📘 হিদায়াতুর রুওয়াহ - মাআ তাখরীজিল মিশকাতিত সানী লিল আলবানী (ইবনে হাজার আল-আসকালানী - মৃত্যু 852 হিজরী)

• أَبُو دَاوُدَ(1) [2943] فِي الخَرَاجِ عَنْ بُرَيْدَةَ.

3677 - وقال عمر رضي الله عنه: عملت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فعملني(2). [2821]
• أَبُو دَاوُدَ(3) [2944] فِي الخَرَاج عَنْ عُمَر، وَأَصْلُهُ في "الصَّحِيحَيْنِ".

3678 - وعن معاذ رضي الله عنه قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فلما سرت أرسل في أثري فرددت فقال: " أتدري لم بعثت إليك؟ لا تصيبن شيئا بغير إذني فإنه غلول {وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} لهذا دعوتك فامض لعملك ". [2822]
• التّرْمِذِيّ [1335] عَنْهُ فِي الأحْكْامِ، وَقَالَ: حَسَنٌ غَرِيبٌ(4).

3679 - وعن المستورد بن شداد رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " من كان لنا عاملا فليكتسب(5) زوجة فإن لم يكن له خادم فليكتسب خادما فإن لم يكن له مسكن فليكتسب مسكنا ". [2823](1) إسناده صحيح، وقد خرجته في "غاية المرام" (رقم: 460).
(2) أي: أعطاني عمالتي وأجرة عملي.
(3) إسناده صحيح.
(4) وفي نسختنا: "غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث أبي أسامة، عن داود الأودي".
قلت: وهو ضعيف، كما في "التقريب".
(5) أي: يحل له أن يأخذ - مما في تصرفه من مال بيت المال - قدر مهر زوجة ونفقتها وكسوتها، وكذلك ما لا بد منه؛ من غير إسراف وتنعم.

• أَبُو دَاوُدَ(1) [2945] عَنِ المُسْتَوْرِدِ بْنِ شَدَّادٍ في الخرَاج.
ويروى: "مَن اتخذَ غيرَ ذلكَ؛ فهو غالٌّ".
• أبُو دَاوُدَ [2945] عَنْهُ كَذَلِكَ.

3680 - وعن عدي بن عميرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " يا أيها الناس من عمل منكم لنا على عمل فكتمنا منه مخيطا فما فوقه فهو غال يأتي به يوم القيامة ". فقام رجل من الأنصار فقال: يا رسول الله اقبل(2) عني عملك. قال: " وما ذاك؟ " قال: سمعتك تقول: كذا وكذا قال: " وأنا أقول ذلك من استعملناه على عمل فليأت بقليله وكثيره فما أوتي منه أخذه وما نهي عنه انتهى ". [2824]
• مُسْلِمٌ [30/ 1833] في المَغازِي، وَأَبو دَاوُدَ [3581] في القَضَاءِ عَنْ عَدِيِّ بْنِ عَميِرَة.

3681 - عن عبد الله بن عمرو قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي. [2825]
• أَبُو دَاوُدَ [3580] في القَضَاءِ وَالتِّرْمِذِيُّ [1337]، وَابْنُ مَاجَه(3) [2313] في الأحْكامِ عَنْ عَبْدِ(1) وإسناده صحيح.
(2) أي: أقلني منه.
(3) إسناده صحيح، وهو في "شرح السنة" (10/ 91/ 2495)، وفيه: "أزعب" - بالزاي المعجمة، كما هنا -؛ لكن في إسناده متكلَّم في حفظه.
وقد خالفه جمع، فرووه بلفظ: "أرغب" - بالمهملة - على الجادة: أخرجه ابن أبي شيبة (7/ 18) وعنه أبو يعلى (13/ 320 - 322)، وعنه ابن حبان (5/ 88/ 3201). وأحمد (4/ 197 - 202)، والبخاري في "الأدب المفرد" (499)، والحاكم (2/ 236،2)، وصححه، وعنه البيهقي في "الشعب" (2/ 91/ 1248)، والطبراني في "الأوسط" (2/ 274/ 2/ 3756)، وابن عساكر (13/ 506): من طريق خمسة من الثقات، عن =

الله بن عمرو.

3682 - وعن عمرو بن العاص قال: أرسل إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أن اجمع عليك سلاحك وثيابك ثم ائتني " قال: فأتيته وهو يتوضأ فقال: " يا
عمرو إني أرسلت إليك لأبعثك في وجه يسلمك الله ويغنمك وأزعب(1) لك زعبة من المال ". فقلت: يا رسول الله ما كانت هجرتي للمال وما كانت إلا لله ولرسوله قال: " نعما بالمال الصالح(2) للرجل الصالح ". [2628]
• أَحْمَدُ [4/ 197] عَنْ عَمْرِو بْنِ العَاصِ.

‌‌الفصل الثالث:
3683 - عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من شفع لأحد شفاعة فأهدى له هدية عليها فقبلها فقد أتى بابا عظيما من أبواب الربا ". [3757]
• أبو داود(3) (3541) عنه.= موسى بن عُلَيّ، عن أبيه، عن عمرو … كلهم قالوا: "أرغب"، بالراء المهملة؛ خلافًا للمشار إليه، وهو سعيد بن عبد الرحمن الجمحي، فشذ عنهم روايته بالزاي، ولم يتنبه لهذا المعلق على "شرح السنة"، فقال: "في "المسند": "أرغب"، وهو تصحيف"!
(1) أي: أقطع لك قطعة أو دفعة من المال.
(2) المال الصالح: المال الحلال، وَقَالَ ابن جني: الباء زائدة في قوله: "بالمال".
والحديث؛ قال العراقي في "التخريج" (3/ 234) - بعد ما عزاه لأحمد، والطبراني في "الكبير"، و"الأوسط" -: " … بسند صحيح"، وقال في موضع آخر: " … بسند جيد".
(3) إسناده حسن، وهو نحرج في "الصحيحة" (3465).

‌‌5 - باب الأقضيةِ والشهادات
‌‌مِنَ "الصِّحَاحِ":
3684 - عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال وأموالهم ولكن البينة على المدعي واليمين على المدعي عليه ". [2827]
• الجَماعَةُ [خ 2668 م 1711 د 3619 ت 1342 س 8/ 248 في 2321] في القَضاءِ وَغَيْرِهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.
وَزَادَ البَيْهَقِيُّ [10/ 252] في رِوَايَةٍ: "البَيِّنَةُ عَلَى المُدَّعِي"(1) وَهُوَ في "السُّنَنِ" - إِلَّا ابْنَ مَاجَه - بِاخْتِصَارٍ.

3685 - و قال: "من حلف على يمين صبر(2) وهو فيها فاجر(3) يقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله يوم القيامة وهو عليه غضبان". [2828]
• الجَماعَةُ عَنِ ابن مَسْعُودٍ، البُخَارِيُّ [2669] في الشَّهَادَاتِ وَغَيْرِهِ، وَمُسْلمٌ [220/ 138] في الإيمَانِ، وَأَبُو دَاوُدَ [3243]، في الأيمَانِ وَالنُّذُورِ، وَالتِّرْمِذِيُّ [3012] في البُيُوع، وَالنَّسَائِيُّ [الكبرى 5991] في القَضَاءِ، وَابْنُ مَاجَه [2323] في الأحْكامِ.

3686 - وقال: "من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد أوجب الله له النار وحرم الله عليه الجنة " فقال له رجل: وإن كان شيئا يسير يا رسول الله؟ قال: " وإن كان(1) قلت: وقد حققت صحة هذه الزيادة في "الإرواء" (2641).
(2) يمين الصبر: هي التي يكون فيها متعمدًا الكذب، قاصدًا لإذهاب مال المسلم، كأنه يصبر النفس على تلك اليمين؛ أي: يحبسها عليها.
(3) أي: كاذب.

قضيبا من أراك". [2829]
• أَحْمَدُ [5/ 260]، وَمُسْلِمٌ [218/ 137] في الإِيمَانِ، وَالنَّسَائِيُّ [8/ 246] وَابْنُ مَاجَه [2324] في القَضَاءِ عَنْ أَبِي أُمَامةَ الحَارِثِيِّ.

3687 - وقال: " إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له على نحو ما أسمع منه فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذنه فإنما أقطع له قطعة من النار". [2830]
• الجَمَاعَةُ عَنْ أمِّ سَلَمَةَ، البُخَارِيُّ [2458] في المَظَالِمِ وَغَيْرِهِ، وَمُسْلِمٌ [4/ 1713]، وَأبو دَاوُدَ [3583]، وَالنَّسَائِيُّ [8/ 233] في القَضَاءِ، وَالتِّرْمِذِيُّ [1339]، وَابْنُ مَاجَه [2317] في الأحْكَامِ.

3688 - وقال: "إن أبغض الرجال إلى الله الألد(1) الخصم(2) ". [2831]
• مُتفَق عَلَيهِ عَنْ عَائشَةَ رضي الله عنها: البُخَارِيُّ [4523]، وَالتِّرْمِذِيُّ [2976]، وَالنسَائِيُّ [الكبرى 11036] في التفْسِيرِ(3)، وَمُسْلِمٌ [5/ 2668] في العِلْمِ.

3689 - عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بيمين وشاهد. [2832]
• أَحْمَدُ [1/ 248]، وَمُسْلِمٌ [3/ 1722]، وَأَبُو دَاوُدَ [3608]، وَالنَّسائِيُّ [الكبرى 6011] في القَضَاءِ، وَابْنُ مَاجَه [2370] في الأحْكامِ عَنِ ابن عَبَّاسٍ.

3690 - وعن علقمة بن وائل عن أبيه قال: جاء رجل من حضرموت ورجل(1) الألد: الشديد الخصومة.
(2) والخصم: المولع بالخصومة؛ بحيث تصير الخصومة عادته.
(3) وفي "الصغرى" (8/ 247)! (ع)

من كندة(1) إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال الحضرمي: يا رسول الله إن هذا غلبني على أرض لي فقال الكندي: هي أرضي وفي يدي ليس له فيها حق فقال النبي صلى الله عليه وسلم للحضرمي: " ألك بينة؟ " قال: لا قال: " فلك يمينه " قال: يا رسول الله إن الرجل فاجر لا يبالي على ما حلف عليه وليس يتورع من شيء قال: " ليس لك منه إلا ذلك ". فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أدبر: " لئن حلف على ماله ليأكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض ". [2833]
• مُسْلِمٌ، وَالثَّلاثةُ عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ، مُسْلِمٌ [223/ 139] في الإِيمَانِ، وَأَبُو دَاوُدَ [3623] في النُّذُورِ، وَالتِّرْمِذِيُّ [1340] في الأحْكَامِ، وَالنَّسَائِيُّ [الكبرى 5990] في القَضاءِ.

3691 - وقال: "من ادعى ما ليس له فليس منا وليتبوأ مقعده من النار ". [2834]
• مُسْلِمٌ [112/ 61] في الإِيمَانِ، وَابْنُ مَاجَه [2319] في الأحْكَامِ، وَالسُّنَّةِ عَنْ أَبِي ذَرٍّ.

3692 - وقال: "ألا أخبركم بخير الشهداء؟ الذي يأتي بشهادته قبل أن يسألها ". [2835]
• مُسْلِمٌ، وَالأربعَةُ عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ، مُسْلمٌ [19/ 1719]، وَأَبُو دَاوُدَ [3596]، وَالنَّسَائِيُّ [الكبرى] في القَضَاءِ، وَالتِّرْمِذِيُّ [2295] في الشَّهَادَاتِ، وَابْنُ مَاجَه [2397] في الأحْكَامِ.

3693 - وقال: "خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته". [2839]
• مُتفَق عَلَيْهِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، البُخَارِيُّ [2652] فِي الشهَادَاتِ، وَمُسْلِمٌ [212/ 2533] في الفضائِلِ،(1) كندة: قبيلة من اليمن.

وَالتِّرْمِذِيُّ [3859] في المناقِبِ، وَالنَّسَائِيُّ [الكبرى (تحفة الأشراف 9403)] في الشُّرُوطِ(1) وابن ماجه [2362] في الأحْكَامِ.

3694 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم عرض على قوم اليمين فأسرعوا فأمر أن يسهم بينهم في اليمين أيهم يحلف. [2837]
• البُخَارِيُّ [2674] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ في الأيمَانِ - بِالفَتْح -.

‌‌مِنَ "الحِسَانِ":
3695 - عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " البينة على المدعي واليمين على المدعي عليه ". [2838]
• التِّرْمِذِيُّ(2) [1341] في الأحْكامِ عَنْ عَمْرِو بْنِ شعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ.

3696 - وعن أم سلمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم: في رجلين اختصما إليه في مواريث لم تكن لهما بينة إلا دعواهما فقال: " من قضيت له بشيء من حق أخيه فإنما أقطع له قطعة من النار ". فقال الرجلان: كل واحد منهما: يا رسول الله حقي هذا لصاحبي فقال: " لا ولكن اذهبا فاقتسما وتوخيا الحق ثم(1) وكذا في (القضاء) (6031)! (ع)
(2) وقال: "في إسناده مقال، ومحمد بن عبيد الله العرزمي يضعَّف في الحديث من قبل حفظه".
قلت: لكن الحديث صحيح، كما تقدم في التعليق على الحديث الأول من الفصل الأول من هذا الباب.

استهما(1) ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه ". [2838]
• أَبُو دَاوُدَ(2) [3584] عَنْ أمِّ سَلَمَةَ في القَضَاءِ.
وروي، أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قالَ في هذا الحديث: "إنما أَقضي بينَكم برأيي فيما لم يُنْزَلْ عليَّ فيهِ".
• أَبُو دَاوُدَ [3585] عَنْهَا.

3697 - عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه: أن رجلين تداعيا دابة فأقام كل واحد منهما البينة أنها دابته نتجها(3) فقضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم للذي في يديه. [2740]
• الشَّافِعِيُّ [637]، ثُمَّ البَيْهَقِيُّ(4) [10/ 256] عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنهم.

3698 - عن أبي موسى الأشعري: أن رجلين ادعيا بعيرا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فبعث كل واحد منهما شاهدين فقسمه النبي صلى الله عليه وسلم بينهما نصفين. [2481]
• النَّسَائِيُّ [8/ 248] عَنْ أَبِي مُوسَى.
قُلْتُ: وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ [3613]، وَالنَّسَائِيُّ [الكبرى 5997]- أَيْضًا -، وَابْنُ مَاجَه [2330] مِنْ وَجْهٍ(1) أي: اقترعا لتعيين الحصتين، إن وقع التنازع بينكما.
(2) وإسناده حسن.
(3) أي: أرسل عليها الفحل، وولدها، وولي نتاجها.
(4) قلت: بإسنادين: أحدهما من طريق الشافعي، وإسناده واهٍ جدًّا، والآخر فيه مجهول، وآخر ضعيف الحفظ.

آخر عنه.
وَعِنْدَهُمْ: "لَيس لَهُمَا بَيِّنَةٌ"؛ وَرَجَّحَها النْسَائِيُّ(1).
وبإسناده: أَن رجلَيْنِ ادَّعَيَا بعيرًا، ليستْ لواحدٍ منهما بيِّنَةٌ، فجَعَلَهُ النبي صلى الله عليه وسلم بينَهما.
• ذَكَرْتُهُ في الذِي قَبْلَهُ.

3699 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلين اختصما في دابة وليس لهما بينة فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " استهما(2) على اليمين ". [2742]
• أَبُو دَاوُدَ [3618] في القَضاءِ، وَالنَّسَائِيُّ [الكبرى 5999]، وَابْنُ مَاجَه(3) [2346]، في الأحْكَامِ عَنْ ابِي هُرَيْرَةَ.

3700 - عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل حلفه: " احلف بالله الذي لا إله إلا هو ماله عندك شيء " [2843]
• أَبُو دَاوُدَ [3620] وَالنَّسَائِيُّ(4) [الكبرى 6007] في القَضَاءِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.

3701 - عن الأشعث قال: كان بيني وبين رجل من اليهود أرض فحجدني فقدمته إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " ألك بينة؟ " قلت: لا قال لليهودي:(1) قلت: إسناده ضعيف؛ فيه اضطراب سندًا ومتنًا، كما حققته في "الإرواء" (2656).
(2) أي: اقترعا.
(3) وسنده صحيح.
وله - عند أبي داود - طريق أخرى نحوه؛ وقد خرجتها في "الإرواء" تحت الرقم السابق.
(4) قلت: إسناده ضعيف؛ فيه عطاء بن السائب، وكان اختلط.

"احلف" قلت: يا رسول الله إذن يحلف ويذهب بمالي فأنزل الله تعالى: (إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا).
صح. [2844]
• أبو دَاوُدَ(1) [3621] بِهَذَا في الأقْضِيَةِ.
وَأصْلُهُ عِندَ بَقِيَّةِ الجَماعَةِ عَنِ الأشْعَثِ.

3702 - وعن الأشعث بن قيس: "أن رجلا من كندة ورجلا من حضرموت اختصما في أرض من اليمن فقال الحضرمي: يا رسول الله إن أرضي اغتصبنيها أبو هذا وهي في يده قال: " هل لك بينة؟ " قال: لا ولكن أحلفه والله ما يعلم أنها أرضي اغتصبنيها أبوه؟ فتهيأ الكندي لليمين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يقطع أحد مالا بيمين إلا لقي الله وهو أجذم(2) " فقال الكندي: هي أرضه. [2845]
• أَبُو دَاوُدَ(3) [3622] عَنِ الأشْعَثِ في الأيمَانِ وَالنُّذُورِ.

3703 - عن عبد الله بن أنيس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن من أكبر الكبائر الشرك بالله وعقوق الوالدين واليمين الغموس وما حلف حالف بالله يمين صبر فأدخل فيها مثل جناح بعوضة إلا جعلت نكتة في قلبه إلى يوم(1) لقد أبعد المصنف النجعة؛ فالحديث في "صحيح البخاري" أيضًا -، أخرجه في الخصومات (2416 - 2417) بهذا اللفظ؛ وهو عند مسلم (138) نحوه؛ وهو مخرج في "الإرواء" (2638).
(2) أي: مقطوع اليد، أو البركة، أو الحركة، أو الحجة.
(3) قلت: في إسناده كرْدُوس، وهو غير مشهور؛ لكن يشهد له ما قبله، كما بينت في "الإرواء" (2638).

القيامة ".
غريب [2846]
• التِّرْمِذِيُّ [3020] عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أنَيْسٍ فِي التَّفْسِيرِ، وَقَالَ: حَسَنٌ غَرِيبٌ(1).

3704 - عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يحلف أحد عند منبري هذا على يمين آثمة ولو على سواك أخضر إلا تبوأ مقعده من النار أو وجبت له النار ". [2847]
• مَالِكٌ [453]، وَأَبُو دَاوُدَ [3246] فِي الأيمَانِ وَالنُّذُورِ، وَالنسَائِيُّ [الكبرى 6018] فِي القَضَاءِ، وَابْنُ مَاجَه [2325] فِي الأَحْكَامِ عَنْ جَابِرٍ(2).

3705 - عن خريم بن فاتك قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح
فلما انصرف قام قائما فقال: " عدلت شهادة الزور بالإشراك بالله " ثلاث مرات. ثم قرأ: (فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به). [2848]
• أَبُو دَاوُدَ [3599] فِي القَضَاءِ، وَالتِّرْمِذِيُّ [2300]، وَابْنُ مَاجَه [2372]، فِي الأحْكَامِ عَنْ خُرَيْمِ بْنِ فَاتِكٍ(3).

3706 - عن عائشة رضي الله عنها ترفعه قالت: " لا تجوز شهادة خائن(1) وهو كما قال، وصححه الحاكم، وابن حبان من هذا الوجه.
وأخرجه أحمد - أيضًا - (3/ 495)، وأبو نعيم فِي "الحلية" (7/ 327)؛ ثم خرجته فِي "الصحيحة" (3364).
(2) وهو حديث صحيح، وقد خرجته فِي [الإرواء] (2697).
(3) ضعيف الإسناد؛ فيه جهالة واضطراب، وقد شرحتهما فِي "الضعيفة" (1110)؛ فراجعه.

ولا خائنة ولا مجلود حدا(1) ولا ذي غمر(2) على أخيه ولا ظنين(3) في ولاء ولا قرابة ولا القانع(4) مع أهل البيت ".
ضعيف. [2849]
• التِّرْمِذِيُّ(5) [2298] فِي الشَّهَادَاتِ عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها.

3707 - عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا زان ولا زانية ولا ذي غمر على أخيه ". ورد شهادة القانع لأهل البيت. [2850]
• أَبُو دَاوُدَ(6) [3600 - 3601] فِي القَضَاءِ عَنْ عَمْرِو بْن شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ.

3708 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية ". [2851]
• أَبُو دَاوُدَ [3602]، وَابْنُ مَاجَه(7) [2366] فِي القَضَاءِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.(1) أي: حد القذف. "مرقاة".
(2) غمر - بكسر فسكون -؛ أي: حقد وعداوة على أخيه المسلم.
(3) أي: ولا تقبل شهادة متهم فِي ولاء، وهو الذي ينتمي إلى غير مواليه، كما لا تقبل شهادة متهم فِي قرابة، وهو الذي ينتمي إلى غير أبيه، أو إلى غير ذويه.
(4) أي: الخادم؛ لأنه يجر بشهادته نفعًا إلى نفسه.
(5) و قال: "غريب"؛ أي: ضعيف!
والذي فِي نسخة بولاق: "ولا يصح عندي من قبل إسناده".
قلت: وضعفه جماعة آخرون كما فِي "الإرواء" (2675).
(6) إسناده حسن، كما بينته فِي المصدر السابق (2669).
(7) إسناده صحيح، كما حققته هناك (2674).

3709 - وعن عوف بن مالك رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بين رجلين فقال المقضي عليه لما أدبر: حسبي الله ونعم الوكيل فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن الله تعالى يلوم على العجز ولكن عليك بالكيس فإذا غلبك أمر فقل: حسبي الله ونعم الوكيل ". [2852]
• أَبُو دَاوُدَ [3627] فِي القَضَاءِ، وَالنَّسائِيُّ [الكبرى 10462] فِي اليَوْمِ وَاللَّيْلَةِ(1) عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ.

3710 - عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حبس رجلا في تهمة. [2853]
• الثَّلَاثَةُ عَنْ بَهْزِ بْنِ حَكِيمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ. أَبُو دَاوُدَ [3630] فِي القَضَاءِ، وَالتِّرْمِذِيُّ [1417] فِي الدِّيَاتِ، وَالنَّسَائِيُّ(2) [8/ 67] فِي القَطْعِ.

‌‌الفصل الثالث:
3711 - عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما قال: قضى رسول الله(1) إسناده ضعيف، كما بينته فِي التعليق على "الكلم الطيب" (رقم: 137).
(2) إسناده حسن، وصححه الحاكم (4/ 102)، ووافقه الذهبي! وهو مخرج فِي "الإرواء" (2397).

صلى الله عليه وسلم أن الخصمين يقعدان بين يدي الحاكم. [3786]
• رواه أحمد (4/ 4)، وأبو داود(1) (3588).(1) فيه مصعب بن ثابت، وهو لين فِي الحديث.

هداية الرواة - مع تخريج المشكاة الثاني للألباني (ابن حجر العسقلاني)القسم: كتب السنة
الكتاب: هداية الرواة إلى تخريج أحاديث المصابيح والمشكاة
تصنيف: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت 852)
وبحاشيته: "النقد الصريح لما انتُقد من أحاديث المصابيح" للعلائي و "الأجوبة على أحاديث المصابيح" لابن حجر
تخريج: محمد ناصر الدين الألباني [التخريج الثاني لمشكاة المصابيح]
تحقيق: علي بن حسن بن عبد الحميد الحلبي [ت 1442 هـ]
الناشر: دار ابن القيِّم للنشر والتوزيع، دار ابن عفان للنشر والتوزيع
الطبعة: الأولى، 1422 هـ - 2001 م
تنبيهات:
1 - متون الأحاديث قد أَثبَتها المحقق (علي الحلبي) مِن كتابَي "مصابيح السنة" للبغوي و"مشكاة المصابيح" للتبريزي، وأَتبَع كل حديث برقمه في مطبوعهما بين [معقوفين].
2 - أَعقَب كل حديث بتخريج الحافظ ابن حجر من "هداية الراواة" في سطر جديد مُصَدَّرا بعلامة مُربّع (استُبدِلتْ بـ"•" في هذه النسخة الإلكترونية)، وقام بعزو الأحاديث إلى مصادرها بالأرقام بين [معقوفين] في متن الكتاب.
3 - أخذ تعليقات شيخه الألباني على "المشكاة" وأَلحقها في الحواشي بالمواضع المناسبة من "هداية الرواة" وهي أكثر حواشي الكتاب، وأما تعليقاته هو -وهي قليلة- فذيّلَها بحرف (ع).
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 12 جُمادَى الأولى 1443

هداية الرواة إلى تخريج أحاديث
المصابيح والمشكاة
تصنيف
الحافظ أحمد بن على بن حجر العسقلانى
المتوفى سنة (852) رحمه الله
وبحاشيته
النقد الصريح لما انتقد من أحاديث المصابيح للإمام العلائى والأجوبة على أحاديث المصابيح للحافظ ابن حجر
تخريج العلامة المحدث
محمد ناصر الدين الألبانى
رحمه الله
تحقيق
علي بن حسن عبد الحميد الحلبى
المجلد الرابع
دار ابن القيم
دار ابن عفان

بسم الله الرحمن الرحيم
جميع الحقوق محفوظة
الطبعة الأولى
1422 هـ -2001 مـ
دار ابن القيم للنشر والتوزيع
هاتف: 8274545 - فاكس: 8056554
الدمام - مدينة العمال - ص ب:20745
الرمز البريدى: 31951 بريد الخبر
دار بن عفان
للنشر والتوزيع
القاهرة - 11 ش درب الأتراك - الأزهر - خلف الجامع الأزهر
الجيزة - ت:3255820 - ص ب:8 بين السرايات
هاتف محمول:010583626
جمهورية مصر العربية
E. mail : [email protected]

‌‌17 - كتاب الجِهَادِ
‌‌[1 - باب]
‌‌مِنَ "الصِّحَاحِ":
3712 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من آمن بالله ورسوله وأقام الصلاة وصام رمضان كان حقا على الله أن يدخله الجنة جاهد في سهل الله أو جلس في أرضه التي ولد فيها ". قالوا: أفلا نبشر الناس؟ قال: " إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة ". [2854]
• البُخَارِيُّ [2790 - 7423] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي الجِهَادِ، وَفِي التوْحِيدِ.

3713 - وقال: "مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم القانت بآيات الله لا يفتر من صيام ولا صلاة حتى يرجع المجاهد في سبيل الله". [2855]
• مُسْلِمٌ [110/ 1878]، وَالتِّرْمِذِيُّ [1619] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.

3714 - وقال: "انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا إيمان بي وتصديق برسلي أن أرجعه بما نال من أجر وغنيمة أو أدخله الجنة ". [2856]
• مُتفَق عَلَيْهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، البُخَارِيُّ [36]، وَالنَّسَائِيُّ [8/ 120] فِي الإِيمَانِ، وَمُسْلِمٌ [103/ 1876] فِي المَغَازِي، وَابْنُ مَاجَه [2753] فِي الجِهَادِ.

3715 - وقال: "والذي نفسي بيده لولا أن رجالا من المسلمين لا تطيب أنفسهم

أن يتخلفوا عني ولا أجد ما أحملهم عليه ما تخلفت عن سرية تغزو في سبيل الله، والذي نفسي بيده لوددت أن أقتل في سبيل الله ثم أحيى ثم أقتل ثم أحيى ثم أقتل ثم أحيى ثم أقتل". [2857]
• مُتفَقٌ عَلَيْهِ [خ (2797) م (3/ 1497)] فِي الجِهَادِ عَنْهُ.

3716 - و قال: "رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها". [2858]
• البُخَارِيُّ [2892] عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ مُطَوَّلًا فِيهِ.

3717 - و قال: "لغدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها". [2859]
• مُتَّفَقٌ عَلَيهِ [خ (2794) م (113/ 1881) فِيهِ عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه،.

3718 - وقال: "رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه وإن مات جرى عليه عمله الذي كان يعمله وأجري عليه رزقه وأمن الفتان(1) ". [2860]
• مُسْلِمٌ [163/ 1913] عَنْ سَلْمَان فِيهِ.

3719 - و قال: "ما اغبرت قدما عبد في سبيل الله فتمسه النار". [2861]
• البُخَارِيُّ [2811]، وَالتِّرْمِذِيُّ [1632]، وَالنَّسَائِيُّ [6/ 14] فِيهِ عَنْ أَبِي عَبْسِ بْنِ جَبْرٍ.

3720 - وقال: "لا يجتمع كافر وقاتله في النار أبدا ". [2862]
• مُسْلِمٌ(2) [130/ 1891]، وَأَبُو دَاوُدَ [2495] فِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.(1) أي: عذاب القبر وفتنته.
(2) انظر "صحيح أبي داود" (2254).

3721 - وقال: "من خير معاش الناس لهم رجل ممسك عنان فرسه في سبيل الله يطير على متنه(1) كلما سمع هيعة(2) أو فزعة(3) طار عليه يبتغي القتل والموت مظانه(4) أو رجل في غنيمة في رأس شعفة(5) من هذه الشعف أو بطن واد من هذه الأودية يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويعبد الله حتى يأتيه اليقين(6) ليس من الناس إلا في خير ". [2863]
• مُسْلِمٌ [125/ 1889] فِيهِ، وَالنَّسائِيُّ [الكبرى 8830] فِي السِّيَرِ، وَابْنُ مَاجَه [3977] فِي الفِتَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.

3722 - وقال: "من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا ومن خلف غازيا في أهله فقد غزا". [2864]
• الخَمْسَةُ [خ (2843) م (135 - 136/ 1895) د 2509 ت 1628 س 6/ 46] عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ فِيهِ.

3723 - وقال: "حرمة نساء المجاهدين على القاعدين كحرمة أمهاتهم وما من رجل من القاعدين يخلف رجلا من المجاهدين في أهله فيخونه فيهم إلا وقف له يوم(1) أي: يسرع راكبًا على ظهره؛ مستعار من طيران الطائر.
(2) الهيعة: الصيحة يفزع منها.
(3) الفزعة: الاستغاثة الواحدة (مصدر مرة).
(4) بدل اشتمال من الموت.
والأكثر على أنه ظرف لـ: (يبتغي)؛ أي: لا يبالي، ولا يحترز منه، بل يطلبه حيث يظن أنه يكون.
(5) أي: رأس جبل.
(6) اليقين: الموت.