📘 নায়লুল আওতার শারহু মুনতাকিল আখবার - ত হাল্লাক (আশ-শাওকানী - মৃত্যু 1250 হিজরী)

وحديث أبي صخرة العقيلي، قال في مجمع الزوائد(1): أبو صخر لم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح.
وقال ابن حجر في المنفعة(2): قلت: اسمه عبد الله بن قدامة، وهو مختلف في صحبته، وجزم البخاري، ومسلم، وابن حبان وغيرهم بأن له صحبة.
ثم ذكر ابن حجر في المنفعة(3) الاضطراب في إسناده.
وحديث أنس قال في مجمع الزوائد(4): أخرجه أبو يعلى(5) بإسناد رجاله رجال الصحيح، والأحاديث المذكورة في الباب بعضها يشهد لبعض، وقد ورد في معناها أحاديث.
(منها) ما أخرجه في الموطأ(6) عن رجل من الأنصار أنه جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم بجارية له فقال: يا رسول الله عليَّ رقبة مؤمنة أفأعتق هذه؟ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أتشهدين أن لا إله الله؟ "، قالت: نعم، قال: "أتشهدين أن محمدًا رسول الله؟ " قالت: نعم، قال: "أتؤمنين بالبعث بعد الموت؟ " قالت: نعم، قال: "أعتقها".
وأخرج أبو داود(7) والنسائي(8) من حديث الشّريد بن سويد الثقفي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجارية: "من ربك؟ "، قالت: الله، قال: "فمن أنا؟ "، قالت: رسول الله، قال: "أعتقها فإنها مؤمنة".--------------------------------------------
(1) في "مجمع الزوائد" (8/ 234).
(2) في "تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة" لابن حجر (2/ 483 - 484) رقم الترجمة (1311).
(3) في "تعجيل المنفعة" (2/ 484).
(4) في "مجمع الزوائد" (3/ 42) وقال: رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح".
(5) في المسند رقم (40306) بسند ضعيف لضعف شريك القاضي.
(6) في "الموطأ" (2/ 777 رقم 9) مرسلًا بسند صحيح.
وقد وصله أحمد في المسند (3/ 451 - 452) وابن خزيمة في "التوحيد" (1/ 286) رقم (185) بسند صحيح متصل وجهالة الصحابي لا تضر.
وهو حديث صحيح، والله أعلم.
(7) في سننه رقم (3283).
(8) في سننه رقم (3653).
وهو حديث حسن.

وأخرج مسلم(1) ومالك في الموطأ(2) وأبو داود(3) والنسائي(4) من حديث معاوية بن الحكم السلمي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجارية أراد معاوية بن الحكم أن يعتقها عن كفارة: "أين الله؟ "، فقالت: في السماء، فقال: "من أنا؟ " قالت: أنت رسول الله، فقال: "أعتقها".
وأخرج نحوه أبو داود(5) من حديث أبي هريرة، ومثل ذلك أحاديث: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله". كما في الأمهات عن جماعة من الصحابة(6).--------------------------------------------
(1) في صحيحه رقم (537/ 33).
(2) في الموطأ (2/ 776 رقم 8) عن عمر بن عبد الحكم.
(3) في السنن رقم (3282).
(4) في السنن رقم (1218).
وهو حديث صحيح.
(5) في سننه رقم (3284) وهو حديث ضعيف.
(6) وهو حديث متواتر ورد عن جماعة من الصحابة:
(منها): حديث أبي هريرة أخرجه مسلم رقم (35/ 21) وأبو داود رقم (2640) وابن ماجه رقم (3927) والترمذي رقم (2606) والنسائي (7/ 79) وأحمد (2/ 377) والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (3/ 213) والبيهقي (3/ 92) و (8/ 19، 196) و (9/ 182) من طرق … وهو حديث صحيح.
(ومنها): حديث معاذ بن جبل:
أخرجه أحمد في المسند (5/ 245 - 246) وابن المبارك في (الجهاد" رقم (31) وعبد بن حميد رقم (113) وابن ماجه رقم (72) والبزار في "مسنده" رقم (2669) والطبراني في المعجم الكبير (ج 2 رقم 115) ورقم (117) والدارقطني (1/ 232 - 233) من طرق.
وهو حديث صحيح.
(ومنها): حديث أوس بن أبي أوس:
أخرجه أحمد في المسند (4/ 8 - 9) وابن ماجه رقم (3929) والنسائي (7/ 81) من طرف.
وهو حديث صحيح.
و (منها): حديث جابر بن عبد الله:
أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (10/ 122) ومسلم رقم (21/ 35) وابن ماجه رقم (3928) والنسائي (7/ 79) وأبو يعلى رقم (2282) والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" =

قوله: (ابتعثَ اللهُ نبيهُ) أي: بعثه الله من بيته ليحصل بذلك إدخال رجلٍ الجنَّة، وهو الرجل المريض في الكنيسة، فإنَّ دخوله صلى الله عليه وسلم إليها كان سبب إسلامه الذي صار سببًا في دخوله الجنة.
قوله: (لُوا أخاكم) فيه الأمر لمن كان من المسلمين في حضرته صلى الله عليه وسلم بأن يلوا أمر ذلك الرجل المريض؛ لأنه قد صار بسبب تكلمه بالشهادتين أخًا لهم.
قوله: (وجَنَنَهُ) الجنن - بالجيم ونونين -: القبر. ذكره في النهاية(1).
قوله: (صبأنا صبأنا) أي دخلنا في دين الصابئة، وكان أهل الجاهلية يسمون من أسلم صابئًا، فكأنهم قالوا: أسلمنا أسلمنا، والصابئ في الأصل: الخارجُ من دينٍ إلى دين. قال في القاموس(2): صَبَأَ كمنعَ وكَرُمَ، صَبَأَ وصُبُوءًا: خرج من دين إلى دين. اهـ.
قوله: (مما صنع خالد) تبرأ صلى الله عليه وسلم من صنع خالد ولم يتبرأ منه، وهكذا ينبغي أن يقال لمن فعل ما يخالف الشرع ولا سيما إذا كان خطأ.
وقد استدل المصنف بأحاديث الباب على أنه يصير الكافرُ مسلمًا بالتكلم بالشهادتين، ولو كان ذلك على طريق الكناية بدون تصريح كما وقع في الحديث الآخر.
وقد وردت أحاديث صحيحة قاضية بأن الإسلام مجموع خصال:--------------------------------------------
= (3/ 213) والبيهقي (3/ 92) و (8/ 19) و (9/ 182) من طرق.
وهو حديث صحيح.
(ومنها): حديث أنس بن مالك:
أخرجه أحمد في المسند (3/ 199) وابن أبي شيبة - في "المصنف" (12/ 380) والبخاري رقم (392) وأبو داود رقم (2641) والترمذي رقم (2608) والنسائي (7/ 76) و (8/ 109) وابن حبان رقم (5895) والدارقطني (1/ 232) وأبو نعيم في الحلية (8/ 173) والبيهقي (2/ 3).
وهو حديث صحيح.
وتقدم تخريجه من طرق أخرى في "كتاب الصلاة" باب: قتل تارك الصلاة رقم الحديث (396) من كتابنا هذا.
(1) في النهاية في غريب الحديث (1/ 300). وانظر: "المجموع المغيث" (1/ 365).
(2) في القاموس المحيط (ص 56).

(أحدها): التلفظ بالشهادتين.
(منها) حديث ابن عمر عند مسلم(1) وأبي داود(2) والترمذي(3) والنسائي(4) قال: حدثني عمر بن الخطاب قال: "بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم إذ طلع عليه رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر". وفيه: فقال: يا محمد أخبرني عن الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلًا".
(ومنها) ما أخرجه الشيخان(5) وأبو داود(6) والنسائي(7) من حديث أبي هريرة، وفيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الإسلام أن تعبد الله لا تشرك به شيئًا، وتقيم الصلاة المكتوبة، وتؤدي الزكاة المفروضة، وتصوم رمضان".
(ومنها) ما أخرجه الشيخان(8) والترمذي(9) والنسائي(10) من حديث ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان".
(ومنها) ما أخرجه الشيخان(11) ومالك في الموطأ(12) وأبو داود(13)--------------------------------------------
(1) في صحيحه رقم (1/ 8).
(2) في سننه رقم (4695).
(3) في سننه رقم (2610) وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(4) في سننه رقم (4990).
وهو حديث صحيح.
(5) البخاري رقم (50) ومسلم رقم (5/ 9).
(6) في سننه رقم (4698).
(7) في سننه رقم (4991).
وهو حديث صحيح.
(8) البخاري رقم (8) ومسلم رقم (21/ 16).
(9) في سننه رقم (2609).
(10) في سننه رقم (5001).
وهو حديث صحيح.
(11) البخاري رقم (42) ومسلم رقم (8/ 11).
(12) في الموطأ (1/ 175 رقم 94).
(13) في سننه رقم (391).

والنسائي(1) من حديث طلحة بن عبيد الله أنه جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فسأله عن الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خمس صلوات في اليوم والليلة، وصيام رمضان" وذكر له الزكاة.
وأخرج النسائي(2) عن بهز بن حكيم أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن آيات الإسلام فقال: "أن تقول أسلمت وجهي وتخليت، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة". وأخرج النسائي(3) عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ["من صلى صلاتنا، واستقبل قبلتنا، وأكل ذبيحتنا، فهو المسلم". وأخرج الترمذي(4) والنسائي(5) من حديث أبي هريرة قال:](6) "المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، والمؤمن من أمنه الناس على دمائهم وأموالهم".
وأخرج الشيخان(7) وأبو داود(8) والنسائي(9) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده".
وأخرج مسلم(10) من حديث جابر.--------------------------------------------
(1) في سننه رقم (458).
وهو حديث صحيح.
(2) في سننه رقم (2436) بسند حسن.
(3) في سننه رقم (4997) وهو حديث صحيح.
(4) في سننه رقم (2627) وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(5) في سننه رقم (4995).
وهو حديث حسن.
(6) تنبيه:
ما بين الخاصرتين سقط من معظم طبعات (نيل الأوطار) المحققة وغير المحققة، التي وقفت عليها. وهو موجود في المخطوط (أ) و (ب). فليعلم.
(7) البخاري رقم (10) ومسلم رقم (64/ 40).
(8) في سننه رقم (2481).
(9) في السنن الكبرى رقم (8701 - العلمية).
وهو حديث صحيح.
(10) في صحيحه رقم (65/ 41).

والبخاري(1) ومسلم(2) والترمذي(3) والنسائي(4) من حديث أبي موسى نحو ذلك.
وأخرج الشيخان(5) من حديث عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله".
وأخرج البخاري(6) والترمذي(7) وأبو داود(8) والنسائي(9) من حديث أنس أن رسول الله قال: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، فإذا شهدوا أن لا إله إلّا الله وأن محمدًا رسول الله، واستقبلوا قبلتنا، وأكلوا ذبيحتنا، وصلوا صلاتنا، حرمت علينا دماؤهم وأموالهم إلا بحقها".
ولفظ البخاري(10): "من شهد أن لا إله إلا الله، واستقبل قبلتنا، وصلّى صلاتنا، وأكل ذبيحتنا، فهو المسلم؛ له ما للمسلم وعليه ما على المسلم".
فهذه الأحاديث ونحوها تدل على أن الرجل لا يكون مسلمًا إلا إذا فعل جميع الأمور المذكورة فيها.
والأحاديث الأولى تدل على أن الإنسان يصير مسلمًا بمجرد النطق بالشهادتين.
قال الحافظ(11) في الفتح عند الكلام على حديث: "أمرت أن أقاتل الناس--------------------------------------------
(1) في صحيحه رقم (11).
(2) في صحيحه رقم (42/ 66).
(3) في سننه رقم (2504).
(4) في سننه رقم (4999) وهو حديث صحيح.
(5) البخاري رقم (25) ومسلم رقم (36/ 22).
(6) في صحيحه رقم (392).
(7) في السنن رقم (2608).
(8) في السنن رقم (2641).
(9) في السنن رقم (3967).
وهو حديث صحيح.
(10) في صحيحه رقم (393).
وهو حديث صحيح.
(11) في "الفتح" (12/ 279).

حتى يقولوا لا إله إلا الله" في باب [قتل](1) من أبى من قبول الفرائض من كتاب استتابة المرتدين والمعاندين ما لفظه: وفيه منع قتل من قال: لا إله إلا الله، ولو لم يزد عليها وهو كذلك لكن هل يصير بمجرد ذلك مسلمًا؟ الراجح: لا، بل يجب الكف عن قتله حتى يختبر فإن شهد بالرسالة والتزم أحكام الإسلام حكم بإسلامه، وإلى ذلك الإشارة بالاستثناء بقوله: "إلا بحق الإسلام".
قال البغوي(2): الكافر إذا كان وثنيًا، أو ثنويًا لا يقرُّ بالوحدانية، فإذا قال: لا إله إلا الله، حكم بإسلامه ثم يجبر على قبول جميع الأحكام ويبرأ من كل دين خالف الإسلام.
وأما من كان مقرًا بالوحدانية منكرًا للنبوة فإنه لا يحكم بإسلامه حتى يقول: محمد رسول الله، فإن كان يعتقد أن الرسالة المحمدية إلى العرب خاصة فلا بد أن يقول إلى جميع الخلق، فإن كان كفره بجحود واجب أو استباحة محرم فيحتاج إلى أن يرجع عن اعتقاده.
قال الحافظ(3): ومقتضى قوله "يجبر" أنه إذا لم يلتزم يجرى عليه حكم المرتد وبه صرح القفال(4)، واستدل بحديث الباب وادعى أنه لم يرد في خبر من الأخبار: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله وأنّ محمدًا رسول الله". وهي غفلة عظيمة فإن ذلك ثابت في الصحيحين(5) في كتاب الإيمان منهما كما قدمنا الإشارة إلى ذلك. انتهى.

‌‌[الباب الثالث] بابُ صِحَّةِ الإسلامِ معَ الشَّرطِ الفَاسِدِ
7/ 3221 - (عَنْ نَصْرِ بْنِ عَاصِمٍ اللّيْثِيِّ عَنْ رَجُلٍ مِنْهُمْ أنّهُ أتى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) ما بين الخاصرتين سقط من المخطوط (ب).
(2) في شرح السنة له (10/ 242 - 243).
(3) في "الفتح" (12/ 279).
(4) انظر: "حلية العلماء للقفال" (7/ 626 - 627).
(5) تقدم تخريجه آنفًا.

فأسْلَمَ على أَنْ يُصَلِّيَ صَلَاتَيْنِ فَقَبِلَ مِنْه. رَوَاهُ أحمدُ(1).
وفي لفْظٍ آخرَ لهُ(2): على أنْ لَا يُصلِّي إلَّا صَلَاةً فَقَبِل مِنْهُ). [إسناد رجاله ثقات]
8/ 3222 - وعَنْ وَهْب قالَ: سألْتُ جابرًا عَنْ شأنِ ثَقِيفٍ إذْ بَايَعَتْ، فقالَ: اشْتَرَطَتْ على النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أنْ لَا صَدَقَةَ عَلَيْهَا وَلَا جِهَادَ، وأنّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بَعدَ ذلِكَ يَقُولُ: "سَيَتَصَدَّقُونَ ويُجاهِدُونَ". رواهُ أبو داوُدَ)(3). [صحيح]
9/ 3223 - (وعَنْ أَنَسٍ أنّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قالَ لِرَجُلٍ: "أَسْلِمْ"، قالَ: أَجِدُنِي كَارِهًا، قالَ: "أسْلِمْ وَإنْ كُنْتَ كارِهًا". رَوَاهُ أحمد)(4). [إسناده صحيح]
هذه الأحاديث فيها دليل على أنه يجوز مبايعة الكافر وقبول الإسلام منه وإن شرط شرطًا باطلًا، وأنه يصح إسلام من كان كارهًا.
وقد سكت أبو داود(5) والمنذري(6) عن حديث وهب المذكور، وهو وهب بن منبه، وإسناده لا بأس به.
وأخرج أبو داود(7) أيضًا من حديث الحسن البصري عن عثمان بن أبي--------------------------------------------
(1) في المسند (5/ 24 - 25) بسند رجاله ثقات، رجال الصحيح، غير صحابيه.
(2) في المسند (5/ 363) بسند رجاله ثقات، رجال الصحيح، غير صحابيه.
(3) في السنن رقم (3025).
وهو حديث صحيح.
(4) في المسند (109/ 3).
قلت: وأخرجه الضياء في "المختارة" رقم (1990).
إسناده صحيح على شرط الشيخين.
(5) في السنن (3/ 420).
(6) في المختصر (4/ 244).
(7) في سننه رقم (3026).
قلت: وأخرجه الطيالسي رقم (939) وابن خزيمة رقم (1328) وابن أبي شيبة في "المصنف" (3/ 197) ورواية ابن خزيمة مقتصرة على إنزالهم في المسجد.
قال المنذري في "المختصر" (4/ 244): "قد قيل: إن الحسن البصري لم يسمع من عثمان بن أبي العاص".
وقال الحافظ في "تهذيب التهذيب" (1/ 388) بعدم سماع الحسن البصري من عثمان بن =

العاص أن وفد ثقيف لما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنزلهم المسجد ليكون أرق لقلوبهم، فاشترطوا عليه أن لا يحشروا [ولا يعشروا ولا يُجبُّوا](1)، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لكم أن لا تحشروا، ولا تعشروا، ولا خير في دين ليس فيه ركوع".
قال المنذري(2): قد قيل: إنَّ الحسن البصري لم يسمع من عثمان بن أبي العاص.
والمراد بالحشر: جمعهم إلى الجهاد والنفير إليه، وبقوله: "يعشروا" أخذ العشور من أموالهم صدقة، وبقوله: "ولا يجبوا" بفتح الجيم وضم الباء الموحدة المشددة، وأصل التجبية أن يقوم الإنسان مقام الراكع. وأرادوا أنهم لا يصلون.
قال الخطابي(3): ويشبه أن يكون إنما سمح لهم بالجهاد والصدقة؛ لأنهما لم يكونا بعد واجبتين في العاجل؛ لأن الصدقة إنما تجب بانقطاع الحول، والجهاد إنما يجب بحضوره.
وأمَّا الصلاة فهي راتبة؛ فلم يجز أن يشترطوا تركها. انتهى.
ويعكر على ذلك حديث نصر بن عاصم(4) المذكور في الباب، فإنَّ فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قبل من الرجل أن يُصلِّي صلاتين فقط، أو صلاةً واحدةً - على اختلاف الروايتين - ويبقى الإشكال في قوله في الحديث الذي ذكرناه: "لا خير في دين ليس فيه ركوع"(5).--------------------------------------------
= أبي العاص، ولكن يعكر عليه ما ذكره البخاري في "التاريخ الكبير" (6/ 212) عن الحسن قوله: كنا ندخل على عثمان بن أبي العاص".
وخلاصة القول: أن الحديث ضعيف، والله أعلم.
• وانظر قصة وفد ثقيف بالتفصيل عند ابن سعد وفي "الطبقات الكبرى" (1/ 312 - 313) وفي "زاد المعاد" لابن القيم (3/ 600 - 602).
(1) ما بين الخاصرتين سقط من المخطوط (ب).
(2) في "المختصر" (4/ 244).
(3) في "معالم السنن" (3/ 420 - 421 - مع السنن).
(4) تقدم برقم (3221) من كتابنا هذا.
(5) تقدم آنفًا من حديث عثمان بن أبي العاص.

فإنَّ ظاهره يدلُّ على أنه لا خير في إسلام من أسلم بشرط أن لا يُصلي.
ويمكن أن يقال: إن نفي الخيرية لا يستلزم عدم جواز قبول من أسلم بشرط أن لا يصلي، وعدم قبوله صلى الله عليه وسلم لذلك الشرط من ثقيف لا يستلزم عدم جواز القبول مطلقًا.

‌‌[الباب الرابع] بابُ تَبَعِ الطِّفلِ لأبويهِ في الكفْرِ ولمَنْ أسْلَمَ مِنْهُمَا في الإسلامِ وصِحَّةِ إسلامِ المميِّزِ
10/ 3224 - (عَنْ أبي هُرَيْرة أن رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قالَ: "ما مِنْ مَوْلُودٍ إلَّا يُولدُ على الْفِطْرَةِ، فأبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ ويُنصِّرانِهِ أَوْ يُمجِّسانهِ، كما تُنتِجُ البهيمَةُ جَمْعاءَ هَلْ تُحِسُّون فِيها مِنْ جَدْعاء؟ "، ثمَّ يَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ: {فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا}(1) الآية. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ(2). [صحيح]
وفي رِوَايَةٍ مُتَّفَق عَلَيْها(3) أَيْضًا قالوا: يا رسُولَ الله أَفَرَأَيْتَ مَنْ يَمُوتُ مِنْهُمْ وهْوَ صَغِيرٌ؟ قالَ: "الله أعلَمُ بمَا كانُوا عامِلينَ"). [صحيح]
11/ 3225 - (وعن ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لمَّا أَرَادَ قَتْلَ عُقْبَةَ بْنَ أَبي مُعَيْظ، قالَ: مَنْ للصِّبْيَةِ؟ قالَ: "النَّارُ". رواهُ أَبُو دَاوُدَ(4) والدّارقطنيُّ في--------------------------------------------
(1) سورة الروم، الآية (35).
(2) أحمد في المسند (2/ 233) والبخاري رقم (6599) ومسلم رقم (22/ 2658).
(3) أحمد في المسند (1/ 341) والبخاري رقم (6600) ومسلم رقم (24/ 2658).
(4) في سننه رقم (2686).
قلت: وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (9/ 95). وقال الألباني في "الإرواء" (5/ 40 - 41): "قلت: هذا إسناد جيد، رجاله ثقات كلهم رجال الشيخين وله شاهد من حديث عبد الله بن عباس". اهـ.
وفي "جامع المسانيد والسنن" لابن كثير (27/ 377 رقم 760) عزاه لأبي داود والبزار، ولفظ البزار فيه: "لما أتي بأبيك أمر بضرب عنقه". وقال البزار: "لا يروى إلا بهذا الإسناد".

الأفْرَادِ(1)، وقالَ فيهِ: "النَّارُ لهُمْ ولأَبِيهِمْ"). [حسن]
12/ 3226 - (وعَنْ أَنَسٍ قَالَ: قالَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ما مِنَ النَّاس مُسلِمٍ يَمُوتُ لهُ ثَلَاثةٌ مِنَ الْوَلدِ لمْ يَبْلُغوا الْحِنْثَ إلَّا أَدْخَلَهُ الله الجنَّةَ بِفَضْلِ رَحْمَتِهِ إيَّاهُمْ". رَواهُ البُخاريُّ(2) وأحْمَدُ(3)، وقالَ فيهِ: "ما مِنْ رجُلٍ مسلمٍ" [صحيح]
وَهْوَ عامُّ فِيما إذَا كانُوا مِنْ مسْلِمَة أوْ كافِرَةٍ.
قالَ البُخاريُّ: فكانَ ابْنُ عَبَّاسٍ مَعَ أنَّهُ مِنَ المُسْتَضْعَفِينَ، وَلَمْ يَكُنْ مَعَ أَبيهِ على دِينِ قَوْمِهِ).
حديث ابن مسعود سكت عنه أبو داود(4) والمنذري(5) ورجال إسناده ثقات، إلا علي بن حسين الرقي، وهو صدوق كما قال في التقريب(6).
وأخرج نحوه البيهقي(7) من طريق محمد بن يحيى بن سهل بن أبي حثمة عن أبيه عن جدّه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أقبل بالأسارى فكان بعرق الظبية أمر عاصم بن ثابت فضرب عنق عقبة بن أبي معيط صبرًا، فقال: من للصبية يا محمد؟ قال: "النار لهم ولأبيهم".
قوله: (على الفطرة) للفطرة معان، (منها): الخلقة، (ومنها): الدين.
قال في القاموس(8): والفطرة: صدقة الفطر، الخلقة التي خلق عليها المولود في رحم أمه والدين. انتهى.
والمناسب ههنا هو المعنى الآخر، أعني الدين: أي كل مولود يولد على--------------------------------------------
(1) عزاه ابن الملقن في "البدر المنير" (9/ 111) للدارقطني في أفراده، من حديث ابن مسعود: "النار لهم ولأبيهم".
وذكره الدارقطني في "أطراف الغرائب والأفراد" (4/ 172 رقم 3969) وقال: تفرد به عيسى بن زيد عن إسماعيل بن سميع عن مسلم البطين، والحكم بن عتبة عن أبي وائل".
وخلاصة القول: أن حديث ابن مسعود حديث حسن، والله أعلم.
(2) في صحيحه رقم (1248).
(3) في المسند (3/ 152).
(4) في السنن (3/ 136).
(5) في المختصر (4/ 23).
(6) التقريب رقم الترجمة (4718).
(7) في السنن الكبرى (9/ 64 - 65).
(8) القاموس المحيط (ص 587).

الدين الحق فإذا لزم غيره [فذلك](1) لأجل ما يعرض له بعد الولادة من التغييرات من جهة أبويه أو سائر من يربيه.
قوله: (جمعاء) بفتح الجيم، وسكون الميم، بعدها عين مهملة، قال في القاموس(2): والجمعاء: الناقة المهزولة، ومن البهائم التي لم يذهب من بدنها شيء. انتهى.
والمراد ههنا المعنى الآخر بقوله: "هل تحسون فيها من جدعاء؟ "، والجدع قطع الأنف أو الأذن أو اليد أو الشفة كما في القاموس(3)؛ قال: والجدعة محركة ما بقي بعد القطع. انتهى.
والمعنى أن البهائم كما أنها تولد سليمة من الجدع كاملة الخلقة، وإنما يحدث لها نقصان الخلقة بعد الولادة بالجدع ونحوه، كذلك أولاد الكفار يولدون على الدين الحق الكامل وما يعرض لهم من التلبس بالأديان المخالفة له فإنما هو حادث بعد الولادة بسبب الأبوين ومن يقوم مقامهما.
وحديث أبي هريرة(4) فيه دليل على أن أولاد الكفار يحكم لهم عند الولادة بالإسلام، وأنه إذا وجد الصبي في دار الإسلام دون أبويه كان مسلمًا، لأنه إنما صار يهوديًا أو نصرانيًا أو مجوسيًا بسبب أبويه، فإذا عدما فهو باق على ما ولد عليه وهو الإسلام.
قوله: (اللهُ أعلمُ بما كانُوا عاملين) فيه دليل على أن أحكام أولاد الكفار عند الله إذا ماتوا صغارًا غير متعينة بل منوطة بعمله الذي كان يعمله لو عاش.
وفي حديث ابن مسعود(5) المذكور دليل على أنه من أهل النار لقوله فيه: "النار لهم ولأبيهم"، ويشكل ذلك على مذهب العدلية(6) لعدم وقوع موجب التعذيب منهم.--------------------------------------------
(1) في المخطوط (ب): (فكذلك).
(2) القاموس المحيط (ص 917).
(3) القاموس المحيط (ص 914).
(4) تقدم برقم (10/ 3224) من كتابنا هذا.
(5) تقدم برقم (11/ 3225) من كتابنا هذا.
(6) العدلية: سموا بالعدلية لقولهم: الله أعدل من أن يظلم عبده، ويؤاخذه بما لم يفعله، وهو أصل كلام القدرية الذي يعرفه عامتهم وخاصتهم، وهو أساس مذهبهم وشعارهم.
[منهاج السنة النبوية لابن تيمية (3/ 141)].

والحاصل: أن مسألة أطفال الكفار باعتبار أمر الآخرة من المعارك الشديدة لاختلاف الأحاديث فيها، ولها ذيول مطولة لا يتسع لها المقام(1).
وفي الوقف عن الجزم بأحد الأمرين سلامة من الوقوع في مضيق لم تدع إليه حاجة ولا ألجأت إليه ضرورة، وأما باعتبار أحكام الدنيا، فقد ثبت في صحيح البخاري(2) في باب أهل الدار من كتاب الجهاد أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن أولاد المشركين هل يقتلون مع آبائهم؟ فقال: "هم منهم".--------------------------------------------
(1) اختلف العلماء قديمًا وحديثًا في هذه المسألة على أقوال:
(أحدها): أنهم في مشيئة الله تعالى.
(ثانيها): أنهم تبع لآبائهم.
(ثالثها): أنهم يكونون في برزخ بين الجنة والنار.
(رابعها): أنهم خدم أهل الجنة.
(خامسها): أنهم يصيرون ترابًا.
(سادسها): هم في النار.
(سابعها): أنهم يمتحنون في الآخرة.
(ثامنها): أنهم في الجنة.
وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح": وهو المذهب الصحيح المختار الذي صار إليه المحققون.
(تاسعها): الوقف.
(عاشرها): الإمساك.
وانظر توضيح ذلك في: "فتح الباري" (3/ 246 - 251).
• وقال البيهقي في "الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد" (ص 196): "وقد روينا في آخر كتاب القدر" (ص 337 - 363) أخبارًا: في أن أولاد المشركين مع آبائهم في النار، وأولاد المسلمين مع آبائهم في الجنة.
وأخبارًا غير قوية في أولاد المشركين أنهم خدام أهل الجنة. وما صح من ذلك يدل على أن أمرهم موكول إلى الله تعالى، وإلى ما علم الله من كل واحد منهم، وكتب له من السعادة أو الشقاوة … ". اهـ.
وانظر: رسالة الإمام الشوكاني "أطفال الكفار في الآخرة" بتحقيقي. مع ملحق بعنوان: مصير أطفال الكافرين في الآخرة" بإعدادي.
والملحق الثاني: فيما يقول السادة العلماء في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كل مولود يولد على الفطرة … "، وما هو المختار من أطفال المشركين … وجواب السبكي عليه. بتحقيقي مكتبة البيان الحديثية الطائف.
(2) في صحيح البخاري رقم (3012).

قال في الفتح(1): أي في الحكم في تلك الحالة، وليس المراد إباحة قتلهم بطريق القصد إليهم، بل المراد إذا لم يمكن الوصول إلى الآباء إلا بوطء الذرية، فإذا أصيبوا لاختلاطهم [بهم](2) جاز قتلهم. انتهى.
وأخرج أبو داود(3) أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث إلى ابن أبي الحقيق نهى عن قتل النساء والصبيان.
ويحمل هذا على أنه لا يجوز قتلهم بطريق القصد.
وأخرج الطبراني في الأوسط(4) من حديث ابن عمر قال: لما دخل--------------------------------------------
(1) في "الفتح" (6/ 147).
(2) في المخطوط (ب): (به).
(3) في سننه رقم (2668) دون ذكر ابن أبي الحقيق.
وهو حديث صحيح.
• قلت: أخرج مالك في الموطأ (2/ 447 رقم 8) وأبو القاسم البغوي في معجم الصحابة (4/ 281 رقم 1749) وابن المظفر البزاز في "غرائب حديث مالك" (ص 186 - 187 رقم 119) وابن حجر في "موافقة الخبر الخبر" (2/ 191) من طرق عن مالك به.
قال ابن المظفر: "مرسل".
وقال ابن حجر: "هكذا رواه جميع رواة "الموطأ" مرسلًا، وقال أكثرهم: حسبت أنه قال: عبد الرحمن، زاد القعنبي: (أبو عبد الله). وكذا أرسله كل من رواه عن مالك خارج "الموطأ" إلا الوليد بن مسلم؛ فوصله عن مالك، وقال فيه: عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه". اهـ.
وقال ابن عبد البر في "الاستذكار" (14/ 55 - 56): "أما حديثه - يعني: مالكًا - عن ابن شهاب، فحديث مرسل لم يسنده أحد عن مالك إلا الوليد بن مسلم … ".
ورواية الوليد هذه:
أخرجها الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (3/ 221) وأبو عوانة في "صحيحه" (4/ 221 رقم 6587) والطبراني في الكبير (ج 19 رقم 146) وابن المظفر البزاز في "غرائب حديث مالك" (ص 186 رقم 118) وابن عبد البر في "التمهيد" (11/ 66 - تيمية).
والوليد بن مسلم يدلس ويسوِّي، ولم يصرح بالتحديث في جميع طبقات السند. والصحيح عن مالك ما رواه أصحابه - عنه - مرسلًا. ولفظه: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين قتلوا ابن أبي الحقيق عن قتل النساء والولدان. قال: فكان رجل منهم يقول: برَّحَتْ بنا امرأة ابن أبي الحقيق بالصياح. فأرفعُ السيف عليها. ثم أذكر نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكفُّ، ولولا ذلك استرحنا منها".
وهو صحيح مرسل والله أعلم.
(4) في المعجم الأوسط رقم (673) وقال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن محمد بن زيد إلا شريك.

رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة أُتي بامرأة مقتولة فقال: "ما كانت هذه تقاتل"، ونهى عن قتل النساء والصبيان.
وأخرج نحوه أبو داود في المراسيل(1) من حديث عكرمة.
وقد ذهب مالك(2) والأوزاعي(3) إلى أنه لا يجوز قتل النساء والصبيان بحال، حتى لو تترس أهل الحرب بالنساء والصبيان لم يجز رميهم ولا تحريقهم.
وذهب الشافعي(4) والكوفيون(5) وغيرهم إلى الجمع بما تقدم، وقالوا: إذا قاتلت المرأة جاز قتلها.
ويؤيد ذلك ما أخرجه أبو داود(6) والنسائي(7) وابن حبان(8) من حديث رباح بن الربيع التميمي قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة فرأى الناس مجتمعين فرأى امرأة مقتولة، فقال: "ما كانت هذه لتقاتل". فإن مفهومه أنها لو قاتلت لقتلت.--------------------------------------------
(1) في المراسيل رقم (333 - مكرر).
قلت: وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (6/ 82) من طريق أبي داود. وإسناده صحيح إلى عكرمة.
• وله شاهد من حديث ابن عباس عند الطبراني في الكبير (ج 11 رقم 12082) بلفظ: "أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بامرأة يوم الخندق مقتولة، فقال: "من قتل هذه؟ "، فقال رجل: أنا يا رسول الله، قال: "ولم؟ " قال: نازعتني سيفي. فسكت.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (5/ 316) وأعله بالحجاج بن أرطأة.
• وله شاهد آخر من مرسل عبد الرحمن بن أبي عمرة بنحوه، أخرجه عبد الرزاق رقم (9383) وابن أبي شيبة في المصنف (12/ 384 - 385) ورجاله ثقات.
(2) "التهذيب في اختصار المدونة" (2/ 49 - 50).
ومدونة الفقه المالكي وأدلته (2/ 432 - 433).
(3) ذكره ابن بطال في شرحه لصحيح البخاري (5/ 170).
(4) البيان للعمراني (12/ 129).
(5) حكاه الحافظ في "الفتح" (6/ 148).
(6) في سننه رقم (2669).
(7) في السنن الكبرى رقم (8625 - العلمية).
(8) في صحيحه رقم (4791).
قلت: وأخرجه أحمد (4/ 178) وابن ماجه رقم (2842) والطحاوي في شرح معاني الآثار (3/ 222) والطبراني في الكبير رقم (3489) وعبد الرزاق رقم (9382) وابن أبي شيبة (12/ 382) وهو حديث حسن.

وقد نقل ابن بطال(1) وغيره الاتفاق على منع القصد إلى قتل النساء والولدان.
وأما حديث أنس(2) المذكور في الباب فمحله كتاب الجنائز، وإنما ذكره المصنف ههنا للاستدلال به على أن الولد يكون مسلمًا بإسلام أحد أبويه لما في قوله: "ما من الناس مسلم يموت له ثلاثة من الولد". فإنه يقتضي أن من كان له ذلك المقدار من الأولاد دخل الجنة، وإن كانوا من امرأة غير مسلمة، ونفعهم لأبيهم في ذلك الأمر إنما يصح بعد الحكم بإسلامهم لأجل إسلام أبيهم.
13/ 3227 - (وعَنْ جَابرٍ قالَ: قالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم: "كُلُّ مَوْلودٍ يُولدُ على الفِطْرَةِ حتَّى يُعْرِبَ عَنهُ لِسَانُهُ، فإذَا أَعْرَبَ عَنْهُ لِسانُهُ، إمَّا شَاكِرًا وإمَّا كفُورًا". رواهُ أحمدُ)(3). [إسناده ضعيف]
14/ 3228 - (وقَدْ صَحَّ عنهُ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ عَرَضَ الإِسلَامَ على ابْنِ صَيَّادٍ صغِيرًا، فَرَوَى ابْنُ عُمَرَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ انطَلَقَ مَعَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم في رَهْطٍ مِنْ أَصحابِهِ قِبَلَ ابْنِ صَيَّادٍ حتَّى وَجَدَهُ يَلْعَبُ معَ الصِّبْيانِ عِنْدَ أطُمِ بَنِي مُغَالَةَ، وَقَدْ قارَبَ ابْنُ صيَّادٍ يَوْمَئِذٍ الْحُلُمَ فلَمْ يَشْعُرْ حتَّى ضَرَبَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم ظَهْرَهُ بِيَدِهِ، ثمَّ قالَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم لابْنِ صَيّادٍ: "أتشْهَدُ أنِّي رَسُولُ الله؟ "، فَنَظَرَ إليهِ ابْن صَيَّادٍ، فقالَ: أَشْهَدُ أَنَّكَ رسُولُ الأُمِّيّينَ، فقالَ ابْنُ صَيّادٍ لِرَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم: أَتَشْهَدُ أَنِّي رَسُولُ الله فَرَفَضَهُ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم وقالَ: "آمنْتُ بالله وَبِرُسُلِهِ" وذَكَرَ الحَديثَ(4). [صحيح]--------------------------------------------
(1) في شرحه لصحيح البخاري (5/ 170).
(2) تقدم برقم (3226) من كتابنا هذا.
(3) في المسند (3/ 353).
قلت: وأخرجه اللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" رقم (999) بسند ضعيف لضعف، أبي جعفر - وهو عيسى بن أبي عيسى الرازي، مشهور بكنيته - ضعيف سيء الحفظ، وفي روايته عن الربيع بن أنس اضطراب، وفي الإسناد أيضًا عنعنة الحسن البصري.
وقد صح الحديث عن أبي هريرة دون قوله: "فإذا أعْرَب عنه لسانه إما شاكرًا وإما كفورًا".
(4) أحمد في المسند (2/ 148، 149) والبخاري رقم (1354) - وأطرافه: رقم (3055) و (6173) و (6618) - ومسلم رقم (95/ 2930).

15/ 3229 - (وعَنْ عُرْوةَ قالَ: أَسْلَمَ عَليٌّ وهْوَ ابْنُ ثَمَانِ سِنِينَ. أَخْرَجَهُ البُخارِيُّ في تارِيخِهِ(1). [إسناده ضعيف]
وأَخْرَجَ أَيضًا عَنْ جَعْفَرِ بْنِ محمَّدٍ عَنْ أَبيهِ قالَ: قُتلَ عَلِيٌّ وهْوَ ابْنُ ثَمَانٍ وخَمْسينَ سَنةً(2). [إسناده ضعيف]
قُلْت: وهذا يُبَيِّنُ إسْلَامَهُ صَغِيرًا لأنَّهُ أسْلَمَ في أوَائِلِ المَبْعَثِ).
16/ 3230 - (وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عبَّاسٍ قالَ: كانَ عَلِيٌّ أَوّلَ مَنْ أَسْلَمَ مِنَ النَّاسِ بَعْدَ خَدِيجَةَ. رَوَاهُ أحمد(3). [ضعيف]
وفي لفْظٍ: أوَّلُ مَنْ صَلَّى عَليٌّ. رَواهُ التِّرمِذيُّ)(4). [صحيح لغيره]
17/ 3231 - (وعَنْ عَمْرِو بْنِ مُرّةَ، عَنْ أبي حَمْزةَ عَنْ رجُلٍ مِنَ الأَنْصارِ قالَ: سَمِعْت زَيدَ بْنَ أَرْقَمَ يقُولُ: أَوّل مَنْ أسلَمَ عَليٌّ. قالَ عَمْرو بْنُ مُرّةَ:--------------------------------------------
(1) في "التاريخ الكبير" (6/ 259).
قلت: وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (ج 1 رقم 162).
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (9/ 103) وقال: "وفيه ابن لهيعة وفيه ضعف، وبقية رجاله رجال الصحيح".
(2) أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (ج 1 رقم 166) عن جعفر بن محمد عن أبيه، وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (9/ 145) وقال: ورجاله رجال الصحيح.
قلت: فيه حسين بن زيد بن علي ضعيف.
(3) في المسند (1/ 331) إسناده ضعيف.
أبو بلج - واسمه يحيى بن سليم، أو ابن أبي سليم - وثقه غير واحد، إلا أن البخاري قال: فيه نظر. وأعدل الأقوال فيه أنه يُقبل حديثه فيما لا ينفرد به. كما قال ابن حبان في "المجروحين".
وفي متن حديثه هذا ألفاظ منكرة، بل باطلة لمخالفتها ما في الصحيح. ولبعضه الآخر شواهد.
وقد بينها شيخ الإسلام ابن تيمية في "منهاج السنة" (5/ 34 - 36).
والخلاصة: أن الحديث ضعيف.
(4) في السنن رقم (3734) وقال: هذا حديث غريب.
وهو حديث صحيح لغيره.

فذكَرْتُ ذلِكَ لإبْرَاهِيمَ النَّخَعيِّ، قال: أوّلُ مَنْ أسلَمَ أبُو بكْرٍ الصِّدِيقُ. رواهُ أحمدُ(1) والتِّرمذيُّ(2) وصحّحُهُ. [إسناده صحيح]
وقَدْ صَحّ أنّ مِنْ مَبْعَثِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إلى وفاتِهِ نحْوُ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ سَنَةً، وأنّ عَلِيًا عاشَ بَعْدَهُ نحْوَ ثَلَاثينَ سَنَةً، فيَكُونُ قد عمّرَ بَعدَ إسلَامِهِ فَوْقَ الخمْسينَ وَقَدْ مَاتَ ولمْ يَبلُغِ السِّتِّينَ، فعُلِمَ أَنَّهُ أسلَمَ صَغِيرًا).
حديث جابر أصله في الصحيحين(3).
وحديث ابن عمر الذي ذكره المصنف في شأن ابن صياد لم يذكر من أخرجه ولم تجر له عادة بذلك، وهو في الصحيحين(4) وسنن أبي داود(5) والترمذي(6) والموطأ(7).
وفي بعض النسخ قال: متفق عليه(8)، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ماذا ترى؟ " قال: يأتيني صادقٌ وكاذب، فقال صلى الله عليه وسلم: "خلط عليك الأمر". ثم قال له صلى الله عليه وسلم: "إني قد خبأت لك خبيئًا"، فقال ابن صياد: هو الدخ، فقال صلى الله عليه وسلم: "اخسأ فلن تعدو قدرك". فقال عمر: ذرني يا رسول الله أضرب عنقه، فقال صلى الله عليه وسلم: "إن يكن هو فلن تسلط عليه، وإن لم يكن هو فلا خير لك في قتله".
زاد الترمذي(9) بعد قوله: "خبأت لك خبيئًا"، وخبأ له: {يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ}(10).--------------------------------------------
(1) في المسند (4/ 368).
(2) في سننه رقم (3735) وقال: هذا حديث حسن صحيح.
قلت: إسناده صحيح.
(3) البخاري رقم (6599) ومسلم رقم (23/ 2658).
(4) البخاري رقم (1354) ومسلم رقم (95/ 2930).
(5) في سننه رقم (4329).
(6) في سننه رقم (2249) وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(7) لم أقف عليه في الموطأ.
(8) أحمد (2/ 148، 149) والبخاري رقم (1354) ومسلم رقم (95/ 2930).
(9) في سننه رقم (2249).
(10) سورة الدخان، الآية (10).

وحديث عروة(1) مرسل.
وكذلك حديث جعفر بن محمد عن(2) أبيه.
وحديث ابن عباس، قال الترمذي(3) بعد إخراجه: هذا حديث غريب من هذا الوجه لا نعرفه من حديث شعبة عن أبي بلج إلا من حديث محمد بن حميد، وأبو بلج اسمه يحيى بن أبي سليم(4). وقال بعض أهل العلم: أول من أسلم من الرجال أبو بكر وأسلم علي وهو غلام ابن ثمان سنين، وأول من أسلم من النساء خديجة. انتهى.
وحديث زيد بن أرقم قال الترمذي(5) بعد إخراجه: هذا حديث حسن صحيح. انتهى.
وفي إسناده ذلك الرجل المجهول، ولم يقع التصريح بأنه من الصحابة حتى تغتفر جهالته كما قررنا ذلك غير مرة، بل روايته بواسطة تدل على أنه ليس من الصحابة فلا يكون حديثه حينئذ صحيحًا ولا حسنًا.
وأما قول إبراهيم النخعي فهو مرسل فلا يصح لمعارضة ما رواه زيد بن أرقم وابن عباس.
وقد أخرج الترمذي(6) أيضًا عن أنس بن مالك قال: "بعث النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين، وصلى علي يوم الثلاثاء". قال الترمذي(7): هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث مسلم الأعور، ومسلم الأعور ليس عندهم بذاك القوي. وقد روي هذا عن مسلم، عن حبَّة عن عليٍّ نحو هذا. اهـ.
والأولى الجمع بين ما ورد مما يقتضي أن عليًا أول الناس إسلامًا، وأن أبا بكر أوَّلهُم إسلامًا؛ بأن يقال: علي كان أول من أسلم من الصبيان، وأبو بكر أول من أسلم من الرجال، وخديجة أول من أسلم من النساء.--------------------------------------------
(1) تقدم برقم (15/ 3229) من كتابنا هذا. وإسناده ضعيف.
(2) تقدم بإثر رقم (15/ 3229) من كتابنا هذا. وإسناده ضعيف.
(3) في السنن (5/ 642).
(4) تقدم الكلام عنه آنفًا.
(5) في السنن (5/ 642).
(6) في سننه رقم (3728) بسند ضعيف.
(7) في السنن (5/ 640).

قوله: (حتى يعرب عنه لسانه)، فيه دليل على أنه لا يحكم للصبيِّ ما دام غير مميز إلا بدين الإسلام، فإذا أعرب عنه لسانه بعد تمييزه حكم عليه بالملة التي يختارها.
قوله: (قِبَلَ ابن صيَّاد) بكسر القاف وفتح الموحدة: أي جهته. وابن صيادٍ اسمه صاف وأصله من اليهود. وقد اختلف الناس في أمر ابن صياد اختلافًا شديدًا، وأشكل أمره حتى قيل فيه كل قول.
وظاهر الحديث المذكور(1) أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مترددًا في كونه هو الدجال أم لا؟ ومما يدل على أنه هو الدجال ما أخرجه الشيخان(2) وأبو داود(3) عن محمد بن المنكدر قال: "كان جابر بن عبد الله يحلف بالله: إنَّ ابن صياد الدجال، فقلت: أتحلف بالله؟ فقال: إني سمعت عمر بن الخطاب يحلف على ذلك عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ينكره".
وقد أجيب عن التردد منه صلى الله عليه وسلم بجوابين:
(الأول): أنه تردد صلى الله عليه وسلم قبل أن يعلمه الله بأنه هو الدجال، فلما أعلمه لم ينكر على عمر حلفه.
(والثاني): أن العرب قد تخرج الكلام مخرج الشك وإن لم يكن في الخبر شك.
ومما يدلُّ على أنه هو الدجال: ما أخرجه عبد الرزاق(4) بإسنادٍ صحيحٍ عن ابن عمر قال: "لقيت ابن صياد يومًا ومعه رجل من اليهود فإذا عينه قد طفيت وهي خارجة مثل عين الحمار، فلما رأيتها قلت: أنشدك الله يا ابن صياد متى [طفيت](5) عينك؟ قال: لا أدري والرحمن، قلت: كذبت. وهي في رأسك،--------------------------------------------
(1) تقدم برقم (14/ 3228) من كتابنا هذا.
(2) البخاري رقم (7355) ومسلم رقم (94/ 2929).
(3) في سننه رقم (4331).
وهو حديث صحيح.
(4) في المصنف رقم (20832) بسند صحيح.
(5) في المخطوط (ب): (طفت).