْ يَصِلَ إِلَى الصَّفِّ، فَقَالَ لَهُ النَّبِي صلى الله عليه وسلم: "زَادَكَ اللهُ حِرْصًا وَلَا تَعُدْ"، رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ(4)، وَزَادَ أَبُو دَاوُدَ(5) فِيهِ: فَرَكَعَ دُونَ الصَّفِّ، ثُمَّ مَشَى إِلَى الصَّفِّ. [صحيح]
(وعن أبي بكرةَ، أنهُ انتهَى إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم وهوَ راكعٌ، فركعَ قبلَ أن يصلَ إلى الصفِّ، فقالَ لهُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: زادَكَ اللهُ حِرْصًا) أيْ: على طلبِ الخيرِ، (ولا تَعُدْ) بفتحِ المثناةِ الفوقية منَ العودِ، (رواهُ البخاريُّ، وزادَ أبو داودَ فيهِ: فركعَ دونَ الصفِّ ثمَّ مشى إلى الصفِّ). الحديثُ يدلُّ على أن مَنْ وجدَ الإمامَ راكعًا فلا يدخلُ في الصلاةِ حتَّى يصلَ الصفَّ لقولهِ صلى الله عليه وسلم: "ولا تعدْ"، وقيلَ: بل يدلُّ على أنهُ يصحُّ منهُ ذلكَ؛ لأنهُ صلى الله عليه وسلم لم يأمرْهُ بالإعادةِ لصلاتهِ، فدلَّ على صحتِها.
قلتُ: لعلَّهُ صلى الله عليه وسلم لم يأمرْهُ لأنهُ كانَ جاهلًا للحكمِ، والجهلُ عذرٌ.
ورَوَى الطبرانيُّ في الأوسطِ(6) من روايةٍ عطاءٍ عن ابن الزبيرِ - قالَ الهيثميُّ(7): رجالُهُ رجالُ الصحيحِ - أنهُ قالَ: "إذا دخلَ أحدُكمُ المسجدَ والناسُ--------------------------------------------
(1) انظر: "نيل الأوطار" (3/ 179).
(2) انظر: "الهداية" (1/ 57).
(3) وقال ابن حجر في "الفتح" (2/ 212): "وعن الحنفية: تفسد صلاة الرجل دون المرأة، وهو عجيب … " اهـ.
(4) في "صحيحه" (2/ 267 رقم 783).
(5) في "السنن" (1/ 441 رقم 684).
(6) الأوسط رقم (7016).
(7) في "المجمع" (2/ 96).

ركوعٌ فليركعْ حينَ يدخلُ، ثمَّ يدبُّ راكعًا حتَّى يدخلَ في الصفَّ فإنَّ ذلك السنةُ"، قالَ عطاءُ: قد رأيتهُ يصنَعُ ذلكَ، قالَ ابنُ جُريجٍ: وقدْ رأيتُ عطاءً يصنعُ ذلكَ. قلتُ: وكأنهُ مبنيٌّ على أن لفظَ: "ولا تعدْ" [بضمِّ المثناة الفوقيةِ منَ الإعادةِ، أي: زادك اللهُ حرصًا على طلب الخيرِ، ولا تُعِدْ صلاتَكَ](1) فإنَّهَا صحيحةٌ. ورُوِيَ بسكونِ العينِ المهملةِ من العدْوِ، وتؤيدُه روايةُ ابن السكنِ(2) من حديثٍ أبي بكرةَ بلفظِ: "أقيمتِ الصلاةُ، فانطلقتُ أسعَى حتَّى دخلتُ في الصفِّ، فلمَّا قضى الصلاةَ قال صلى الله عليه وسلم: مَنِ الساعي آنِفًا؟ قالَ أبو بكرةَ: فقلتُ: أَنَا، قالَ صلى الله عليه وسلم: زادَكَ اللهُ حِرصًا ولا تعدْ". والأقربُ [روايةُ](3) أنهُ لا تَعُدْ من العودِ. أي: لا تعدْ ساعيًا إلى الدخول [راكعًا](4) قبل وصولِكَ الصفَّ، فإنهُ ليسَ في الكلامِ ما يشعرُ بفسادِ صلاتِهِ حتَّى يَفْتِيَهُ صلى الله عليه وسلم بأنهُ لا يعيدُها، بل قولهُ: زادكَ اللهُ حرصًا يشعرُ بإجزائِها، أو: لا تعدُ من العدْوِ.

‌‌لا صلاة لمنفرد خلف الصف
21/ 390 - وَعَنْ وَابِصَةَ بْنِ مِعْبَدٍ رضي الله عنه، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَأَى رَجُلًا يُصَلِّي خَلْفَ الصَّفِّ وَحْدَهُ، فَأَمَرَهُ أنْ يُعِيدَ الصَّلَاةَ. رَوَاهُ أَحْمَدُ(5)، وَأَبُو دَاوُدَ(6)، والترْمِذِيُّ(7)، وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ(8). [صحيح]--------------------------------------------
(1) زيادة من (ب).
(2) كما في "التلخيص الحبير" (1/ 285).
(3) في (ب): "دراية".
(4) زيادة من (أ).
(5) في "المسند" (4/ 228).
(6) في "السنن" (1/ 439 رقم 682).
(7) في "السنن" (1/ 445 رقم 230).
(8) في "الإحسان" (5/ 576 رقم 2199).
قلت: وأخرجه الطيالسي (ص 166 رقم 1201)، وابن ماجه (1/ 321 رقم 1004)، وابن الجارود رقم (319)، والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 393)، والبيهقي في "السنن الكبرى" (3/ 104) وغيرهم.
وقد حسّنه الترمذى وأعلّه بعضهم بالاضطراب وهو مرفوع كما بيَّنه ابن حبان في "الإحسان"، وابن حزم في "المحلى" (4/ 52 - 54).
والخلاصة: أن الحديث صحيح، والله أعلم.

‌‌ترجمة وابصة
(وعن وابصةَ)(1) بفتحِ الواوِ، وكسرِ الموحدة، فصادٍ مهملةٍ وهوَ: أبو قِرصافةَ بكسرِ القافِ، وسكونِ الراءِ، فصادٍ مهملةٍ، وبعدَ الألفِ فاءٌ (ابن مِعبدٍ) بكسرِ الميم، وسكونِ العينِ المهملةِ، فدالٍ مهملةٍ، وهوَ ابنُ مالكٍ من بني أسدٍ بن خزيمةَ [الأَنصاري](2) الأسدي. نزلَ وابصةُ الكوفةَ، ثمَّ تحوَّل إلى الحيرةٍ، ومات بالرقةِ (أن رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم رأى رجلًا يصلِّي خلفَ الصفَّ وحدَهُ فأمرَهُ أَنْ يعيدَ الصلاةَ. رواهُ أحمدُ، وأبو داودَ، والترمذيُّ وحسَّنَهُ، وصحَّحهُ ابنُ حبانَ).
فيه دليلٌ على بطلانِ صلاةِ من صلَّى خلفَ الصفِّ وحدَهُ، وقد قالَ ببطلانِها النخعيُّ(3)، وأحمدُ(4). وكانَ الشافعيُّ يضعفُ هذا الحديثَ(5) ويقولُ: لو ثبتَ هذا الحديثُ لقلتُ بهِ. قالَ البيهقيُّ: الاختيارُ أنْ يتوقّى ذلكَ لثبوتِ الخبرِ المذكورِ. ومَنْ قالَ بعدمِ بطلانِها استدلَّ بحديثِ أبي بكرةَ، وأنهُ لم يأمرْهُ صلى الله عليه وسلم بالإعادةِ معَ أنهُ أَتَى ببعضِ الصلاة خلفَ الصفِّ منفردًا، قالُوا: فيحملُ الأمرُ بالإعادةِ ههُنا على الندبِ، قيلَ: والأَوْلَى أن يحملَ حديثُ أبي بكرةَ على العذرِ وهوَ خشيةُ الفواتِ معَ انضمامهِ بقدرِ الإمكان، وهذا لغيرِ عذرٍ في جميعِ الصلاةِ.
قلت: وأحسنُ منهُ أنْ يقالَ: هذا لا يعارضُ حديثَ أبي بكرةَ بل يوافقُهُ، وإنَّما لم يأمرْ صلى الله عليه وسلم أبا بكرةَ بالإعادةِ لأنهُ كانَ معذورًا بجهلهِ، وبحملُ أمرهُ بالإعادةِ لِمَنْ صلَّى خلفَ الصفِّ بأنهُ كانَ عالمًا بالحكمِ، ويدلُّ على البطلانِ أيضًا ما تضمنهُ قولُهُ:
22/ 391 - وَلَهُ(6) عَنْ طَلْقِ بْنِ عَلِيٍّ رضي الله عنه: "لَا صَلَاةَ لِمُنْفَرِدٍ خَلْفَ الصَّفِّ". [صحيح]--------------------------------------------
(1) انظر ترجمته في: "أسد الغابة" (5/ 427 رقم 5421)، و"الإصابة" (3/ 626 رقم 9085)، و"الاستيعاب" (3/ 641 - 642).
(2) زيادة من (ب).
(3) انظر: "موسوعة فقه إبراهيم النخعي" (2/ 659).
(4) انظر: "المغني" (2/ 64 - 65).
(5) انظر: "معرفة السنن والآثار" (4/ 184)، و"المجموع" (4/ 298).
(6) أي: لابن حبان في "الإحسان" (5/ 580 رقم 2203) بإسناد صحيح.
قلت: وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" (5/ 551)، وأحمد (4/ 23)، والطحاوي في =

وَزَادَ الطَّبَرَانِيُّ(1) فِي حَدِيثِ وَابِصَةَ: "أَلَا دَخَلْتَ مَعَهُمْ أَوْ اجْتَرَرْتَ رَجُلًا؟ ". [حسن لغيره]
(ولهُ) أي: لابنِ حبانَ (عن طلقِ بن عليٍّ) [الذي سلفَ ذكرُه](2) إلَّا صلاةَ لمنفردٍ خلفَ الصفِّ)؛ فإنَّ النفيَ ظاهرٌ في نفي الصحةِ. (وزادَ الطبرانيُّ) في حديثِ وابصةَ (ألَا دخلْتَ) أيُّها المصلِّي منفردًا عن الصفِّ [(معهُم) أي: في الصفِّ](3)، (أو اجتررتَ رجلًا)، أي: منَ الصفِّ [فينضمُّ](4) إليكَ، وتمامُ حديثٍ الطبرانيِّ: "إنْ ضاقَ بكَ المكانُ أعدْ صلاتَكَ، فإنهُ لا صلاةَ لكَ"، وهوَ في مجمعِ الزوائدِ(5) من روايةٍ ابن عباسٍ: "إذا انتهَى أحدُكم إلى الصفِّ وقدْ تمَّ، فليجذبْ إليهِ رجلًا يقيمُهُ إلى جنبهِ". [وقال](6): رواهُ الطبرانيُّ في الأوسطِ(7)، وقالَ: لا يُروَى عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم إلَّا بهذا الإسنادِ، وفيهِ السريُّ بنُ إبراهيمَ، وهوَ ضعيفٌ جدًّا.
ويظهرُ من كلامِ مجمع الزوائدِ أن في حديثٍ وابصةَ السريَّ بن إسماعيلَ وهوَ ضعيفٌ، والشارحُ ذكرَ أَنَّ السريَّ في روايةٍ الطبرانيِّ التي فيها الزيادةُ، إلَّا أنهُ قد أخرجَ أبو داودَ في المراسيلِ(8) من روايةٍ مقاتلِ بن حبَّانَ مرفوعًا: "إنْ جاءَ--------------------------------------------
= "شرح معاني الآثار" (1/ 394)، وابن ماجه (1003)، والبيهقي في "السنن الكبرى" (3/ 105)، وابن أبي شيبة (2/ 193)، وابن خزيمة (3/ 30 رقم 1569)، وهو حديث صحيح.
وقال الشيخ شعيب عن هذا الحديث: وهو شاهد قوي لحديث وابصة بن معبد.
(1) لم يعزه الهيثمي في "المجمع" (2/ 96) للطبراني، بل عزاه لأبي يعلى.
وقد أخرجه أبو يعلى في "المسند" (3/ 163 رقم 4/ 1589) بإسناد ضعيف.
وقال الهيثمي: وفيه السري بن إسماعيل وهو ضعيف.
قلت: والحديث حسن لغيره. انظر: رقم (21/ 390).
(2) زيادة من (ب).
(3) زيادة من (ب).
(4) في (أ): "وينضم".
(5) (2/ 96).
(6) زيادة من (ب).
(7) رقم (7764).
(8) (ص 116 رقم 83).
وأورده البيهقيُّ في "سننه" (3/ 105) عن أبي داود.
وروى البيهقيُّ (3/ 105) من حديث وابصة، قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلًا صلَّى خلف الصفوف وحده، فقال: "أيها المصلِّي وحده، ألا وصلتَ إلى الصفِّ، أو جررتَ إليكَ رجلًا، فقام معك، أعِدِ الصلاة"، وفي سنده السري بن إسماعيل، وهو ضعيف.

أحدكُم فلم يجدْ موضعًا فَلْيَخْتَلِجْ إليهِ رجلًا من الصفِّ فليقمْ معهُ، فما أعظمَ أجرَ المختلَجِ"(1)، وأخرج الطبرانيُّ في الأوسطِ(2) من حديثٍ ابن عباسٍ: "أن النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم أمرَ الآتي وقد تمَّتِ الصفوفُ بأنْ يجتذبَ إليهِ رجلًا يقيمهُ إلى جنبهِ"، وإسنادُه، واهٍ(3).

‌‌المشي إلى الصلاة بسكينة ووقار
23/ 392 - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "إِذَا سَمِعْتُمُ الإِقَامَةَ فَامْشُوا إِلَى الصَّلاةِ وَعَلَيكُمُ السَّكِينَةُ وَالوَقَارُ، وَلَا تُسْرِعُوا، فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا، وَمَما فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا"، مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ(4)، وَاللَّفْظُ لِلْبُخَارِيّ. [صحيح]
(وعن أبي هريرةَ رضي الله عنه عن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قالَ: إذا سمعتمُ الإقامة) أي: الصلاةَ (فامشُوا إلى الصلاةِ وعليكمُ السكينةُ). قالَ النوويُّ(5): السكينةُ: التأنّي في الحركاتِ واجتنابُ العبثِ، (والوقار): في الهيئةِ كغضِّ الطرفِ، وخفضِ الصوتِ، وعدمِ الالتفاتِ، وقيلَ: معناهُما واحدٌ، وذكرَ الثاني تأكيدًا، وقد نبَّهَ في روايةٍ مسلمٍ(6) على الحكمةِ في شرعيةِ هذا الأدبِ بقولهِ في آخرِ حديثٍ أبي هريرةَ هذا: "فإن أحدكم إذا كان يَعْمِدُ إلى الصلاةِ فإنهُ في صلاةٍ"، أي: فإنهُ في حكم المصلِّي، فينبغي اعتمادُ ما ينبغي للمصلِّي اعتمادُهُ، واجتنابُ ما ينبغي لهُ اجتنابُهُ.
(ولا تسرعُوا فما أدركتمْ) منَ الصلاةِ معَ الإمامِ (فصلُّوا، وما فاتكم فأتمُّوا. متفقٌ عليه، واللفظُ للبخاريِّ). فيهِ الأمرَ بالوقارِ، وعدمْ الإسراعِ في الإتيانِ إلى الصلاةِ، وذلكَ لتكثيرِ الخُطا فينالُ فضيلةَ ذلكَ؛ فقدْ ثبتَ عندَ مسلمٍ(7) من حديثِ--------------------------------------------
(1) خَلَجَ: جَذَبَ. ["القاموس المحيط" (ص 239)].
(2) رقم (7764).
(3) قال أبو بكر بن المنذر (4/ 184): "صلاة الفرد خلف الصف باطل، لثبوت خبر وابصة، وخبر علي بن الجعد بن شيبان" اهـ.
(4) البخاري (636)، ومسلم (151/ 602).
قلت: وأخرجه أبو داود (572)، والترمذي (327)، والنسائي (2/ 114 - 115 رقم 861)، وابن ماجه (775).
(5) في "شرح صحيح مسلم" (5/ 100).
(6) في "صحيحه" (1/ 421 رقم 152/ 602).
(7) في "صحيحه" (1/ 461 رقم 279/ 664).

جابرٍ: "إنَّ بكلِّ خطوةٍ يخطوهَا [المصلّي](1) إلى الصلاةِ درجةً"، وعندَ أبي داودَ(2) مرفوعًا: "إذا توضأ أحدُكم فأحسنَ الوضوءَ، ثمَّ خرجَ إلى المسجدِ لمْ يرفعْ قدمَهُ اليمنى إلَّا كتبَ اللهُ لهُ حسنةً، ولم يضعْ قدمَهُ اليُسرى إلَّا حطَّ اللهُ عنهُ سيئةً، فإذا أتى المسجدَ فصلَّى في جماعةٍ غفرَ لهُ، فإن جاءَ وقد صلُّوا بعضًا وبقي بعضٌ، فصلَّى ما أدركَ وأتمَّ ما بقيَ كانَ كذلكَ، وإنْ أتَى المسجدَ وقد صلُّوا كانَ كذلكَ".
وقولُهُ: "فما أدركتم فصلُّوا" جوابُ شرطٍ محذوفٍ، أي: إذا فعلتم ما أُمرتمْ به من ترك الإسراعِ ونحوه فما أدركتم فصَلُّوا، وفيهِ دلالةٌ على أن فضيلةَ الجماعةِ يدركُها ولو دخلَ معَ الإمام في أي جزءٍ من أجزاءِ الصلاةِ، ولو دونَ ركعةٍ، وهوَ قولُ الجمهورِ، وذهبَ آخَرونَ إلى أنهُ لا يصيرُ مدركًا لها إلَّا بإدراكِ ركعةٍ لقولِهِ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ أدركَ ركعةً منَ الصلاةِ فقد أدركَها". وسيأتي في الجمعةِ(3) اشتراطُ إدراكِ ركعةٍ، ويقاسُ عليها غيرُها، وأجيبَ بأنَّ ذلكَ في الأوقاتِ لا في الجماعة، وبأنَّ الجمعةَ مخصوصةٌ فلا يقاسُ عليها، واستدلَّ بحديثِ البابِ على صحةِ الدخولِ معَ الإمامِ في أي حالةِ أدركهُ عليها. وقد أخرجَ ابنُ أبي شيبةَ(4) مرفوعًا: "مَن وجدني راكعًا أو قائمًا أو ساجدًا فليكنْ معي على حالتي التي أنا عليها".
قلتُ: وليسَ فيهِ دلالةٌ على اعتدادِه بما أدركهُ معَ الإمام، ولا على إحرامهِ في أي حالةٍ أدركهُ عليها، بل فيهِ الأمرُ بالكونِ معهُ، وقد أَخرجَ الطبرانيُّ في الكبيرِ(5) برجالٍ موثقينَ - كما قالَ الهيثميُّ(6) - عن عليٍّ وابنِ مسعودٍ قالا: "مَنْ لم يدركِ الركعةَ فلا يَعْتَدَّ بالسجدةِ"، وأخرجَ أيضًا في الكبيرِ(7) - قالَ الهيثميُّ(8)--------------------------------------------
(1) زيادة من (أ).
(2) في "السنن" (1/ 380 رقم 563)، وهو حديث صحيح.
(3) رقم الحديث (5/ 418).
(4) في "المصنف" (1/ 253) عن رجل من أهل المدينة.
وذكره الحافظ في "الفتح" (2/ 118).
(5) كما في "مجمع الزوائد" (2/ 76).
(6) في "مجمع الزوائد" (2/ 76).
(7) كما في "المجمع" (2/ 77).
(8) في "المجمع" (2/ 77).

[أيضًا](1): برجالٍ موثقينَ - من حديثٍ زيدِ بن وهبٍ قال: "دخلتُ أنا وابنُ مسعودٍ المسجدَ والإمامُ راكعٌ فركعْنَا ثمَّ مشينا حتَّى استوَيْنَا بالصفِّ، فلما فرغَ الإمامُ قمتُ أقضي فقالَ: قدْ أدركتَهُ" وهذهِ آثارٌ موقوفةٌ، وفي الآخرِ دليلٌ على ما ذهبَ إليهِ ابنُ الزبيرِ وقد تقدَّمَ.
ووردَ في بعضِ الرواياتِ حديثُ البابِ بلفظِ: "فاقضُوا"(2) عوضَ أتمُّوا، والقضاءُ يطلقُ على أداءِ الشيءِ فهوَ في معنَى أتمُّوا فلا مغايرةَ. ثمَّ قدِ اختلَفَ العلماءُ فيما يدركهُ اللاحقُ معَ إمامهِ هل هي أولُ صلاتهِ أو آخرُها، والحقُّ أنَّها أولُها، وقد حقَّقناهُ في حواشي "ضوء النهارِ"(3).
واختُلِفَ فيما إذا أدركَ الإمامَ راكعًا فركعَ معهُ هل تسقطُ قراءةُ تلكَ الركعةِ عندَ مَنْ أوجبَ الفاتحةَ [في كل ركعة](4)، فيعتدُّ بها، أوْ لا تسقطُ فلا يعتدُّ بها، [قيلَ](5): يعتدُّ بها لأنهُ قد أدركَ الإمامَ قبلَ أنْ يقيمَ صُلْبَهُ، وقيلَ: لا يعتدُّ بها [لأنها](6) فاتَتْهُ الفاتحةُ. وقد بسطْنا القولَ [في ذلك](7) في مسألةٍ مستقلةٍ [ورجحَ عندنا](8) الإجزاءُ، ومن أدلَّتهِ حديثُ أبي بكرة(9) حيثُ ركعَ وهم ركوعٌ ثمَّ أقرَّهُ صلى الله عليه وسلم على ذلكَ، وإنما نهاهُ عن العودةِ إلى الدخولِ قبلَ الانتهاءِ إلى الصفِّ كما عرفتَ.

‌‌الندب إلى صلاة الجماعة
24/ 393 - وَعَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "صَلاةُ الرَّجُلِ مَعَ الرَّجُلِ أَزْكَى مِنْ صَلاتِهِ وَحْدَهُ، وَصَلاتُهُ مَعَ الرَّجُلَينِ أَزْكَى مِنْ صَلاتِهِ--------------------------------------------
(1) زيادة من (أ).
(2) أخرجه أحمد في "المسند" (2/ 270)، وأبو داود (573)، والنسائي (2/ 114) من حديث أبي هريرة، وهو حديث صحيح.
(3) وهي "منحة الغفار على ضوء النهار" (2/ 37 - 38).
(4) زيادة من (ب).
(5) في (ب): "فقيل".
(6) في (أ): "لأنه".
(7) زيادة من (أ).
(8) في (أ): "ورجحنا".
(9) رقم الحديث (20/ 389).

مَعَ الرَّجُلِ، وَمَا كَانَ أَكْثَرَ فَهُوَ أَحَبُّ إِلَى اللهِ عز وجل"، رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ(1) وَالنَّسَائِي(2)، وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ(3). [حسن]
(وعن أبي بن كعبٍ رضي الله عنه قالَ: قالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: صلاةُ الرجلِ معَ الرجلِ أزكَى من صلاتهِ وحدَهُ)، أي: أكثرُ أجرًا من صلاتهِ منفردًا، (وصلاتُه معَ الرجلينِ أزكَى من صلاتهِ معَ الرجلِ، وما كانَ أكثرَ فهوَ أحبُّ إلى اللهِ تعالى. رواهُ أبو داودَ، والنسائيُّ، وصحَّحهُ ابنُ حبانَ).
وأخرجه ابنُ ماجَهْ(4)، وصحَّحهُ ابنُ السكنِ(5)، والعقيليُّ(6)، والحاكمُ(7)، وذكرَ الاختلافَ فيهِ، وأخرجهُ البزارُ(8)، والطبرانيُّ(9) بلفظِ: "صلاةُ الرجلينِ يؤمُّ أحدُهما صاحبَهُ أزكَى عندَ اللهِ من صلاةِ مائةِ [ركعة](10) تَتْرَى".--------------------------------------------
(1) في "السنن" (1/ 375 رقم 554).
(2) في "السنن" (2/ 104 رقم 843).
(3) في "الإحسان" (5/ 405 رقم 2056).
قلت: وأخرجه الطيالسي رقم (554)، والدارمي (1/ 291)، وابن خزيمة (2/ 367 رقم 1477)، والحاكم (1/ 247 - 248)، والبيهقي في "السنن الكبرى" (3/ 67 و 68 و 61)، وأحمد (5/ 140)، وعبد الرزاق في "المصنف" (1/ 523 رقم 2004) من طرق، وقال ابن حجر في "التلخيص" (2/ 26 رقم 554): "وصحَّحه ابن السكن والعقيلي والحاكم وذكر الاختلاف فيه وبسط ذلك، وقال النووي: أشار علي بن المديني إلى صحَّته. وعبد الله بن أبي بصير قيل: لا يعرف لأنه ما روى عنه غير أبي إسحاق السبيعي. - قلت: لم يوثقه إلا ابن حبان (5/ 15)، والعجلي (ص 251) - لكن أخرجه الحاكم من رواية العيزار بن حريث عنه فارتفعت جهالة عينه، وأورد له الحاكم شاهدًا من حديث قباث بن أشيم، وفي إسناده نظر … " اهـ.
والخلاصة: أن الحديث حسن، والله أعلم.
(4) في "السنن" (1/ 259 رقم 790) مختصرًا.
(5) ذكره ابن حجر في "التلخيص" (2/ 26 رقم 554).
(6) في "الضعفاء" (2/ 116).
(7) في "المستدرك" (1/ 249).
(8) في "كشف الأستار" (1/ 227 - 228 رقم 461).
(9) في "المعجم الكبير" (19/ 36 رقم 74).
وأورده الهيثمي في "المجمع" (2/ 39) وقال: رجال الطبراني موثقون. وقد حسَّن الألباني الحديث في "صحيح الجامع" رقم (3836).
(10) زيادة من (أ).

وفيهِ [دلالةٌ](1) على أن أقلَّ صلاةِ الجماعةِ إمامٌ ومأمومٌ، ويوافقهُ ما أخرجهُ ابنُ ماجَهْ(2) من حديث أبي موسى: "اثنان فما فوقَهما جماعةٌ"، ورواه البيهقيُّ(3) أيضًا من حديثٍ أنسٍ، وفيهمَا ضعفٌ.
وبوَّبَ البخاريُّ: (بابُ اثنانِ فما فوقَهما جماعةٌ)(4)، واستدلَّ بحديثِ مالكِ بن الحويرثِ(5): "إذا حضرتِ الصلاةُ فأذِّنا، ثمَّ أقيما، ثم ليؤمَّكُما أكبرُكما"، وقد رَوَى أحمدُ(6) من حديثٍ أبي سعيدٍ: "أنهُ دخلَ رجلٌ المسجدَ وقد صلَّى النبيُّ صلى الله عليه وسلم بأصحابهِ الظهرَ، فقالَ لهُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: ما حبسكَ يا فلانُ عن الصلاةِ، فذكرَ شيئًا اعتلَّ بهِ، قالَ: فقامَ يصلِّي، فقالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: ألا رجلٌ يتصدّقُ على هذَا فيصلِّي معهُ، فقامَ رجلٌ معهُ". قالَ الهيثميُّ(7): رجالُه رجالُ الصحيحِ.

‌‌تؤمُّ المرأة أهل دارها
25/ 394 - وَعَنْ أُمِّ وَرَقَةَ رضي الله عنها أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَمَرَهَا أَنْ تَؤُمَّ أَهْلَ دَارِهَا. رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ(8)، وَصَحَّحَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ(9). [حسن]--------------------------------------------
(1) في (أ): "دليل".
(2) في "السنن" (1/ 312 رقم 972).
وقال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (1/ 331 رقم 352/ 972): "هذا إسناد ضعيف لضعف الربيع ووالده بدر بن عمرو … " اهـ.
وهو حديث ضعيف، وانظر: "الإرواء" رقم (489).
(3) في "السنن الكبرى" (3/ 69)، وهو حديث ضعيف.
(4) في "الفتح" (2/ 142 رقم الباب 35).
(5) أخرجه البخاري (658)، ومسلم (293/ 674)، وأبو داود (589)، والنسائي (2/ 77 رقم 781)، وابن ماجه (979) وغيرهم.
(6) في "المسند" (3/ 85).
(7) في "مجمع الزوائد" (2/ 45).
(8) في "السنن" (1/ 397 رقم 592).
(9) في "صحيحه" (3/ 89 رقم 1676)، وإسناده حسن.
قلت: وأخرجه البيهقيُّ في "السنن الكبرى" (3/ 130)، وفي "معرفة السنن والآثار" (4/ 230 رقم 5972).
وهو حديث حسن، والله أعلم.

‌‌ترجمة أم ورقة
(وعن أمِّ ورقةَ)(1) بفتحِ الواوِ والراءِ والقافِ، هي أمُّ ورقةَ بنتُ نوفلٍ الأنصاريةِ، وقيلَ: بنتُ عبدِ اللهِ بن الحرثِ بن عويمرٍ، كانَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يزورُها ويسمِّيها الشهيدةَ، وكانت قدْ جمعتِ القرآنَ وكانت تؤمُّ أهلَ دارِها، ولما غَزَا رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بدرًا قالتْ: يا رسولَ اللهِ ائذنْ لي في الغزوِ معكَ، الحديث. وأمرَها أنْ تؤمَّ أهلَ دارِها وجعلَ لها مؤذنًا يؤذنُ، وكانَ لها غلام وجاريةٌ فدبَّرتْهما، وفي الحديثِ أن الغلامَ والجاريةَ قاما إليها في الليلِ فغمَّاها بقطيفةٍ لها حتَّى ماتتْ وذهبا، فأصبحَ عمرُ فقامَ في الناسِ، فقالَ من عندَهُ من علمِ هذينِ أو مَنْ رآهما فليجئْ بهما فوُجِدا فأمرَ بهما فصلبهُما، وكانَا أولَ مصلوبٍ بالمدينةِ.
(أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم أمرَها أنْ تؤمَّ أهلَ دارِها. رواهُ أبو داودَ، وصحَّحه ابنُ خزيمةَ). والحديثُ دليلٌ على صحَّةِ إمامةِ المرأةِ أهل دارِها وإنْ كانَ فيهمُ الرجلُ، فإنهُ كانَ لها مؤذنٌ وكانَ شيخًا كما في الروايةِ، والظاهرُ أنها كانت تؤمُّهُ وغلامَها، وجاريتها، وذهبَ إلى صحته أبو ثورٍ، والمزني، والطبريُّ، وخالفَ في ذلكَ الجماهيرُ(2).
وأما إمامةُ الرجلِ النساءَ فقط، فقد رَوَى عبدُ اللهِ بن أحمدَ من حديثٍ أُبيِّ بن كعبٍ: "أنهُ جاءَ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم فقالَ: يا رسولَ اللهِ، عملتُ الليلةَ عملًا، قالَ: ما هوَ؟ قالَ: نسوةٌ معي في الدارِ قُلْنَ إنكَ تقرأُ ولا نقرأُ، فصلِّ بنا فصليتُ ثمانيًا والوتر، فسكتَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم قالَ: فرأينا أن سكوتَهُ رضًا"، قالَ الهيثميُّ(3) في إسنادهِ مَنْ لم يسمَّ. قال(4): ورواهُ أبو يَعْلَى(5)، والطبرانيُّ في الأوسطِ وإسنادهُ حسنٌ.--------------------------------------------
(1) انظر ترجمتها في: "أسد الغابة" (7/ 408 رقم 7618)، و"الإصابة" (4/ 505 رقم 1542).
(2) انظر: "المجموع" (4/ 254).
(3) في "مجمع الزوائد" (2/ 74).
(4) أي: الهيثمي في "المجمع" (2/ 74).
(5) في "المسند" (3/ 336 رقم 34/ 1801)، بإسناد ضعيف.

‌‌تصح إمامة الأعمى
26/ 395 - وَعَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم اسْتَخْلَفَ ابْنَ أُمِّ مَكْتُومٍ، يَؤُمُّ النَّاسَ وَهُوَ أَعْمَى. رَوَاهُ أَحْمَدُ(1)، وَأَبُو دَاوُدَ(2). [صحيح]
(وعن أنسٍ رضي الله عنه أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم استخلفَ ابنَ أمِّ مكتومٍ) وتقدَّمَ اسمُه في الأذانِ (يؤمُّ الناسَ وهوَ أعمَى. رواة أحمدُ وأبو داودَ)، في روايةٍ لأبي داودَ(3): أنهُ استخلفهُ مرتينِ، وهوَ في الأوسطِ للطبراني(4) من حديثٍ عائشةَ: "استخلفَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم ابنَ أمِّ مكتومٍ على المدينةِ مرتينِ يؤمُّ الناسَ"، والمرادُ استخلافُه في الصلاةِ وغيرِها، وقد أَخرجَهُ الطبرانيُّ (4) بلفظِ: في الصلاةِ وغيرها، وإسنادُه حسنٌ. وقد عُدَّتْ مرَّاتُ الاستخلافِ لهُ فبلغتْ ثلاثَ عشرةَ مرةً، [ذكرهُ](5) في الخلاصةِ. والحديثُ دليلٌ على صحةِ إمامةِ الأعمى [من دون](6) كراهةٍ في ذلكَ.
27/ 396 - وَنَحْوُهُ لابْنِ حِبَّانَ(7) عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها. [إسناده صحيح]
(ونحوهُ) أي: نحوَ حديثٍ أنسٍ (لابنِ حبانَ عن عائشة) تقدمَ أنهُ أخرجهُ الطبراني في الأوسطِ(8).--------------------------------------------
(1) في "المسند" (3/ 192).
(2) في "السنن" (1/ 398 رقم 595).
قلت: وأخرجه ابن الجارود في "المنتقى" رقم (310)، والبيهقي في "السنن الكبرى" (3/ 88) كلهم من طريق عمران القطان، ثنا قتادة، عن أنس …
قلت: وعمران هو ابن داور القطان، صدوق له أوهام ومخالفات وقتادة مدلس.
["التهذيب" (8/ 115 رقم 226)، و"التقريب" (2/ 83)].
ولكن للحديث شاهد عن عائشة أخرجه ابن حبان في "الإحسان" (5/ 506 رقم 2134) بإسناد صحيح.
والخلاصة: أن حديث أنس صحيح، والله أعلم.
(3) في "السنن" (3/ 344 رقم 2931) وهو حديث صحيح.
(4) كما في "المجمع" (2/ 65) وقال الهيثمي: "رواه أبو يعلى - (5/ 422 رقم 3110)، والطبراني في "الأوسط"، ورجال أبي يعلى رجال الصحيح".
(5) زيادة من (ب).
(6) في (ب): "من غير".
(7) في "الإحسان" (5/ 506 رقم 2134) بإسناد صحيح وقد تقدم آنفًا.
(8) كما في "المجمع" (2/ 65) وقد تقدم آنفًا.

28/ 397 - وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "صَلُّوا عَلَى مَنْ قَالَ: لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ، وَصَلُّوا خَلْفَ مَنْ قَالَ: لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ"، رَوَاهُ الدَّارَقُطْنيُّ(1) بِإِسْنَادٍ ضَعِيفٍ. [ضعيف]
(وعنِ ابن عمرَ رضي الله عنهما قَالَ: قَالَ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: صلُّوا على مَنْ قالَ: لا إلهَ إلَّا اللهُ)، أي: صلاةَ الجنازةِ، (وصلُّوا خلفَ مَنْ قالَ: لا إلهَ إلَّا اللهُ. رواهُ الدارقطنيُّ بإسنادٍ ضعيفٍ).
قالَ في البدرِ المنيرِ(2): هذا الحديثُ من جميع طُرُقِهِ لا يثبتُ. وهوَ دليلٌ على أنهُ يُصَلَّى على مَنْ قالَ كلمةَ الشهادةِ وإنْ لم يأَتِ بالواجباتِ، وذهبَ إلى هذا زيدُ بنُ عليٍّ، وأحمدُ بنُ عيسى، وذهبَ إليهِ أبو حنيفة إلَّا أنهُ استثنَى قاطعَ الطريقِ والباغي(3)، وللشافعيِّ أقوالٌ في قاطعِ الطريقِ إذا صُلِبَ، والأصلُ أن مَنْ قالَ كلمةَ الشهادة فلهُ ما للمسلمينَ، ومنهُ صلاةُ الجنازةِ عليه، ويدلُّ لهُ حديثُ: "الذي قتلَ نفسهُ بمشاقصَ فقالَ صلى الله عليه وسلم: أمَّا أنا فلا أصلِّي عليه، ولم ينههم عن الصلاةِ عليهِ"(4). ولأنَّ عموم شرعيةِ صلاةِ الجنازةِ لا يخصُّ منهُ أحدٌ من أهلِ كلمةِ الشهادةِ إلَّا بدليلٍ.--------------------------------------------
(1) في "السنن" (2/ 56 رقم 3، 4، 5).
ويوجد في رقم (3): عثمان بن عبد الرحمن كذاب، قاله يحيى بن معين.
وفي رقم (4): أبو الوليد المخزومي وهو خالد بن إسماعيل، قال عنه ابن عدي: متهم بالكذب.
وفي رقم (5): محمد بن الفضل، قال عنه النسائيُّ: متروك، وقال ابن معين: كان كذابًا.
قلت: الحديث ضعيف بجميع طرقه التي ذكرت وغيرها. انظر كتابنا: "إرشاد الأمة إلى فقه الكتاب والسنة" جزء الصلاة.
(2) "مختصر البدر المنير" (ص 81 رقم 474)، و"التلخيص الحبير" (2/ 35).
(3) "الروض النضير" (2/ 497).
(4) أخرجه مسلم (107/ 97)، والنسائي (4/ 66 رقم 1964)، والترمذي (1068)، وابن ماجه (1526)، والحاكم (1/ 364)، والبيهقي في "السنن الكبرى" (4/ 19)، والطيالسي رقم (779)، وأحمد (5/ 87 و 91 و 92 و 94 و 96 - 97 و 102 و 107).
وقال الترمذي: هذا حديث حسن، وقد اختلف أهل العلم في هذا، فقال بعضهم: يصلّي على كل من صلّى للقبلة، وعلى قاتل النفس، وهو قول سفيان والثوري وإسحاق.
وقال أحمد: "لا يصلّي الإمام على قاتل النفس، ويصلي عليه غير الإمام".

[فأما](1) الصلاةُ خلفَ مَنْ قالَ: لا إله إلَّا اللهُ، فقد قدَّمْنَا الكلامَ في ذلكَ، وأنهُ لا دليلَ على اشتراطِ العدالةِ، وأنَّ مَنْ صحَّتْ صلاتهُ صحَّتْ إمامتُهُ.

‌‌يأتم المصلي في أي جزء أدرك الإمام فيه
29/ 398 - وَعَنْ عَلِيٍّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم "إِذَا أَتَى أَحَدُكُمُ الصَّلاةَ وَالإِمَامُ عَلَى حَالٍ فَلْيَصْنَعْ كمَا يَصْنَعُ الإِمَامُ"، رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ(2) بِإِسْنَادٍ ضَعِيفٍ. [صحيح]
(وعن عليٍّ رضي الله عنه قالَ: قالَ رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم: إذا أتَى أحدُكم الصلاةَ والإمامُ على حالٍ، فليصنعْ كما يصنعُ الإمام. رواهُ الترمذيُّ بإسنادٍ ضعيف).
أخرجهُ الترمذيُّ من حديثٍ عليٍّ ومعاذٍ، وفيهِ ضعفٌ وانقطاعٌ، وقالَ: لا نعلمُ أحدًا أسندَهُ إِلَّا مِنْ هذا الوجهِ، وقدْ أخرجهُ أبو داودَ(3) من حديثٍ عبدِ الرحمنِ بن أبي ليلى، قالَ: حدَّثَنا أصحابُنا -[وفيه أن معاذًا قال](4) … الحديثَ، وفيهِ أن معاذًا قالَ: "لا أراهُ على حالٍ إلَّا كنتُ عليها"، وبهذا يندفعُ الانقطاعُ، إذِ الظاهرُ أن الراويَ لعبدِ الرحمنِ غيرُ معاذٍ بل جماعةٌ منَ الصحابةِ، والانقطاعُ إنَّما ادُّعِيَ بينَ عبدِ الرحمنِ ومعاذٍ، قالُوا: لأنَّ عبدَ الرحمنِ لم يسمعْ--------------------------------------------
(1) في (ب): "وأما".
(2) في "السنن" (2/ 485 رقم 591) وقال الترمذي: "هذا حديث غريب، لا نعلم أحدًا أسندَهُ إلّا ما روي من هذا الوجه" اهـ.
وقال الحافظ في "التلخيص الحبير" (2/ 42): "وفيه ضعف وانقطاع"، ويريد بالضعف الإشارة إلى تضعيف حجاج بن أرطأة، وهو عندنا ثقة إلّا أنه يدلس، ولم يصرِّح بالسماع هنا. ويشير بالانقطاع إلى أن ابن أبي ليلى لم يسمع من معاذ، ولكن له شاهد من حديثه - أيضًا - عند أبي داود (506) يقول فيه ابن أبي ليلى: "حدثنا أصحابنا" ثم ذكر الحديث وفيه: "فقال معاذ: لا أراه على حال إلّا كنت عليها. قال: فقال: إن معاذًا قد سنّ لكم سنة، كذلك فافعلوا"، وهذا متّصل؛ لأن المراد بأصحابه الصحابة، كما صرَّح بذلك في رواية ابن أبي شيبة: "حدثنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم " اهـ. من كلام الشيخ أحمد شاكر على الترمذي.
والخلاصة: أن الحديث صحيح، وانظر: "الصحيحة" للألباني رقم (1188).
(3) في "السنن" رقم (506) كما تقدم.
(4) زيادة من (ب).

من معاذٍ، وقد سمعَ من غيرهِ من الصحابةِ. وقالَ هنَا: "أصحابُنا"، والمرادُ بهِ الصحابةِ رضي الله عنهم.
وفي الحديثِ دلالةٌ على أنهُ يجبُ على مَنْ لحقَ [بالإمامِ](1) أن ينضمَّ إليهِ في أيِّ جزءٍ كانَ من أجزاءِ الصلاةِ، فإذا كانَ الإمامُ قائمًا أو راكعًا، فإنّهُ يَعْتَدُّ بما أدركهُ معهُ كما سلفَ، [فإذَا](2) كانَ قاعِدًا أو ساجدًا [فقعد](3) بقعودِهِ وسجدَ بسجودِهِ ولا يعتدُّ بذلكَ، وتقدمَ ما يؤيُّدهُ من حديث ابن أبي شيبةَ(4): "مَنْ وجدني قائمًا أو راكعًا أوْ ساجدًا فليكنْ معي على حالتي التي أنا عليها"، وأخرجَ ابنُ خزيمةَ(5) مرفوعًا عن أبي هريرةَ: "إذا جئتمْ ولحنُ سجودٌ فاسجدُوا، ولا تعدُّوها شيئًا ومن أدركَ الركعةَ فقد أدركَ الصلاةَ"، وأخرجَ(6) أيضًا فيهِ مرفوعًا عن أبي هريرةَ: "مَن أدركَ ركعةً منَ الصلاةِ قبلَ أن يقيمَ الإمامُ صُلْبَهُ [من الركوع](7) فقدْ أدركَها". وترجمَ لهُ (بابُ(8) ذكرِ الوقتِ الذي يكونُ فيه المأموم مدرِكًا للركعةِ إذا ركعَ إمامُهُ).
وقولُهُ: "فليصنعْ كما يصنعُ الإمامُ" ليسَ صريحًا أنهُ يدخلُ معهُ بتكبيرةِ الإحرامِ بل ينضمُّ إليهِ إمَّا بها إذا كانَ قائمًا أو راكعًا فيكبرُ اللاحقُ من قيامٍ ثمَّ يركعُ، أوْ بالكونِ معهُ فقطْ ومتَى قامَ كبَّرَ للإحرام وغايتُه أنهُ يحتملُ ذلكَ إلَّا أن شرعيةَ تكبيرةِ الإحرامِ حالَ القيامِ للمنفردِ والإمامِ يقضي أنْ لا تجزئَ إلَّا كذلكَ، وذلكَ أصرحُ من دخولِها بالاحتمالِ، واللهُ أعلمُ.--------------------------------------------
(1) في (أ): "الإمام".
(2) في (أ): "فإن".
(3) في (أ): "قعد".
(4) في "المصنف" (1/ 253) عن رجل من أهل المدينة، وذكره الحافظ في "الفتح" (2/ 118).
(5) في "صحيحه" (3/ 57 - 58 رقم 1622)، وذكره الحافظ في "التلخيص الحبير" (2/ 42) رواية ابن خزيمة.
وقال الشيخ ناصر الدين (3/ 57): "وصحَّحه الحاكم والذهبي، وهو حديث حسن كما حققته في "صحيح أبي داود" (832) ".
(6) في "صحيحه" (3/ 45 رقم 1595)، وذكره الحافظ في "التلخيص الحبير" (2/ 41).
وقال الشيخ ناصر الدين (3/ 45): "إسناده ضعيف لسوء حفظ قرَّة، لكن الحديث له طريق أخرى وشواهد"، كما حققته في "صحيح أبي داود" (832)، و"الإرواء" (489).
(7) زيادة من (أ).
(8) في "صحيحه" رقم (102).

‌‌أعذار التخلف عن الجماعة
(فائدةٌ) في الأعذارِ في تركِ الجماعةِ: أخرجَ الشيخانِ(1) عن ابن عمرَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: "أنهُ كانَ يأمرُ المنادي ينادي، فينادي: صلُّوا في رحالِكم في الليلةِ الباردةِ، وفي الليلةِ [المطيرةِ](2) في السفرِ"، وعن جابرٍ: "خرجْنَا معَ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم في سفرٍ فَمُطِرْنَا فقالَ: ليصلِّ مَنْ شاءَ منكم في رَحلهِ" رواهُ مسلمٌ(3)، وأبو داودَ(4)، والترمذيُّ(5)، وصحَّحهُ، وأخرجهُ الشيخانِ(6) عن ابن عباسٍ: "أنهُ قالَ لمؤذِّنهِ في يومٍ مطيرٍ: إذا قلتَ أشهدُ أن محمدًا رسولُ اللهِ فلا تقلْ حيَّ على الصلاةِ قلْ: صلُّوا في بيوتكمِ. قالَ: فكأنَّ الناسَ استنكَرُوا ذلكَ، فقالَ: أتعجبونَ من ذَا فقد فعلَ ذَا مَنْ هو خيرٌ مني، يعني النبيّ صلى الله عليه وسلم"، وعند مسلمٍ(7): "أن ابنَ عباسٍ أمرَ مؤذِّنَهُ في يومِ جمعةٍ في يومٍ مطيرٍ بنحوهِ".
وأخرجَ البخاريُّ(8) عن ابن عمرَ قالَ: قالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إذا كانَ أحدكُم على الطعامِ فلا يعجلْ حتَّى يقضيَ حاجتَهُ منهُ، وإنْ أقيمت الصلاةُ". وأخرجَ أحمدُ(9)، ومسلمٌ(10) من حديثٍ عائشةَ قالتْ: سمعتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقولُ: "لا صلَاةَ بحضْرَةِ طعامٍ، ولا وهوَ يدافعُ الأخبثينِ"، وأخرجَ البخاريُّ(11) عن أبي الدرداءِ قالَ: "مِنْ فقهِ الرجلِ إقبالُه على حاجتهِ حتَّى يقبلَ على صلاتهِ وقلبهُ فارغٌ".--------------------------------------------
(1) البخاري (632)، ومسلم (697).
(2) في (أ): "الممطرة".
(3) في "صحيحه" (1/ 484 رقم 25/ 698).
(4) في "السنن" (1/ 643 رقم 1065).
(5) في "السنن" (2/ 263 رقم 409)، وقال: حديث حسن صحيح.
(6) البخاري (901)، ومسلم (26/ 699).
(7) في "صحيحه" (1/ 486 رقم 29/ 699).
(8) في "صحيحه" (2/ 159 رقم 674).
(9) في "المسند" (6/ 43، 54، 73).
(10) في "صحيحه" (1/ 393 رقم 67/ 560).
(11) في "صحيحه" تعليقًا (2/ 159 رقم الباب 42). وقال ابن حجر في "الفتح": "وصله ابن المبارك في "كتاب الزهد" (ص 451 رقم 1142)، وأخرجه محمد بن نصر المروزي في كتاب تعظيم قدر الصلاة" اهـ.

‌‌[الباب الحادي عشر] بابُ صلاةِ المسافرِ والمريضِ
1/ 399 - عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: "أَوَّلُ مَا فُرِضَتْ الصَّلَاةُ رَكْعَتَيْنِ، فَأُقِرَّتْ صَلَاةُ السَّفَرِ وَأُتِمَّتْ صَلَاةُ الحَضَرِ"، مُتَّفَق عَلَيْهِ(1). [صحيح]
- وَلِلْبُخَارِيِّ(2): ثُمَّ هاجَرَ، فَفُرِضَتْ أَرْبَعًا، وَأُقِرَّتْ صلَاةُ السَّفَرِ عَلَى الأَوَلِ.
- زَادَ أَحْمَدُ(3): إِلَّا الْمَغْرِبَ، فَإِنَّهَا وِتْرُ النَّهَارِ، وَإِلَّا الصُّبْحَ، فَإِنَّهَا تُطَوَّلُ فِيهَا الْقِرَاءَةُ.
(عن عائشة رضي الله عنها قالتْ: أول ما فرضتِ الصلاة) ما عدا المغربَ (ركعتين) أي: حَضَرًا وسفَرًا، (فأُقِرَّت) أي: أقرَّ اللهُ (صلاةَ السفرِ) بإبقائِها ركعتينِ، (وأُتِمَّتْ صلاة الحضرِ) ما عدا المغربَ يزيدُ في الثلاثِ الصلواتِ ركعتينِ، والمرادُ بأُتمّتْ: زِيدَ فيها حتَّى كانتْ تامَّةً بالنظرِ إلى صلاةِ السفرِ (متفقٌ عليهِ، وللبخاريِّ) وحدهُ عن عائشةَ (ثمَّ هاجرَ) أي: النبيُّ صلى الله عليه وسلم (ففرضتْ أربعًا) أي: صارتْ أربعًا بزيادةِ اثنتينِ، (وأقرَّتْ صلاةُ السفرِ على الأولِ) أي: على الفرضِ الأولِ (زادَ أحمدُ: إلَّا المغربَ) أي: زادهُ من روايةٍ عن عائشةَ بعدَ قولِها: "أولُ ما فرضتِ الصلاةُ"، أي: إلَّا المغربَ فإنَّهَا فرضتْ ثلاثًا، (فإنَّها) أي: المغربُ (وترُ النهارِ) فرضتْ وترًا ثلاثًا من أولِ الأمرِ (وإلَّا الصبحَ، فإنَّها تطَوَّلُ فيها القراءة).--------------------------------------------
(1) البخاري (1090)، ومسلم (3/ 685).
(2) في "صحيحه" (7/ 267 رقم 3935).
(3) في "الفتح الرباني" (5/ 92 رقم 1204 الطريق الثاني).

في [هذا](1) الحديثِ دليلٌ على وجوبِ القصرِ في السفرِ؛ لأنَّ فرضتْ بمعنى وَجَبَتْ، ووجوبُهُ مذهبُ الهادويةِ والحنفيةِ وغيرِهم(2)، وقالَ الشافعيُّ وجماعةٌ(3): إنهُ رخصةٌ والتمامُ أفضلُ، وقالُوا: فرضتْ بمعنَى قُدِّرَتْ أو فرضتْ لمن أرادَ القصرَ، واستدلُّوا بقولهِ تعالى: {فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ}(4)، وبأنهُ سافرَ أصحابُ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم معهُ فمنهم من يقصرُ، ومنهم يتمُّ، ولا يعيبُ بعضُهم على بعضٍ، وبأنَّ عثمانَ كانَ يتمُّ وكذلكَ عائشةُ، أخرجَ ذلك مسلمٌ(5)، ورُدَّ بأنَّ هذهِ أفعالُ [صحابة](6) لا حجّةَ فيها، وبأنهُ أخرجَ الطبرانيُّ في الصغيرِ(7) من حديثٍ ابن عمرَ موقوفًا: "صلاةُ السفرِ ركعتانِ [نَزَلَتَا](8) منَ السماءِ، فإنْ شئتمْ فردُّوهما". قالَ الهيثميُّ(9): رجالُهُ موثوقونَ، وهوَ توقيفٌ إذْ لا مسرحَ فيهِ للاجتهادِ، وأخرجَ أيضًا عنهُ في الكبيرِ(10) برجالِ الصحيحِ: "صلاةُ السفرِ ركعتانِ مَنْ خالفَ السنةَ كفرَ".
وفي قولهِ: "السنةُ" دليلٌ على رفعهِ كما هوَ معروفٌ. قالَ ابنُ القيمِ في الهدي النبويّ(11): كانَ يقصرُ صلى الله عليه وسلم الرباعية(12) فيصليها ركعتينِ من حينِ يخرجُ مسافرًا إلى أنْ يرجعَ إلى المدينةِ، ولم يثبتْ عنهُ أنهُ أتمَّ الرباعيةَ في السفر البتّة، وفي قولِها: "إلَّا المغربَ"، دلالةٌ على أنَّ شرعيتَها في الأصل ثلاثًا لم تتغيرْ، وقولَها: "إنَّها وترُ النهارِ"، أي: صلاةُ النهارِ كانت شفعًا والمغربُ آخرُها لوقوعِها في آخرِ جزءٍ منَ النهارِ فهيَ وترٌ لصلاةِ النهارِ كما أنهُ شرعَ الوترُ لصلاةِ الليلِ، والوترُ محبوبٌ إلى اللهِ تعالى كما تقدمَ في الحديث: "إنَّ الله وترٌ يحبُّ--------------------------------------------
(1) زيادة من (أ).
(2) انظر: "الروض النضير" للسياغي (2/ 356)، و"التاج المذهب" للعنسي (1/ 142).
(3) انظر: "بداية المجتهد" لابن رشد (1/ 120 - 121).
(4) سورة النساء: الآية 101.
(5) في "صحيحه" (1/ 478 رقم 3/ 685).
(6) في (أ): "الصحابة".
(7) (2/ 184 رقم 997 - الروض الداني).
(8) في (ب): "نزلًا".
(9) في "مجمع الزوائد" (2/ 154).
(10) كما في "المجمع" (2/ 154 - 155) وقال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح.
(11) (1/ 464).
(12) هنا جملة زائدة من (أ)، وهي: "في السفر البتة".

الوترَ"(1)، وقولُها: "إلّا الصبحَ"، فإنَّها تطوَّلُ فيها القراءةُ، يريد أنه لا يقتصرُ في صلاتِها فإنَّها ركعتانِ حَضَرًا وسَفَرًا، لأنهُ شرعَ فيها تطويلُ القراءةِ؛ ولذلكَ عبّرَ عنها في الآيةِ بقرآنِ الفجرِ لما كانتِ القراءةُ معظمَ أركانِها لطولِها فيها، فعبَّرَ عنها بها من إطلاقِ الجزءِ الأعظمِ على الكلِّ.
2/ 400 - وَعَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقْصُرُ فِي السَّفَرِ ويُتِمُّ وَيَصُومُ ويُفْطِرُ. رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيُّ(2) وَرُوَاتُهُ ثِقَاتٌ، إِلَّا أَنَّهُ مَعْلُولٌ، وَالْمَحْفُوظُ عَنْ عَائِشَةَ مِنْ فِعْلِهَا، وَقَالَتْ: إِنَّهُ لَا يَشُق عَلَيَّ، أَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ(3). [ضعيف]
(وعن عائشةَ رضي الله عنها أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يقصرُ في السفرِ ويتمُّ ويصومُ ويفطرُ) الأربعةُ الأفعالُ بالمثناةِ التحتيةِ، أي: أنهُ صلى الله عليه وسلم كان يفعلُ هذَا وهذا (رواهُ الدارقطنيُّ، ورواتُه) من طريقِ عطاءِ عن عائشةَ (ثقاتٌ، إلَّا أنهُ معلولٌ، والمحفوظُ عن عائشةَ من فعلِها وقالتْ: إنهُ لا يشقُّ عليَّ. أخرجهُ البيهقيُّ) واستنكرهُ أحمدُ؛ فإنَّ عروةَ رَوَى عنها أنَّها كانت تتمُّ وأنَّها تأوّلتْ كما تأوّلَ عثمانُ كما في الصحيحِ(4)، فلو كانَ عندَها عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم روايةٌ لم يقلْ عروةُ إنَّها تأوَّلتْ، وقد ثبتَ في الصحيحينِ خلافُ ذلكَ.
وأخرجَ أيضًا الدارقطنيُّ(5) عن عطاءٍ، والبيهقيُّ(6) عن عائشةَ: "أنَّها اعتمرتْ معهُ صلى الله عليه وسلم منَ المدينةِ إلى مكة حتَّى إذا قدمتْ قالتْ: يا رسولَ اللَّهِ؛ بأبي أنتَ وأمّي أتممتُ وقصرتُ، وأفطرتُ وصمتُ، فقالَ: أحسنتِ يا عائشةُ، وما--------------------------------------------
(1) وهو حديث صحيح بشواهده، تقدم رقم (24/ 356).
(2) في "السنن" (2/ 189 رقم 44) وقال: وهذا إسناد صحيح.
(3) في "السنن الكبرى" (3/ 142).
(4) أي: في "صحيح مسلم" (685).
(5) في "السنن" (2/ 189 رقم 44) وقال الدارقطني: وهذا إسناد صحيح.
وأخرج الدارقطني (2/ 188 رقم 39، 40) وقال الدارقطني: الأول متصل وهو إسناد حسن، وعبد الرحمن قد أدرك عائشة ودخل عليها وهو مراهق وهو مع أبيه وقد سمع منها.
(6) في "السنن الكبرى" (3/ 142) وقال البيهقي: إسناده صحيح.
وذكر صاحب "التنقيح" "أن هذا المتن منكر، فإن النبيّ صلى الله عليه وسلم لم يعتمر في رمضان قط"، كما في "نصب الراية" للزيلعي (3/ 191).

عابَ عليَّ". قال ابنُ القيمِ(1): وقد رُويَ: "كان يقصرُ وتتمُّ"، الأول بالياءِ آخرِ الحروفِ، والثاني بالمثناةِ من فوقِ، وكذلكَ يفطرُ وتصومُ، أي: تأخذ هي بالعزيمةِ في الموضعينِ. قالَ شيخُنا ابنُ تيميةَ: وهذا باطلٌ، ما كانت أمُّ المؤمنينَ لتخالفَ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وجميعَ أصحابه فتصلِّي خلافَ صلاتِهم. وفي الصحيحِ(2) عنها: "إنَّ اللَّهَ فرضَ الصلاةَ ركعتينِ ركعتينِ، فلمَّا هاجرَ رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينةِ زِيدَ في صلاةِ الحضرِ، وأُقِرَّتْ صلاةُ السفرِ"، فكيفَ يُظَنُّ بها معَ ذلكَ أنَّها تصلِّي خلافَ صلاتِهِ وصلاةِ المسلمين مَعهُ. قلتُ: وقد أتمّتْ عائشةُ بعدَ موتِهِ صلى الله عليه وسلم. قالَ ابنُ عباسٍ وغيرُه: إنَّها تأوَّلتْ كما تأوّلَ عثمانُ. انتهَى.
هذا وحديثُ البابِ قد اختُلِفَ في اتصالهِ، فإنهُ مِنْ روايةِ عبدِ الرحمنِ بن الأسودِ عن عائشةَ، قال الدارقطنيُّ(3): إنهُ أدركَ عائشةَ وهوَ مراهقٌ، قال المصنفُ رحمه الله: هوَ كما قال، ففي تاريخِ البخاري(4) وغيرهِ ما يشهدُ لذلكَ، وقال أبو حاتمٍ(5): أُدخلَ عليها وهوَ صغيرٌ ولم يسمعْ منها، وادَّعى ابنُ أبي شيبةَ والطحاويُّ ثبوتَ سماعهِ منها، واختلفَ قولُ الدارقطنيِّ في الحديثِ، فقالَ في السنن: إسنادهُ حسنٌ، وقال في العللِ: المرسلُ أشبهُ. هذا كلامُ المصنفِ ونقلَه الشارحُ، وراجعتُ سننَ الدارقطنيّ فساقه الدارقطني، وقال: إنهُ صحيحٌ، ثمَّ فيهِ العلاءُ بنُ زهيرٍ، وقال الذهبي في الميزانِ(6): وثقهُ ابنُ معينٍ، وقال ابن حبانَ(7): كانَ ممنْ يروي عن الثقاتِ مما لا يشبهُ حديثَ الأثباتِ، انتهى. فبطلَ الاحتجاجُ بهِ فيما لم يوافقِ الأثباتَ، وبطلَ بهذا ادّعاءُ ابن حزم جهالتَه، فقد عُرفَ عينًا وحالًا.
وقال ابنُ القيم(8) بعدَ روايتهِ لحديثِ عائشةَ هذا ما لفظُه: وسمعتُ شيخَ الإسلام يقول: وهذا كذبٌ على رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، انتهى. يريدُ روايةَ: "يقصرُ--------------------------------------------
(1) "زاد المعاد" (1/ 465).
(2) تقدم تخريجه (1/ 399).
(3) في "السنن" (2/ 188 رقم 39، 40).
(4) (5/ 252 - 253).
(5) في "المراسيل" (ص 129 رقم 464)، وأما في "الجرح والتعديل" (5/ 209 رقم 986) لم يذكر قوله: ولم يسمع منها.
(6) (3/ 101 رقم 5731).
(7) في "المجروحين" (2/ 183).
(8) في "زاد المعاد" (1/ 472).

ويتمُّ" بالمثناةِ التحتيةِ، وجعلَ ذلكَ من فعلهِ صلى الله عليه وسلم، فإنهُ ثبتَ عنهُ صلى الله عليه وسلم بأنهُ لم يتمَّ رباعيةً في سفرٍ ولا صامَ فيه فرضًا.
[وقد حقّقْنا ما في البحثِ في رسالةٍ مستقلّةٍ اخترْنا فيها أن القصرَ رخصةٌ لا عزيمةٌ](1).

‌‌استحباب إتيان الرخص
3/ 401 - وَعَنْ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنها قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يُحِبُّ أَنْ تُؤْتَى رُخَصُهُ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ تُؤْتَى مَعْصِيَتُهُ"، رَوَاهُ أَحْمَدُ(2)، وَصَحَّحَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ(3) وَابْنُ حِبَّانَ(4). [صحيح]
وَفِي رِوَايَةٍ(5): "كمَا يُحِبُّ أَنْ تؤْتَى عَزَائِمُهُ".
(وعنِ ابن عمرَ رضي الله عنهما قالَ: قالَ رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: إنَّ اللَّهَ تعالى يحبُّ أنْ تؤتَى رُخَصُهُ كما يَكْرَة أَنْ تؤتَى معصيتُه. رواة أحمدُ، وصحَّحهُ ابنُ خزيمةَ، وابنُ حبانَ، وفي روايةٍ: كما يحبُّ أنْ تؤتَى عزائمُهُ)، فُسِّرَتْ محبةُ اللَّهِ برضاهُ، وكراهتهُ بخلافِها.
وعندَ أهلِ الأصولِ أن الرخصةَ ما شرعَ منَ الأحكامِ لعذرٍ، والعزيمةَ مقابلُها، والمرادُ بها هنا ما سهلهُ لعبادهِ ووسعهُ عندَ الشدّةِ من تركِ بعضِ الواجباتِ وإباحةِ بعضِ المحرَّماتِ.--------------------------------------------
(1) زيادة من (ب).
(2) في "المسند" (2/ 108) إلا أنه سقط من "المسند": حرب بن قيس من المطبوع.
(3) في "صحيحه" (2/ 73 رقم 950) بإسناد صحيح.
(4) في "صحيحه" (6/ 451 رقم 2742) بإسناد قوي.
وانظر ما قاله الشيخ شعيب في تخريج الحديث.
(5) أخرجه ابن حبان في "صحيحه" (2/ 69 رقم 354) من حديث ابن عباس، وأخرجه الطبراني في "الكبير" رقم (11880)، وأبو نعيم في "الحلية" (8/ 276)، والبزار رقم (990).
وأورده الهيثمي في "المجمع" (3/ 162) ورجال البزار ثقات وكذلك رجال الطبراني.
• وقد تحرَّف (الحسين) في (البزار) و (الحلية) إلى (الحسن)، والذارع تصحَّف فيهما إلى (الذراع) وتحرَّف في "الإرواء" (3/ 11) إلى الزراع.
والخلاصة: أن الحديث صحيح، والله أعلم.