📘 নায়লুল আওতার শারহু মুনতাকিল আখবার - ত হাল্লাক (আশ-শাওকানী - মৃত্যু 1250 হিজরী)

الحسن قال: "بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشًا، فيهم عبد الله بن رواحة، فتأخر ليشهد الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "والذي نفسي بيده لو أنفقت ما في الأرض ما أدركت فضل غدوتهم".
والحاصل: أن المراد تسهيل أمر الدنيا، وتعظيم أمر الجهاد، وأنَّ من حصل له من الجنَّة قدر سوط يصير كأنَّه حصل له أعظم من جميع ما في الدُّنيا، فكيف بمن حصّل منها أعلى الدرجات.
والنكتة في ذلك: أن سبب التأخير عن الجهاد الميل إلى سبب من أسباب الدنيا.
قوله: (من اغبرَّت قدماه)، زاد أحمد(1) من حديث أبي هريرة: "ساعة من نهار".
وفيه دليل على عظم قدر الجهاد في سبيل الله، فإنَّ مجرّد مسِّ الغبار للقدم إذا كان من موجباتِ السَّلامة من النَّار فكيف بمن سعى، وبذل جهده، واستفرغ وسعه.
قوله: (خير مما طلعت عليه الشمس وغربت)، هذا هو المراد بقوله في الحديث الأول(2): "خير من الدنيا وما فيها".
قوله: (فُوَاق ناقة) هو قدر ما بين الحلبتين من الاستراحة.--------------------------------------------
= وعزاه الحافظ في "الفتح" (6/ 14) وسكت عليه.
وأخرجه أحمد بن إبراهيم الدمياطي في كتابه: "مشارع الأشواق إلى مصارع العشاق ومثير الغرام إلى دار السلام" (1/ 226 - 227 رقم 244) وقال: "رواه ابن المبارك، عن الربيع بن صبيح، عن الحسن، وهو مرسل. والربيع بن صبيح حديثه حسن، وكان رجلًا صالحًا.
قال ابن الذهبي الحافظ في التذهيب وغيره: "غزا المسلمون أرض الهند فأصابهم داء في أفواههم، فمات منهم نحو ألف رجل منهم الربيع بن صبيح". اهـ.
(1) في المسند (5/ 225 - 226) من حديث مالك بن عبد الله الخثعمي، وليس عن أبي هريرة.
إسناد صحيح.
(2) تقدم برقم (3233) من كتابنا هذا.

قوله: (تحت ظلال السيوف) الظلال: جمع ظلٍّ، وإذا تدانى الخصمان صار كل واحد منهما تحت ظلِّ سيف صاحبه، لحرصه على رفعه عليه، ولا يكون ذلك إلا عند التحام القتال.
قال القرطبي(1): وهو من الكلام النفيس، الجامع، الموجز، المشتمل على ضروب من البلاغة مع الوجازة وعذوبة اللفظ، فإنه أفاد الحضَّ على الجهاد، والإخبار بالثواب عليه، والحضَّ على مقاربة العدوِّ، واستعمال السيوف، والاجتماع حين الزحف حتى تصير السيوف تظلُّ المتقاتلين.
وقال ابن الجوزي(2): المراد أن الجنة تحصل بالجهاد.
قوله: (وموضع سوط أحدكم) في رواية للبخاري(3): "وقاب قوس أحدكم" أي: قدره.
8/ 3240 - (وعَنْ مُعاذِ بْنِ جَبَلٍ أَنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "مَنْ قاتَلَ في سَبيلِ الله مِنْ رجُلٍ مُسْلمٍ فُواقَ نَاقَةٍ وَجَبَتْ لهُ الجَنةُ، ومَنْ جُرِحَ جُرْحًا في سَبيلِ الله أوْ نُكِبَ نَكْبَةً، فإِنهَا تَجيءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَأغْزَرِ ما كانَتْ لوْنُها الزَّعْفَرَانُ وَرِيحُها الْمِسْكُ" رَوَاهُ أَبُو داود(4) والنَّسائيُّ(5) والتِّرْمذيُّ وصحَّحَهُ)(6). [صحيح]
9/ 3241 - (وعَنْ عُثْمانَ بْنِ عَفَّانَ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم يقُولُ: "رِبَاطُ يَوْمٍ في سَبيلِ الله خَيْرٌ مِنْ ألفِ يَوْمٍ فيما سِوَاهُ مِنَ المَنَازِلِ". رَوَاهُ أحمدُ(7) والترْمذِيُّ(8) والنَّسائيُّ(9) [حسن]--------------------------------------------
(1) في "المفهم" (3/ 736).
(2) في "كشف المشكل" (1/ 417).
(3) في صحيحه رقم (2796).
(4) في سننه رقم (2541).
(5) في سننه رقم (3141).
(6) في سننه رقم (1654) و (1657) قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وهو حديث صحيح.
(7) في المسند (1/ 62، 65، 75).
(8) في سننه رقم (1667) وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب.
(9) في سننه رقم (3169).
قلت: وأخرجه ابن أبي عاصم في الجهاد رقم (299) وابن المبارك في "الجهاد" رقم (72) =

(وَلابْنِ ماجَهْ مَعْناهُ)(1). [صحيح]
10/ 3242 - (وعَنْ سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ قالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يقُولُ: "رِبَاطُ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ خَيْرٌ مِنْ صِيامِ شَهْرٍ وَقِيامِهِ، وإنْ ماتَ جَرَى عَلَيْهِ عَمَلُهُ الذِي كانَ يعْمَلُهُ وأُجْرِيَ عَليهِ رِزْقُهُ، وَأُمِنَ الْفَتَّانَ". رَوَاهُ أحمدُ(2) ومُسلمٌ(3) والنسائيُّ)(4). [صحيح]
11/ 3243 - (وعَنْ عثْمانَ بْنِ عَفَّانَ قَالَ: سَمِعْتُ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يقُولُ: "حَرَسُ لَيْلَةٍ في سَبيلِ الله أفضَلُ مِنْ أَلْفِ لَيْلَةٍ بقِيامِ لَيْلِها وَصِيَامِ نَهَارِها". رَوَاهُ أَحمدُ)(5). [حسن]
12/ 3244 - (وعَنِ ابْنِ عبَّاسٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يقُولُ: "عَيْنانِ--------------------------------------------
= وابن حبان رقم (4609) والحاكم (2/ 68) والبيهقي في الشعب رقم (4233) وصححه الحاكم على شرط البخاري، ووافقه الذهبي. رغم أن أبا صالح مولى عثمان لم يخرجا له أو أحدهما.
وخلاصة القول: أن الحديث حسن، والله أعلم.
(1) في سننه رقم (2766).
وهو حديث صحيح.
(2) في المسند (5/ 440، 441).
(3) في صحيحه رقم (163/ 1913).
(4) في سننه رقم (3167).
قلت: وأخرجه ابن أبي عاصم في الجهاد رقم (308) والطبراني في الشاميين رقم (219).
وهو حديث صحيح.
(5) في المسند (1/ 61، 65).
قلت: وأخرجه ابن أبي عاصم في "كتاب الجهاد، رقم (150) والبزار رقم (350) والطبراني في المعجم الكبير رقم (145) والحاكم (2/ 81) وأبو نعيم في "الحلية" (6/ 214 - 215) و"معرفة الصحابة" رقم (283) والبيهقي في "شعب الإيمان" رقم (4234) من طرق عن كهمس بن الحسن، عن مصعب بن ثابت، عن عبد الله بن الزبير، عن عثمان.
إسناده ضعيف، مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير، ضعفه أحمد، وابن معين، وغيرهما، ثم هو منقطع، فإن مصعب بن ثابت ولد بعد مقتل عثمان بنحو خمسين سنة. ولكن الحديث حسن، والله أعلم.

لا تَمَسُّهُما النَّارُ: عَيْنٌ بَكَتْ مِنْ خَشْيَةِ الله. وعَيْنٌ باتَتْ تَحْرُسُ في سَبيلِ الله" رَوَاهُ التِّرمذيُّ وقالَ: حَدِيثٌ حَسَنٌ غريبٌ)(1). [حسن لغيره]
13/ 3245 - (وعَنْ أبي أَيُّوبَ قالَ: إِنَّمَا أُنْزِلَتْ هذِهِ الآيةُ فِينا مَعْشَرَ الأنْصارِ لَمَّا نَصَرَ الله نَبيَّهُ صلى الله عليه وسلم وأَظْهَرَ الإسلَامَ، قُلْنَا: [هَلْ](2) نُقِيمُ في أَمْوَالِنَا ونُصْلِحُها؟--------------------------------------------
(1) في سننه رقم (1639) وقال: حديث حسن غريب.
قلت: وأخرجه ابن أبي عاصم في "كتاب الجهاد" رقم (146) وأبو نعيم في "الحلية" (5/ 209) والبيهقي في "شعب الإيمان" رقم (796).
قال الترمذي: "وفي الباب عن عثمان، وأبي ريحانة، وحديث ابن عباس حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث شعيب بن رزيق".
قلت: شعيب وشيخه متكلم فيهما، لكن الحديث حسن بشاهديه:
• الأول: ما أخرجه أحمد في المسند (4/ 134 - 135) وابن أبي شيبة في المصنف (5/ 350) ومن طريقه ابن أبي عاصم في "كتاب الجهاد" رقم (145) وفي "الآحاد والمثاني" رقم (2325) بسند ضعيف. ولكن الحديث حسن لغيره.
• والثاني: ما أخرجه ابن أبي عاصم في "كتاب الجهاد" رقم (147) وأبي يعلى في المسند رقم (4346) والطبراني في "الأوسط" رقم (5775 - المعارف) بسند ضعيف. ولكن الحديث حسن لغيره.
• والثالث: ما أخرجه الطبراني في المعجم الكبير كما في "مجمع الزوائد" (5/ 288) من حديث العباس بن عبد المطلب.
وقال الهيثمي: فيه عثمان بن عطاء الخراساني وهو متروك، ووثقه دحيم".
• والرابع: ما أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (ج 19 رقم 1003) من حديث معاوية بن حيدة، بلفظ: "ثلاثة لا ترى أعينهم النار، عين حرست في سبيل الله، وعين بكت من خشية الله، وعين غضت عن محارم الله".
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (5/ 288) وقال: "رواه الطبراني وفيه أبو حبيب العنقزي - ويقال: القنوي - ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات".
• والخامس: ما أخرجه الحاكم (2/ 82) من حديث أبي هريرة. بلفظ: "ثلاثة أعين لا تمسها النار، عين فقئت في سبيل الله، وعين حرست في سبيل الله، وعين بكت من خشية الله".
وصححه الحاكم، وثعقبه الذهبي، بقوله: "عمر - ابن راشد اليمامي - ضعفوه".
وأخرجه الحاكم بإسناد آخر عن أبي هريرة، بلفظ: "حرم على عينين أن تنالهما النار، عين بكت من خشية الله، وعين باتت تحرس الإسلام وأهله من أهل الكفر".
وسكت عنه الحاكم، وأعله الذهبي بالانقطاع.
وخلاصة القول: أن حديث ابن عباس حديث حسن لغيره، والله أعلم.
(2) كذا في المخطوط (أ، ب)، وفي أبي داود (هَلُمَّ).

فأنْزَلَ الله تعالى: {وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ}(1) فالإِلقَاءُ بأيْدِينَا إلى التَّهْلُكَةِ أنْ نُقِيمَ في أمْوَالِنَا ونُصلِحَها ونَدَعَ الْجِهَادَ. رَوَاهُ أبُو داوُد)(2). [صحيح]
14/ 3246 - (وعَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "جاهِدُوا المُشْرِكِينَ بأمْوَالِكُمْ وَأيْدِيكُمْ وأَلْسِنَتِكُمْ". رَوَاهُ أحمدُ(3) وأَبُو داوُدَ(4) والنَّسائي)(5). [صحيح]
حديث معاذ أخرجه أيضًا ابن ماجه(6)، وإسناد ابن ماجه والترمذي صحيح، وأما إسناد أبي داود ففيه بقية بن الوليد وهو متكلم فيه(7)، ولفظه عند أبي داود(8): "من قاتلَ في سبيلِ الله فواقَ ناقة فقد وجبت له الجنةُ، ومن سأل الله القتل من نفسه صادقًا، ثم مات أو قتل فإن له أجر شهيد، ومن جُرح جرحًا في سبيل الله أو نكب نكبة فإنها تجيء يوم القيامة كأغزر ما كانت، لونها لون الزعفران وريحها ريح المسك، ومن خرج به خراج في سبيل الله عز وجل فإن--------------------------------------------
(1) سورة البقرة، الآية: (195).
(2) في سننه رقم (2512).
قلت: وأخرجه الترمذي رقم (2972) والنسائي في التفسير رقم (48) و (49) وابن حبان في صحيحه رقم (4711) والطحاوي في مشكل الآثار رقم (4685) والحاكم (2/ 275) والبيهقي في السنن الكبرى (9/ 99) والطيالسي رقم (599).
والطبري في تفسيره رقم (3179) و (3180) وابن عبد الحكم في "فتوح مصر" ص 269 - 270 من طرق.
وصححه الحاكم على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي.
وهو حديث صحيح.
(3) في المسند (3/ 124) و (3/ 153، 251).
(4) في سننه رقم (2504).
(5) في سننه رقم (3096).
قلت: وأخرجه الحاكم (2/ 81) والبيهقي في السنن الكبرى (9/ 20) والخطيب في "الفقيه والمتفقه" (1/ 233).
وصححه الحاكم على شرط مسلم، ووافقه الذهبي.
وهو حديث صحيح.
(6) في سننه رقم (2792).
(7) بقية بن الوليد بن صائد بن كعب الكلاعي، أبو يُحْمد: صدوق كثير التدليس عن الضعفاء … التقريب رقم (734).
(8) في سننه رقم (2541).

عليه طابع الشهداء" وذكر المصنف رحمه الله أن الترمذي صحح حديث معاذ المذكور، ولم نجد ذلك في جامعه، وإنما صحح(1) حديث أبي هريرة بمعناه، ولكنه قد وافق المصنف على حكاية تصحيح الترمذي لحديث معاذ جماعة منهم المنذري في مختصر السنن(2) والحافظ في الفتح(3)، وصححه أيضًا ابن حبان(4) والحاكم(5).
وحديث عثمان قال الترمذي(6) بعد إخراجه: إنه حديث حسن صحيح غريب.
وحديث سلمان الفارسي أخرجه أيضًا الترمذي(7).
وحديث عثمان الثاني أشار إليه الترمذي(8).
وحديث ابن عباس قال الترمذي(9) بعد إخراجه: حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث شعيب بن [زريق](10).
وحديث أبي أيوب أخرجه أيضًا النسائي(11) والترمذي(12) وقال: حسن صحيح، وصححه أيضًا ابن حبان(13) والحاكم(14)، ولفظ الحديث عن أبي داود(15) عن أسلم بن عمران قال: "غزونا من المدينة نريد القسطنطينية وعلى الجماعة عبد الرحمن بن خالد بن الوليد، والروم ملصقو ظهورهم بحائط المدينة، فحمل رجل على العدو فقال الناس: مه مه لا إله إلا الله يلقي بيده إلى التهلكة؟ فقال أبو أيوب: إنما أنزلت هذه الآية فذكره".--------------------------------------------
(1) أي الترمذي في السنن (4/ 190).
(2) في "المختصر" (3/ 385).
(3) في "الفتح" (6/ 20).
(4) في صحيحه رقم (4618).
(5) في "المستدرك" (2/ 77).
(6) في السنن (4/ 190).
(7) في السنن رقم (1665) وقال: هذا حديث حسن.
(8) في السنن (4/ 175).
(9) في السنن (4/ 175).
(10) كذا في المخطوط (أ) و (ب) والصواب: "شعيب بن [رُزَيْق] الشامي أبو شيبة" التقريب رقم الترجمة (2801) و"تهذيب التهذيب" (2/ 173).
(11) في "تفسيره" رقم (48) و (49) وقد تقدم.
(12) في السنن رقم (2972) وقد تقدم.
(13) في صحيحه رقم (4711) وقد تقدم.
(14) في المستدرك (2/ 275) وقد تقدم.
(15) في السنن رقم (2512) وقد تقدم.

وفي الترمذي(1) فضالة بن عبيد بدل عبد الرحمن بن خالد بن الوليد.
وحديث أنس سكت عنه أبو داود(2) والمنذري(3)، ورجال إسناده رجال الصحيح وصححه النسائي.
والأحاديث في فضل الجهاد كثيرة جدًّا لا يتسع لبسطها إلا مؤلف مستقل(4).
قوله: (من جُرِحَ جُرْحًا) ظاهرُ هذا: أنه لا يختصُّ بالشهيد الذي يموت [من](5) تلك الجراحة، بل هو حاصلٌ لكل مَنْ جُرِح، ويحتمل أن يكون المراد بهذا الجرح: هو ما يموت صاحبه بسببه قبل اندماله لا ما يندمل في الدنيا، فإن أثر الجراحة وسيلان الدم يزول ولا ينفي ذلك كونه له فضل في الجملة.
قال في الفتح(6): قال العلماء: الحكمة في بعثه كذلك أن يكون معه شاهد فضيلته ببذل نفسه في طاعة الله.
قوله: (أو نُكِبَ نكبةً) بضم النون من نكب وكسر الكاف.
قال في القاموس(7): نكبَ عنه كنصر وفَرِحَ نَكْبًا ونَكَبًا ونكُوبًا: عدل، كنكَب وتنكِّب ونكَبهُ تنكيبًا: نَحَّاهُ لازمٌ مُتَعَد، وطريقٌ منكوب على غير قصدٍ، ونكَّبَه الطريقَ ونَكَّبَ به عنه: عدل، والنَّكْبُ: الطَّرْحُ، انتهى.
وقال في الفتح(8): النكبةُ: أن يصيب العضوَ شيءٌ فيدميه، انتهى.
قوله: (لونها الزعفران) في حديث أبي هريرة عند الترمذي(9) وغيره: "اللون لون الدم والريح ريح المسك".--------------------------------------------
(1) في السنن رقم (2972).
(2) في السنن (3/ 27).
(3) في "المختصر" (3/ 370).
(4) مثل كتاب "مشارع الأشواق إلى مصارع العشاق ومثير الغرام إلى دار السلام. في فضائل الجهاد" تأليف: أبي زكريا أحمد بن إبراهيم الدمياطي، المشهور بابن النحاس، تحقيق ودراسة: إدريس محمد علي، ومحمد خالد إسطنبولي، ط: دار البشائر الإسلامية (1 - 2) مجلد.
(5) في المخطوط (أ): (في).
(6) في "الفتح" (6/ 20).
(7) القاموس المحيط ص 178.
(8) في "الفتح" (6/ 19).
(9) في سننه رقم (1656) وقال: هذا حديث حسن صحيح.
وهو حديث صحيح.

قوله: (رباطُ يوم في سبيل الله) بكسر الراء، وبعدها موحدةٌ، ثم طاءٌ مهملةٌ.
قال في القاموس(1): المرابطة: أن يربط كلٌّ من الفريقين خيولَهم في ثغره وكلٌّ معدٌّ لصاحبه، فسُمِّيَ المقَامُ في الثغر رباطًا. ومنه قوله تعالى: {وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا}(2)، انتهى.
قوله: (وأمن الفتَّان) بفتح الفاء، وتشديد التاء الفوقية، وبعد الألف نون. قال في القاموس(3): والفتَّان: اللصُّ، والشيطان، كالفاتن، والصانع، والفتَّانان: الدِّرهم والدِّينار، ومنكرٌ ونكيرٌ.
قال في النهاية(4): وبالفتح هو الشيطان لأنه يفتن الناس عن الدين، انتهى.
والمراد هاهنا: الشيطان أو منكر ونكير.
قوله: (حرس ليلة) هو مصدر حرس.
والمراد هنا حراسة الجيش يتولاها واحد منهم فيكون له ذلك الأجر لما في ذلك من العناية بشأن المجاهدين والتعب في مصالح الدين، ولذلك قال في الحديث الآخر: "عينان لا تمسهما النار: عين بكت من خشية الله، وعين باتت تحرس في سبيل الله".
قوله: (فالإلقاءُ بأيدينا إلى التهلكة: أن نقيم في أموالنا … إلخ) هذا فرد من أفراد ما تصدق عليه الآية لأنها متضمنة للنهي لكل أحد عن كل ما يصدق عليه أنه من باب الإلقاء بالنفس إلى التهلكة والاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فإذا كانت تلك الصورة التي قال الناس إنها من باب الإلقاء لما رأوا الرجل الذي حمل على العدوّ كما سلف من صور الإلقاء لغةً أو شرعًا فلا شك أنها داخلة تحت عموم الآية ولا يمنع من الدخول اعتراض أبي أيوب بالسبب الخاصّ.--------------------------------------------
(1) القاموس المحيط ص 861.
(2) سورة آل عمران، الآية: (200).
(3) القاموس المحيط ص 1575. وفيه (الصائغ).
(4) في "النهاية" (2/ 341) ثم قال: وفتَّان من أبنية المبالغة في الفتنة.

وقد تقرر في الأصول(1) رجحان قول من قال إن الاعتبار بعموم اللفظ، ولا حرج في اندراج التهلكة باعتبار الدين وباعتبار الدنيا تحت قوله: {وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ}(2)، ويكون ذلك من باب استعمال المشترك في جميع معانيه وهو أرجح الأقوال الستة المعروفة في الأصول في استعمال المشترك(3).
وفي البخاري في التفسير(4) أن التهلكة هي ترك النفقة في سبيل الله.
وذكر صاحب الفتح(5) هنالك أقوالًا أخر فليراجع.
وقد أخرج الحاكم(6) من حديث أنس: "أن رجلًا قال: يا رسول الله أرأيت إن انغمست في المشركين فقاتلتهم حتى قتلت أإلى الجنة؟ قال: نعم، فانغمس الرجل في صف المشركين فقاتل حتى قتل".
وفي الصحيحين(7) عن جابر قال: "قال رجل: أين أنا يا رسول الله إن قتلت؟ قال: في الجنة، فألقى تمرات كنّ بيده ثم قاتل حتى قتل".
وروى ابن إسحاق في المغازي(8) عن عاصم بن عمر [بن](9) قتادة قال: "لما التقى الناس يوم بدر قال عوف بن الحارث: يا رسول الله ما يضحك الرب من عبده؟ قال: أن يراه غمس يده في القتال يقاتل حاسرًا، فنزع درعه ثم [تقدم](10) فقاتل حتى قتل".--------------------------------------------
(1) إرشاد الفحول ص 454 بتحقيقي. والبحر المحيط (3/ 198) وتيسير التحرير (1/ 257).
(2) سورة البقرة، الآية: (195).
(3) انظر: "إرشاد الفحول" ص 99 - 105 بتحقيقي.
(4) في صحيحه رقم (4516).
(5) في "الفتح" (8/ 185).
(6) لم أقف عليه في المستدرك.
(7) البخاري رقم (4046) ومسلم رقم (143/ 1899).
(8) كما في السيرة النبوية لابن هشام (2/ 322 - 323).
وقد أخرج الحديث البيهقي في السنن الكبرى (6/ 99 - 155) من طريق ابن إسحاق.
وأخرجه الطبراني في "تاريخه" (2/ 448 - 449) من طريق ابن إسحاق وقد صرح ابن إسحاق بالسماع. وسنده منقطع؛ لأن عاصم بن عمر بن قتادة لم يسمع هذا ممن رأى الحادثة.
(9) في المخطوط (ب): (عن).
(10) ما بين الحاصرتين سقط من المخطوط (ب).

قوله: (جاهدوا المشركين … إلخ) فيه دليل: على وجوب المجاهدة للكفار بالأموال، والأيدي والألسن.
وقد ثبت الأمر القرآنيُّ بالجهاد بالأنفس والأموال في مواضع، وظاهر الأمر الوجوب. وقد تقدم الكلام على ذلك، وسيأتي أيضًا.

‌‌الباب الثاني بابُ أن الجهادَ فرضُ كفايةٍ وأنَّهُ شُرِعَ معَ كُلِّ بَرٍّ وفاجِر
15/ 3247 - (عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عبَّاسٍ قالَ: {إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا}(1). {مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ} إلى قَوْلِهِ: {يَعْمَلُونَ}(2) نَسَخَتْها الآيَةُ التِي تَليهَا {وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ}(3). رَواهُ أَبُو داوُد)(4) [حسن]
16/ 3248 - (وعَنْ عُرْوَةَ بْنِ الجَعْدِ الْبَارِقيِّ عَنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "الخَيْلُ مَعْقُودٌ في نَوَاصِيهَا الْخَيْرُ الأجْرُ والمَغْنَمُ إلى يَوْمِ القِيَامَةِ". مُتَّفقٌ عَليهِ(5). [صحيح]
ولأحمدَ(6) ومُسلمٍ(7) والنَّسائيِّ(8) مِنْ حَدِيثِ جَرِيرٍ البَجَلِيِّ مِثْلُهُ. [صحيح]
وَفيهِ مُسْتَدَلٌّ بِعُمُومِهِ على الإِسْهَامِ لجَمِيعِ أَنْواعِ الخَيْلِ وَبمَفْهُومِهِ على عَدَمِ الإِسْهَامِ لِبَقِيَّةِ الدَّوَابِّ).
17/ 3249 - (وعَنْ أنَسٍ قالَ: قَالَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ثلَاثٌ مِنْ أَصْلِ--------------------------------------------
(1) سورة التوبة، الآية: (39).
(2) سورة التوبة، الآية: (120).
(3) سورة التوبة، الآية: (122).
(4) في سننه رقم (2505).
وهو حديث حسن.
(5) أحمد في المسند (4/ 376) والبخاري رقم (2852) ومسلم رقم (98/ 1873).
وهو حديث صحيح.
(6) في المسند (4/ 361).
(7) في صحيحه رقم (97/ 1872).
(8) في سننه رقم (3572).
وهو حديث صحيح.

الإيْمَانِ: الْكَفُّ عَمَّنْ قالَ: لَا إِلهَ إِلَّا الله لَا نُكَفِّرُهُ بِذَنْبٍ وَلَا نُخْرِجُهُ مِنَ الإسلَامِ بِعَمَلٍ، والْجهَادُ ماضٍ مُذْ بَعَثَنِي الله إلى أنْ يُقَاتِلَ آخِرُ أمَّتي الدَّجَّالَ لَا يُبْطِلُهُ جَوْرُ جائرٍ، وَلَا عَدْلُ عادِلٍ، وَالإيمانُ بالأقْدَارِ". رَواهُ أبُو داوُدَ(1)، وَحكاهُ أَحمدُ في روايَةِ ابْنِهِ عَبدِ الله). [ضعيف]
حديث ابن عباس سكت عنه أبو داود(2) والمنذري(3) وإسناده ثقات إلا عليّ [بن الحسين](4) بن واقد وفيه مقال وهو صدوقٌ(5)، وبوب عليه أبو داود(6) باب في نسخ نفير العامة بالخاصة.
وحسنه الحافظ في الفتح(7).
وأخرج أبو داود(8) عن ابن عباس أنه سأله نجدة بن نفيع عن هذه الآية: {إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا}(9) قال: فأمسك عنه المطر وكان عذابهم. ونَجْدَة بن نُفَيْع الحنفيُّ مجهول كما [قاله](10) صاحب الخلاصة(11).
وحديث أنس سكت عنه أبو داود(12) والمنذري(13) وفي إسناده يزيد بن أبي نشبة وهو مجهول.--------------------------------------------
(1) في سننه رقم (2532). قال الألباني في ضعيف أبي داود (10/ 311 - 312): "قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات رجال مسلم، غير يزيد بن أبي نُشْبة، فإنه مجهول، كما قال الحافظ، وأشار إلى ذلك الذهبي بقوله: تفرد به جعفر بن بُرْقان".
وأخرج الحديث البيهقي في السنن الكبرى (9/ 156) وأبو عبيد القاسم بن سلَّام في "كتاب الإيمان" رقم (27).
وخلاصة القول: أن الحديث ضعيف، والله أعلم.
(2) في السنن (3/ 23).
(3) في "المختصر" (3/ 367).
(4) في المخطوط (أ): (حسين) والمثبت من (ب) وهو موافق لمصادر الترجمة.
(5) علي بن الحسين بن واقد المروزي: صدوق يهم. من العاشرة. التقريب رقم الترجمة (4717)، و"تهذيب التهذيب" (3/ 155 - 156).
(6) في سننه (3/ 23 رقم الباب 19).
(7) في "الفتح" (6/ 38).
(8) في سننه رقم (2506) وهو حديث ضعيف.
(9) سورة التوبة، الآية: (39).
(10) في المخطوط (ب): قال.
(11) في "الخلاصة" للخزرجي رقم الترجمة (7478) بتحقيقي.
(12) في السنن (3/ 40).
(13) في "المختصر" (3/ 380).

وأخرجه أيضًا سعيد بن منصور(1) وفيه ضعف، وله شواهد.
قوله: (نسختها [الآية](2) التي تليها: {وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً})(3) قال الطبري(4): يجوز أن يكون: {إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا}(5) خاصًّا، والمراد به من استنفره النبي صلى الله عليه وسلم فامتنع.
قال الحافظ(6): والذي يظهر أنها مخصوصة وليست بمنسوخة، وقد وافق ابن عباس على دعوى النسخ عكرمة والحسن البصري كما روى ذلك الطبري(7) عنهما، وزعم بعضهم أن قوله تعالى: {فَانْفِرُوا ثُبَاتٍ}(8) ناسخةً لقوله [تعالى](9): {انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا}(10) وثُباتٍ جمع ثبة ومعناه [جماعات](11) متفرقة.
ويؤيده قوله تعالى بعده: {أَوِ انْفِرُوا جَمِيعًا} (8). قال الحافظ(12): والتحقيق: أنه لا نسخ بل المرجع في الآيتين، يعني هذه وقوله تعالى: {إِلَّا تَنْفِرُوا} (5) مع قوله: {وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً} (3) إلى تعيين الإمام وإلى الحاجة.
قوله: (الخيل معقود … إلخ) المراد بها المتخذة للغزو؛ بأن يقاتل عليها أو تُرْتَبط لأجل ذلك، وقد روى أحمد(13) من حديث أسماء بنت يزيد مرفوعًا: "الخيل في نواصيها الخير معقود أبدًا إلى يوم القيامة فمن ربطها عدة في--------------------------------------------
(1) في سننه رقم (2367).
(2) ما بين الحاصرتين سقط من (ب).
(3) سورة التوبة، الآية: (122).
(4) في "جامع البيان" (6/ ج 10/ 135).
(5) سورة التوبة، الآية: (39).
(6) في "الفتح" (6/ 38).
(7) في "جامع البيان" (/ 6/ ج 10/ 135) عن عكرمة والحسن البصري.
(8) سورة النساء، الآية: (71).
(9) ما بين الحاصرتين سقط من المخطوط (ب).
(10) سورة التوبة، الآية: (41).
(11) في المخطوط (ب): (جماعة).
(12) في "الفتح" (6/ 38).
(13) في المسند (6/ 455) بسند ضعيف، لضعف شهر بن حوشب.
قلت: وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" (11/ 59) وابن أبي شيبة في المصنف (12/ 481) وعبد بن حميد رقم (1583) وأبو نعيم في الحلية (9/ 43) من طرق.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (5/ 261) وقال: "رواه أحمد وفيه شهر بن حوشب وهو ضعيف".
والخلاصة: إن حديث أسماء بنت يزيد حديث صحيح لغيره، والله أعلم.

سبيل الله، وأنفق عليها احتسابًا كان شبعها وجوعها وريُّها وظمؤها وأرواثها وأبوالها فلاحًا في موازينه يوم القيامة".
قوله: (الأجر والمغنم) بدل من قوله: "الخير" أو: هو خبر مبتدأ محذوف، أي: هو الأجر؟ والمغنم.
ووقع عند مسلم(1) من رواية جرير: "فقالوا: لم ذاك يا رسول الله؟ قال: "الأجر والمغنم"".
قال الطيبي(2): يحتمل أن يكون الخير الذي فسر بالأجر، والمغنم: استعارة لظهوره وملازمته، وخصَّ الناصية لرفعة قدرها، فكأنه شبهه لظهوره بشيءٍ محسوسٍ معقودٍ على ما كان مرتفعًا، فنسب الخير إلى لازم المشبه به، وذكرُ الناصية تجريدٌ للاستعارة.
والمراد بالناصية هنا الشعر المسترسل على الجبهة، قاله الخطابي(3) وغيره.
قالوا: ويحتمل أن يكون كنى بالناصية عن جميع ذات الفرس كما يقال: فلان مبارك الناصية، [ويبعده](4) ما رواه مسلم(5) من حديث جرير قال: "رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلوي ناصية فرسه بأصبعه ويقول … " فذكر الحديث.
فيحتمل أن تكون خصت بذلك لكونها المقدم منها إشارة إلى أن الفضل في الإِقدام بها على العدو دون المؤخر لما فيه من الإشارة إلى الإدبار.
قول: (والجهاد ماضٍ … إلخ) فيه دليل: على أن الجهاد لا يزال ما في أم الإسلام والمسلمون إلى ظهور الدجال.
وأخرج أبو داود(6) وأبو يعلى(7) مرفوعًا وموقوفًا من حديث أبي هريرة:--------------------------------------------
(1) في صحيحه رقم (99/ 1873).
(2) في شرحه لمشكاة المصابيح (7/ 379).
(3) في "غريب الحديث" (2/ 579).
(4) في كل طبعات نيل الأوطار تحرفت إلى (يبعد) وهو مخالف للمخطوط (أ، ب).
(5) في صحيحه رقم (97/ 1872).
(6) في سننه رقم (2533).
قال المنذري: هذا منقطع مكحول لم يسمع من أبي هريرة.
والحديث ضعيف، والله أعلم.
(7) لم أقف عليه في مسند أبي يعلى.

"الجهاد ماضي مع البر والفاجر"، ولا بأس بإسناده إلا أنه من رواية مكحول عن أبي هريرة ولم يسمع منه.
وأخرج أبو داود(1) من حديث عمران بن حصين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناوأهم حتى يقاتل آخرهم المسيح الدجال".
قوله: (لا يُبطله جور جائر ولا عدل عادل) فيه دليل: على أنه لا فرق في حصول فضيلة الجهاد بين أن يكون الغزو مع الإمام العادل، أو الجائر.
وقد استدل المصنف بما ذكره في الباب: على أن الجهاد فرض كفاية.
وقد تقدم الكلام على ذلك في أول الكتاب.
وقد حكى في البحر(2) عن العترة، والشافعية(3) [والحنفية](4) أنه فرض كفاية، وعن ابن المسيب(5) أنه فرض عين.
وعن قوم(6) فرض عين في زمن الصحابة.

‌‌الباب الثالث باب ما جاء في إخلاص النية في الجهاد وأخذ الأجرة عليه والإعانة
18/ 3250 - (عَنْ أَبي مُوسى قالَ: سُئلَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم عَنِ الرَّجُلِ يُقَاتِلُ شجَاعَة وَيقاتِلُ حَمِيَّةً وَيقَاتِلُ رِياءً، فأيُّ ذلِكَ في سَبيلِ الله؟ فقالَ: "مَنْ قاتَلَ لِتكُونَ كَلِمَةُ الله هِيَ الْعُليَا فهوُ في سَبيلِ الله"، رَوَاهُ الجمَاعةُ)(7). [صحيح]--------------------------------------------
(1) في سننه رقم (2484) وهو حديث صحيح.
(2) في "البحر الزخار" (5/ 393).
(3) البيان للعمراني (12/ 99).
(4) ما بين الحاصرتين سقط من المخطوط (أ).
(5) حكاه عنه ابن قدامة في المغني (13/ 6) والعمراني في "البيان" (12/ 99).
(6) حكاه المسعودي في "الإبانة" أنه كان فرضًا على الأعيان في أول الإسلام لقلتهم. كما في "البيان" للعمراني (12/ 99).
(7) أحمد في المسند (4/ 397) والبخاري رقم (7458) ومسلم رقم (150/ 1904) =

19/ 3251 - (وعَنْ عَبدِ الله بن عَمْرٍو قالَ: سَمعْتُ رسُول الله صلى الله عليه وسلم يقُولُ: "ما مِنْ غازِيةٍ تَغْزُو في سَبيلِ الله فَيُصِيبُونَ غَنِيمَةً إلَّا تَعَجَّلُوا ثُلُثَيْ أَجْرِهِم في الآخِرَةِ وَيبقى لهُمْ الثُّلثُ، وإنْ لمْ يُصِيبُوا غَنيمَةً تمَّ لهُمْ أَجْرهُمْ". رواهُ الجَماعةُ إلَّا البُخاريّ والتِّرْمذيَّ)(1). [صحيح]
20/ 3252 - (وعَنْ أَبي أُمَامةَ قالَ: جاءَ رَجُلٌ إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم فقالَ لَهُ: أَرَأَيْتَ رَجُلًا غَزَا يَلْتَمِسُ الأجْرَ وَالذِّكْرَ ما لَهُ؟ فقالَ رسُول الله صلى الله عليه وسلم: "لَا شيء لَهُ" فأعادَها ثَلَاثَ مَرَّاتٍ يَقُولُ لَهُ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لَا شيْء لَهُ"، ثمَّ قالَ: "إنَّ الله لَا يقْبَلُ مِنَ الْعَمل إلَّا ما كانَ لَهُ خالِصًا، وَابْتُغِيَ بِهِ وَجْهُهُ". رَوَاهُ أَحمدُ(2) والنسائيُّ)(3). [صحيح لغيره]
حديث أبي أمامة جود الحافظ إسناده في فتح الباري(4).
وقد أخرج أبو موسى المديني في الصحابة(5) عن لاحق بن ضميرة الباهلي--------------------------------------------
= وأبو داود رقم (2517) والترمذي رقم (1646) وابن ماجه رقم (2783) والنسائي رقم (3136).
(1) أحمد في المسند (2/ 169) ومسلم رقم (153/ 1906) وأبو داود رقم (2497) وابن ماجه رقم (2785) والنسائي رقم (3125).
(2) لم أقف عليه في مسند أحمد.
(3) في سننه رقم (3140) بسند حسن.
والأحاديث بمعناه كثيرة، تجدها في أول كتاب "الترغيب" للحافظ المنذري.
وأورده الألباني في "الصحيحة" رقم الحديث (52).
والخلاصة: أن الحديث صحيح لغيره، والله أعلم.
(4) في "الفتح" (6/ 28).
(5) اسم الكتاب: "دلائل معرفة الصحابة".
اسم المؤلف: "أبو موسى المديني، محمد بن عمر الأصفهاني - ت 581 هـ".
والكتاب من مواد "أسد الغابة" لابن الأثير. و"الإصابة" لابن حجر.
[معجم المصنفات (ص 193 رقم 538)].
وأورد الحديث ابن حجر في "الإصابة" (5/ 497) في ترجمة لاحق بن ضميرة الباهلي حيث قال: "أخرج أبو موسى من طريق أبي الشيخ بسندٍ له فيه مجاهيل إلى سليم أبي عامر" الحديث.

قال: وفدت على النبي صلى الله عليه وسلم فسألته عن الرجل يلتمس الأجر والذكر، فقال: "لا شيء له" وفي إسناده ضعف.
وأخرج أبو داود(1) من حديث أبي هريرة: "أن رجلًا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: رجل يريد الجهاد في سبيل الله وهو يبتغي عرضًا من عرض الدنيا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا أجر له"، فأعاد ذلك مرة أخرى ثم ثالثة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: "لا أجر له".
قوله: (يقاتل شجاعة) في رواية للبخاري(2) في الجهاد: "والرجل يقاتل للذكر"، أي ليذكر بين الناس ويشتهر بالشجاعة.
قوله: (ويقاتل رياء) في رواية للبخاري(3): "والرجل يقاتل ليرى مكانه"، ومرجعه إلى الرياء، والمراد بالمقاتلة لأجل الحمية أن يقاتل لمن يقاتل لأجله من أهل أو عشيرة أو صاحب.
ويحتمل أن تفسر الحمية بالقتال لدفع المضرة، والقتال غضبًا لجلب المنفعة.
وفي رواية للبخاري(4): "والرجل يقاتل للمغنم"، وفي أخرى له(5): "والرجل يقاتل غضبًا".
والحاصل من الروايات أنَّ القتال يقع بسبب خمسة أشياء: طلب المغنم، وإظهار الشجاعة، والرياء، والحمية، والغضب، وكلٌّ منها يتناوله المدح والذم، ولهذا لم يحصل الجواب بالإثبات ولا بالنفي.
قوله: (من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله)، المراد بكلمة الله: دعوة الله إلى الإسلام.
ويحتمل أن يكون المراد به أنه لا يكون في سبيل الله إلا من كان سبب قتاله طلب إعلاء كلمة الله فقط، بمعنى أنه لو أضاف إلى ذلك سببًا من الأسباب المذكورة أخل به.--------------------------------------------
(1) في سننه رقم (2516) وهو حديث حسن.
(2) في صحيحه رقم (2815).
(3) في صحيحه رقم (2810).
(4) في صحيحه رقم (2810).
(5) أي: البخاري في صحيحه رقم (124).

وصرح الطبري(1) بأنه لا يخل إذا حصل ضمنًا لا أصلًا ومقصودًا، وبه قال الجمهور كما حكاه صاحب الفتح(2)، ولكنه يعكر على هذا ما في حديث أبي أمامة المذكور(3) من أن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان خالصًا، ويمكن أن يحمل على قصد الأمرين معًا على حد واحد فلا يخالف ما قاله الجمهور.
فالحاصل أنه إما أن يقصد الشيئين معًا، أو يقصد أحدهما فقط، أو يقصد أحدهما ويحصل الآخر ضمنًا، والمحذور: أن يقصد غير الإعلاء؛ سواء حصل الإعلاء ضمنًا أو لم يحصل، ودونه أن يقصدهما معًا فإنه محذورٌ على ما دلَّ عليه حديث أبي أمامة (3) والمطلوب أن يقصد الإعلاء فقط سواء حصل غير الإعلاء ضمنًا أو لم يحصل.
قال ابن أبي جمرة(4) ذهب المحققون إلى أنه إذا كان الباعث الأول قصد إعلاء كلمة الله لم يضره ما ينضاف إليه وعلى هذا يحمل حديث أبي هريرة الذي ذكرناه.
وأما حديث عبد الله بن عمرو المذكور(5) فليس فيه ما يدلّ على جواز قصد غير الغزو في سبيل الله؛ لأن الغنيمة إنما حصلت بعد أن كان الغزو في سبيل الله ولم يكن مقصوده في الابتداء، ولهذا قال في أول الحديث: "ما من غازية تغزو في سبيل الله … " إلخ.
قال في الفتح(6): والحاصل مما ذكر: أن القتال منشؤه القوَّة العقلية، والقوّة الغضبية، والقوة الشهوانية؛ ولا يكون في سبيل الله إلا الأول.
وقال ابن بطال(7): إنما عدل النبيّ صلى الله عليه وسلم عن لفظ جواب السائل لأن الغضب والحمية قد يكونان لله، فعدل النبيّ صلى الله عليه وسلم عن ذلك إلى لفظ جامع، فأفاد رفع--------------------------------------------
(1) حكاه عنه الحافظ في "الفتح" (6/ 28).
(2) (5/ 28).
(3) تقدم برقم (3252) وهو حديث صحيح لغيره. من كتابنا هذا.
(4) حكاه عنه الحافظ في "الفتح" (6/ 29).
(5) تقدم برقم (3251) وهو حديث صحيح. من كتابنا هذا.
(6) في "الفتح" (6/ 29).
(7) في شرحه لصحيح البخاري (1/ 203).

الالتباس وزيادة الإفهام وفيه بيان أن الأعمال إنما تحتسب بالنية الصالحة، وأن الفضل الذي ورد في المجاهدين يختصّ بمن ذكر.
21/ 3253 - (وعَنْ أَبي هُرَيْرَةَ قالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "إنَّ أَوَّلَ النَّاسِ يُقْضى يَوْمَ القِيامَةِ عَلَيْهِ رَجَلٌ اسْتُشْهِدَ، فَأُتيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَها، قالَ: فَمَا عمِلْت فيها؟ قالَ: قَاتَلْتُ فيكَ حتَّى اسْتُشْهِدْتُ، قالَ: كَذبتَ [ولكِنْ](1) قاتَلْتَ [أَنْ](2) يُقالَ: جَرِيءٌ فَقَدْ قِيلَ، ثُمَّ أُمِرَ بِه فَسُحِبَ على وَجْهِهِ حَتى يُلْقَى في النَّار؛ وَرَجُلٌ تَعَلَّمَ الْعِلْمَ وَعَلمهُ، وقَرَأَ الْقُرآنَ، فَأُتِيَ بِه فَعَرفَهُ نِعمهُ فَعَرَفَها، فَقالَ: ما عَمِلْتَ فِيها؟ قالَ: تَعَلَّمْتُ الْعِلْمَ وعَلَّمْتُهُ، وَقَرَأتُ فِيكَ القُرْآنَ، قالَ: كَذَبْتَ، وَلكِنَّكَ تَعَلمتَ العِلْمَ ليقالَ: عالمٌ، وَقَرَأت الْقُرآنَ لِيُقالَ: هُوَ قارئ فَقَدْ قِيلَ، ثُمَّ أمِرَ بِه فسُحِب على وَجْهِه، حتى ألْقي في النَّار، ورَجلٌ وَسَعَ الله عَليه وأَعْطاهُ مِنْ أَصْنافِ المالِ كُلِّهِ، فأتِي بِه فَعَرَّفَه نِعَمهُ فَعَرَفَها، قالَ: فَمَا عَمِلْتَ فيها؟ قالَ: ما تَرَكْتُ مِنْ سَبيلٍ تُحِبُّ أَنْ يُنْفَقَ فِيها إلَّا أَنْفَقْتُ فيهَا لَكَ، قالَ: كذَبْتَ، وَلكِنَّكَ فَعَلْتَ ليُقالَ: هُوَ جَواد فقدْ قِيلَ، ثُمَّ أُمِرَ بِه فَسُحِبَ على وَجْهِهِ فألْقي في النَّار" رَوَاهُ أَحمدُ(3) ومُسلمٌ)(4). [صحيح]
22/ 3254 - (وعَنْ أَبي أَيَّوبَ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "سَتُفْتَحُ عَليْكُمُ الأمصارُ، وَسَتَكُونونَ جُنودًا مجَنَّدَةً يُقْطَعُ عليْكُمْ بُعُوث فَيكْرَهُ الرَّجُلُ مِنْكُمُ الْبَعْثَ فِيها فَيتَخلَّصُ مِنْ قوْمِهِ، ثمَّ يَتصَفَّحُ الْقَبَائِلَ يَعْرضُ نَفْسَهُ عَليْهِمْ يقُولُ: مَنْ أكْفِيهِ بَعْثَ كَذَا، مَنْ أَكْفِيهِ بَعْثَ كَذَا، ألا وذَلكَ الأجِيرُ إلى آخرِ قطْرَة مِنْ دَمِهِ". رواهُ أَحمدُ(5) وأبُو دَاوُودَ)(6). [ضعيف]--------------------------------------------
(1) كذا في (أ)، (ب) وفي مسند أحمد ومسلم (ولكنك).
(2) كذا في (أ)، (ب) وفي مسند أحمد ومسلم (لأن).
(3) في المسند (2/ 322).
(4) في صحيحه رقم (152/ 1905).
وهو حديث صحيح.
(5) في المسند (5/ 413).
(6) في سننه رقم (2525). =

23/ 3255 - (وعَنْ عَبدِ الله بْنِ عَمْرٍو أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قالَ: "لِلْغَازِي أَجْرُهُ، وَللْجاعلِ أجْرُهُ وأَجْرُ الْغازِي". رَوَاهُ أبُو دَاوُد)(1). [صحيح]
24/ 3256 - (وعَنْ زيدِ بْنِ خالِدٍ قالَ: قالَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ جَهَّز غَازِيًا في سَبيلِ الله فَقَدْ غَزا، ومَنْ خَلفَهُ في أَهْلِهِ بخَيْرٍ فَقَدْ غَزَا". مُتَّفقٌ عَليهِ)(2). [صحيح]
حديث أبي أيوب سكت عنه أبو داود(3) والمنذري(4)، وفي إسناده أبو سَورة ابن أخي أبي أيوب [وفيه ضعف](5).
وكذلك حديث عبد الله بن عمرو سكتا عنه، ورجال إسناده ثقات.
قوله: (إن أول الناس … إلخ) لفظ الترمذي(6): أوّل ما يدعى به يوم القيامة رجلٌ جمع القرآن، ورجلٌ قُتِلَ في سبيل الله، ورجل كثير المال، فيقول الله تعالى للقارئ: ألم أعلمك ما أنزلتُ على رسولي؟ فيقول: بلى يا ربِّ، قال: فما عملت فيما علمت؟ فيقول: كنت أقوم به آناء الليل وآناء النهار. فيقول الله تعالى: كذبت، وتقول الملائكة: كذبت؛ إنما أردت أن يقال: فلان--------------------------------------------
= قلت: وأخرجه الشاشي في "مسنده" رقم (1130) والطبراني في الشاميين رقم (1380) والبيهقي في السنن الكبرى (9/ 27).
إسناده ضعيف لضعف ابن أخي أبي أيوب، وهو أبو سورة.
قال البخاري: منكر الحديث، يروي عن أبي أيوب مناكير لا يُتابع عليه.
وقال الترمذي: يُضعف في الحديث، ضعفه يحيى بن معين جدًّا.
وقال الدارقطني: مجهول … "تهذيب التهذيب" (4/ 535).
وخلاصة القول: أن الحديث ضعيف، والله أعلم.
(1) في سننه رقم (2526).
وهو حديث صحيح.
(2) أحمد في المسند (4/ 115) والبخاري رقم (2843) ومسلم رقم (135/ 1895).
وهو حديث صحيح.
(3) في السنن (3/ 36).
(4) في "المختصر" (3/ 377).
(5) في المخطوط (ب): (قال في "التقريب" ضعيف).
وانظر: "تهذيب التهذيب" (4/ 535).
(6) في سننه رقم (2382) وقال: هذا حديث حسن غريب.
وهو حديث صحيح.

قارئٌ. وقد قيل ذلك، وذكر نحو ذلك في الذي قتل في سبيل الله، والذي له مالٌ كثير.
قوله: (نِعمه) بكسر النون وفتح العين المهملة جمع نعمة بسكون العين.
وهذا الحديث فيه دليل: على أن فعل الطاعات العظيمة مع سوء النية من أعظم الوبال على فاعله، فإن الذي أوجب سحبه في النار على وجهه هو فعل تلك الطاعة المصحوبة بتلك النية الفاسدة، وكفى بهذا رادعًا لمن كان له قلب، أو ألقى السمع وهو شهيد. اللهمَّ إنا نسألك صلاح النية وخلوص الطوية.
وقد أخرج مُسلمٌ(1) من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يقول الله تعالى: أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملًا أشرك [فيه معي](2) غيري تركته وشركه".
وأخرج الترمذي(3) عن كعب بن مالك قال: سمعت [رسول الله](4) يقول: "من طلب العلم ليجاري به العلماء ويماري به السفهاء ويصرف به وجوه الناس إليه أدخله الله النار".
وأخرج الترمذي(5) أيضًا عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تعوذوا بالله من جبّ الحزن" قالوا: يا رسول الله، وما جبّ الحزن؟ قال: "وادٍ في جهنم تتعوّذ منه جهنم كلَّ يومٍ مائة مرَّةٍ"، قيل: يا رسول الله ومن يدخله؟ قال: "القرّاء المراءون بأعمالهم".--------------------------------------------
(1) في صحيحه رقم (46/ 2985).
(2) في المخطوط (أ) و (ب): (معي فيه) والمثبت من صحيح مسلم.
(3) في سننه رقم (2654) وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
قلت: وأخرجه الحاكم في المستدرك (1/ 86) وابن عدي في "الكامل" (1/ 326) وابن حبان في "المجروحين" (1/ 133) والعقيلي في "الضعفاء الكبير" (1/ 120) والآجري في "أخلاق العلماء" رقم (127) والخطيب في "الجامع" رقم (24).
وإسحاق ضعيف، وقد نبه على ذلك الترمذي. ولكن للحديث شواهد فهو بها حسن إن شاء الله.
(4) في المخطوط (أ): (النبي صلى الله عليه وسلم).
(5) في سننه رقم (2383) وقال: هذا حديث حسن غريب.
وهو حديث ضعيف.