📘 নায়লুল আওতার শারহু মুনতাকিল আখবার - ত হাল্লাক (আশ-শাওকানী - মৃত্যু 1250 হিজরী)

فاسْتَقْبَلَ الْقِبلةَ فَوحَّدَ الله وَكبَّره، وقَالَ: "لا إلهَ إلَّا الله وحدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، له المُلْكُ ولهُ الحَمْدُ، وهو على كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، لَا إلهَ إلَّا الله وحْدَهُ، أنْجَزَ وَعْدَهُ، وَنصر عبْده، وهَزَمَ الأحْزابَ وَحْدَهُ"، ثمَّ دعَا بَيْنَ ذلِكَ فقالَ مِثْلَ هذا ثلاث مرَّاتٍ، ثمَّ نزل إلى المَروةِ حتّى انْصبَّتْ قدماهُ في بطْنِ الوادِي حتَّى إذَا صَعِدْنا مَشى حتَّى أتَى المرْوَةَ فَفعلَ على المروة كما فعل على الصَّفا. رواهُ مُسلمٌ(1) وكذلِكَ أحمَدُ(2) والنَّسائيُّ(3) بِمعْناهُ). [صحيح]
قوله: (فعلا عليه) استدلَّ به من قال بأن صعود الصفا واجبٌ، وهو أبو حفص بن الوكيل(4) من أصحاب الشافعي. وخالفه غيره من الشافعية وغيرهم فقالوا: هو سنة.
وقد تقدّم أن فعله صلى الله عليه وسلم بيان لمجمل واجب.
قوله: (فجعل يحمد الله ويدعو ما شاء)، فيه استحباب الحمد والدعاء على الصفا.
قوله: (طاف وسعى ورمل ثلاثًا)، فيه دليل على أنه يستحب أن يرمل في ثلاثة أشواط ويمشي في الباقي.
قوله: (واتخِذوا) الآية، وقد تقدم أن الروايات بكسر الخاء وهي إحدى القراءتين.--------------------------------------------
(1) في صحيحه رقم (147/ 1218).
(2) في المسند (3/ 320).
(3) في السنن رقم (2944).
وهو حديث صحيح.
(4) قال النووي في "المجموع" (8/ 94): " .... ولنا وجه أنه يجب الصعود على الصفا والمروة قدرًا يسيرًا ولا يصح سعيه إلا بذلك ليستيقن قطع جميع المسافة، كما يلزمه غسل جزء من الرأس إذا غسل الوجه ليستيقن إكمال الوجه.
حكاه صاحب المصنف والأصحاب عن أبي حفص بن الوكيل من أصحابنا، واتفقوا على تضعيفه.
والصواب أنه لا يجب الصعود، وهو نص الشافعي وبه قطع الأصحاب للحديث الصحيح السابق أن النبي صلى الله عليه وسلم سعى راكبًا، ومعلوم أن الراكب لا يصعد".

قوله: (إن الصفا والمروة من شعائر الله) قال الجوهري(1): الشعائر أعمال الحج وكل ما جعل علمًا لطاعة الله.
قوله: (فابدءوا بما بدأ الله به) بصيغة الأمر في رواية النسائي(2) وصححه ابن حزم(3) والنووي في شرح مسلم(4) وله طرق عند الدارقطني(5).
ورواه مسلم(6) بلفظ: "أبدْأ" بصيغة الخبر كما في الرواية المذكورة في الباب.
ورواه أحمد(7) ومالك(8) وابن الجارود(9) وأبو داود(10) والترمذي(11) وابن ماجه(12) وابن حبان(13) والنسائي(14) أيضًا نبدأ بالنون.
قال أبو الفتح القشيري(15): مخرج الحديث عندهم واحد وقد اجتمع مالك وسفيان(16) ويحيى بن سعيد القطان على رواية نبدأ بالنون التي للجمع.
قال الحافظ(17): وهم أحفظ من الباقين.
وقد ذهب الجمهور(18) إلى أن البداءة بالصفا والختم بالمروة شرط.
وقال عطاء(19): يجزي الجاهل العكس.--------------------------------------------
(1) في الصحاح (2/ 698).
(2) في سننه رقم (2939) وهو حديث صحيح.
(3) في المحلى (2/ 48، 161).
(4) (8/ 177) وفي المجموع (8/ 89).
(5) في السنن (2/ 254 رقم 78، 79، 80، 81).
(6) في صحيحه رقم (147/ 1218).
(7) في المسند (3/ 388).
(8) في الموطأ (1/ 372).
(9) في "المنتقى" رقم (469).
(10) في السنن رقم (1905).
(11) في السنن الرقم (856).
(12) في السنن رقم (3074).
(13) في صحيحه قم (3944).
(14) في السنن (5/ 239).
وهو حديث صحيح.
(15) ذكره الحافظ في التلخيص (2/ 478).
(16) قال الألباني رحمه الله في "الإرواء" (4/ 319): "المتبادر من (سفيان) عند الإطلاق إنما هو الثوري، لجلالته وعلو طبقته، وليس هو المراد هنا؛ بل هو (سفيان بن عيينة) - كما سبق - وأما الثوري فهو المخالف لرواية الجماعة" اهـ.
(17) في "التلخيص" (2/ 478).
(18) انظر: "المغني" (5/ 237).
(19) ذكره ابن عبد البر في "الاستذكار" (12/ 201 رقم 17443).

وذهب الأكثر إلى أن من الصفا إلى المروة شوط ومنها إليه شوط آخر.
وقال الصيرفي(1) وابن خيران(2) وابن جرير(3): بل من الصفا إلى الصفا شوط(4)، ويدل على الأول ما في حديث جابر أنه صلى الله عليه وسلم فرغ من آخر سعيه بالمروة.
قوله: (لما دنا من الصفا قرأ) إلخ، فيه دليل على أنها تستحب قراءة هذه الآية عند الدنوّ من الصفا وأنه يستحب صعود الصفا واستقبال القبلة والتوحيد والتكبير والتهليل وتكرير الدعاء والذكر بين ذلك ثلاث مرات.
وقال جماعة من أصحاب الشافعي(5): يكرر الذكر ثلاثًا والدعاء مرتين فقط. قال النووي(6) والصواب الأول.--------------------------------------------
(1) هو الإمام الكبير أبو بكر، محمد بن عبد الله، الصيرفيّ. أحد كبار أصحابنا المتقدمين أصحاب الوجوه. تفقه على إمام المذهب ابن سريج. وكان من أعلم الناس بالأصول بعد الإمام الشافعي كما قال أبو بكر القفال. كما كان ذا نبوغ في النظر والقياس.
وله مصنفات عديدة منها: - شرح رسالة الشافعي في الأصول.
- كتاب في الإجماع. توفي عام (330 هـ).
[طبقات ابن السبكي (3/ 186) شذرات الذهب (2/ 325) الوافي بالوفيات (3/ 346) تاريخ بغداد (5/ 449) والاجتهاد. وطبقات مجتهدي الشافعية" ص 139].
(2) هو الإمام أبو علي، الحسين بن صالح بن خيران. أحد عمداء أصحابنا أصحاب الوجوه؛ جالس ابن سريج في العلم، وأدرك مشايخه، وكان يعيب عليه توليه القضاء.
عرض القضاء على ابن خيران في بغداد في خلافة (المقتدر) فأباه، فحبس في بيته بضعة عشر يومًا فصبر على ذلك وأصر على امتناعه حتى أُعفي من تلك المهمة. وفاته: سنة (320 هـ).
[طبقات ابن السبكي (3/ 271) وتاريخ بغداد (8/ 53) وشذرات الذهب (2/ 287) والاجتهاد وطبقات مجتهدي الشافعية ص 135 - 136].
(3) هو الإمام المجتهد أبو جعفر، محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الطبري.
أخذ فقه الشافعي عن الربيع المرادي، والحسن الزعفراني.
قال ابن سريج: محمد بن جرير الطبري فقيه العالم.
وقال ابن خزيمة: ما أعلمُ على أديم الأرض أعلم من ابن جرير.
وله مصنفات عدة. منها: "جامع البيان عن تأويل أي القرآن". ومنها: "تاريخ الرسل والملوك. وغيرهما …
[طبقات ابن السبكي (3/ 120) وتاريخ بغداد (2/ 162) وشذرات الذهب (2/ 260) والوافي بالوفيات (2/ 284) والاجتهاد وطبقات مجتهدي الشافعية ص 73 - 76].
(4) المجموع (8/ 96) وتعقبهم النووي بقوله: وهذا غلط ظاهر.
(5) المجموع (8/ 93) وشرح مسلم للنووي (9/ 177).
(6) في شرحه لصحيح مسلم (8/ 177).

قوله: (وهزم الأحزاب وحده) معناه هزمهم بغير قتال من الآدميين ولا سبب من جهتهم، والمراد بالأحزاب الذين تحزبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق وكان الخندق في شوال سنة أربع من الهجرة وقيل: سنة خمس.
قوله: (حتى انصبَّت قدماهُ في بطن الوادي)، هكذا في جميع نسخ مسلم كما [نقله](1) القاضي(2). قال: وفيه إسقاط لفظة لا بد منها وهي حتى انصبت قدماه رمل في بطن الوادي، فسقطت لفظة "رمل" ولا بد منها، وقد ثبتت هذه اللفظة في غير رواية مسلم، وكذا ذكرها الحميدي في الجمع بين الصحيحين(3)، وفي الموطأ(4): "حتى انصبت قدماه في بطن الوادي سعى حتى خرج منه"، وهو بمعنى رمل.
قال النووي(5): وقد وقع في بعض نسخ صحيح مسلم(6): حتى إذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعى، كما وقع في الموطأ (4) وغيره.
وفي هذا الحديث استحباب السعي في بطن الوادي حتى يصعد ثم يمشي باقي المسافة إلى المروة على عادة مشيه، وهذا السعي مستحب في كل مرة من المرات السبع في هذا الموضع، والمشي مستحب فيما قبل الوادي وبعده، ولو مشى في الجميع أو سعى في الجميع أجزأه وفاتته الفضيلة، وبه قال الشافعي(7) ومن وافقه.
وقال مالك(8) فيمن ترك السعي الشديد في موضعه تجب عليه الإعادة، وله رواية أخرى موافقة لقول الشافعي.
قوله: (إذا صعِدنا) بكسر العين.
قوله: (ففعل على المروة كما فعل على الصفا)، فيه دليل على أنه يستحب عليها ما يستحب على الصفا من الذكر والدعاء والصعود.--------------------------------------------
(1) ما بين الخاصرتين سقط من المخطوط (ب).
(2) عياض في إكمال المعلم بفوائد مسلم (4/ 272).
(3) الجمع بين الصحيحين، للإمام محمد بن فتوح الحميدي (2/ 374).
(4) (1/ 374 - 375 رقم 131).
(5) في شرحه لصحيح مسلم (8/ 178).
(6) برقم (147/ 1218).
(7) المجموع (8/ 101). والأم (3/ 543).
(8) المنتقى للباجي (2/ 305).

‌‌[الباب الثاني عشر] باب النهي عن التَّحلُّل بعدَ السَّعي إلَّا للمتمتِّع إذا لم يَسُقْ هديًا وبيان متى يتوجَّه المتمتعُ إلى منى، ومتى يُحْرِمُ بالحجّ
45/ 1985 - (عَنْ عَائِشةَ قالتْ: خرَجْنا مع رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم فَمِنَّا مَنْ أَهَلَّ بالْحَجِّ وَمِنَّا مَنْ أَهَلَّ بالْعُمْرَةِ، وَمِنَّا مَنْ أَهَلَّ بالْحَجِّ والعُمْرةِ، وَأهَلَّ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم بالْحَجّ، فأَمَّا مَنْ أَهَلَّ بالْعُمرَةِ فَأَحَلُّوا حِينَ طَافُوا بالبَيْتِ وبِالصَّفا والمروةِ، وأما مَنْ أهَلَّ بالْحَجِّ، أَوْ بالحَجِّ والعُمْرَةِ فَلَمْ يُحِلُّوا [إلى](1) يَوْمِ النَّحْرِ)(2). [صحيح]
46/ 1986 - (وعَنْ جابِرٍ أنَّهُ حَجّ مَعَ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ ساقَ الْبُدْنَ مَعَهُ وقَدْ أَهَلُّوا بالحَجِّ مُفْردًا، فقالَ لهُمْ: "أَحِلُّوا مِنْ إحْرَامِكُمْ بِطَواف البَيْتِ وبيْنَ الصَّفا والمَرْوةِ وَقَصِّرُوا، ثمَّ أَقِيمُوا حَلَالًا حتّى إذَا كانَ يَوْمُ التَّرْوِيةِ فأهِلُّوا بالحَجِّ واجْعلُوا التي قَدِمْتُمْ بِها مُتْعَةً"، فقالوا: كَيْفَ نَجْعَلُها مُتْعَةً وقَدْ سَمَّيْنا الحَجَّ، فقالَ: "افْعَلُوا ما أَمَرْتُكُمْ ولكن لَا يَحِلُّ مِنِّي حَرَامٌ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ" فَفَعلُوا(3). مُتَّفَقٌ عليْهِما. [صحيح]
وَهُوَ دَلِيل على جَوازِ الفَسْخِ وعلى وجُوبِ السّعْي وأَخذِ الشّعْرِ لِلتّحَلُّل في العُمْرَةِ).
47/ 1987 - (وعَنْ جابِرٍ قالَ: أَمَرَنَا رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم لمَا أَحْللْنا أَنْ نُحْرِمَ إِذَا تَوَجّهْنا إلى مِنى فأهْلَلْنا مِنَ الأبْطَحِ. رَواهُ مسُلْمٌ)(4). [صحيح]
قوله: (وأهلّ رسول الله صلى الله عليه وسلم) قد تقدم استدلال من استدل بهذا على أن حجه صلى الله عليه وسلم كان إفرادًا، وتقدم الجواب عن ذلك.--------------------------------------------
(1) في المخطوط (ب): (إلا).
(2) أحمد في المسند (6/ 36) والبخاري رقم (1562) ومسلم رقم (118/ 1211).
(3) أحمد في المسند (3/ 366) والبخاري رقم (1568) ومسلم رقم (143/ 1216).
(4) في صحيحه رقم (139/ 1214).

قوله: (فأحلوا حين طافوا البيت)، فيه دليل لمذهب الجمهور(1) أن المعتمر لا يحل حتى يطوف ويسعى.
قال ابن بطال(2): لا أعلم خلافًا بين أئمة الفتوى أن المعتمر لا يحل حتى يطوف ويسعى إلا ما شذ به ابن عباس فقال: يحل من العمرة بالطواف، ووافقه ابن راهويه(3).
ونقل القاضي عياض(4) عن بعض أهل العلم أن بعض الناس ذهب إلى أن المعتمر إذا دخل الحرم حل وإن لم يطف ولم يسع، وله أن يفعل كل ما حرم على المحرم ويكون الطواف والسعي في حقه كالرمي والْمَبِيت في [حق](5) الحاج وهذا من شذوذ المذاهب وغريبها.
وغفل القطب الحلبي (3) فقال: فيمن استلم الركن في ابتداء الطواف وأحل حينئذٍ أنه لا يحصل له التحلل بالإجماع.
قوله: (أحلوا من إحرامكم)، أي: اجعلوا حجكم عمرة وتحللوا منها بالطواف والسعي.
قوله: (وقصروا) أمرهم بالتقصير لأنهم يهلُّون بعد قليل بالحج، فأخَّر الحلق له لأن بين دخولهم وبين يوم التروية أربعة أيام فقط.
قوله: (متعة) أي: اجعلوا الحجَّة المفردة التي أهللتم بها عمرة تحللوا منها فتصيروا متمتعين، فأطلق على العمرة أنها متعة مجازًا والعلاقة بينهما ظاهرة.
وفي رواية لمسلم(6): "فلما قدمنا مكة أمرنا أن نحلَّ ونجعلها عمرة".
ونحوه في رواية الباقر عن جابر.
وفي الحديث الطويل عند مسلم(7).--------------------------------------------
(1) المجموع شرح المهذب (7/ 180).
(2) في شرحه لصحيح البخاري (4/ 447).
(3) حكاه عنه الحافظ في "الفتح" (3/ 616).
(4) في إكمال المعلم بفوائد مسلم (4/ 316).
(5) في المخطوط (ب): (حج).
(6) في صحيحه رقم (144/ 1216).
(7) في صحيحه رقم (147/ 1218).

قوله: فقال (افعلوا ما أمرتكم) فيه بيان ما كان عليه صلى الله عليه وسلم من لطفه بأصحابه وحلمه عنهم.
قوله: (لا يحلُّ منِّي حرام) بكسر الحاء من (يحلّ) والمعنى لا يحل ما حرم عليّ.
ووقع في مسلم(1) لا يحل مني حرامًا بالنصب على المفعولية وعلى هذا فيقرأ يحل بضم أوله والفاعل محذوف تقديره لا يحل طول المكث أو نحو ذلك مني شيئًا حرامًا حتى يبلغ الهدي محلَّه، أي: إذا نحرته يوم منى.
واستدل به على أن من اعتمر فساق هديًا لا يتحلل من عمرته حتى ينحر هديه يوم النحر.
ومثله ما في البخاري(2) من حديث عائشة بلفظ: "من أحرم بعمرةٍ فأهدى فلا يحلّ حتى ينحر".
وتأوّل ذلك المالكية(3) والشافعية(4) على أن معناه ومن أحرم بعمرةٍ فأهدى فأهلّ بالحجّ، فلا يحل حتى ينحر هديه ولا يخفى ما فيه من التعسف.
قوله: (أن نُحْرِم إذا توجَّهنا إلى منى) فيه دليل على أن من حل من إحرامه يحرم بالحج إذا توجَّهَ إلى منى.
48/ 1988 - (وعَنْ مُعَاوَيةَ قالَ: قَصّرْتُ مِنْ رأْسِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم عند المروة بِمِشْقَصٍ. مُتَفقٌ عَلِيْهِ(5).
ولَفْظُ أحمَدَ(6): أخَذْتُ مِنْ أَطْرافِ شَعْرِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم في أَيَّامِ العَشْرِ بِمِشْقَصٍ وَهَوَ مُحْرِمٌ). [صحيح]
قوله: (قصَّرت) أي: أخذت من شعر رأسه، وهو يشعر بأن ذلك كان في--------------------------------------------
(1) في صحيحه رقم (141/ 1216).
(2) في صحيحه رقم (1562).
(3) "الإشراف على نكت مسائل الخلاف"، للقاضي عبد الوهاب (1/ 222).
(4) المجموع شرح المهذب (7/ 180).
(5) أحمد في المسند (4/ 92) والبخارى رقم (1730) ومسلم رقم (209/ 1246).
(6) أحمد في المسند (4/ 92).

نسكٍ: إما في حجّ أو عمرةٍ، وقد ثبت أنه حلق في حجَّته فتعين أن يكون في عمرة ولا سيما وقد روى مسلم(1) أن ذلك كان في المروة.
وهذا يحتمل أن يكون في عمرة القضية أو الجِعْرانة، ولكن قوله في الرواية الأخرى(2): في أيام العشر يدل على أن ذلك كان في حجة الوداع لأنه لم يحج غيرها، وفيه نظر لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحل حتى بلغ الهدي محله كما تقدم في الأحاديث الثابتة في الصحيحين وغيرها.
وقد بالغ النووي(3) في الرد على من زعم ذلك كان في حجة الوداع فقال: هذا الحديث محمولٌ على أن معاوية قصّر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في عمرة الجِعْرانة لأن النبي صلى الله عليه وسلم في حجَّة الوداع كان قارنًا، وثبت أنه حلق بمنى وفرّق أبو طلحة(4) شعره بين الناس(5).
فلا يصح حمل تقصير معاوية على حجة الوداع.--------------------------------------------
(1) في صحيحه رقم (210/ 1246).
(2) أحمد في المسند (4/ 92).
(3) في شرحه لصحيح مسلم (8/ 231 - 232).
(4) هو زيد بن سهل بن الأسود الأنصاري أبو طلحة المدني، شهد المشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أحد النقباء، كان زوج أم سليم أم أنس بن مالك، توفي بالمدينة سنة (34 هـ)، وقيل غير ذلك.
[أسد الغابة رقم (1843) والإصابة رقم (2912) والاستيعاب. رقم (855)].
(5) أخرج مسلم في صحيحه رقم (326/ 1305) عن أنس بن مالك قال: لما رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمرة، ونحر نسكه وحَلَق، ناول الحالق شقه الأيمن فحلقه، ثم دعا أبا طلحة الأنصاري فأعطاه إياه، ثم ناوله الشق الأيسر، فقال "احلِقْ" فحلقه، فأعطاه أبا طلحة. فقال: "أقسِمْه بين الناس".
وفي هذا الحديث ثبت أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتبركون بشعر النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه أقرهم على ذلك.
ولم يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بالتبرك بغيره من الصحابة رضي الله عنهم أو غيرهم سواء بذواتهم أو بآثارهم، أو أرشد إلى شيء من ذلك.
وكذا فلم ينقل حصول هذا النوع من التبرك من قبل الصحابة رضي الله عنهم بغيره صلى الله عليه وسلم لا في حياته صلى الله عليه وسلم ولا بعد مماته صلى الله عليه وسلم.
ولم يفعله الصحابة مع السابقين منهم إلى الإسلام وفضلائهم مثلًا، ومنهم الخلفاء الراشدون - وهم أفضل الصحابة - وبقية العشرة المبشرين بالجنة، وغيرهم.
[الاعتصام للشاطبي (2/ 286 - 287) والتبرك (ص 261 - 268)].

ولا يصح حمله أيضًا على عمرة القضاء الواقعة سنة سبع لأن معاوية لم يكن حينئذٍ مسلمًا إنما أسلم يوم الفتح سنة ثمان على الصحيح المشهور.
ولا يصح قول من حمله على حجة الوداع وزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان متمتعًا لأن هذا غلط فاحش، فقد تظافرت الأحاديث في مسلم(1) وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم "قيل له: ما شأن الناس حلوا من العمرة ولم تحل أنت من عمرتك؟ فقال: "إني لبدت رأسي وقلدت هديي فلا أحل حتى أنحر".
قال الحافظ(2) متعقبًا لقوله: [لأنه](3) لا يصح حمله على عمرة القضاء ما لفظه: قلت: يمكن الجمع بينهما بأن كان أسلم خفية وكان يكتم إسلامه ولم يتمكن من إظهاره إلا يوم الفتح.
وقد أخرج ابن عساكر في تاريخ دمشق(4) في ترجمة معاوية تصريحًا بأنه
أسلم [بين](5) الحديبية والقضية وأنه كان يخفي إسلامه خوفًا من أبويه ولا يعارضه قول سعد المتقدم: فعلناها - يعني العمرة - وهذا - يعني معاوية - كافر [بالعُرُش](6)؛ لأنه أخبر بما استصحبه من حاله ولم يطلع على إسلامه لكونه كان يخفيه.
ولا ينافيه أيضًا ما رواه الحاكم في الأكليل(7) أن الذي حلق رأس النبي صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) في صحيحه رقم (176، 177، 178، 179/ 1229).
(2) في "الفتح" (3/ 566).
(3) ما بين الخاصرتين زيادة من المخطوط (ب).
(4) تاريخ مدينة دمشق (59/ 55): "وروي عنه - أي معاوية - أنه قال: أسلمتُ يوم القضية، وكتمت إسلامي خوفًا من أبي".
• وقال الذهبي في "تاريخ الإسلام" (41 - 60 هـ) ص 308: "أسلم قبل أبيه في عُمرة القضاء، وبقي يخاف من الخروج إلى النبي صلى الله عليه وسلم من أبيه".
• وقال ابن الأثير في "أسد الغابة" (5/ 201 رقم الترجمة 4984): "أسلم هو وأبوه وأخوه يزيد وأمه هند، في الفتح، وكان معاوية يقول: إنه أسلم عام القضية، وإنه لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم مسلمًا وكتم إسلامه من أبيه وأمه" اهـ.
(5) في المخطوط (ب): (زمن).
(6) في المخطوط (أ): (بالعروش).
(7) الإكليل: الحاكم. محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه النيسابوري ت (405 هـ).
معجم المصنفات (ص 74 رقم 121).
• ذكره الحافظ في "الفتح" (3/ 566).

في عمرته التي اعتمرها من الجعرانة أبو هند عبد بني بياضة لأنه يمكن الجمع بأن يكون معاوية قصر عنه أولًا وكان الحلاق غائبًا في بعض حاجاته ثم حضر فأمره أن يكمل إزالة الشعر بالحلق لأنه أفضل ففعل، ولا يعكر على كون ذلك في عمرة الجعرانة إلا رواية أحمد(1) المذكورة في الباب أن ذلك كان في أيام العشر إلا أنها كما قال ابن القيم(2): معلولة أو وهم من معاوية. وقد قال قيس بن سعد: راويها عن عطاء عن ابن عباس عنه، والناس ينكرون هذا على معاوية.
قال ابن القيم (2): وصدق قيس، فنحن نحلف بالله أن هذا ما كان في العشر قط.
وقال في الفتح(3): إنها شاذة. قال: وأظن بعض رواتها حدّث بها بالمعنى فوقع له ذلك اهـ.
وأيضًا قد ترك ابن الجوزي في جامع المسانيد(4) رواية أحمد هذه، وقد ذكر أنه لم يترك فيه من مسند أحمد إلا ما لم يصح.
وقال بعضهم: يحتمل أن يكون في قول معاوية قصرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حذف تقديره قصرت أنا شعري عن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وتعقب بأنه يرد ذلك قوله في رواية أحمد (1): قصرت عن رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم عند المروة.
وقال ابن حزم: يحتمل أن يكون معاوية قصر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بقية شعر لم يكن الحلاق استوفاه يوم النحر.
وتعقبه صاحب الهدي(5) بأن [الحالق](6) لا يبقي شعرًا يقصر منه ولا سيما وقد قسم النبي صلى الله عليه وسلم شعره بين أصحابه الشعرة والشعرتين.
وقد وافق النووي(7) على ترجيح كون ذلك في عمرة الجعرانة المحب الطبري وابن القيم(8).--------------------------------------------
(1) في المسند (4/ 92).
(2) في زاد المعاد (2/ 130).
(3) (3/ 566).
(4) لم يطبع حتى الآن فيما أعلم. ولدي (3) أجزاء منه مخطوطة.
(5) في زاد المعاد (2/ 129).
(6) في المخطوط (ب): (الحلاق).
(7) في شرحه لصحيح مسلم (8/ 232).
(8) في زاد المعاد (3/ 129 - 130).

قال الحافظ(1): وفيه نظر، لأنه جاء أنه حلق في الجعرانة. ويجاب عنه بأن الجمع ممكن كما سلف.
قوله: (بمشقص) بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح القاف وآخره صاد مهملة.
قال القزاز(2): هو نصل عريض يرمى به الوحش.
وقال صاحب المحكم(3): هو الطويل من النصال وليس بعريض، وكذا قال أبو عبيد(4).
49/ 1989 - (وعن ابْن عُمَرَ أَنَّهُ كانَ يُحِبُّ إذا اسْتَطاعَ أَنْ يُصلِّيَ الظُّهْر بِمِنَى [مِنْ](5) يَوْم التَّرْويَةِ وذلِكَ أَنَّ النبيّ صلى الله عليه وسلم صلَّى الظُّهْر بمنى رَوَاهُ أحمَدُ)(6). [صحيح لغيره]
50/ 1990 - (وعنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قال: صَلَّى رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم الظُّهْر يَوْمَ التَّرْوِيةِ والفَجْرَ يَوْمَ عَرَفَة بِمِنَى. رَوَاهُ أحمدُ(7) وأَبُو دَاوُد(8) وابْنُ ماجَهْ(9)، ولأحمدَ(10) في رِوايَةٍ: قالَ: صلَّى النبيَّ صلى الله عليه وسلم بِمِنَى خَمْسَ صلواتٍ). [صحيح]
51/ 1991 - (وعَنْ عَبْدِ العَزِيزِ بْنِ رَفِيعٍ قالَ: سألْتُ أَنَسًا فقُلْتُ: أخْبرْنِي بشَيءٍ عَقَلْتَهُ مِنْ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم: أَيْنَ صَلَّى الظُّهْرَ يَوْمَ التَّرْوِيَةِ؟ قالَ: بِمِنَى، قُلْتُ: فأيْنَ صلَّى العَصْرَ يَوْمَ النَفْرِ؟ قالَ: بالأبطحِ، ثمّ قال: افْعَلْ كما يَفْعلُ أُمَرَاؤكَ.--------------------------------------------
(1) في "الفتح" (2/ 566).
(2) حكاه الحافظ في "الفتح" (3/ 566).
(3) في المحكم الأعظم، لابن سيده (6/ 151).
(4) في "غريب الحديث" (2/ 257).
(5) ما بين الخاصرتين سقط من المخطوط (ب).
(6) في المسند (2/ 129) بسند حسن، وهو حديث صحيح لغيره.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (3/ 250) وقال: رجاله ثقات.
(7) في المسند (1/ 255).
(8) في السنن رقم (1911).
(9) في سننه رقم (3004).
وهو حديث صحيح.
(10) في المسند (1/ 297) بسند صحيح.

متَّفَقٌ عَليهِ)(1). [صحيح]
حديث ابن عمر أخرجه أيضًا في الموطأ(2) لكن موقوفًا على ابن عمر.
وحديث ابن عباس أخرجه أيضًا الترمذي(3) والحاكم(4).
وأخرج ابن خزيمة(5) والحاكم(6) عن ابن الزبير قال: من سنة الحج أن يصلي الإمام الظهر وما بعدها والفجر بمنى ثم يغدون إلى عرفة.
قوله: [من](7) (يوم التروية)(8) بفتح المثناة وسكون الراء وكسر الواو وتخفيف التحتانية، وإنما سمي بذلك لأنهم كانوا يروون إبلهم فيه ويتروون من الماء، لأن تلك الأماكن لم يكن فيها إذ ذاك آبار ولا عيون، وأما الآن فقد كثرت جدًّا واستغنوا عن حمل الماء.
قوله: (يوم النفر)(9) بفتح النون وسكون الفاء. والأبطح(10) البطحاء التي بين مكة ومنى، وهي ما انبطح من الوادي واتسع، وهي التي يقال لها المحصب والمعرّس. وحدّها ما بين الجبلين إلى المقبرة.
قوله: (افعل كما يفعل أمراؤك)، لما بيَّن له المكان الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم خشي عليه أن يحرص على ذلك فينسب إلى المخالفة أو تفوته الصلاة مع--------------------------------------------
(1) أحمد (3/ 100) والبخاري رقم (1653) ومسلم رقم (336/ 1309).
قلت: وأخرجه أبو داود رقم (1912) والترمذي رقم (964) والنسائي (5/ 249) وابن الجارود رقم (494) وابن خزيمة رقم (958) و (2796) والبيهقي (5/ 112) والبغوي في شرح السنة رقم (1923).
وهو حديث صحيح.
(2) (1/ 400 رقم 195).
(3) في سننه رقم (879) وقال: إسماعيل بن مسلم قد تكلموا فيه من قبل حفظه.
(4) في المستدرك (1/ 461) وقال: صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
(5) في صحيحه رقم (2800) و (2801).
(6) في المستدرك (1/ 461) وقال: على شرط الشيخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.
(7) ما بين الخاصرتين سقط من المخطوط (ب).
(8) النهاية (2/ 280).
(9) القاموس المحيط ص 625.
(10) انظر: النهاية (1/ 134 - 135).

الجماعة فأمره بأن يفعل كما يفعل أمراؤه إذ كانوا لا يواظبون على صلاة الظهر ذلك اليوم بمكان معين فأشار إلى أن الذي يفعلونه جائز [وأن](1) الاتباع أفضل.
وأحاديث الباب تدل على أن السنة أن يصلي الحاج الظهر يوم التروية بمنى وهو قول الجمهور(2). وروى الثوري(3) في جامعه: عن عمرو بن دينار، قال: (رأيت ابن الزبير صلى الظهر يوم التروية بمكة وقد تقدم عنه أن السنة أن يصليها بمنى. فلعله صلى بمكة للضرورة أو لبيان الجواز.
وروى ابن المنذر(4) من طريق ابن عباس قال: إذا زاغت الشمس فليرح إلى منى.
قال ابن المنذر(5) أيضًا بعد أن ذكر حديث ابن الزبير السابق: قال به علماء الأمصار: قال: ولا أحفظ عن أحد من أهل العلم أنه أوجب على من تخلف عن منى ليلة التاسع شيئًا.
ثم روى عن عائشة أنها لم تخرج من مكة يوم التروية حتى دخل الليل وذهب ثلثه.
قال أيضًا: والخروج إلى منى في كل وقت مباح إلا أن الحسن وعطاء قالا: لا بأس أن يتقدم الحاج إلى منى قبل يوم التروية بيوم أو يومين وكرهه مالك(6)، وكره الإقامة بمكة يوم التروية حتى يمسي إلا إن أدركه وقت الجمعة فعليه أن يصليها قبل أن يخرج(7).--------------------------------------------
(1) في المخطوط (ب): (وإن كان).
(2) المغني (5/ 324) والمجموع (8/ 122).
(3) موسوعة فقه الإمام سفيان الثوري ص 329 - 330.
(4) المجموع (8/ 122) والمغني (5/ 262).
(5) حكاه الحافظ في "الفتح" (3/ 509).
(6) انظر: "تهذيب المدونة" (1/ 539).
(7) قال النووي في "المجموع" (8/ 122): "قد ذكرنا أن مذهبنا أن السنة أن يصلي الظهر يوم التروية بمنى. وبه قال جمهور العلماء، منهم: الثوري ومالك وأبو حنيفة وأحمد وإسحاق وأبو ثور.
قال ابن المنذر: وقال ابن عباس: إذا زاغت الشمس فليخرج إلى منى، قال وصلى ابن الزبير الظهر بمكة يوم التروية، وتأخرت عائشة يوم التروية حتى ذهب ثلث الليل. قال: وأجمعوا على أن من ترك المبيت بمنى ليلة عرفة لا شيء عليه. قال: وأجمعوا على أنه ينزل من منى حيث شاء، والله أعلم" اهـ.

وفي الحديث الآخر أيضًا متابعة أولي الأمر والاحتراز عن مخالفة الجماعة.
52/ 1992 - (وفي حَدِيثِ جابِرٍ قَالَ: لَمَّا كانَ يَوْمُ التَّرْويَةِ تَوَجَّهُوا إلى مِنَى فأهلُّوا بالحَجِّ ورَكِبَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم فصلّى بها الظُّهْرَ والعَصْرَ والْمَغْرِبَ والعِشَاءَ والفَجْرَ. ثمَّ مَكَثَ قَلِيلًا حتَّى طَلَعتِ الشَمْسُ وأَمَرَ بِقُبَّةٍ مِنْ شَعْرٍ تُضْرَبُ لهُ بنَمِرَةَ، فَسارَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم ولَا تَشكُّ قُرَيْشٌ أَنَّهُ وَاقِفٌ عِنْدَ الْمَشْعرِ الحَرَامِ كما كانَت قُرَيْشٌ تَصنعُ في الجَاهِليَّةِ، فأجازَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم حتَّى أَتَى عَرَفَةَ فوجد القُبَّةَ قَدْ ضُرِبَتْ لهُ بِنَمِرَة، فَنزلَ بِها حتّى إذا زَاغَتِ الشَّمْسُ أَمَرَ بالْقَصْوَا فَرُحِلتْ لهُ، فأتَى بَطْنَ الْوَادِي فَخطَبَ النَّاسَ، وقالَ: "إن دِماءَكُمْ وأمْوالَكُمْ حَرامٌ عليْكُمْ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هذا في شَهْرَكُمْ هذا في بَلَدِكُمْ هذا"، مُخْتصرٌ مِنْ مُسْلمِ)(1). [صحيح]
قوله: (لما كان يوم التروية) إلخ، قد تقدم الكلام على هذا.
قوله: (وركب) إلخ قال النووي(2): فيه بيان سنن أحدها أن الركوب في تلك المواضع أفضل من المشي، كما أنه في حملة الطريق أفضل من المشي، هذا هو الصحيح في الصورتين أن الركوب أفضل، وللشافعي(3) قول آخر ضعيف أن المشي أفضل، وقال بعض أصحاب الشافعي: الأفضل في جملة الحج الركوب إلا في مواطن المناسك وهي مكة ومنى ومزدلفة وعرفات والتردد بينها.
السنة الثانية: أن يصلي بمنى هذه الصلوات الخمس.
السنة الثالثة: أن يبيت بمنى هذه الليلة وهي ليلة التاسع من ذي الحجة، وهذا المبيت سنة ليس بركن ولا واجب، فلو تركه فلا دم عليه بالإجماع، انتهى.
قوله: (ثم مكث قليلًا) إلخ، فيه دليل على أن السنة أن لا يخرجوا من منى حتى تطلع الشمس(4) وهذا متفق عليه.--------------------------------------------
(1) في صحيحه رقم (147/ 1218).
(2) في شرحه لصحيح مسلم (8/ 180).
(3) انظر: "المجموع" (7/ 74).
(4) المجموع شرح المهذب (8/ 112). والمغني (5/ 262 - 263).

قوله: (وأمر بقبة) فيه استحباب النزول بنمرة إذا ذهبوا من منى لأن السنة أن لا يدخلوا عرفات إلا بعد زوال الشمس وبعد صلاتي الظهر والعصر جميعًا، فإذا زالت الشمس سار بهم الإمام إلى مسجد إبراهيم وخطب بهم خطبتين خفيفتين [وتخفف](1) الثانية جدا، فإذا فرغ منهما صلَّى بهم الظهر العصر جامعا، فإذا فرغوا من الصلاة ساروا إلى الموقف.
قوله: (بِنَمِرَة) بفتح النون وكسر الميم ويجوز إسكان الميم وهي موضع بجنب عرفات وليس من عرفات.
قوله: (ولا تشك قريش) إلخ، يعني أن قريشًا كانت تقف في الجاهلية بالمشعر الحرام وهو جبل المزدلفة يقال لها قزح فظنوا أن النبي صلى الله عليه وسلم سيوافقهم.
قوله: (فأجاز أي جاوز المزدلفة ولم يقف بها بل توجه إلى عرفات).
قوله: (أمر بالقصوا) بفتح القاف والقصر ويجوز المد، قال ابن الأعرابي(2): القصو [التي](3) قطع أذنها، والجدع [أكبر](4) منه.
وقال أبو عبيد(5): القصوا المقطوعة الأذن عرضا وهو اسم لناقته صلى الله عليه وسلم.
قوله: (فرحلت) بتخفيف الحاء المهملة، أي جعل عليها الرحل.
قوله: (بطن الوادي) هو وادي عُرَنة بضم العين وفتح الراء بعدها نون.
قوله: (فخطب) إلخ، فيه استحباب الخطبة للإمام بالحجيج يوم عرفة في هذا الموضع، وهو سنة باتفاق جماهير العلماء، وخالف في ذلك المالكية(6).
قوله: (إن دماءكم) إلخ، قد تقدم شرح هذا في باب استحباب الخطبة يوم النحر من أبواب العيد.--------------------------------------------
(1) في المخطوط (ب): (ويخفف).
(2) ذكره النووي في شرح مسلم (8/ 173).
(3) في المخطوط (ب): (الذي).
(4) في المخطوط (ب): (أكثر).
(5) في غريب الحديث (2/ 208).
(6) عيون المجالس (2/ 845).

‌‌[الباب الثالث عشر] باب المسير من منى إلى عرفة والوقوف بها وأحكامه
53/ 1993 - (عَنْ مُحمَّد بْنِ أبي بَكْرِ بْن عوْف قال: سألْت أنَسًا ونَحْنُ غادِيانِ مِنْ منى إلى عرفاتٍ عن التّلْبيةِ كيْف كُنْتُمْ تَصْنعون مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم؟ قال: كانَ يُلَبِّي المُلَبِّي فلا يُنكرْ عليه، ويُكبّرُ المُكَبّرُ فلا يُنكِرُ عليهِ. مُتَّفَقٌ عَليهِ)(1). [صحيح]
54/ 1994 - (وعن ابْنِ عُمر قال: غَدَا رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم مِنْ مِنى حينَ صلَّى الصُّبْحَ في صبيحَةِ يَوْمِ عَرَفة حتَّى أتى عرفة فَنَزَلَ بِنَمِرة وهِي مَنزِلُ الإِمامِ الَّذِي يَنْزِلُ بِهِ بِعَرَفَةَ، حتى إذا كانَ عِنْدَ صَلاةِ الظُّهْرِ راحَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم مُهَجّرًا فجمَعَ بَيْنَ الظُّهْرِ والعَصْرِ ثمّ خَطب النَّاس، ثمَّ راحَ فوَقَفَ على المَوْقِفِ مِنْ عَرَفَة، رَوَاهُ أحْمَدُ(2) وأبُو دَاودَ)(3). [حسن]
55/ 1995 - (وَعَنْ عُرْوَةَ بْنِ مُضرّسِ بْنِ أوْسِ بْنِ حارِثَةَ بْنِ لَام الطَّائِيِّ قالَ: أتَيْتُ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم بالمُزْدَلِفَةِ حِينَ خَرجَ إلى الصَّلاةِ، فقُلْتُ: يا رَسُولَ الله إنّي جِئْتُ مِنْ جَبَلَيْ طيِّئٍ أَكْللْتُ راحلتي وأتْعَبْتُ نَفسِي، واللهِ ما تَرَكْتُ مِنْ حَبَلٍ إلَّا وقَفْتُ عَلَيْهِ فَهَلْ لي مِنْ حَجٍّ؟ فقالَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ شهِدَ صَلاتَنَا هذِهِ ووَقَفَ مَعَنَا حتى نَدفَعَ وَقَدْ وَقَفَ قَبْلَ ذلِكَ بِعَرَفَةَ لَيْلًا أَوْ نهارًا فَقَدْ تَمَّ حَجُّهُ وقَضى تَفَثهُ". رَواهُ الخَمْسَةُ(4)، وصَحَّحَهُ التّرْمذِيُّ. [صحيح]--------------------------------------------
(1) أحمد (3/ 110، 240) والبخاري رقم (1659) ومسلم رقم (274، 275/ 1285).
(2) في المسند (2/ 129).
(3) في سننه رقم (1913).
وهو حديث حسن.
(4) أحمد في المسند (4/ 15، 261، 262) وأبو داود رقم (1950) والترمذي رقم (891) وقال: هذا حديث حسن صحيح. والنسائي رقم (3039) وابن ماجه رقم (3016).
قلت: وأخرجه الحميدي رقم (900) والدارمي (2/ 59) وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" رقم (2491) وابن خزيمة رقم (2820) والطحاوي في شرح مشكل الآثار رقم (4690) وفي شرح معاني الآثار (2/ 207 - 208) والطبراني في معجم الكبير =

وهُوَ حُجَّةٌ في أن نهارَ عَرَفَةَ كُلَّهُ وَقْتٌ لِلْوقوفِ).
حديث ابن عمر في إسناده محمد بن إسحاق، وفيه كلام معروف قد تقدم، ولكنه قد صرح هنا بالتحديث وبقية رجال إسناده ثقات.
وحديث عروة بن مضرس أخرجه أيضًا ابن حبان(1) والحاكم(2) والدارقطني(3) وصححه الحاكم والدارقطني، والقاضي أبو بكر بن العربي على شرطهما.
قو: (ونحن غاديان)، أي: ذاهبان غدوة.
قوله: (كيف كنتم تصنعون)، أي: من الذكر.
وفي رواية لمسلم(4): "ما يقول في التلبية في هذا اليوم".
قو: (فلا يُنْكَر عليه) بضم أوّله على البناء للمجهول.
وفي رواية للبخاري(5): "لا يعيب أحدنا على صاحبه".
والحديث يدلّ على التخيير بين التكبير والتلبية لتقريره صلى الله عليه وسلم لهم على ذلك(6).
قوله: (غدا) بالغين المعجمة، أي: سار غدوة.
قوله: (حين صلى الصبح) ظاهره أنه توجه من منى حين صلى الصبح بها ولكن قد تقدم في حديث جابر(7) المذكور في الباب الذي قبل هذا أنه كان بعد طلوع الشمس.
قوله: (وهي منزل الإمام) إلخ، قال ابن الحجاج المالكي: وهذا الموضع يقال له: الأراك.--------------------------------------------
= (ج 17 رقم 385، 386، 387، 389، 390، 391، 392، والدارقطني (2/ 239) والحاكم (1/ 463) والبيهقي (5/ 173) وابن حبان رقم (3850) من طرق …
وهو حديث صحيح.
(1) في صحيحه رقم (3850) وقد تقدم.
(2) في المستدرك (1/ 463) وقد تقدم.
(3) في السنن (2/ 239) وقد تقدم.
(4) في صحيحه رقم (275/ 1285).
(5) قال الحافظ في "الفتح" (3/ 510): "في رواية موسى بن عقبة: "لا يعيب أحدنا على صاحبه".
(6) المغني (5/ 277) والمجموع (8/ 113).
(7) تقدم برقم (1992) من كتابنا هذا.

قال الماوردي(1): يستحب أن ينزل بنمرة حيث نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو عند الصخرة الساقطة بأصل الجبل على يمين الذاهب إلى عرفات.
قوله: (راح) أي بعد زوال الشمس.
قوله: (مهجِّرا) بتشديد الجيم المكسورة، قال الجوهري(2): التهجير والتهجر: السير في الهاجرة، والهاجرة: نصف النهار عند اشتداد الحر، والتَّوجُّهُ وقتَ الهاجِرة في ذلك اليوم سنة لما يلزم من تعجيل الصلاة ذلك اليوم.
وقد أشار البخاري إلى هذا الحديث في صحيحه(3) فقال: باب التهجير بالرواح يوم عرفة، أي من نمرة.
قوله: (فجمع بين الظهر والعصر): قال ابن المنذر(4)؛ أجمع أهل العلم على أن الإمام يجمع بين الظهر والعصر بعرفة وكذلك من صلى مع الإمام.
وذكر أصحاب الشافعي(5) أنه لا يجوز الجمع إلا لمن بينه وبين وطنه ستة عشر فرسخًا إلحاقًا له بالقصر.
قال(6): وليس بصحيح، فإن النبي صلى الله عليه وسلم جمع فجمع معه من حضره من المكيين وغيرهم ولم يأمرهم بترك الجمع كما أمرهم بترك القصر فقال: "أتموا فإنا سفر"(7) ولو حُرِّم الجمع لَبينه لهم، إذ لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة(8).
قال (6): ولم يبلغنا عن أحد من المتقدمين خلاف(9) في الجمع بعرفة والمزدلفة بل وافق عليه من لا يرى الجمع في غيره.--------------------------------------------
(1) ذكره النووي في المجموع (8/ 113).
(2) في "الصحاح" (2/ 851).
(3) (3/ 511 رقم الباب 87 - مع الفتح).
(4) حكاه ابن قدامة في المغني (5/ 264 - 265).
(5) المجموع شرح المهذب (8/ 115).
(6) أي ابن المنذر كما حكاه عنه ابن قدامة في المغني (5/ 265).
(7) أخرجه أبو داود رقم (1229) والترمذي رقم (545) والبزار في المسند رقم (3608) وابن أبي شيبة في المصنف (2/ 450) والطبراني في المعجم الكبير (ج 18 رقم 514) وأحمد (4/ 430، 431، 432، 440). من حديث عمران بن الحصين.
وهو حديث ضعيف.
(8) إرشاد الفحول ص 574 - 576 بتحقيقي والبحر المحيط (3/ 294).
(9) المغني (5/ 265) والمجموع (8/ 715).

قوله: (ثم خطب الناس)، فيه دليل على أنه صلى الله عليه وسلم خطب بعد الصلاة.
قوله: (ابن مُضَرِّس)(1) بضم الميم وفتح الضاد المعجمة وتشديد الراء المكسورة ثم سين مهملة.
قوله: (ابن لام) هو بوزن [حام](2).
قوله: (من جبلي طيء) هما جبل سلمى وجبل أجا، قاله المنذري.
وطيّء بفتح الطاء وتشديد الياء بعدها همزة.
قوله: (أكللت)، أي: أعييت(3).
قوله: (من حبل) بفتح الحاء المهملة وإسكان الموحدة، أحد جبال الرمل، وهو ما اجتمع واستطال وارتفع، قاله الجوهري(4).
قوله: (صلاتنا هذه) يعني صلاة الفجر.
قوله: (ليلًا أو نهارًا فقد تم حجه) تمسك بهذا أحمد بن حنبل(5) فقال: وقت الوقوف لا يختص بما بعد الزوال بل وقته ما بين طلوع الفجر يوم عرفة وطلوعه يوم العيد لأن لفظ الليل والنهار مطلقان.
وأجاب الجمهور(6) عن الحديث بأن المراد بالنهار ما بعد الزوال بدليل أنه صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين بعده لم يقفوا إلا بعد الزوال ولم ينقل عن أحد أنه وقف قبله فكأنهم جعلوا هذا الفعل مقيدًا لذلك المطلق ولا يخفى ما فيه.
قوله: (وقضى تفثه) قيل: المراد به أنه أتى بما عليه من المناسك، والمشهور أن التفث ما يصنعه المحرم عند حله من تقصير شعر أو حلقه وحلق العانة ونتف الإبط وغيره من خصال الفطرة ويدخل في ضمن ذلك نحر البدن وقضاء جميع المناسك لأنَّه لا يقضي التفث إلا بعد ذلك، وأصل التفث: الوسخ والقذر.--------------------------------------------
(1) عروة بن مضرس بن أوس بن حارثة بن لام "الطائي"، له صحبة، يعد في الكوفيين، روى عنه شعبة. الاستيعاب رقم (1824)].
(2) في المخطوط (ب): (جان).
(3) القاموس المحيط ص 1361.
(4) في الصحاح (4/ 1665).
(5) المغني (5/ 273 - 274).
(6) المجموع (8/ 127 - 128) والمغني (5/ 273 - 274).

56/ 1996 - (وعَنْ عبدِ الرّحمنِ بْنِ يَعْمُرَ أن ناسًا مِنْ أَهلِ نَجْدٍ أَتَوْا رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم وهُوَ واقِفٌ بِعَرَفَةَ فَسألوهُ فأمَرَ مُنادِيًا [يُنادِي](1): الحَجُّ عَرَفةُ، مَنْ جاءَ لَيْلَةَ جَمْعٍ قبْل طُلوعِ الفَجْرِ فقَدْ أَدْرَكَ أيّام مِنَى ثَلاثَةُ أيَّام فمَنْ تَعَجَّلَ في يَوْمَيْن فَلا إثْمَ عَلِيْهِ، ومَنْ تَأخَّرَ فَلَا إثمَ عَلَيْهِ، وأرْدَفَ رَجُلًا يُنادِي بِهِنَّ. رَوَاهُ الخَمْسَةُ)(2). [صحيح]
57/ 1997 - (وعَنْ جابِرٍ أَنّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "نحَرْتُ ها هُنا ومِنَى كُلُّها مَنْحَرٌ فانْحرُوا في رِحالِكُمْ؛ ووقفْتُ ها هُنا، وعرفَةُ كُلُّها مَوْقِفٌ، ووقفْتُ ها هُنا وجَمْعٌ كُلُّها مَوْقِفٌ". رَوَاهُ أحمدُ(3) ومُسلمٌ(4)، وأبو دَاوُدَ(5). [صحيح]
ولابْنِ ماجَهْ(6) وأحمَدَ(7) أيْضًا نَحْوُهُ وفيهِ: كُلُّ فِجاجِ مَكَّةَ طَرِيقٌ ومَنْحَرٌ). [حسن]
حديث عبد الرحمن بن يعمر أخرجه أيضًا ابن حبان(8) والحاكم(9) والدارقطني(10) والبيهقي(11).
قوله: (فسألوه)، أي: قالوا: كيف حج من لم يدرك يوم عرفة، كما بؤَب عليه البخاري(12).
قوله: (الحج عرفة)، أي: الحج الصحيح حج من أدرك يوم عرفة.--------------------------------------------
(1) في المخطوط (ب): (فنادى).
(2) أحمد في المسند (4/ 309) وأبو داود رقم (1949) والترمذي رقم (889) وسكت عنه والنسائي رقم (3044) وابن ماجه رقم (3015).
قلت: وأخرجه ابن حبان رقم (3892) والحاكم (2/ 278) وقال: صحيح ولم يخرجاه وسكت عنه الذهبي والدارقطني (2/ 241) والبيهقي (5/ 173) والطحاوي في شرح معاني الآثار (2/ 210) وفي "مشكل الآثار" رقم (3369) والطيالسي رقم (309، 1310) وعبد بن حميد في "المنتخب رقم (310) والبخاري في التاريخ الكبير (5/ 243) وغيرهم من طرق. وهو حديث صحيح.
(3) في المسند (3/ 321).
(4) في صحيحه رقم (149/ 1218).
(5) في السنن رقم (1907).
(6) في سننه رقم (3048).
(7) في المسند (3/ 326).
(8) في صحيحه رقم (3892) وقد تقدم.
(9) في المستدرك (2/ 278) وقد تقدم.
(10) في السنن (2/ 241) وقد تقدم.
(11) في السنن الكبرى (5/ 173) وقد تقدم.
(12) في صحيحه (3/ 515 رقم الباب 91 - مع الفتح).