📘 নায়লুল আওতার শারহু মুনতাকিল আখবার - ত হাল্লাক (আশ-শাওকানী - মৃত্যু 1250 হিজরী)

وقد قيل: إنَّ هذا الحديث لا ينتهض للاستدلال به: على أن ليس كلُّ مجتهدٍ مصيبًا؛ لأنَّ ذلك كان في زمن النبي [صلى الله عليه وسلم](1) والأحكام الشرعية إذ ذاك لا تزال تنزل وينسخ بعضها بعضًا، ويخصص بعضها ببعضٍ، فلا يؤمن أن ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم حكم خلاف الحكم الذي قد عرفه الناس.
50/ 3282 - (وعَنْ فرْوةَ بْنِ مُسَيكٍ قالَ: قُلْتُ: يا رَسُولَ الله أقاتِلُ بِمُقْبلِ قوْمِي مُدْبرِهِم؟ قالَ: "نعَمْ"، فلمَّا ولَّيْتُ دَعاني، فقالَ: "لا تُقاتلهمْ حَتَّى تدْعُوَهُمْ إلى الإسْلامِ". رواهُ أَحمد)(2). [حسن]
51/ 3283 - (وعَنِ ابْنِ عَوْنٍ قالَ: كَتَبْتُ إلى نافِع أَسْأَلُهُ عَنِ الدُّعاءِ قَبْلَ الْقِتال، فَكَتَبَ إليَّ إنما كانَ ذلِكَ في أَوْلِ الإسْلام، وَقدْ أَغارَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم على بَني المُصْطلِقِ وَهُمْ غارُّونَ وَأَنْعامُهُمْ تُسقى على الماءِ فقَتَلَ مُقاتِلتهُمْ، وسَبى ذراريهُمْ، وأَصابَ يوْمَئِذ جُوَيريَة ابْنةَ الْحارِث، حَدَّثني بِهِ عَبْدُ الله بْنُ عُمَرَ وكانَ في ذلِكَ الجيشِ. مُتَّفقٌ عَليهِ(3). [صحيح]
وَهْوَ دلِيلٌ على اسْترْقاقِ الْعَربِ).
52/ 3284 - (وعَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ أَنَّهُ سمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَومَ خَيْبَرَ، فقالَ: "أَيْنَ عَليُّ؟ "، فقِيلَ: إِنَّهُ يَشْتكِي عَيْنَيْهِ، فأمَرَ فدعيَ لهُ فَبَصَقَ في عَيْنَيْهِ فبَرَأَ مَكانهُ حتَّى كَأَنْ لمْ يَكُنْ بهِ شيء، فقالَ: نُقاتِلهُم حتّى يكُونُوا مِثْلَنا، فقالَ: "على رِسْلِكَ حتى تنْزِل بسَاحَتِهمْ، ثمّ ادْعُهُمْ إلى الاسْلَامِ وَأَخْبرْهُم بمَا يَجِبُ عَليهِم، فوَالله لأنْ يَهْتَدِي بكَ رجُلٌ وَاحِدٌ خيرٌ لكَ مِن حُمرِ النَّعمِ". مُتَّفَق عَليهِ)(4). [صحيح]
53/ 3285 - (وعَنِ الْبَراءِ بْنِ عازِبٍ قالَ: بَعَثَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم رهْطًا مِنَ--------------------------------------------
(1) زيادة من المخطوط (ب).
(2) كما في "نصب الراية" (3/ 378) رقم (5739).
ولم أقف عليه في المسند، وانظره في أطراف مسند أحمد لابن حجر رقم (6891).
(3) أحمد في المسند (2/ 31) والبخاري رقم (2541) ومسلم رقم (1730).
(4) أحمد في المسند (5/ 333) والبخاري رقم (2942) ومسلم رقم (34/ 2406).

الأنصَارِ إلى أبي رَافِع فدَخلَ عَبدُ الله بنُ عَتِيكٍ بَيتَهُ ليلًا فقَتَلهُ وهوَ نائِمٌ. رَواهُ أَحمدُ(1) والبُخاريُّ)(2). [صحيح]
حديث فروة أخرجه أبو داود(3) والترمذي وحسنه(4)، وقد أورده الحافظ في التلخيص(5) وسكت عنه.
قوله: (على بني المصطلق) بضم الميم، وسكون المهملة، وفتح الطاء، وكسر اللام، بعدها قافٌ.
وهو بطنٌ شهيرٌ من خزاعة.
والمصطلق أبوهم، وهو: المصطلق بن سعد بن عمرو بن ربيعة، ويقال: المصطلق: لقبه، واسمه: جذيمة بفتح الجيم وكسر الذال المعجمة.
قوله: (وهم غارُّون) بغين معجمة وتشديد الراء جمع غار بالتشديد، أي: غافلون، والمراد بذلك الأخذ على غرة: أي غفلة.
قوله: (وسبى ذراريهم) فيه دليل: على جواز استرقاق العرب؛ لأن بني المصطلق عربٌ من خزاعة، كما سلف.
وسيأتي الكلام على ذلك في باب جواز استرقاق العرب(6).
قوله: (فبصق في عينيه فبرأ مكانه) فيه معجزة ظاهرة للنبي صلى الله عليه وسلم، وفيه منقبةٌ لعلي عليه السلام؛ فإنَّ هذه الغزوة هي التي قال فيها النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: "لأعطينَّ الراية غدًا رجلًا يحبُّ الله ورسوله، ويحبه اللهُ ورسوله"، فتطاول الناس لها، فقال: "ادعوا لي عليًا، فأتي به أرمد، فبصق في عينيه ودفع إليه الراية، ففتح الله عليه"--------------------------------------------
(1) لم أقف عليه في مسند أحمد (مسند البراء بن عازب) (4/ 280 - 304) (4/ 354)، (4/ 372، 373).
(2) في صحيحه رقم (3023).
(3) في سننه رقم (3988).
(4) في سننه رقم (3222) وقال: هذا حديث حسن غريب.
(5) في "التلخيص" (4/ 100).
وهو حديث حسن، والله أعلم.
(6) الباب السابع والأربعون عند الحديث رقم (193/ 3425 - 196/ 3428). من كتابنا هذا.

هذا لفظ مسلم(1) والترمذي(2).
قوله: (حتى يكونوا مثلنا) المراد من المثلية المذكورة: أن يتصفوا بوصف الإسلام، وذلك يكون في تلك الحال بالتكلم بالشهادتين، وليس المراد: أنهم يكونون مثلهم في القيام بأمور الإسلام كلِّها، فإنَّ ذلك لا يمكن امتثاله حال المقاتلة.
قوله: (على رِسلك) بكسر الراء وسكون السين؛ أي: امش إليهم على الرفق والتؤدة.
قال في القاموس(3): الرسل بالكسر: الرفق والتؤدة.
قوله: (بساحتهم) قال في القاموس(4): الساحة: الناحية، وفضاءٌ بين دور الحيّ، الجمع: ساحٍ وسوحٌ، وساحاتٌ، انتهى.
قوله: (فوالله لأن يهتدي بك رجل … إلخ) فيه الترغيب في التسبب لهداية من كان على ضلالةٍ، وأنَّ ذلك خيرٌ للإنسان من أجلُّ النعم الواصلة إليه في الدنيا.
وفي حديث فروة(5)، وسهل بن سعد(6)، دليل على وجوب تقديم دعاء الكفار إلى الإسلام على الإطلاق، وقد تقدم الخلاف في ذلك.
والصواب الجمع بين الأحاديث المختلفة بما سلف لحديث ابن عمر(7) المذكور، فإن فيه التصريح بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقدم الدعوة لبني المصطلق.
قوله: (إلى أبي رافع) هو عبد الله بن أبي الحقيق، وهذا طرف من الحديث الذي أورده المصنف ههنا لأنه محل الحاجة باعتبار ترجمة الباب لتضمنه وقوع--------------------------------------------
(1) في صحيحه رقم (34/ 2406).
(2) في سننه رقم (3724) قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه.
وهو حديث صحيح.
(3) القاموس المحيط ص 1300.
(4) القاموس المحيط ص 288.
(5) تقدم برقم (3282) من كتابنا هذا وهو حديث حسن.
(6) تقدم برقم (3284) من كتابنا هذا وهو حديث صحيح.
(7) تقدم قريبًا ص 71.

[القتل](1) لأبي رافع قبل تقديم الدعوة إليه وعدم أمره صلى الله عليه وسلم لمن بعثه لقتله بأن يقدم الدعوة له إلى الإسلام، والقصة مشهورة ساقها البخاري بطولها في المغازي من صحيحه(2).
قوله: (رهطًا من الأنصار) هم عبد الله بن عتيك وعبد الله بن عتبة. وعند ابن إسحاق(3): ومسعود بن سنان وعبد الله بن أنيس وأبو قتادة وخزاعي بن الأسود.
قوله: (ابن عتيك) بفتح المهملة وكسر المثناة، وهو ابن قيس بن الأسود من بني سلمة بكسر اللام، وكان سبب أمره صلى الله عليه وسلم بقتله أنه كان يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعين عليه كما في الصحيح.

‌‌[الباب العاشر] باب ما يفعله الإمام إذا أراد الغزو من كتمان حاله والتطلع على حال عدوه
54/ 3286 - (عَنْ كَعْبِ بْنِ مالِكٍ عَنِ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم: أنَّهُ كانَ إِذَا أرَادَ غَزْوةً وَرَّى بغَيْرِهَا. متَّفقٌ عَليهِ(4)، وهْوَ لأبي داودَ(5)، وَزَادَ: والْحَرْبُ خُدْعَةٌ). [صحيح]
55/ 3287 - (وعَنْ جابرٍ قالَ: قالَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "الحَرْبُ خُدْعَةٌ")(6). [صحيح]
56/ 3288 - (وعَنْ أَبي هُرَيْرَةَ قالَ: سمَّى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: الْحَرْبُ خُدْعَة)(7). [صحيح]--------------------------------------------
(1) ما بين الحاصرتين سقط من المخطوط (ب).
(2) في صحيحه رقم (4038 - 4040).
(3) السيرة النبوية لابن هشام (3/ 381).
(4) أحمد في المسند (3/ 456) والبخاري رقم (2947) ومسلم رقم (54/ 2769).
(5) في سننه رقم (2637).
وهو حديث صحيح.
(6) أحمد في المسند (3/ 297) والبخاري رقم (3030) ومسلم (17/ 1739).
وهو حديث صحيح.
(7) أحمد في المسند (2/ 312) والبخاري رقم (3029) ومسلم رقم (18/ 1740). =

57/ 3289 - (وعَنْ جابرٍ قالَ: قالَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ يَأتِينِي بِخَبَرِ الْقَومِ؟ " يَوْمَ الأَحْزَابِ، فقالَ الزُّبَيْرُ: أَنا، ثمّ قالَ: "مَنْ يأتِيني بخَبَرِ القومِ؟ "، قالَ الزُّبَيرُ: أنا، فقالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "لكلِّ نبيٍّ حَوَارِيّ وَحَوَارِيي الزُّبَيرُ". مُتَّفقٌ عليهنَّ)(1). [صحيح]
58/ 3290 - (وعَنْ أنَسٍ قالَ: بَعَثَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم بُسْبَسًا عَيْنًا ينْظُرُ ما صَنَعَتْ عِيرُ أَبي سُفْيانَ فجاء فحَدثَهُ الحَدِيثَ، فخَرَجَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم فَتَكَلَّمَ فقالَ: "إِنَّ لَنَا طِلْبَةً فَمَنْ كانَ ظَهْرُهُ حاضِرًا فلْيَرْكَبْ مَعَنا"، فَجَعَلَ رِجالٌ يَسْتَأذِنُونهُ في ظَهْرهِم في عُلُوِّ المَدِينةِ، فقالَ: "لَا، إِلَّا مَنْ كانَ ظهْرُهُ حاضِرًا"، فانْطَلقَ رسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وأَصحابُهُ حتَّى سَبقُوا رَكْبَ المُشْرِكينَ إلى بَدْرٍ. رواهُ أحمدُ(2) ومسلِمٌ)(3). [صحيح]
قوله: (ورَّى) أي ستره(4) ويستعمل في إظهار شيء مع إرادة غيره. وأصله من الوَرْي - بفتح الواو وسكون الراء - هو: ما يجعل وراء الإِنسان(5)؛ لأن من ورَّى بشيء كأنه جعله وراءه.
وقيل: هو في الحرب أخذ العدوِّ على غرة. وقيَّدَه السيرافي في "شرح كتاب سيبويه"(6) بالهمزة. قال: وأصحاب الحديث لم يضبطوا فيه الهمزة فكأنهم سهَّلوها.
قوله: (خدعة) بفتح الخاء المعجمة وضمها مع سكون الدال المهملة وبضمِّ أوله وفتح ثانيه.--------------------------------------------
= وهو حديث صحيح.
(1) أحمد في المسند (3/ 307) والبخاري رقم (2846) ومسلم رقم (48/ 2415).
وهو حديث صحيح.
(2) في المسند (3/ 136).
(3) في صحيحه رقم (145/ 1901).
وهو حديث صحيح.
(4) القاموس المحيط ص 1730.
(5) النهاية (2/ 843).
(6) انظر: "الكتاب" لسيبويه (4/ 532).

قال النووي(1): اتفقوا على أن الأولى أفصحُ، وبذلك جزم أبو ذر الهروي (2)، والقزاز (2).
والثانية ضبطت كذلك في رواية الأصيلي(2)، ورجح ثعلب(3) الأولى وقال: بلغنا بها النبي صلى الله عليه وسلم.
قال أبو بكر بن طلحة: أراد ثعلب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعمل هذه البنية كثيرًا لوجازة لفظها ولكونها تعطي معنى البنيتين الآخرتين. قال: ويعطي معناهما أيضًا الأمر باستعمال الحيلة مهما أمكن ولو مرة، قال: فكانت مع اختصارها كثيرة المعنى.
ومعنى: خدع بالإِسكان: أنها تخدع أهلها. مِنْ وصف الفاعل باسم المصدر، أو: من وصف المفعول، كما يقال: هذا الدرهم ضرب الأمير: أي مضروبه.
وقال الخطابي(4): معناه أنها مرة واحدة: أي إذا خدع مرة واحدة لم تقل عثرته.
وقيل: الحكمة في الإِتيان بالتاء للدلالة على الوحدة، فإن الخداع إن كان من المسلمين فكأنه حضهم على ذلك ولو مرة واحدة، وإن كان من الكفار فكأنه حذرهم من مكرهم، ولو وقع مرة واحدة فلا ينبغي التهاون بهم لما ينشأ عنه من المفسدة ولو قل، وفي اللغة الثالثة صيغة المبالغة كهُمَزَةٍ ولُمزةٍ.
وحكى المنذري(5) لغة رابعة بالفتح فيهما.
قال: وهو جمع خادع: أي أن أهلها بهذه الصفة فكأنه قال: أهل الحرب خَدَعَةٌ.
وحكى مكيٌّ، ومحمد بن عبد الواحد لغة خامسةً: كسر أوله مع الإِسكان، وأصله إِظهار أمر وإضمار خلافه.--------------------------------------------
(1) في شرح لصحيح مسلم (12/ 45).
(2) ذكره الحافظ في "الفتح" (6/ 158).
(3) تهذيب اللغة (1/ 159 - 160).
(4) في "معالم السنن" (3/ 99 - 100 - مع السنن).
(5) في "المختصر" (3/ 433).

وفيه التحريض على أخذ الحذر في الحوب، والندب إلى خداع الكفَّار، وأنَّ من لم يتيقظ لم يأمن أن ينعكس الأمر عليه.
قال النووي(1): واتفقوا على جواز خداع الكفار في الحرب كيف ما أمكن، إلا أن يكون فيه نقض عَهْدٍ، أو أمانٍ، فلا يجوز.
قال ابن العربي(2): الخداع في الحوب يقع بالتعريض، وبالكمين ونحو ذلك.
وفي الحديث الإشارة إلى استعمال الرأي في الحرب بل الاحتياج إليه آكد من الشجاعة.
قال ابن المنير(3): معنى الحوب خدعة: أي الحرب الجيدة لصاحبها؛ الكاملة في مقصودها؛ إنما هي المخادعة، لا المواجهة وذلك لخطر المواجهة ولحصول الظفر مع المخادعة بغير خطرٍ.
قوله: (بسبسًا) بضم الباء الموحدة الأولى وبعدها سينٌ مهملةٌ ساكنةٌ، وبعدها باءٌ موحدة مفتوحةٌ، ثم سين مهملة، وهو: ابن عمرو ويقال ابن بشر.
وفي سنن أبي داود(4) بسبسة بزيادة تاء التأنيث. وقيل فيه أيضًا بسيسة بالباء الموحدة مضمومة في أوله وفتح السين المهملة ثم ياء مثناة تحتية ساكنة.
قوله: (فقال: إن لنا طلبة) بكسر اللام كما في القاموس(5)، وفي النهاية(6): الطلبة: الحاجة هذا فيه إبهام للمقصود.
وقد أورده المصنف للاستدلال به على أن الإِمام يكتم أمره كما وقع في الترجمة.--------------------------------------------
(1) في شرحه لصحيح مسلم (12/ 45).
(2) في عارضة الأحوذي (7/ 171).
(3) ذكره الحافظ في "الفتح" (6/ 158).
(4) في سننه رقم (2618). وهو حديث صحيح.
(5) القاموس المحيط ص 140.
(6) النهاية (2/ 117).

‌‌[الباب الحادي عشر] باب ترتيبِ السَّرايا والجُيوش واتخاذِ الرَّاياتِ وألوانِها
59/ 3291 - (عَنْ ابْنِ عباسٍ قالَ: قالَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "خَيْرُ الصَّحَابَةِ أَرْبَعَةٌ، وَخيْرُ السَّرَايَا أَرْبَعُمِائةٍ، وخَيْرُ الجُيُوشِ أرْبَعَةُ آلاف، ولَا تُغْلَبُ اثْنَا عشَرَ آلفًا مِنْ قِلَّةٍ". رَوَاهُ أَحمدُ(1) وأَبُو داوُد(2) والتِّرْمذِيُّ وقالَ: حَدِيثٌ حَسَنٌ(3). [صحيح]
وَذَكَرَ أَنَّهُ في أَكْثَرِ الرِّوايَاتِ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مُرْسلًا.
وَتَمَسَّكَ بهِ مَنْ ذَهَبَ إلى أَنَّ الجَيْشَ إذَا كانَ اثْنَي عشَرَ أَلْفًا لمْ يَجُزْ أَنْ يَفِرّ مِنْ أَمْثَالِهِ وأضعَافِهِ وإنْ كَثُرُوا).
60/ 3292 - (وعَنْ ابْنِ عبَّاسٍ قالَ: كانَتْ رَايَة النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم سَوْداءَ وَلِوَاؤهُ أَبْيَضَ رواهُ التِّرْمذيُّ(4) وابْنُ ماجَهْ)(5). [حسن]--------------------------------------------
(1) في المسند (1/ 294).
(2) في سننه رقم (2611).
(3) في سننه رقم (1555) وقال: هذا حديث حسن غريب.
قلت: وأخرجه عبد بن حميد رقم (652) وأبو يعلى رقم (2587) وابن خزيمة رقم (2538) والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1/ 238) وابن حبان رقم (4717) والحاكم (1/ 443) و (2/ 101) والبيهقي (9/ 156) من طرق. قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه لخلافي بين الناقلين فيه عن الزهري، ووافقه الذهبي.
وقال البيهقي: تفرد به جرير بن حازم موصولًا.
وتعقبه ابن التركماني بقوله: هذا ممنوع؛ لأن جريرًا ثقة، وقد زاد الإسناد فيقبل قولُه، كيف وقد تابعه عليه غيره.
وقال المناوي في "فيض القدير" (3/ 474): ولم يصححه الترمذي؛ لأنه يروى مسندًا ومرسلًا ومعضلًا.
قال ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" (3/ 484): " … فالحديث صحيح، فيستحق على هذا أن يكتب في باب الأحاديث التي ضعفها بما ليس بعلة، أو حسنها وهي صحيحة، وبالله التوفيق". اهـ.
والخلاصة: أن الحديث صحيح، والله أعلم.
(4) في سننه رقم (1681) وقال: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه.
(5) في سننه رقم (2818). =

61/ 3293 - (وعَنْ سِمَاكٍ عَنْ رَجُلٍ مِنْ قَوْمِهِ عَنْ آخَرَ منْهُمْ قالَ: رَأَيْتُ رَايَةَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم صَفْرَاءَ. رَواهُ أَبُو داودَ)(1). [ضعيف]
62/ 3294 - (وعَنْ جابر أن النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم دخَلَ مَكةَ ولِوَاؤهُ أَبْيَضُ. رواهُ الخمْسةُ إِلَّا أحمدَ)(2). [صحيح]--------------------------------------------
= قلت: وأخرجه الحاكم (2/ 105) والبيهقي (6/ 362).
"وللحديث شاهد في "المعجم الكبير للطبراني رقم (1161) من طريق آخر.
وفي "طبقات ابن سعد" (1/ 455) شاهد آخر مرسل.
وكأنه لذلك قال الذهبي - عقب ترجمة يونس -: "حديث حسن".
قاله الألباني في صحيح أبي داود (7/ 343).
والخلاصة: أن الحديث حسن، والله أعلم.
(1) في سننه رقم (2593).
قلت: وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (6/ 363) من طريق أبي داود.
إسناده ضعيف؛ لجهالة شيخ سِمَاك - وهو: ابن حرب - وبه أعله المنذري في "المختصر" (3/ 406).
وخلاصة القول: أن الحديث ضعيف، والله أعلم.
(2) أخرجه أبو داود رقم (2592) والترمذي رقم (1679) وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث يحيى بن آدم عن شريك".
والنسائي رقم (2866) وابن ماجه رقم (2817).
قلت: وأخرجه ابن حبان رقم (1701) والحاكم (2/ 104 - 105) وعنه البيهقي (6/ 362).
قال الألباني في صحيح أبي داود (7/ 344): "إسناد رجاله ثقات رجال مسلم؛ إلا أنه لم يخرج لشريك - وهو ابن عبد الله القاضي - إلا متابعة؛ لضعف في حفظه.
وأبو الزبير مدلس، وقد عنعنه".
ثم قال الألباني: "قلت: قد وجدت له متابعًا قويًا: أخرجه الطبراني في "الكبير" رقم (1758) و"الصغير" (رقم 230 - الروض) من طريق محمد بن عمران بن أبي ليلى: ثنا معاوية بن عمار الدُّهِنيُّ عن أبيه … به مختصرًا؛ بلفظ: أن راية رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت سوداء. هكذا سنده في "الصغير".
وأما في "الكبير" فقال: شريك .. بدل: معاوية بن عمار!
ولعل الأول هو الصواب؛ فإنهم لم يذكروا شريكًا في شيوخ ابن عمران، والله أعلم.
وفي الروايتين - والشيخ فيهما واحد -: سوداء!
وللحديث شواهد؛ منها: حديث ابن عباس - المتقدم برقم (60/ 3292) من كتابنا هذا - ". اهـ.
وخلاصة القول: أن حديث جابر حديث صحيح، والله أعلم.

63/ 3295 - (وعَنِ الحارثِ بْنِ حَسَّانَ الْبَكْرِيِّ قالَ: قَدِمْنَا المَدِينَةَ فإذَا رسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم على الْمِنْبَرِ وَبِلَالٌ قائمٌ بَينَ يَدَيْهِ مُتَقَلِّدٌ بالسَّيفِ، وإذَا رَايَاتٌ سُود، فسألْت: ما هذِهِ الرَّايَاتُ؟ فقالُوا: عمْرُو بْنُ الْعاصِ قَدِمَ مِنْ غَزَاةٍ. رَوَاهُ أحمدُ(1) وابْنُ ماجهْ(2). [حسن]
وفي لفظٍ: قَدِمْتُ المَدينَةَ فَدَخَلْتُ المَسْجِد فإِذَا هو غاصّ بالنَّاسِ، وإذَا رَايَاتٌ سُودٌ، وإذَا بِلَالٌ مُتَقلِّدٌ بالسَّيْفِ بَيْنَ يَدَيْ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، قُلْتُ: ما شَأنُ النَّاسِ؟ قالوا: يُرِيدُ أَنْ يَبْعَثَ عَمْرو بْنَ الْعاص وَجْهًا. رواهُ التِّرمذيُّ)(3). [حسن]
64/ 3296 - (وعَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عازبٍ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ رَايَةِ رسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ما كانَتْ؟ قالَ: كانَتْ سَوْداءَ مُرَبَّعَةً مِنْ نُمْرَةٍ. رواهُ أحمَدُ(4) وأبُو داوُدَ(5) والترمذيُّ)(6). [صحيح دون قوله: "مربعة"]--------------------------------------------
(1) في المسند (3/ 481).
(2) في سننه رقم (2816).
قلت: وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (12/ 512) وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" رقم (1666) والطبراني في المعجم الكبير رقم (3327) و (3329).
إسناده ضعيف لانقطاعه عاصم بن أبي النجود لم يدرك الحارث بن حسان، بينهما أبو وائل شقيق بن سلمة. انظر: "تهذيب الكمال" للمزي (5/ 223).
وأخرجه موصولًا بذكر أبي وائل، بين عاصم، والحارث، البخاري في "التاريخ الكبير" (2/ 261).
وخلاصة القول: أن حديث الحارث بن حسان حديث حسن، والله أعلم.
(3) في سننه رقم (3274).
وهو حديث حسن.
(4) في المسند (4/ 297).
(5) في سننه رقم (2591).
(6) في سننه رقم (1680) وقال: هذا حديث حسن غريب.
قلت: وأخرجه النسائي في "الكبرى" رقم (8606 - العلمية) وأبو يعلى رقم (1702) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم " ص 144، والبيهقي في السنن الكبرى (6/ 363) والبغوي في شرح السنة رقم (2663).
قال الترمذي في "العلل" (2/ 713): سألت محمدًا - أي البخاري - عن هذا الحديث، فقال: هو حديث حسن.
وقال الألباني: صحيح دون قوله: "مربعة".

حديث ابن عباس الأول سكت عنه أبو داود(1)، واقتصر المنذري في مختصر السنن(2) على نقل كلام الترمذي، وأخرجه أيضًا الحاكم(3). وقال: هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين [ولم يخرجاه](4).
وحديث ابن عباس الثاني أخرج نحوه أبو داود(5) والنسائي(6). وفي إسناد حديث الباب يزيد بن حيان(7) أخو مقاتل بن حيان.
قال البخاري: عنده غلط كثير. وأخرج البخاري هذا الحديث في تاريخه(8) مقتصرًا على الراية.
وحديث سماك في إسناده رجل مجهول(9)، وهو الذي روى عنه سماك، ومجهول آخر وهو الذي قال: رأيت راية النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن جهالة الرجلِ الآخر غير قادحة إن كان صحابيًا لما قررنا غير مرة أن مجهول الصحابة مقبول، وليس في هذا الحديث ما يدل على أنه صحابي؛ لأنه يمكن أنه رأى راية رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موته، ولم تثبت رؤيته للنبي صلى الله عليه وسلم.
وحديث جابر أخرجه أيضًا الحاكم(10) وابن حبان(11).--------------------------------------------
(1) في السنن (3/ 82).
(2) في "المختصر" (3/ 415).
(3) في المستدرك (1/ 443) وقد تقدم.
(4) ما بين الحاصرتين زيادة من المخطوط (ب).
(5) في سننه رقم (2592) وقد تقدم.
(6) في سننه رقم (2866) وقد تقدم.
كلاهما من حديث جابر وقد تقدم برقم (62/ 3294) من كتابنا هذا.
(7) يزيد بن حيان النبطي، البلخي، نزيل المدائن، أخو مقاتل: صدوق يخطئ، من السابعة … التقريب رقم (7707) وتهذيب التهذيب (4/ 409 - 410).
• تنبيه: في كل طبعات نيل الأوطار بما فيها المحققة: (يزيد بن حبان أخو مقاتل بن حبان) وهو محرَّف والصواب (يزيد بن حيان أخو مقاتل بن حيان).
انظر: "التقريب" رقم (7707) و "تهذيب التهذيب" (4/ 409 - 410) ومصادر تخريج الحديث المتقدم برقم (60/ 3292) من كتابنا هذا.
(8) "التاريخ الكبير" للبخاري (8/ 325).
(9) وهو شيخ سماك - بن حرب - وبه أعله المنذري في المختصر (3/ 406).
(10) في المستدرك (2/ 104 - 105) وقد تقدم.
(11) في صحيحه رقم (1701) وقد تقدم.

وقال الترمذي(1): هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث يحيى بن آدم عن شريك.
قال: وسألت محمدًا، يعني البخاري عن هذا الحديث فلم يعرفه إلا من حديث يحيى بن آدم عن شريك.
وحديث الحارث بن حسَّان: رواهُ ابن ماجه(2)، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي بكر بن عياش، عن عاصم، عن الحارث بن حسان، فذكره، وهؤلاء رجال الصحيح.
وهذا الحديث إنما أشار إليه الترمذي(3) في كتاب الجهاد إشارةً؛ لأنه قال بعد إخراج حديث البراء المذكور (4) ما لفظه: وفي الباب عن علي، والحارث بن حسان، وابن عباس، ولم يذكر اللفظ الذي ذكره المصنف، ونسبه إليه، ولعلَّه ذكره في موضعٍ آخر من جامعه.
وحديث البراء(4) قال الترمذي(5) بعد إخراجه: هذا حديثٌ حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث ابن أبي زائدة، انتهى.
وفي إسناده أبو يعقوب الثقفي، واسمه إسحاق بن إبراهيم. قال ابن عدي(6) الجرجاني: روى عن الثقات ما لا يتابع عليه. وقال أيضًا: وأحاديثه غير محفوظة، انتهى.
وفي الباب عن سلمة في الصحيحين(7): "أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لأعطين الراية رجلًا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله، فأعطاها عليًا".
وعن يزيد بن جابر [الغفري](8) عند ابن السكن(9) قال: "عقد رسول الله صلى الله عليه وسلم رايات الأنصار وجعلهن صفرًا".--------------------------------------------
(1) في السنن (4/ 196).
(2) في سننه رقم (2816) وقد تقدم.
(3) في السنن (4/ 196).
(4) تقدم برقم (3296) من كتابنا هذا.
(5) في السنن (4/ 196).
(6) في "الكامل" (1/ 333 - 334).
(7) البخاري رقم (4209) ومسلم رقم (35/ 2407).
(8) في "التلخيص الحبير" (4/ 185): (العصري).
(9) عزاه الحافظ ابن حجر لابن السكن في "التلخيص" (4/ 185) وسكت عليه.

وعن أنس عند النسائي(1): "أن ابن أم مكتوم كانت معه راية سوداء في بعض مشاهد النبي صلى الله عليه وسلم"، قال المنذري(2): وهو حديث حسن. وقال ابن القطان(3): صحيح.
وعن أبي هريرة عند ابن عدي(4).
وعن بريدة عند أبي يعلى(5).
وعن أنس حديث آخر عند أبي يعلى(6) رفعه: "إن الله كرَّمَ أمتي بالألوية" وإسناده ضعيف.
وعن ابن عباس غير ما تقدم عند أبي الشيخ(7) بلفظ: "كان مكتوبًا على راية النبي صلى الله عليه وسلم لا إله إلا الله محمد رسول الله"، وسنده ضعيف أيضًا.
قوله: (خير الصحابة أربعةٌ) فيه دليل: على أن خير الصحابة أربعة أنفارٍ، وظاهره: أن ما دون الأربعة من الصحابة موجودٌ فيها أصل الخير من غير فرق--------------------------------------------
(1) في سننه الكبرى رقم (8605 - العلمية).
(2) في "المختصر" (3/ 406).
(3) قال الحافظ في "التلخيص" (4/ 185): قال ابن القطان: إسناده صحيح.
(4) في "الكامل" (4/ 292).
عن أبي هريرة قال: "كانت راية النبي صلى الله عليه وسلم سوداء تسمى العُقاب".
في إسناده: عبد الرحمن بن قيس الضبي بصري يعرف بأبي معاوية الزعفراني، وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابعه الثقات عليه.
(5) لم أقف عليه في المسند المطبوع، ولعله في الكبير.
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" (2/ 425).
وقال ابن عدي: وهذا ليس يرويه عن أبي مجلز، وابن بريدة الإسنادين جميعًا إلا حيان هذا.
(6) لم أقف عليه في المسند المطبوع، ولعله في الكبير.
وأخرجه العقيلي في "الضعفاء الكبير" (12/ 13 - 14) ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات" (2/ 226).
إسناده ضعيف جدًّا.
وقال الذهبي في "الميزان" (1/ 639): "منكر".
(7) في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وآدابه" لأبي الشيخ (ص 155 رقم 426).
إسناده ضعيف جدًّا.

بين السفر والحضر. ولكنَّه قد أخرج أهل السنن(1) من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعًا: "الراكب شيطان، والراكبان شيطانان، والثلاثة ركب" وصححه الحاكم(2) وابن خزيمة(3).
وأخرجه أيضًا الحاكم(4) من حديث أبي هريرة وصححه، وظاهره أن ما دون الثلاثة عصاة: لأن معنى قوله: شيطان، أي: عاص.
وقال الطبري: هذا الزجر زجر أدب وإرشاد لما يخشى على الواحد من الوحشة والوحدة، وليس بحرام؛ فالسائر وحده في فلاة، وكذا البائت في بيت وحده لا يأمن [من](5) الاستيحاش لا سيما إذا كان ذا فكرة رديئة وقلب ضعيف.
والحق أن الناس يتباينون في ذلك، فيحتمل أن يكون الزجر عنه لحسم المادة فلا يتناول ما إذا وقعت الحاجة لذلك.
وقيل في تفسير قوله: "الراكب شيطان"، أي: سفره وحده يحمله عليه الشيطان، أو أشبه الشيطان في فعله.
وقيل: إنما كره ذلك لأن الواحد لو مات في سفره ذلك لم يجد من يقوم عليه، وكذلك الاثنان إذا ماتا أو أحدهما لم يجد الآخر من يعينه، بخلاف الثلاثة ففي الغالب تؤمن الوحشة والخشية.
وفي صحيح البخاري(6) عن ابن عمر: "لو يعلم الناس ما في الوحدة ما--------------------------------------------
(1) أبو داود رقم (2607) والترمذي رقم (1674) وقال: هذا حديث حسن صحيح.
والنسائي في الكبرى رقم (8849).
(2) في المستدرك (2/ 102) وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.
(3) في صحيحه رقم (2570).
قلت: وأخرجه أحمد في المسند (2/ 186) والبيهقي في السنن الكبرى (5/ 257) والبغوي في "شرح السنة" رقم (2675) ومالك في "الموطأ" (2/ 978 رقم 35).
وهو حديث حسن.
(4) في المستدرك (2/ 102) وقال: حديث أبي هريرة صحيح على شرط مسلم.
قلت: وأخرجه تمام في "فوائده" رقم (860 - الروض البسام).
وهو حديث حسن.
(5) ما بين الحاصرتين سقط من المخطوط (ب).
(6) في صحيحه رقم (2998).

أعلم ما سار راكبٌ بليلٍ وحده". وقد ثبت في الصحيح(1) أن الزبير انتُدِب وحدَهُ ليأتي النبيَّ بخبر بني قريظة.
قال ابن المنير(2): السير لمصلحة الحرب أخصُّ من السفر، فيجوز السفر للمنفرد للضرورة والمصلحة التي لا تنتظم إلا بالإِفراد، كإرسال الجاسوس، والطليعة، والكراهة لما عدا ذلك.
ويحتمل أن تكون حالة الجواز مقيدةً بالحاجة عند الأمن، وحالة المنع مقيدةٌ بالخوف، حيث لا ضرورة.
وقد وقع في كتب المغازي (2) بعث جماعة منفردين (منهم): حذيفة، ونعيم بن مسعود، وعبد الله بن أنيس، وخوّات بن جبير، وعمرو بن أمية، وسالم بن عمير، وبسبسة، وغيرهم.
وعلى هذا فوجود أصل الخير في سائر الأسفار غير سفر الحرب ونحوه إنما هو في الثلاثة دون الواحدة والاثنين، والأربعة خير من الثلاثة كما يدل على ذلك حديث الباب.
قوله: (وخير الجيوش أربعة آلاف) ظاهر هذا: أن هذا الجيش خيرٌ من غيره من الجيوش، سواءٌ كان أقلَّ منه أو أكثر، ولكن الأكثر إذا بلغ إلى اثني عشر ألفًا لم يُغْلَبْ من قلَّةِ، وليس بخيرٍ من أربعة آلاف، وإن كانت تُغْلَب من قلةٍ كما يدلُّ على ذلك مفهوم العدد.
قوله: (راية النبي صلى الله عليه وسلم سوداء ولواؤه أبيض) اللِّواءُ - بكسر اللام والمدِّ - هو الراية ويسمى أيضًا: العلم، وكان الأصل أن يمسكها رئيس الجيش، ثم صارت تحمل على رأسه، كذا في الفتح(3).
وقال أبو بكر بن العربي(4): اللواء غير الراية، فاللواء ما يعد في طرف الرمح ويلوى عليه، والراية: ما يعد فيه ويترك حتى تصفقه الرياح.
وقيلَ: اللِّواءُ دون الراية.--------------------------------------------
(1) أي: في صحيح البخاري رقم (2997).
(2) ذكره الحافظ في "الفتح" (6/ 138).
(3) في "الفتح" (6/ 126).
(4) في عارضة الأحوذي (7/ 177).

وقيل: اللواءُ: العَلَمُ الضَّخمُ. والعلمُ: علامةٌ [لمحلِّ](1) الأمير يدور معه حيثُ دار، والرايةُ يتولاها صاحبُ الحربِ، وجنح الترمذي(2) إلى التفرقة فترجَم: الألويةَ، وأوردَ حديثَ جابر المتقدم، ثم ترجم(3): الرايات وأوردَ حديث البراء المتقدم أيضًا.
قوله: (من نمرة) هي ثوب حبرة. قال في القاموس(4): النُّمرة - بالضم - النكتةُ: من أي لون كان والأنمرُ: ما فيه نمرةٌ بيضاء، وأخرى سوداء، ثم قال: والنمرةُ: الحِبَرَةُ، وشملةٌ فيها خطوطٌ بيض وسود، أو بُرْدَةٌ من صوفٍ يلبسها الأعراب انتهى.

‌‌[الباب الثاني عشر] بابُ ما جاءَ في تشييعِ الغازِي واستقبَالِهِ
65/ 3297 - (عَنْ سَهْلِ بْنِ مُعاذٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قالَ: "لأنْ أُشَيِّعَ غازِيًا فأكْفيَهُ في رَحْلِهِ غَدْوَةً أَوْ رَوْحَةً أَحَبُّ إليَّ مِنَ الدُّنْيَا وَما فِيهَا". رواهُ أَحمدُ(5) وابْنُ ماجهْ)(6). [ضعيف]--------------------------------------------
(1) في المخطوط (ب): (لحمل).
(2) في السنن (4/ 195 رقم الباب 9) رقم الحديث (1679).
(3) أي الترمذي في السنن (4/ 196 رقم الباب 10) رقم الحديث (1680).
(4) القاموس المحيط ص 627.
(5) في المسند (3/ 440)
(6) في سننه رقم (2824).
قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (2/ 410): "هذا إسناد ضعيف، لضعف ابن لهيعة، وشيخه زبان بن فايد".
قلت: وأخرجه الحاكم (2/ 98) وعنه البيهقي (9/ 173).
وقال الحاكم: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي.
كذا قالا: وزبّان بتشديد الباء الموحدة، أورده الذهبي نفسه في "الضعفاء" وقال: "قال أبو حاتم: صالح الحديث، على ضعفه".
وقال الحافظ في "التقريب": "ضعيف الحديث، مع صلاحه وعبادته".
وخلاصة القول: أن الحديث ضعيف، والله أعلم.
وانظر: "الإرواء" رقم (1189).

66/ 3298 - (وعَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ قالَ: لمَّا قَدِمَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم مِنْ غَزْوَةِ تَبُوكَ خَرَجَ النَّاسُ يَتَلَقَّوْنَهُ منْ ثَنِيَّةِ الْوَدَاعِ، قالَ السَّائبُ: فخرَجْتُ مَعَ النَّاسِ وَأَنا غُلَامٌ. رواهُ أبو داوُدَ(1) والتِّرْمِذيُّ وصحَّحهُ(2).
وللبُخاري نَحْوُهُ)(3). [صحيح]
67/ 3299 - (وعَنِ ابْنِ عبَّاسٍ قالَ: مَشى مَعَهُمْ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى بقِيعِ الْغَرْقَدِ ثمّ وَجَّههُمْ ثمَّ قالَ: "انْطَلِقُوا على اسْمِ الله"، وقالَ: "اللَّهُمّ أعِنْهُمْ" يَعْنِي النَّفَرَ الَّذِينَ وجَّهَهُمْ إلى كَعْبِ بْنِ الأشْرَفِ. رَواهُ أحمدُ)(4). [إسناد حسن]
حديث معاذ في إسناده أبو بكر ابن أبي مريم، وهو ضعيفٌ، وفي إسناده أيضًا رجل لم يُسَمَّ.
وقد أخرجه الطبراني(5).
وحديث ابن عباس في إسناده ابن إسحاق وهو مدلِّسٌ، وبقية إسناده رجاله رجال الصحيح.
وقد أخرجه أيضًا البزار(6) والطبراني(7).--------------------------------------------
(1) في سننه رقم (2779).
(2) في سننه رقم (1718) وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(3) في صحيحه رقم (4426).
وهو حديث صحيح.
(4) في المسند (1/ 266).
قلت: وأخرجه البزار في المسند رقم (1801 و 1802 - كشف) والطبراني في "المعجم الكبير" رقم (11555) والحاكم (2/ 98) والبيهقي في "دلائل النبوة" (3/ 199 - 200) من طرق عن ابن إسحاق، به.
قال الحاكم: هذا حديث غريب صحيح ولم يخرجاه.
وقال الذهبي في "تلخيصه": صحيح.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (6/ 196) وقال: فيه ابن إسحاق وهو مدلس، وبقية رجاله رجال الصحيح.
وخلاصة القول: أن الحديث حسن الإسناد.
(5) في المعجم الكبير (ج 20 رقم 421، 422).
(6) في المسند (رقم 1801 و 1802 - كشف) وقد تقدم.
(7) في المعجم الكبير رقم (11555) وقد تقدم.

وفي الباب ما في الصحيحين(1) "أن ابن الزبير، وابن جعفر، وابن عباس، لقوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو قادم فحمل اثنين منهم وترك الثالث".
وأخرج البخاري(2) عن ابن عباس. قال: "لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة استقبله أغيلمة لبني عبد المطلب فحمل واحدًا بين يديه وآخر خلفه".
وأخرج أحمد(3) والنسائي(4) عن عبد الله بن جعفر أن النبي صلى الله عليه وسلم حمله خلفه، وحمل قثم بن عباس بين يديه.
قوله: (أشيع غازيًا) التشييع(5): الخروج مع المسافر لتوديعه، يقال: شيع فلانًا: خرج معه ليودعه ويبلغه منزله.
قوله: (أحبُّ إليَّ من الدنيا وما فيها) قد تقدم الكلام على مثل هذه العبارة في أول كتاب الجهاد.
وفي هذا الحديث الترغيب في تشييع الغازي، وإعانته على بعض ما يحتاج إلى القيام بمؤنته؛ لأنَّ الجهاد من أفضل العبادات، والمشاركة في مقدماته من أفضل المشاركات.
قوله: (من ثنية الوداع) قال في القاموس(6): الثنية: العقبة، أو طريقها، أو الجبل، أو الطريق فيه، أو إليه، انتهى.
قال في القاموس(7) أيضًا: وثنية الوداع بالمدينة سميت؛ لأنَّ من سافر إلى مكة كان يودع، ثَمَّ ويشيع إليها، انتهى.
قوله: (بقيع الغرقد) قد تقدم ضبطه وتفسيره.
وفي الحديث دليلٌ: على مشروعية تلقي الغازي إلى خارج البلد لما في--------------------------------------------
(1) البخاري رقم (3082) ومسلم رقم (65/ 2427).
(2) في صحيحه رقم (1798).
(3) في المسند (5/ 201).
(4) في "عمل اليوم والليلة" رقم (1066) و (1073).
قلت: وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (7/ 194) والحاكم (1/ 372).
إسناده حسن والله أعلم.
(5) لسان العرب (8/ 189).
(6) القاموس المحيط ص 1636.
(7) القاموس المحيط ص 994.

الاتصال به من البركة والتيمن بطلعته، فإنه في تلك الحال ممن حرمه الله على النار كما تقدم، ولما في ذلك من التأنيس له والتطييب لخاطره، والترغيب لمن كان قاعدًا في الغزو.
قوله: (وقال: اللهم أعنهم) فيه استحباب الدعاء للغزاة، وطلب الإِعانة من الله لهم، فإن من كان ملحوظًا بعين العناية الربانية ومحوطًا بالعناية الإِلهية ظفر بمراده.

‌‌[الباب الثالث عشر] باب استِصْحَاب النِّساءِ لمصلَحَةِ المرضَى والجَرحَى والخِدْمَةِ
68/ 3300 - (عَنِ الرُّبَيِّعَ بِنْتِ مُعَوِّذٍ قالَتْ: كنَّا نَغْزُو مَعَ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم نَسقِي الْقَومَ ونَخْدُمُهُمْ وَنَرُدُّ القَتْلَى والْجَرْحى إلى المَدِينَةِ. رَوَاهُ أَحمدُ(1) والبُخاريُّ)(2). [صحيح]
69/ 3301 - (وعَنْ أمِّ عَطِيَّةَ الأنْصارِيَّة قالتْ: غَزَوْتُ مَعَ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم سَبْعَ غَزَوَاتٍ أَخْلُفُهم في رِحالِهِمْ وأَصنَعُ لَهُمُ الطَّعَامَ وَأدَاوِي الْجَرْحى وَأَقُومُ على الزَّمْنَى. رواهُ أحمدُ(3) ومُسلمٌ(4) وَابْنُ ماجَهْ)(5). [صحيح]
70/ 3302 - (وعَنْ أَنَسٍ قالَ: كانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يَغْزُو بأمِّ سُليْمٍ وَنْسْوَةٍ مَعهَا مِنَ الأنْصارِ يَسْقِينَ الْماءَ ويُدَاوينَ الْجَرْحى. رواهُ مُسلِمٌ(6) والترْمذيُّ وصحَّحهُ)(7). [صحيح]--------------------------------------------
(1) في المسند (6/ 358).
(2) في صحيحه رقم (288).
وهو حديث صحيح.
(3) في المسند (6/ 407).
(4) في صحيحه رقم (1812/ 142).
(5) في سننه رقم (2856).
وهو حديث صحيح.
(6) في صحيحه رقم (135/ 1815).
(7) في سننه رقم (1575) وقال: حديث حسن صحيح. =

71/ 3303 - (وعَنْ عائشةَ أَنَّها قالتْ: يا رسولَ الله نَرَى الجَهَادَ أَفْضَلَ الْعَمَلِ أَفلا نُجَاهِدُ؟ قال: "لكِنْ أفْضَلُ الجِهْادِ حَجٌّ مَبرُورٌ". رَوَاهُ أَحمدُ(1) والبُخاريُّ)(2). [صحيح]
قوله: (عن الربيع) بالتشديد، وأبوها معوِّذ بالتشديد للواو، وبعدها ذالٌ معجمةٌ.
قوله: (كنَّا نغزو … إلخ) جعلت الإِعانة للغزاة غزوًا.
ويمكن أن يقال: إنهنَّ ما أتين لسقي الجرحى ونحو ذلك إلا وهنَّ عازماتٌ على المدافعة عن أنفسهنَّ.
وقد وقع في صحيح مسلم(3) عن أنسٍ: أن أم سُليم اتخذت خنجرًا يوم حنين، فقالت: اتخذته إنْ دنا مني أحدٌ من المشركين بقرت بطنه. ولهذا بوب البخاري(4): باب غزو النساء وقتالهنَّ.
قوله: (وأداوي الجرحى) فيه دليل: على أنه يجوز للمرأة الأجنبية معالجة الرجل الأجنبي للضرورة.
قال ابن بطال(5): ويختص اتفاقهم ذلك بذوات المحارم، وإن دعت الضرورة فليكن بغير مباشرةٍ، ولا مس، ويدلُّ على ذلك: اتفاقهم: على أن المرأة إذا ماتت، ولم توجد امرأةٌ تغسلها أن الرجل لا يباشر غسلها بالمسّ بل يغسلها من وراء حائل، في قول بعضهم، كالزهري (6)، وفي قول الأكثر: تيمم.
وقال الأوزاعي (6) تدفن كما هي. قال ابن المنير(6): الفرق بين حال--------------------------------------------
= وهو حديث صحيح.
(1) في المسند (6/ 71).
(2) في صحيحه رقم (1520).
وهو حديث صحيح.
(3) في صحيحه رقم (1809/ 134).
(4) في صحيحه (6/ 78 - رقم الباب (65) - مع الفتح).
(5) في شرحه لصحيح البخاري (5/ 80).
(6) ذكره ابن بطال في شرحه لصحيح البخاري (5/ 80).