📘 নায়লুল আওতার শারহু মুনতাকিল আখবার - ত হাল্লাক (আশ-শাওকানী - মৃত্যু 1250 হিজরী)

قال الترمذي(1): قال سفيان الثوري: والعمل على حديث عبد الرحمن بن يعمر عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم أن من لم يقف بعرفات قبل الفجر فقد فاته الحج، ولا يجزئ عنه إن جاء بعد طلوع الفجر ويجعلها عمرة وعليه الحج من قابل، وهو قول أحمد(2) والشافعي(3) وغيرهما(4).
قوله: (من جاء ليلة جمع) أي: ليلة المبيت بالمزدلفة، وظاهره أنه يكفي الوقوف في جزء من أرض عرفة ولو في لحظةٍ لطيفةٍ في هذا الوقت، وبه قال الجمهور(5): وحكى النووي(6) قولًا أنه لا يكفي الوقوف ليلًا، ومن اقتصر عليه فقد فاته الحج، والأحاديث الصحيحة ترده.
قوله: (أيام منى) مرفوع على الابتداء وخبره قوله: ثلاثة أيام وهي الأيام المعدودات وأيام التشريق وأيام رمي الجمار وهي الثلاثة التي بعد يوم النحر، وليس يوم النحر منها لإجماع الناس على أنه لا يجوز النفر يوم ثاني النحر ولو كان يوم النحر من الثلاث لجاز أن ينفر من شاء في ثانيه.
قوله: (فمن تعجل في يومين)، أي: من أيام التشريق، فنفر في اليوم الثاني منها فلا إثم عليه في تعجيله، ومن تأخر عن النفر في اليوم الثاني من أيام التشريق إلى اليوم الثالث فلا إثم عليه في تأخيره.
وقيل: المعنى: ومن تأخر عن الثالث إلى الرابع ولم ينفر مع العامة فلا إثم عليه، والتخيير [ههنا وقع](7) بين الفاضل والأفضل؛ لأن المتأخر أفضل.
فإن قيل: إنما يخاف الإثم المتعجل فما بال المتأخر الذي أتى بالأفضل ألحق به؟ فالجواب أن المراد من عمل بالرخصة وتعجَّل فلا إثم عليه في العمل بالرخصة، ومن ترك الرخصة وتأخر فلا إثم عليه في ترك الرخصة.--------------------------------------------
(1) في السنن (3/ 238).
(2) المغني (5/ 267).
(3) المجموع (8/ 129).
(4) انظر: البناية في شرح الهداية، للعيني (4/ 95).
(5) المجموع (8/ 141).
(6) في المجموع (8/ 128) واعتبره النووي وجهًا شاذًّا ضعيفًا.
(7) في المخطوط (ب): (وقع هاهنا).

وذهب بعضهم إلى أن المراد وضع الإثم عن المتعجل دون المتأخر، ولكن ذكرا معًا والمراد أحدهما.
قوله: (ينادي بهن)، أي: بهذه الكلمات.
قوله: (نحرت هاهنا ومنى كلها منحر)، يعني كل بقعة منها يصح النحر فيها، وهو متفق عليه.
لكن الأفضل النحر في المكان الذي نحر فيه صلى الله عليه وسلم، كذا قال الشافعي(1)، ومنحر النبي صلى الله عليه وسلم عند الجمرة الأولى التي [تلي](2) مسجد منى، كذا قال ابن التين(3). وحدّ منى من وادي محسر إلى العقبة.
قوله: (في رحالكم) المراد بالرحال المنازل.
قال أهل اللغة(4): رحل الرجل: منزله، سواء كان من حجر أم مدر أو شعر أو وبر.
قوله: (ووقفت هاهنا) يعني عند الصخرات، وعرفة كلها موقف يصح الوقوف فيها.
وقد أجمع العلماء(5) على أن من وقف في أي جزء كان من عرفات صح وقوفه. ولها أربعة حدود: حد إلى جادة طريق المشرق.
والثاني: إلى حافات الجبل الذي وراء أرضها.
والثالث: إلى البساتين [التي](6) تلي [قرنيها](7) على يسار مستقبل الكعبة.
والرابع: وادي عُرَنَة، بضم العين وبالنون، وليست هي ولا نَمِرَة من عرفات ولا من الحرم.
قوله: (وجَمْعٌ كلها موقف) جمع بإسكان الميم: هي المزدلفة كما تقدَّم.
وفيه دليل على أنها كلها موقف كما أن عرفات كلها موقف.--------------------------------------------
(1) المجموع (8/ 131).
(2) في المخطوط (ب): (يلي).
(3) حكاه عنه الحافظ في "الفتح" (3/ 552).
(4) القاموس المحيط ص 1298.
(5) المجموع (8/ 131).
(6) في المخطوط (ب): (الذي).
(7) في المخطوط (ب): (قرنيهما).

قوله: (وكل فجاج مكة طريق) الفجاج بكسر الفاء: جمع فج، وهو الطريق الواسعة، والمراد أنها طريق من سائر الجهات والأقطار التي يقصدها الناس للزيارة والإتيان إليها من كل طريق واسع، وهذا متفق عليه.
ولكن الأفضل الدخول إليها من الثنية العليا التي دخل منها النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم، وهذه الزيادة رواها أبو داود(1) كما رواها أحمد(2) وابن ماجه(3).
58/ 1998 - (وعَنْ أُسامَةَ بْنِ زَيْدٍ قالَ: كُنْتُ رِدْفَ النَّبيّ صلى الله عليه وسلم بِعَرفَاتٍ، فَرَفَعَ يَدَيْهِ يَدْعُو، فَمَالَتْ بِهِ ناقَتُهُ فَسَقَطَ خِطامُها، فَتَناوَلَ الخِطامَ بإحْدَى يَدَيْهِ وهْوَ رَافعٌ يَدَهُ الأُخْرَى. رَوَاهُ النَّسائيُّ)(4). [إسناده صحيح]
59/ 1999 - (وعَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قالَ: كانَ أكْثَرُ دُعاءِ النَّبيّ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ عَرَفَةَ: لَا إلَهَ إلَّا الله وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ بِيَدِهِ الخَيْرُ وهُوَ على كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. رَوَاهُ أحْمَدُ(5) والتِّرْمِذِيُّ(6)، وَلَفْظُهُ: أَنَّ--------------------------------------------
(1) في سننه رقم (2324) من حديث أبي هريرة. وهو حديث صحيح.
(2) في المسند (3/ 326).
(3) في سننه رقم (3048).
وهو حديث حسن.
(4) في سننه رقم (3011) بسند صحيح.
(5) في المسند (2/ 210).
(6) في سننه رقم (3585).
قال الترمذي: هذا حديث غريب من هذا الوجه، وحمّاد بن أبي حميد: هو محمد بن أبي حميد، وهو إبراهيم الأنصاري المدني، وليس بالقوي عند أهل الحديث.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (3/ 252) وقال: رواه أحمد، ورجاله موثقون".
وله شاهد من حديث علي رضي الله عنه عند الطبراني في الدعاء رقم (874) وفي إسناده قيس بن الربيع، وحديثه يصلح للمتابعات والشواهد.
وآخر موقوف من حديث ابن عمر عند الطبراني في الدعاء رقم (878) بسند صحيح.
وثالث مرسل من حديث طلحة بن عبيد الله بن كريز، أخرجه مالك في الموطأ (1/ 422 رقم 246) ومن طريقه عبد الرزاق في المصنف رقم (8125) عن زياد بن أبي زياد ميسرة المخزومي المدني، عن طلحة بن عبيد الله بن كريز أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة، وأفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له"، وهو مرسل صحيح.
وقد وصله ابن عدي في "الكامل" (4/ 1600) والبيهقي في شعب الإيمان رقم (4072) =

النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "خَيْرُ الدُّعاءِ دُعاءِ يَوْمِ عَرَفَةَ، وَخَيْرُ ما قُلْتُ أنَا والنَّبيُّونَ مِنْ قَبْلِي: لَا إلَهَ إلَّا الله وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ وهُو على كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ"). [حسن لغيره]
حديث أسامة إسناده في سنن النَّسَائِي(1) هكذا: أخبرنا يعقوب بن إبراهيم عن هشيم، حدثنا عبد الملك عن عطاء قال: قال أسامة: فذكره وهؤلاء كلهم رجال الصحيح وعبد الملك هو ابن عبد العزيز المعروف بابن جريج.
وحديث عمرو بن شعيب في إسناده حماد بن أبي حميد وهو ضعيف(2).
وفي الباب عن ابن عمر بنحوه عند العقيلي في الضعفاء(3)، وفي إسناده فرج بن فضالة وهو ضعيف، وقال البخاري(4): منكر الحديث.
وعن علي [عليه السلام](5) عند الطبراني(6) في المناسك بنحوه. وفي إسناده قيس بن الربيع(7).
وأخرجه البيهقي(8) عنه بزيادة: "اللهم اجعل في قلبي نورًا، وفي بصري نورا، اللهم اشرح لي صدري، ويسِّر لي أمري"، وفي إسناده موسى بن عبيدة--------------------------------------------
= من طريق عبد الرحمن بن يحيى، عن مالك بن أنس، عن سمي مولى أبي بكر، عن أبي صالح، عن أبي هريرة.
قال ابن عدي هذا منكر عن مالك، عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، لا يرويه عنه غير عبد الرحمن بن يحيى هذا، وعبد الرحمن غير معروف.
وخلاصة القول: أن الحديث حسن لغيره، والله أعلم.
(1) في سننه رقم (3011) بسند صحيح.
(2) قاله الحافظ في "التقريب" رقم الترجمة (5836).
(3) في "الضعفاء الكبير" (3/ 462) في ترجمة فرج بن فضالة الحمصي.
(4) في "التاريخ الكبير" (4/ 1/ 134) والضعفاء الصغير رقم (300).
(5) زيادة من المخطوط (ب) وقد تقدم الكلام عليه.
(6) في "الدعاء" رقم (874) وفي إسناده قيس بن الربيع وحديثه يصلح للمتابعات والشواهد.
(7) قال الحافظ في "التقريب" (رقم الترجمة: 5573): "قيس بن الربيع الأسدي، أبو محمد الكوفي صدوق، تغيَّر لما كَبِرَ وأدخل عليه ابنُه ما ليس من حديثه فحدَّث به …
وقال المحرران: بل ضعيف يعتبر به في الشواهد والمتابعات …
(8) في السنن الكبرى (5/ 117). بسند ضعيف منقطع.

الربذي وهو ضعيف(1)، وتفرد به عن أخيه عبد الله عن علي.
قال البيهقي(2): ولم يدرك عبد الله عليًّا.
وعن طلحة بن عبد الله بن كريز بفتح الكاف وآخره زاي عند مالك في الموطأ(3) مرسلًا، ورواه البيهقي(4) عن مالك موصولا وضعفه، وكذا ابن عبد البر في التمهيد(5).
قوله: (فرفع يديه)، فيه دليل على أن عرفة من المواطن التي يشرع فيها رفع اليدين عند الدعاء، فيخصص به عموم حديث أنس المتقدم(6) في صلاة الاستسقاء.
قوله: (وهو رافع يده الأخرى)، فيه دليل على أن رفع إحدى اليدين عند الدعاء إذا منع من رفع الأخرى عذر لا بأس به.
قوله: (دعاء يوم عرفة) رجح المزي جر "دعاء" ليكون قوله: "لا إله إلا الله" خبرًا لـ "خير الدعاء" ولـ "خير ما قلت أنا والنبيون".
ويؤيده ما وقع في الموطأ(7) من حديث طلحة بلفظ: "أفضل الدعاء يوم عرفة، وأفضل ما قلته أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله".
وما وقع عند العقيلي(8) من حديث ابن عمر بلفظ: "أفضل دعائي ودعاء الأنبياء قبلي عشية عرفة لا إله إلا الله".
وأحاديث الباب تدل على مشروعية الاستكثار من هذا الدعاء يوم عرفة وأنَّه خير ما يقال في ذلك اليوم.--------------------------------------------
(1) انظر ترجمته في: المجروحين (2/ 234) والجرح والتعديل (8/ 151) والميزان (4/ 213) والتقريب (2/ 286) والخلاصة ص 391.
(2) في السنن الكبرى (5/ 117).
(3) في الموطأ (1/ 422 رقم 246) وهو مرسل صحيح.
(4) في السنن الكبرى (5/ 117) وقال: هذا مرسل، وقد روي عن مالك بإسناد آخر موصولًا، ووصله ضعيف.
(5) في "التمهيد" (6/ 38 - تيمية).
(6) تقدم برقم (1351) من كتابنا هذا،
(7) في الموطأ (1/ 422 رقم 246) وقد تقدم.
(8) في الضعفاء الكبير (3/ 462) وقد تقدم.

60/ 2000 - (وَعَنْ سَالِمِ بْنِ عبْدِ الله أن عَبْدَ الله بْنَ عُمَرَ جاءَ إلى الحَجَّاجِ بْنِ يُوسُفَ يَوْمَ عَرَفَة حِينَ زَالَتِ الشَّمْسُ وَأَنَا مَعَهُ، فقالَ: الرَّوَاحَ إنْ كُنْتَ تُرِيدُ السُّنَّة، فقالَ: هذِهِ السَّاعَةَ؟ قالَ: نَعَمْ؛ قالَ سالِمٌ: فَقُلْتُ لِلْحَجَّاجِ: إنْ كُنْتَ تُرِيدُ تُصيبُ السُّنَّةَ فاقْصِرِ الْخُطْبَةَ وَعَجِّلِ الصَّلاةَ، فقالَ عَبْدُ الله بْنُ عُمَرَ: صَدَقَ. رَوَاهُ البُخَارِيُّ(1) وَالنَّسائيُّ)(2). [صحيح]
61/ 2001 - (وَعَنْ جابِرٍ قالَ: رَاحَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم إلى المَوْقِفِ بِعَرَفَةَ فَخَطَبَ النَّاسَ الخُطْبَةَ الأولى، ثُمَّ أَذَّنَ بِلالٌ، ثُمَّ أَخَذَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي الخُطْبَةِ الثَّانِيَةِ، فَفَرَغَ مِنَ الخُطْبَةِ وَبِلالٌ مِنَ الأذَانِ، ثُمَّ أقَامَ بِلَالٌ فَصَلَّى الظُّهْرَ، ثُمَّ أَقامَ فَصَلَّى العصْرَ. رَوَاهُ الشَّافِعِيُّ)(3). [إسناده ضعيف جدًّا]
حديث جابر أخرجه أيضًا البيهقي(4) وقال: تفرد به إبراهيم عن أبي يحيى(5).
وفي حديث جابر الطويل الذي أخرجه مسلم(6) ما يدل على أنه صلى الله عليه وسلم خطب ثم أذن بلال ليس فيه ذكر أخذ النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة الثانية وهو أصح.
ويترجح بأمر معقول هو أن المؤذن قد أمر بالإنصات للخطبة، فكيف يؤذن ولا يستمع الخطبة.
قال المحب الطبري: وذكر الملا في سيرته أن النبي صلى الله عليه وسلم لما فرغ من خطبته أذن بلال وسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما فرغ بلال من الأذان تكلم بكلمات ثم أناخ راحلته وأقام بلال الصلاة، وهذا أولى مما ذكره الشافعي إذ لا يفوت به سماع الخطبة من المؤذن.--------------------------------------------
(1) في صحيحه رقم (1663).
(2) في سننه رقم (3005).
وهو حديث صحيح.
(3) في المسند (رقم 911 - ترتيب) بسند ضعيف جدا.
(4) في السنن الكبرى (5/ 114) وقال: "تفرد بهذا التفصيل إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى".
وهو ضعيف. وقد وثقه الشافعي.
انظر: تاريخ يحيى بن معين (3/ 95) والمجروحين (1/ 105) والكامل (1/ 219).
(5) انظر التعليقة السابقة.
(6) في صحيحه رقم (147/ 1218).

قوله: (فاقصر [الخطبة](1) إلخ)
قال ابن عبد البر(2): هذا الحديث يدخل عندهم في المسند؛ لأن المراد بالسنة(3) سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أطلقت ما لم تضف إلى صاحبها، كسنة العمرين، انتهى.
والكلام على ذلك مستوفى في الأصول(4).
وقد تقدم حديث ابن عمر(5): "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يروح عند صلاة الظهر".
وقدمنا أن ظاهره يخالف حديث جابر الطويل عند مسلم(6) أن توجهه صلى الله عليه وسلم من نمرة كان حين زاغت الشمس، والمصنف رحمه الله تعالى اختصر هذه القصة الواقعة بين ابن عمر والحجاج وهي في البخاري(7) أطول من هذا المقدار، وكذلك في سنن النَّسَائِي(8).

‌‌[الباب الرابع عشر] باب الدَّفْعِ إلى مُزْدَلِفَةَ ثُمَّ منها إلى منى وما يتعلَّق بذلك
62/ 2002 - (عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زيد أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم حين أفاض من عَرَفَاتٍ كانَ يَسِيرُ الْعَنَقَ، فإِذَا وَجَدَ فَجْوَة نَصَّ. مُتَّفَق عَلَيْهِ).(9) [صحيح]
63/ 2003 - (وَعَنِ الفَضْلِ بْنِ عَبَّاسٍ وكانَ رديف النبي صلى الله عليه وسلم أن رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قالَ في عَشِيَّةِ عَرَفَةَ وَغَدَاةِ جَمْع للنَّاسِ حين دفعوا: "عليكم السَّكِينَةَ"، وَهُوَ كافّ ناقَتَهُ حتَّى دَخَلَ مُحَسِّرًا وَهُوَ مِنْ منًى وقال: "عليكم بحصى الخَذْفِ الَّذَي يُرْمَى بِهِ الجَمَرَةُ". رَواهُ أحمدُ(10) ومُسْلم)(11). [صحيح]--------------------------------------------
(1) ما بين الخاصرتين سقط من المخطوط (ب).
(2) في التمهيد (9/ 143 - الفاروق).
(3) إرشاد الفحول ص 233 والبحر المحيط (4/ 448).
(4) إرشاد الفحول ص 234 والبحر المحيط (4/ 379).
(5) تقدم برقم (1994) من كتابنا هذا.
(6) في صحيحه رقم (147/ 1218).
(7) في صحيحه رقم (1660، 1663).
(8) برقم (2746، 3005).
(9) أحمد في المسند (5/ 210) والبخاري رقم (1666) ومسلم رقم (283/ 1286).
(10) في المسند (1/ 210).
(11) في صحيحه رقم (268/ 1282).
وهو حديث صحيح.

64/ 2004 - (وفِي حَدِيثِ جابِرٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أتى المُزْدَلِفَةَ فَصَلَّى بِها المَغْرِبَ وَالعِشاءَ بأذَانٍ وَاحِدٍ وإقامَتَيْنِ ولَمْ يُسَبِّحْ بَينَهُما شَيْئا، ثُمَّ اضْطَجَعَ حَتَّى طَلَعَ الفَجْرُ فَصَلَّى الفَجْرَ حِينَ تَبَيَّنَ لَهُ الصُّبْحُ بأذَانٍ وَإِقامَةٍ، ثُمَّ رَكِبَ القَصْوَا حَتَّى أَتَى المَشْعَرَ الحَرَامَ، فاسْتَقْبَلَ القِبْلَةَ فَدَعا الله وكَبَّرَهُ وَهَلَّلَهُ وَوَحَّدَهُ، فَلَمْ يَزَلْ وَاقِفًا حتَّى أَسْفَرَ جِدًّا فَدَفَعَ قَبْلَ أنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ حتَّى أَتَى بَطْنَ مُحَسِّرٍ فَحَرَّكَ قَلِيلًا، ثُمَّ سَلَكَ الطَّرِيقَ الوُسْطَى الَّتي تَخْرُجُ على الجَمْرةِ الكُبْرَى، حتَّى أتى الجَمْرَةَ الَّتِي عِنْدَ الشَّجَرَةِ فَرَمَاهَا بِسَبْعِ حَصَيَات يُكَبِّرُ مع كلِّ حَصَاةٍ مِنْها حَصَى الخَذْفِ رَمَى مِنْ بَطْنِ الوَادِي، ثُمَّ انْصَرَفَ إلى الْمَنْحَرِ. رَوَاهُ مُسْلِمٌ)(1). [صحيح]
قوله: (العَنَق) بفتح المهملة والنون، وهو السير الذي بين الإبطاء والإسراع.
وفي المشارق(2): أنه سير سهل في سرعة.
وقال القزاز(3): هو سير سريع، وفي القاموس(4): هو الخطو الفسيح، وانتصب العنق على المصدر المؤكد للفظ الفعل.
قوله: (فجوة)(5) بفتح الفاء وسكون الجيم: المكان المتسع.
قوله: (نَصّ)(6) بفتح النون وتشديد [الصاد](7) المهمل: أي أسرع.
قال ابن عبد البر(8): في الحديث كيفية السير في الدفع من عرفة إلى مزدلفة لأجل الاستعجال للصلاة لأن المغرب لا تصلى إلا مع العشاء بالمزدلفة فيجمع بين المصلحتين من الوقار والسكينة عند الزحمة، ومن الإسراع عند عدم الزحام.
قوله: (وهو كاف ناقته) إلخ، هذا محمول على حال الزحام دون غيره بدليل حديث أسامة(9) المتقدم، وكذلك يحمل حديث ابن عباس عن أسامة عند--------------------------------------------
(1) في صحيحه رقم (147/ 1218).
(2) مشارق الأنوار (2/ 92).
(3) حكاه الحافظ في "الفتح" (8/ 513).
(4) القاموس المحيط ص 1178.
(5) القاموس المحيط ص 257.
(6) قال أبو عبيد في "غريب الحديث" (3/ 178): "النص: التحريك حتى يستخرج من الناقة أقصى سيرها.
والنص أصله منتهى الأشياء وغايتها ومبلغ أقصاها.
(7) زيادة من المخطوط (ب).
(8) في التمهيد (9/ 101 - الفاروق).
(9) برقم (2002) من كتابنا هذا.

أبي داود(1) وغيره: "أن النبي صلى الله عليه وسلم أردفه حين أفاض من عرفة وقال: أيها الناس عليكم بالسكينة إن البر ليس بالإيجاف، قال: فما رأيت ناقته رافعة يدها حتى أتى جمعًا، وقد حمله على مثل ما ذكر ابن خزيمة(2).
قوله: (الخذف) بخاء معجمة مفتوحة وذال معجمة ساكنة ثم فاء.
قال العلماء(3): حصى الخذف كقدر حبة الباقلا.
قوله: (فصلى بها المغرب والعشاء) استدل به على جمع التأخير بمزدلفة.
قال في الفتح(4): وهو إجماع لكنه عند الشافعية(5) وطائفة بسبب السفر انتهى. وقد قدمنا الجواب عن هذا.
قوله: (ولم يسبح بينهما) أي لم ينتفل.
وقد نقل ابن المنذر الإجماع(6) على ترك التطوع بين الصلاتين بالمزدلفة قال: لأنهم اتفقوا على أن السنة الجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة، ومن تنفل بينهما لم يصح أنه جمع، انتهى.
ويشكل على ذلك ما في البخاري(7) عن ابن مسعود أنه صلى بعد المغرب ركعتين ثم دعا بعشائه فتعشى ثم صلى العشاء.
قوله: (القصوا) قد تقدم ضبطها.
قوله: (فاستقبل القبلة) إلخ، فيه استحباب استقبال القبلة(8) بالمشعر الحرام والدعاء والتكبير والتهليل والتوحيد والوقوف به إلى الإسفار والدفع منه قبل طلوع الشمس.
وقد ذهب جماعة من أهل العلم منهم مجاهد وقتادة والزهري والثوري إلى--------------------------------------------
(1) في سننه رقم (1920) وهو حديث صحيح.
(2) في صحيحه رقم (2844) بسند صحيح.
(3) حكاه النووي في شرح مسلم (8/ 191).
(4) (3/ 522).
(5) المجموع (8/ 151 - 152).
(6) في كتابه "الإجماع" (ص 65 رقم 190).
(7) في صحيحه رقم (1675).
(8) المغني (5/ 282، 283).

أن من لم يقف بالمشعر فقد ضيَّع نسكًا وعليه دم، وهو قول أبي حنيفة(1) وأحمد(2) وإسحاق وأبي ثور.
وروي عن عطاء والأوزاعي أنه لا دم عليه، وإنما هو منزل من شاء نزل [به](3) ومن شاء لم ينزل به.
وذهب ابن بنت الشافعي (4) وابن خزيمة (4) إلى أن الوقوف به ركن لا يتم الحج إلا به، وأشار ابن المنذر إلى ترجيحه(4).
وروي عن علقمة والنخعي واحتج الطحاوي(5) بأن الله عز وجل لم يذكر الوقوف وإنما قال: {فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ}(6).
وقد أجمعوا على أن من وقف بها بغير ذكر أن حجه تام، فإذا كان الذكر المذكور في القرآن ليس من تمام الحج فالموطن الذي يكون فيه الذكر أحرى [أن](7) لا يكون فرضًا.
قوله: (حتى أسفر جدًّا) بكسر الجيم: أي إسفارا بليغًا، وهذا يرد على مالك(8) وما ذهب إليه من أن الدفع قبل الإسفار.
قوله: (مُحَسِّر) إلخ بكسر السين المهملة قبلها حاء مهملة وليس هو من مزدلفة ولا منى بل هو مسيل بينهما.
وقيل: إنه من منى، وفيه دليل على أنه يستحب لمن بلغ وادي محسَّر إن كان راكبًا أن يحرك دابته وإن كان ماشيًا أسرع في مشيه(9).
قوله: (فرماها) إلخ سيأتي الكلام على الرمي.--------------------------------------------
(1) البناية في شرح الهداية (4/ 124) وبدائع الصنائع (2/ 135).
(2) المغني (5/ 284) والإنصاف (4/ 59 - 65).
(3) ما بين الخاصرتين سقط من المخطوط (ب).
(4) المجموع شرح المهذب (8/ 152 - 153) وروضة الطالبين (3/ 99).
(5) في شرح معاني الآثار (2/ 208 - 209).
(6) سورة البقرة: الآية (198).
(7) ما بين الخاصرتين سقط من المخطوط (ب).
(8) تهذيب المدونة (1/ 546).
(9) المغني (5/ 287) والمجموع (8/ 164).

65/ 2005 - (وَعَنْ عُمَرَ قال: كانَ أهْلُ الجَاهِليّة لا يُفِيضُون مِنْ جَمْعٍ حتّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ وَيَقُولُونَ: أشْرقْ ثبيْرُ، فخالَفَهُمُ النَّبي صلى الله عليه وسلم فأفاضَ قَبْل طُلُوعِ الشَّمْسِ. رَوَاهُ الجَماعَةُ إلّا مُسْلِمًا(1)، لكِنْ في رواية أحْمد(2) وابْنِ ماجهْ(3): أشرِقْ ثبِيْرُ كَيْما نُغِيرُ). [صحيح]
قوله: (لا يُفيضون) بضم أوله، أي: من المزدلفة.
قوله: (أشرق) بفتح الهمزة فعل أمر من الإشراق، أي: ادخل في الشروق، وظن بعضهم أنه ثلاثي فضبطه بكسر الهمزة من شرق وليس بواضح، والمعنى لتطلع عليك الشمس.
قوله: (ثبير)(4) بفتح المثلثة وكسر الموحدة وسكون التحتية بعدها راء مهملة، وهو جبل معروف بمكة وهو أعظم جبالها.
قوله: (فأفاض قبل طلوع الشمس) الإفاضة الدفعة كما قال الأصمعي(5).
ولفظ أبي داود(6): فدفع قبل طلوع الشمس.
قوله: (كيما نغير) قال الطبري(7): معناه كيما ندفع، وهو من قولهم: أغار الفرس إذا أسرع، والحديث فيه مشروعية الدفع من الموقف بالمزدلفة قبل طلوع الشمس عند الإسفار، وقد نقل [الطبري](8) الإجماع على أن من لم يقف [فيها](9) حتى طلعت [الشمس](10) فاته الوقوف.--------------------------------------------
(1) أحمد في المسند (1/ 42) والبخاري رقم (1684) وأبو داود رقم (1938) والترمذي رقم (896) والنسائي رقم (3047) وابن ماجه رقم (3022) وهو حديث صحيح.
(2) في المسند (1/ 42) وقد تقدم.
(3) في السنن رقم (3022) وقد تقدم.
(4) النهاية (1/ 207). ومعجم البلدان (2/ 73 - 74).
(5) ذكره الحافظ في "الفتح" (3/ 532).
وانظر: "الصحاح" (3/ 1099) والغريبين (5/ 1486).
(6) في السنن رقم (1938) وقد تقدم.
(7) حكاه عنه الحافظ في "الفتح" (3/ 532).
(8) في المخطوط (ب): (الطبراني).
(9) في المخطوط (ب): (فيها).
(10) ما بين الخاصرتين سقط من المخطوط (ب).

قال ابن المنذر: وكان الشافعي(1) وجمهور أهل العلم يقولون بظاهر هذا الحديث وما ورد في معناه.
وكان مالك(2) يرى أن يدفع قبل الإسفار، وهو مردود بالنصوص.
66/ 2006 - (وَعَنْ عائِشَة قالَتْ: كانتْ سَوْدَةُ امْرَأةً ضَخْمَةً ثَبِطَةً، فاسْتَأذَنَتْ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم أنْ تُفِيضَ مِنْ جَمْعٍ بِلَيْلٍ، فأذِنَ لَهَا. مُتَّفَقٌ عَلَيهِ)(3). [صحيح]
67/ 2007 - (وَعَن ابْنِ عَبَّاسٍ قالَ: أَنا مِمَّنْ قَدَّمَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم لَيْلَةَ المُزْدَلِفَةِ في ضَعَفَةِ أَهْلِهِ. رَوَاهُ الجَمَاعَةُ)(4). [صحيح]
68/ 2008 - (وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ أنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم أَذِنَ لِضَعَفَةِ النَّاسِ مِنَ المُزْدَلِفَةِ بِلَيْلٍ، رَوَاهُ أَحْمَدُ)(5). [صحيح]
69/ 2009 - (وَعَنْ جَابِرٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَوْضَعَ في وادِي مُحَسِّرٍ وأَمَرَهُمْ أَنْ يَرْمُوا بِمِثْلِ حَصَى الخَذْفِ. رَوَاهُ الخَمْسَةُ وَصَحَّحَهُ التِّرمِذِيُّ)(6). [صحيح]
قوله: (ثَبِطَة)(7) بفتح المثلثة وكسر الموحدة بعدها مهملة خفيفة، أي: بطيئة الحركة لعظم جسمها.
قوله: (في ضَعَفَةِ أهله)، الضعفة(8) بفتح الضاد المعجمة والعين المهملة جمع ضعيف، وهم النساء والصبيان والخدم.--------------------------------------------
(1) الأم (3/ 548).
(2) تهذيب المدونة (1/ 546).
(3) أحمد في المسند (6/ 94، 133) والبخاري رقم (1680) ومسلم رقم (294/ 1290).
(4) أحمد في المسند (1/ 221) والبخاري رقم (1678) ومسلم رقم (301/ 1293) وأبو داود رقم (1939) والترمذي رقم (892) والنسائي رقم (3033) وابن ماجه رقم (3025).
(5) في المسند (2/ 33) بسند صحيح.
قلت: وأخرجه النَّسَائِي في السنن الكبرى (4/ 168 رقم 4023).
وأخرجه بنحوه مطولًا البخاري رقم (1676) ومسلم رقم (304/ 1295).
(6) أخرجه أحمد في المسند (3/ 391) وأبو داود رقم (1944)، والترمذي رقم (897) والنسائي رقم (3054) وابن ماجه رقم (3028).
وهو حديث صحيح.
(7) النهاية (1/ 207).
(8) القاموس المحيط ص 1072.

قوله: (أوضع)(1) أي أسْرَعَ بالسير بإبله، يقال: وضع البعير وأوضعه راكبه، أي: أسرع به السير.
قوله: (بمثل حصى الخذف) تقدم ضبطه وتفسيره.
وحديث عائشة(2) وابن عباس(3) وابن عمر(4) فيها دليل على جواز الإفاضة قبل طلوع الشمس(5)، وفي بقية جزء من الليل لمن كان من الضعفة.
وحديث جابر(6) يدل على أنه يشرع الإسراع بالمشي في وادي محسر(7).
قال الأزرقي(8): وهو خمسمائة ذراع وخمسة وأربعون ذراعًا وإنما شرع الإسراع فيه لأن العرب كانوا يقفون فيه ويذكرون مفاخر آبائهم فاستحب الشارع مخالفتهم.
وحكى الرافعي وجهًا ضعيفًا أنه لا يستحب الإسراع للماشي.

‌‌[الباب الخامس عشر] باب رمي جمرة العقبة يوم النحر وأحكامه
70/ 2010 - (عَنْ جَابِرٍ قَالَ: رَمَى النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم الْجَمْرَةَ يَوْمَ النَّحْرِ ضُحَى وَأَمَّا بَعْدُ فإذا زَالَتِ الشَّمْسُ. أخْرَجَهُ الجَماعَةُ)(9). [صحيح]
71/ 2011 - (وَعَنْ جابِرٍ قال: رَأيْتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يَرْمِي الْجمْرَةَ على راحِلَتِهِ--------------------------------------------
(1) القاموس المحيط ص 997 والصحاح (3/ 1300).
(2) تقدم برقم (2006) من كتابنا هذا.
(3) تقدم برقم (2007) من كتابنا هذا.
(4) تقدم برقم (2008) من كتابنا هذا.
(5) المجموع (8/ 156) والمغني (5/ 284 - 285).
(6) تقدم برقم (2009) من كتابنا هذا.
(7) المجموع (8/ 160) والمغني (5/ 287).
(8) في أخبار مكة (2/ 189 - 190).
(9) أحمد في المسند (3/ 312، 319، 399) والبخاري (3/ 579 - مع الفتح) معلقا.
ومسلم رقم (313/ 1299) وأبو داود رقم (1971) والترمذي رقم (894) والنسائي رقم (3063) وابن ماجه رقم (3053).

يَوْمَ النَّحْرِ وَيقُولُ: "لِتَأخُذُوا عَنّي مَناسِككُمْ فإنّي لا أَدْرِي لَعلِّي لا أحُجُّ بَعْدَ حَجَّتِي هذِهِ". رَوَاهُ أحمدُ(1) ومُسْلِمٌ(2) والنَّسائيُّ)(3). [صحيح]
72/ 2012 - (وعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهْ انْتَهى إلى الْجَمْرَةِ الْكُبْرَى، فَجَعَلَ الْبَيْتَ عَنْ يَسَارِهِ وَمِنَى عَنْ يَمِينِهِ وَرَمَى بِسَبْعٍ وقالَ: هكَذَا رمى الذِي أُنْزِلَتْ عَليهِ سُورةُ البَقَرَةِ. مُتَّفقٌ عَلَيْهِ(4). [صحيح]
ولمُسْلِمٍ(5) في روايَةٍ: جَمْرَةَ الْعَقَبةِ. [صحيح]
وفي روايَةٍ لأحمَدَ(6): أنَّهُ انْتَهى إلى جَمْرَةِ الْعَقَبةِ فَرَماهَا مِنْ بَطْنِ الْوَادِي بِسَبْعِ حَصَياتٍ وَهُوَ راكِبٌ يُكَبِّرُ مَعَ كُلّ حَصَاةٍ، وقالَ: اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ حَجًّا مَبْرُورا وَذَنْبًا مَغْفُورًا، ثمَّ قالَ: ها هُنا كانَ يَقُومُ الذِي أُنْزِلَتْ عَليهِ سُورَةُ البَقَرَةِ). [صحيح. دون قوله: "اللهم اجعله حجًّا مبرورًا وذنبًا مغفورًا"].
قوله: (الجمرة) يعني جمرة العقبة.
قوله: (يوم النحر ضحى) لا خلاف أن هذا الوقت هو الأحسن لرميها واختلف فيمن رماها قبل الفجر، فقال الشافعي(7): يجوز تقديمه من نصف الليل وبه قال عطاء(8) وطاوس والشعبي.
وقالت الحنفية(9) وأحمد(10) وإسحاق(11) والجمهور(12): إنه لا يرمي جمرة--------------------------------------------
(1) في المسند (1/ 303، 318، 332، 337).
(2) في صحيحه رقم (310/ 1297).
(3) في سننه رقم (3062).
وهو حديث صحيح.
(4) في المسند (1/ 374، 408، 415، 422، 436)، والبخاري رقم (1749) ومسلم رقم (307، 309/ 1296).
(5) في صحيحه رقم (305/ 1296).
(6) في المسند (1/ 427).
(7) الأم (3/ 553).
(8) حكاه عنه ابن قدامة في "المغني" (5/ 295).
(9) البناية في شرح الهداية (4/ 127).
(10) المغني (5/ 294).
(11) حكاه النووي عنه في "المجموع" (8/ 177).
(12) المغني (5/ 295).

العقبة إلا بعد طلوع الشمس، ومن رمى قبل طلوع الشمس وبعد طلوع الفجر جاز، وإن رماها قبل الفجر أعاد.
وحكى المهدي في البحر(1) عن العترة والشافعي أن وقت الرمي من ضحى يوم النحر.
واستدلَّ القائلون بأن وقت الرمي من وقت الضحى بحديث الباب وبحديث ابن عباس الآتي(2): قالوا: وإذا كان من رخص له النبي صلى الله عليه وسلم منعه أن يرمي قبل طلوع الشمس، فمن لم يرخص له أولى، واحتج المجوِّزون للرمي [من](3) قبل طلوع الفجر بحديث أسماء الآتي(4)؛ ولكنه مختص بالنساء كما سيأتي، ولا حاجة إلى الجمع بينه وبين حديث ابن عباس بحمل حديث ابن عباس (2) على الندب كما ذكره صاحب الفتح(5).
قال ابن المنذر(6): [إن](7) السنة أن لا يرمي إلا بعد طلوع الشمس كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يجوز الرمي قبل طلوع الفجر لأن فاعله مخالف للسنة، ومن رماها حينئذٍ فلا إعادة عليه إذ لا أعلم أحدًا قال: لا يجزئه، انتهى.
والأدلة تدل على أن وقت الرمي من بعد طلوع الشمس لمن كان لا رخصة له، ومن كان له رخصة كالنساء وغيرهنّ من الضعفة جاز قبل ذلك ولكنه لا يجزئ في أول ليلة النحر إجماعًا وسيأتي بقية الكلام على هذا.
واعلم أنه قد قيل: إن الرمي واجب بالإجماع كما حكى ذلك في البحر(8) واقتصر صاحب الفتح(9) على حكاية الوجوب عن الجمهور.
وقال(10): إنه عند المالكية سنة وحكى عنهم أن رمي جمرة العقبة ركن يبطل الحج بتركه، وحكى ابن جرير عن عائشة وغيرها أن الرمي إنما شرع حفظًا للتكبير فإن تركه وكبر أجزأه.--------------------------------------------
(1) البحر الزخار (2/ 339).
(2) برقم (2013) من كتابنا هذا.
(3) زيادة من المخطوط (ب).
(4) برقم (2015) من كتابنا هذا.
(5) (3/ 529).
(6) حكاه عنه النووي في "المجموع" (8/ 177).
(7) زيادة من المخطوط (ب).
(8) البحر الزخار (2/ 338).
(9) (3/ 579).
(10) أي الحافظ في "الفتح" (3/ 579).

والحق أنه واجب لما قدمنا من [أن](1) أفعاله صلى الله عليه وسلم بيان لمجمل واجب وهو قوله تعالى: {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ}(2)، وقوله صلى الله عليه وسلم: "خذوا عني مناسككم"(3).
قوله: (على راحلته) استدل به على أن رمي الراكب لجمرة العقبة أفضل من رمي الراجل وبه قالت الشافعية(4) والحنفية(5) والناصر والإمام يحيى(6).
وقال الهادي والقاسم(7): إن رمي الراجل أفضل. وأجابوا عن الحديث بأنه صلى الله عليه وسلم كان راكبا لعذر الازدحام.
قوله: (لتأخذوا) بكسر اللام، قال النووي(8): هي لام الأمر، ومعناه خذوا مناسككم.
قال(9): وهكذا وقع في رواية غير مسلم وتقدير الحديث أن هذه الأمور التي أَتيت بها في حَجَّتي من الأقوال والأفعال والهيئات هي أمور الحج وصفته والمعنى: اقبلوها واحفظوها واعملوا بها وعلموها الناس.
قال النووي(10) وغيره: هذا الحديث أصل عظيم في مناسك الحج، وهو نحو قوله صلى الله عليه وسلم في الصلاة: "صلوا كما رأيتموني أصلي"(11).
قال القرطبي(12): ويلزم من هذين الأصلين أن الأصل في أفعال الصلاة والحج الوجوب إلا ما خرج بدليل كما ذهب إليه أهل الظاهر وحكي عن الشافعي انتهى.--------------------------------------------
(1) ما بين الخاصرتين سقط من المخطوط (ب).
(2) سورة آل عمران: الآية (97).
(3) تقدم مرارًا وهو حديث صحيح.
(4) المجموع (8/ 178).
(5) حاشية ابن عابدين (3/ 481) والبناية في شرح الهداية (4/ 156 - 157).
(6) البحر الزخار (2/ 341).
(7) البحر الزخار (2/ 340).
(8) في شرحه لصحيح مسلم (9/ 45).
(9) أي النووي في شرحه لصحيح مسلم (9/ 45).
(10) في شرحه لصحيح مسلم (5/ 49).
(11) تقدم تخريجه برقم (663) من كتابنا هذا.
(12) في "المفهم" (3/ 399 - 400).

وقد قدمنا في الصلاة أن مرجع واجباتها إلى حديث المسيء فلا يجب غير ما اشتمل عليه إلا بدليل يخصه.
وقدمنا أن أفعال الحج وأقواله، الظاهر فيها الوجوب إلا ما خرج بدليل كما قالت الظاهرية، وهو الحق.
قال القرطبي(1): روايتنا لهذا الحديث بلام الجر المفتوحة والنون التي هي مع الألف ضمير، أي يقول لنا: خذوا [عني](2) مناسككم، فيكون قوله (لنا) صلة للقول، قال: وهو الأفصح، وقد روي لتأخذوا بكسر اللام للأمر وبالتاء المثناة من فوق، وهي لغة شاذة قرأ بها رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: (فَبِذلِكَ فَلْتَفْرَحُوا)(3) انتهى.
والأولى أن يقال: إنها قليلة لا شاذة، لورودها في كتاب الله تعالى وفي كلام نبيه صلى الله عليه وسلم وفي كلام فصحاء العرب، وقد قرأ بها عثمان بن عفان، وأبيّ، وأنس، والحسن، وأبو رجاء، وابن هرمز، وابن سيرين، وأبو جعفر المدني والسلمي، وقتادة، والجحدري، وهلال بن يساف، والأعمش، وعمرو بن فائد، والعباس بن الفضل الأنصاري(4).--------------------------------------------
(1) في "المفهم" (3/ 399).
(2) ما بين الخاصرتين سقط من المخطوط (ب).
(3) سورة يونس: الآية (58).
(4) قال الدكتور عبد اللطيف الخطيب في "معجم القراءات" (3/ 573 - 576):
• قراءة الجمهور "فَلْيَفْرَحُوا" بالياء أمرًا للغائب، وهي رواية عن ابن عامر.
• وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم، وعثمان بن عفان، وأبو عبد الرحمن السلمي، وقتادة، وعاصم الجحدري، وهلال بن يساف، وزيد بن ثابت، وأُبيّ بن كعب، وأنس بن مالك، والحسن البصري، وأبو رجاء العطاردي، وابن هرمز، ومحمد بن سيرين، ويعقوب الحضرمي، وسليمان الأعمش، وعمرو بن فائد، والعباس بن الفضل الأنصاري، ورويس، والمطوعي، وأبو التياح الضبعي، وعلقمة بن قيس، وأبو جعفر بخلاف عنه، وأبو مجلز، وأبو العالية، ومعاذ القارئ، وأبو المتوكل، والكسائي في رواية زكريا بن وردان، وابن عامر، وابن جبير عن الكسائي: "فَلْتَفْرَحُوا" بالتاء أمرًا للمخاطب، وهو لغة لبعض العرب، وهذه القراءة وإن كانت شاذة فقد ورد مثلها في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: "لتأخذوا مصافّكم"، ولهذا ذكر الرواة أنها قراءة النبي صلى الله عليه وسلم.
قال الشهاب: =

قال صاحب اللوامح(1): وقد جاء عن يعقوب كذلك، قال ابن [عطية](2): وقرأ بها ابن القعقاع، وابن عامر، وهي قراءة جماعة من المسلمين كثيرة وما نقله ابن عطية عن ابن عامر هو خلاف قراءته المشهورة.
قوله: (لعلي لا أحج بعد حجتي هذه)، فيه إشارة إلى توديعهم وإعلامهم بقرب وفاته صلى الله عليه وسلم، ولهذا سميت حجة الوداع.
قوله: (إلى الجمرة الكبرى) هي جمرة العقبة.
قوله: (فجعل البيت عن يساره)، فيه أنه يستحب لمن وقف عند الجمرة أن يجعل مكة عن يساره(3).
قوله: (ومنى عن يمينه)، فيه أنه يستحب أن يجعل منى على جهة يمينه ويستقبل الجمرة بوجهه.
قوله: (ورمى بسبع) فيه دليل على أن رمي الجمرة يكون بسبع حصيات(4) وهو يرد قول [ابن](5) عمر: ما أبالي رميت الجمرة بست أو بسبع، وسيأتي في باب المبيت بمنى متمسك لقوله:--------------------------------------------
= "قوله - أي البيضاوي -: وعن يعقوب "فلتفرحوا" بالتاء على الأصل المرفوض، أي وروي أنه قرأ فلتفرحوا بلام الأمر وتاء الخطاب على أصل أمر المخاطب المتروك فيه، فإن أصل صيغة الأمر باللام، فحذفت مع تاء المضارعة، واجتلبت همزة الوصل للتوصل إلى الابتداء بالساكن، فإذا أُتي بأمر المخاطب فقد استعمل الأصل المتروك فيه، وهذا أحد قولين للنحاة فيه، وقيل إنها صيغة أصلية.
وفي حواشي الكشاف عن المصنف أن هذه القراءة إنما قرئ بها لأنها أدَلّ على الأمر بالفرح، وأشد إيذانًا بأن الفرح بفضل الله ورحمته مما ينبغي التوصية مشافهة به؛ وبهذا الاعتبار انقلب ما ليس فصيحا فصيحًا … " اهـ.
وانظر ما قاله ابن جني، والفراء، والأخفش … " اهـ.
(1) كذا ورد في المخطوط (أ) و (ب) وفي "فتح الباري" (9/ 32) (اللوائح) لأبي الفضل الرازي. وفي معجم المصنفات للأخ أبي عبيدة وأبي حذيفة (ص 341 رقم 1083).
(2) في المخطوط (ب): (علّية).
(3) المجموع (8/ 169).
(4) المغني (5/ 330) والبناية في شرح الهداية (4/ 129).
(5) ما بين الخاصرتين سقط من المخطوط (ب).

وروي عن مجاهد(1) أنه لا شيء على من رمى بست، وعن طاوس(2) يتصدق بشيء.
وعن مالك(3) والأوزاعي(4): من رمى بأقل من سبع وفاته التدارك يجبره بدم.
وعن الشافعية(5): في ترك حصاة مدّ، وفي ترك حصاتين مدّان، وفي [ثلاثة](6) فأكثر دم.
وعن الحنفية(7) إن ترك أقل من نصف الجمرات الثلاث فنصف صاع وإلا قدم.
قوله: (سورة البقرة) خصها بالذكر لأن معظم أحكام الحج فيها.
قوله: (يكبر مع كل حصاة) فيه استحباب التكبير مع كل حصاة.
وقد استدل بهذا على اشتراط رمي الجمرات بواحدةٍ بعد واحدة(8) من الحصى؛ لأن التكبير مع كل حصاة يدل على ذلك.
وروي عن عطاء أنه يجزئ ويكبر لكل حصاة تكبيرة.
وقال الأصم(9): يجزئ مطلقًا.
وقال الحسن البصري(10): يجزئ الجاهل فقط.--------------------------------------------
(1) ذكره ابن قدامة في المغني (5/ 330) وابن عبد البر في الاستذكار (13/ 224) رقم (18664).
(2) ذكره ابن عبد البر في الاستذكار (13/ 224 رقم 18665).
(3) المنتقى للباجي (3/ 53) وتهذيب المدونة (1/ 548).
(4) ذكره ابن عبد البر في الاستذكار (13/ 223 رقم 18659).
(5) الأم (3/ 558) والمجموع (8/ 208).
(6) في المخطوط (ب): (ثلاث).
(7) القاعدة عند الحنفية: أن المتروك من الحصى إذا كان الأقل فيجب لكل حصاة صدقة، وإذا كان المتروك هو الأكثر وجب الدم. والقليل: ثلاث حصيات في يوم النحر، وعشر في كل يوم من أيام التشريق، والكثير ما زاد على ذلك.
بدائع الصنائع (2/ 138، 139) وتبيين الحقائق (2/ 62) واللباب في شرح الكتاب (1/ 210).
(8) المجموع (8/ 170).
(9) البحر الزخار (2/ 343).
(10) موسوعة فقه الحسن البصري (1/ 329).

وقال الناصر(1) والحنفية(2) والشافعية(3): يجزئ عن واحدة مطلقًا.
وقالت الهادوية(4): لا يجزئ بل يستأنف.
قوله: (وقال اللهم) إلخ، فيه استحباب هذا الدعاء مع التكبير.
قال في الفتح(5): وأجمعوا على أن من لم يكبر لا شيء عليه، انتهى.
73/ 2013 - (وعَن ابْنِ عبَّاسٍ قالَ: قدَّمنَا رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم أُغَيْلِمَةَ بَنِي عبْدِ الْمُطَّلِبِ على حُمُرَاتٍ لَنَا مِنْ جَمْعٍ، فَجَعلَ يلْطَحُ أفْخاذَنَا وَيَقُولُ: "أُبيْنِيَّ لَا تَرْمُوا حتّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ". رَواهُ الخَمْسة(6) وصحَّحهُ التِّرمِذِيُّ ولَفظُهُ: قَدَّمَ ضَعَفَةَ أُهْلِهِ وقالَ: "لَا تَرْمُوا الْجَمْرَة حتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ"). [صحيح]
74/ 2014 - (وعَنْ عائِشةَ قالَتْ: أَرْسلَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم أمِّ سَلَمَةَ لَيْلَةَ النَّحْرِ، فَرَمَت الْجَمْرَةَ قَبْلَ الفَجْرِ، ثمَّ مَضَتْ فأفاضَتْ، وكانَ ذلِكَ الْيَوْمَ الذِي يَكونُ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم تَعْنِي عنْدَها. رَواهُ أَبُو دَاوُدَ)(7). [ضعيف]
75/ 2015 - (وعَنْ عبْدِ الله مَوْلى أسْمَاءَ عَنْ أَسْمَاءَ أَنَّها نَزَلَتْ لَيْلَةَ جَمْعٍ عِنْدَ الْمُزْدَلِفَةِ، فَقامَتْ تُصَلِّي فَصلَّتْ ساعَةً ثمَّ قالَتْ: يَا بُنَيّ هَلْ غابَ القَمَرُ؟ قلْتُ: لَا، فصَلَّتْ سَاعَةً ثُمَّ قالَتْ: يَا بُنَيَّ هَلْ غَابَ القمَرُ؟ قُلْتُ: لَا، فَصلَّتْ سَاعةً ثمّ قالَتْ: يا بُنَيّ هَلْ غابَ القَمَرُ؟ قلْتُ: نَعَمْ، قالَتْ: فارْتَحلُوا فارتَحلْنا وَمَضَيْنا حتّى رَمَتِ الْجَمْرَةَ، ثمّ رَجَعَتْ فَصلّتِ الصُّبْحَ في مَنْزِلِها، فقلْتُ لَهَا: يا--------------------------------------------
(1) البحر الزخار (2/ 343).
(2) البناية في شرح الهداية (4/ 133).
(3) المجموع شرح المهذب (8/ 176).
(4) البحر الزخار (2/ 342).
(5) (3/ 582).
(6) أحمد في المسند (1/ 234) وأبو داود رقم (1940) والترمذي رقم (893) وقال: حديث حسن صحيح. والنسائي رقم (3064) وابن ماجه رقم (3025).
قلت: وأخرجه الحميدي رقم (365) والطحاوي في شرح معاني الآثار (2/ 217) وفي شرح المشكل (4/ 384) وابن حبان رقم (3869) والطبراني في المعجم الكبير رقم (12699) و (12703) والبيهقي في السنن الكبرى (5/ 131 - 132) والبغوي في شرح السنة رقم (1943) من طرق. وهو حديث صحيح.
(7) في سننه رقم (1942) وهو حديث ضعيف.