📘 নায়লুল আওতার শারহু মুনতাকিল আখবার - ত হাল্লাক (আশ-শাওকানী - মৃত্যু 1250 হিজরী)

المداواة وغسل الميت: أن الغسل عبادة، والمداواة ضرورة، والضرورات تبيح المحظورات اهـ.
وهكذا يكون حال المرأة في ردِّ القتلى، والجرحى؛ فلا تباشر بالمسِّ مع إمكان ما هو دونه.
وحديث عائشة(1) قد تقدم في أول كتاب الحج.
قال ابن بطال(2): دلَّ حديث عائشة: على أن الجهاد غير واجبٍ على النساء، ولكنْ ليس في قوله: "أفضل الجهاد حجّ مبرور"، وفي رواية البخاري(3) "جهادكنَّ الحجُّ" ما يدلُّ: على أنه ليس لهنَّ أن يتطوعن بالجهاد، وإنما لم يكن واجبًا لما فيه من مغايرة المطلوب منهن من الستر، ومجانبة الرجال، فلذلك كان الحجُّ أفضلَ لهنَّ من الجهاد.

‌‌[الباب الرابع عشر] بابُ الأوقاتِ التي يُستحبُّ فيها الخروجُ إلى الغزوِ والنهوضُ إلى القتال
72/ 3304 - (عَنْ كَعبِ بْنِ مالكٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم خَرَجَ في يَومِ الخَمِيسِ في غَزْوةِ تبوكَ وكانَ يُحِبُّ أَنْ يَخْرجَ يَومَ الخَمِيس. متَّفَق عَليهِ)(4). [صحيح]
73/ 3305 - (وعَن صَخْرٍ الغامدِيِّ قالَ: قالَ رسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "اللَّهُمَّ بَاركَ لأَمَّتِي في بُكُورِها"، قَالَ: فكانَ إذَا بَعَثَ سَرِيَّةً أَوْ جَيْشًا بَعَثَهُمْ مِنْ أَوَّلِ النَّهارِ، وكانَ صَخْرٌ رَجُلًا تاجِرًا، وكانَ يَبْعَثُ تِجَارتَهُ مِنْ أَوّلِ النَّهارِ فأثْرَى وكَثُرَ مالُه. رواهُ الخمْسَةُ إلَّا النَّسَائِيّ)(5) [صحيح]--------------------------------------------
(1) تقدم برقم (4/ 1776) من كتابنا هذا.
(2) في شرحه صحيح البخاري رقم (5/ 75 - 76).
(3) في صحيحه رقم (2875).
(4) أحمد في المسند (3/ 455) والبخاري رقم (2955).
ولم يعزه صاحب التحفة لمسلم (8/ 320).
(5) أحمد في المسند (3/ 417) وأبو داود رقم (2606) والترمذي رقم (1212) وقال: هذا =

74/ 3306 - (وعَنْ النُّعْمانِ بْنِ مُقْرِنٍ أنْ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كانَ إذَا لمْ يُقَاتِلْ أَوّلَ النَّهارِ أَخّرَ القِتالَ حتّى تزُولَ الشّمْسُ وتَهُبَّ الرِّياحُ وَينْزِلَ النّصْرُ. رواهُ أحمدُ(1) وأَبُو داوُد(2) وصحَّحَهُ، والبُخاريُّ(3) وقالَ: أنْتَظِرُ حتّى تَهُبّ الأرْوَاحُ وتَحْضُرَ الصَّلَواتُ). [صحيح]
75/ 3307 - (وعَنِ ابْنِ أَبي أوفَى قالَ: كانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُحبُّ أَنْ يَنهَضَ إلى عَدُوهِ عِندَ زَوَالِ الشّمْسِ. رَوَاهُ أحمدُ)(4). [صحيح]
حديث صخر: حسنه الترمذي(5) وقال: لا نعرف له غير هذا الحديث اهـ.
وفي إسناده عمارة بن حديد، سئل عنه أبو حاتم الرازي(6) فقال: مجهول، وسئل عنه أبو زرعة الرازي (6) فقال: لا يعرف.
وقال أبو علي بنُ السكن: إنه مجهول لم يرو عنه غير يعلى بن عطاء الطائفي، وذكر: أنَّه روي من حديث مالك مرسلًا.
وقال النمريُّ: هو مجهولٌ، لم يرو عنه غير يعلى الطائفي.
وقال أبو القاسم البغوي، وابن عبد البر(7): إنه ليس لصخر غير هذا الحديث.
وذكر بعضهم: أنه قد روى حديثًا آخر، وهو قوله: "لا تسبوا الأموات فتؤذوا الأحياء"، وقد تقدم في الجنائز(8).--------------------------------------------
= حديث حسن. وابن ماجه رقم (2236).
قلت: وأخرجه سعيد بن منصور رقم (2382) وابن أبي شيبة (12/ 516) والبغوي في "الجعديات" رقم (1721) وابن حبان رقم (4754) والطبراني في "المعجم الكبير" رقم (7276) والبغوي في شرح السنة رقم (2673).
وهو حديث صحيح.
(1) في المسند (5/ 444).
(2) في سننه رقم (2655). وهو حديث صحيح.
(3) في صحيحه رقم (3165).
(4) في المسند (4/ 356) بسند ضعيف، ولكن الحديث صحيح.
(5) في السنن (3/ 517).
(6) في "الجرح والتعديل" (6/ 364).
(7) في "الاستيعاب" له (2/ 272 رقم 1215).
(8) برقم (1520) من كتابنا هذا.

وأخرج حديث صخر المذكور ابن حبان(1).
قال ابن طاهر في تخريج أحاديث الشهاب: هذا الحديث رواه جماعة من الصحابة ولم يخرِّج شيئًا منها في الصحيحين. وأقربها إلى الصحة والشهرة هذا الحديث وذكره عبد القادر الرهاوي في "أربعينيته"(2) من حديث علي، والعبادلة، وابن مسعود، وجابر، وعمران بن حصين، وأبي هريرة، وعبد الله بن سلام، وسهل بن سعد، وأبي رافع، وعبادة بن وثيمة، وأبي بكرة، وبريدة بن الخصيب.
وحديث بريدة صححه ابن السكن(3)، ورواه ابن منده في "مستخرجه"(4) عن واثلة بن الأسقع ونبيط بن شريط. وزاد ابن الجوزي في "العلل المتناهية"(5)--------------------------------------------
(1) في صحيحه رقم (4754) و (4755) وقد تقدم.
(2) "الأربعين المتباينة" الحافظ عبد القادر الزهاوي، أبو محمد عبد القادر بن عبد الله الحنبلي، ت (612 هـ).
قال ابن حجر: "تتبع فيه طرق الأحاديث التي وقع فيها: "أما بعد": فأخرجه عن اثنين وثلاثين صحابيًا".
[معجم المصنفات (ص 53 رقم 58)].
• ذكر ذلك الحافظ في "التلخيص" (4/ 184).
(3) كما في "التلخيص" (4/ 184).
(4) "المستخرج" أبو القاسم ابن منده، (عبد الرحمن بن محمد بن إسحاق ت 470 هـ).
له: "المستخرج من كتب الناس" كما في "كشف الظنون" (2/ 1671) وأفاد المباركفوري أن منه نسخة مصححة من الحافظ ابن حجر، مكتوبة بخط عمر بن يحيى المصري، موجودة في الخزانة الجرمنية.
[معجم المصنفات ص 366 رقم (1172)].
• ذكره ذلك الحافظ في "التلخيص" (4/ 184).
(5) في "العلل المتناهية" (1/ 314 - 327).
• قلت: وانظر الأحاديث وتخريجاتها في "جامع الأصول" (5/ 15) و "مجمع الزوائد" (4/ 61 - 62) و "التلخيص الحبير" (4/ 184) و"فتح الوهاب في تخريج أحاديث الشهاب" (2/ 395 - 398) و "الترغيب والترهيب" (2/ 514 - 517 رقم 2517 - 2522).
و"صحيح الترغيب والترهيب" (2/ 307 - 308) و "ضعيف الترغيب والترهيب" (1/ 520 - 521 رقم 1045 - 1048) للمحدث الألباني.
وقال الحافظ في "الفتح" (6/ 114): "وقد اعتنى بعض الحفاظ بجمع طرقه، فبلغ عدد من جاءَ منه من الصحابة نحوَ عشرين نفسًا".

عن أبي ذر، وكعب بن مالك، وأنس، والعريض بن عميرة، وعائشة، وقال: لا يثبت [منها](1) شيء وضعفها كلها.
وقد قال أبو حاتم(2): لا أعلم في "اللهم بارك لأمتي في بكورها" حديثًا صحيحًا.
وحديث ابن أبي أوفى المذكور في الباب أخرجه أيضًا سعيد بن منصور(3) والطبراني(4)، وضعف إسناده في مجمع الزوائد(5).
قوله: (كان يحب أن يخرج يوم الخميس) قال في الفتح(6): لعل سببه ما روي من قوله صلى الله عليه وسلم: "بورك لأمتي في بكورها يوم الخميس"، وهو حديث ضعيف أخرجه الطبراني(7) من حديث نبيط - بنون وموحدة مصغرًا - ابن شريط - بفتح الشين المعجمة -، قال: وكونه [صلى الله عليه وسلم](8) كان يحب الخروج يوم الخميس لا يستلزم المواظبة عليه لقيام مانع منه. وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم خرج لحجة الوداع يوم السبت كما تقدم في الحج. اهـ.
وقد أخرج حديث نبيط المذكور البزار من حديث ابن عباس(9) وأنس(10).--------------------------------------------
(1) ما بين الحاصرتين سقط من المخطوط (أ).
(2) في "العلل" لابن أبي حاتم (2/ 267 - 268).
(3) في سننه رقم (2518).
(4) في "الدعاء" رقم (1068).
(5) في "مجمع الزوائد" (4/ 61).
(6) في "الفتح" (6/ 113).
(7) في "المعجم الصغير" (1/ 30).
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (4/ 61) وقال: "فيه جماعة لم أعرفهم".
(8) ما بين الحاصرتين سقط من المخطوط (أ).
(9) أخرجه البزار في المسند (رقم/ 1250 - كشف).
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (4/ 61) وقال: رواه البزار والطبراني في الكبير، وفيه عمر بن مساور وهو ضعيف.
(10) أخرجه البزار في المسند (رقم 1249 - كشف).
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (4/ 61) وقال: رواه البزار وفيه عنبسة بن عبد الرحمن، وهو ضعيف.
• تنبيه: وقع من الشوكاني رحمه الله:
تبديل في ذكر اسم الضعيف من الرجال في الحديثين المتقدمين كما رأيت.

وفي حديث ابن عباس عنبسة بن عبد الرحمن(1) وهو كذاب.
وفي حديث أنس [عمرو بن مساور](2) وهو ضعيف.
وروي بلفظ: "اللهم بارك لأمتي في بكورها يوم سبتها ويوم خميسها".
وسئل أبو زرعة عن هذه الزيادة فقال: هي مفتعلة.
وحديث صخر(3) المذكور فيه مشروعية التبكير من غير تقييد بيوم مخصوصٍ سواءٌ كان ذلك في سفر جهادٍ، أو حجّ، أو تجارةٍ، أو في الخروج إلى عملٍ من الأعمال ولو في الحضر.
قوله: (حتى تزول الشمس وتهبَّ الرياح وينزلَ النصر) ظاهر هذا: أن التأخير ليدخل وقت الصلاة؛ لكونه مظنة الإِجابة، وهبوب الريح قد وقع النصر به في الأحزاب فصار مظنةً لذلك.
ويدلُّ على ذلك ما أخرجه الترمذي(4) من حديث النعمان بن مقرن من وجه آخر غير الوجه الذي روي منه حديثه المذكور في الباب ولفظه قال: "غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان إذا طلع الفجر أمسك حتى تطلع الشمس، فإذا طلعت قاتل، فإذا انتصف النهار أمسك حتى تزول الشمس، فإذا زالت قاتل، فإذا دخل وقت العصر أمسك حتى يصليها، ثم يقاتل، وكان يقال: عند ذلك تهيج رياح النصر، ويدعو المؤمنون لجيوشهم في صلاتهم".--------------------------------------------
(1) عنبسة بن عبد الرحمن، من ولد عنبسة بن سعيد بن العاص القرشي الأموي.
قال البخاري: ثركوه، وقال أبو حاتم: كان يضع الحديث.
التاريخ الكبير (7/ 39) والمجروحين (2/ 178) والجرح والتعديل (6/ 402) والميزان (3/ 301) والخلاصة ص 297.
(2) كذا في المخطوط (أ)، (ب) والصواب (عُمر بن مساور) كما في "لسان الميزان" (5/ 236 رقم الترجمة 6195 - إحياء التراث) والميزان (3/ 223) والكامل لابن عدي (5/ 60) والمجروحين (2/ 85).
وكما تقدم في "مجمع الزوائد" (4/ 61).
(3) تقدم برقم (3305) من كتابنا هذا.
(4) في سننه رقم (1612) قال الترمذي: " .. قتادة لم يُدرك النعمان بن مقرن، ومات النعمان بن مقرن في خلافة عمر بن الخطاب".
وخلاصة القول: أن حديث النعمان هذا حديث ضعيف، والله أعلم.

قال في الفتح: لكن فيه انقطاع.

‌‌[الباب الخامس عشر] باب ترتيب الصفوف وجعل سيما وشعار يعرف وكراهة رفع الصوت
76/ 3308 - (عَنْ أبي أيُّوبَ قالَ: صَففْنا يَوْمَ بَدْرٍ، فَبَدَرَت مِنَّا بَادِرَةٌ أَمام الصّف، فَنَظَرَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم فقالَ: "مَعِي مَعِي")(1). [إسناده حسن]
77/ 3309 - (وعَنْ عمّارِ بن ياسِرٍ أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كانَ يسْتَحبُّ لِلرّجُلِ أَنْ يُقاتِلَ تَحْتَ رَايَةِ قومِهِ. رواهُما أَحمدُ)(2). [إسناده ضعيف]
78/ 3310 - (وعَنِ المُهَلّبِ بن أَبِي صُفرَةَ عمّن سمعَ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "إنْ بَيّتَكُمُ العَدُوُّ فقُولُوا: (حم لَا يُنْصَرُونَ) ". رواهُ أَحمدُ(3) وأَبو--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في المسند (5/ 425).
قلت: وأخرجه الشاشي في "مسنده" رقم (1128) والطبراني في الكبير رقم (4056).
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (5/ 326) وقال: رواه أحمد وفيه ابن لهيعة وفيه ضعف، والصحيح أن أبا أيوب لم يشهد بدرًا، والله أعلم".
قلت: وإن كان ابن لهيعة فيه ضعف إلا أن الراوي عنه عبد الله بن المبارك، فروايته عنه صحيحة.
وخلاصة القول: أن إسناد الحديث حسن، والله أعلم.
(2) أخرجه أحمد في المسند (4/ 263).
قلت: وأخرجه أبو يعلى رقم (1641) والبزار في المسند رقم (1429) والدولابي في "الكنى والأسماء" (2/ 50) والحاكم (2/ 105 - 106).
قال الحاكم: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي.
وقال البزار: هذا الحديث لا نعلم رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا عمار، ولا نعلم له إسنادًا عن عمار إلا هذا الإسناد.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (5/ 326) وقال: "رواه أحمد - وإسناده منقطع - وأبو يعلى، والبزار، والطبراني، وفيه: إسحاق بن أبي إسحاق الشيباني، روى عنه جماعة، ولم يضعفه أحد، وبقية رجال أحد أسانيد الطبراني ثقات". اهـ.
وخلاصة القول: أن إسناد الحديث ضعيف.
(3) في المسند (4/ 65).

داودَ(1) والتِّرمذيُّ)(2). [صحيح]
79/ 3311 - (وعَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عازِبٍ قالَ: قالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّكُمْ ستَلْقَوْنَ الْعَدُوَّ غَدًا فإنَّ شِعارَكُمْ (حمَ لَا يُنْصَرُونَ) ". روَاهُ أَحمدُ)(3). [إسناده ضعيف]
80/ 3312 - (وعَنْ سَلمةَ بْنِ الأكوَعِ قالَ: غَزونا معَ أَبي بَكْرٍ زَمَنَ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم فكانَ شِعارُنا: أمتْ أَمتْ. رواهُ أَحمدُ(4) وأَبُو داوُد)(5). [حسن]
81/ 3313 - (وعَنِ الْحَسَنِ عَنْ قيْسِ بْنِ عَبَّاد قالَ: كانَ أصحْابُ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَكْرَهُونَ الصَّوْتَ عِندَ القِتَالِ)(6). [موقوف صحيح]--------------------------------------------
(1) في سننه رقم (2597).
(2) في سننه رقم (1682).
قلت: وأخرجه ابن الجارود في "المنتقى" رقم (1063) والحاكم (2/ 107) والبيهقي (6/ 361 - 362) وعبد الرزاق في "المصنف" رقم (9467).
وهو حديث صحيح.
(3) في المسند (4/ 289).
قلت: وأخرجه الحاكم (2/ 107).
إسناده ضعيف.
(4) في المسند (4/ 46).
(5) في سننه رقم (2596) و (2638).
قلت: وأخرجه النسائي في الكبرى رقم (8665 - العلمية) وابن ماجه رقم (2840) وابن حبان رقم (4744) و (4747) و (4748) والطبراني في الكبير رقم (6239) والحاكم (2/ 107) والبيهقي (6/ 361)، (9/ 79) والبغوي في شرح السنة رقم (2699) من طرق.
وصححه الحاكم على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي.
قلت: إن عكرمة بن عمار قد روى له البخاري تعليقًا.
وخلاصة القول: أن الحديث حسن، والله أعلم.
(6) أخرجه أبو داود في سننه رقم (2656).
قلت: وأخرجه البيهقي (9/ 153) والحاكم (2/ 116) قال: وهو أولى بالمحفوظ.
"قلت: وهذا إسناد موقوف صحيح إن شاء الله، رجاله ثقات رجال الشيخين؛ والحسن: هو البصري، وهو وإن كان مدلسًا وقد عنعنه؛ فالذي ظهر لي - بالتتبع - أن عنعنته التي يعلُّون بها حديثه؛ إنما هي ما كان عن الصحابة؛ بخلاف ما يرويه عن أمثاله من التابعين. والله أعلم".
قاله المحدث الألباني رحمه الله في "صحيح أبي داود" (7/ 408).
وخلاصة القول: أنه موقوف صحيح، والله أعلم.

82/ 3314 - (وعَنْ أبي بُرْدَةَ عَنْ أَبيهِ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بمِثْلِ ذلِكَ. رَوَاهُمَا أَبُو داودَ)(1). [ضعيف]
حديث أبي أيوب قال في مجمع الزوائد(2): في إسناده ابن لهيعة وفيه ضعف. والصحيح أن أبا أيوب لم يشهد بدرًا. اهـ.
وحديث عمار قال في مجمع الزوائد(3): إسناده منقطع.
قال: وأخرجه أبو يعلى(4) والبزار(5) والطبراني(6)، وفي إسناده إسحاق بن أبي إسحاق الشيباني ولم يضعفه أحد وبقية رجاله ثقات. اهـ.
وقد أخرج نحو حديث أبي أيوب الترمذي(7) من حديث عبد الرحمن بن--------------------------------------------
(1) في سننه رقم (2657).
"قلت: يعني أثر قيس بن عباد: كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يكرهون الصوت عند القتال. وهذا هو الصواب … موقوف؛ رَفَعَه مطرٌ عن قتادة بسنده وهو - أعنى: مطرًا - ضعيفٌ، لا سيما عند المخالفة، كما هنا".
قاله المحدث الألباني رحمه الله في "ضعيف أبي داود" (10/ 332).
قلت: وعن أبي داود أخرجه البيهقي (9/ 153) والحاكم (2/ 116) وقال: "صحيح على شرط الشيخين" ووافقه الذهبي.
"قلت: مطر؛ لم يخرج له البخاري إلا تعليقًا، وقال الذهبي في "الميزان": "من رجال مسلم، حسن الحديث".
لكن قال الحافظ في "التقريب": صدوق كثير الخطأ.
فك: وقد خالفه هشام بن أبي عبد الله الدستوائي فقال: عن قتادة، عن الحسن، عن قيس بن عباد قال: "كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يكرهون الصوت عند القتال".
أخرجه الثلاثة المذكورون - كما في التعليقة السابقة - وقال الحاكم: "وهو أولى بالمحفوظ" وهو كما قال". اهـ.
قاله الألباني رحمه الله في "الضعيفة" رقم (4289).
والخلاصة: أن الحديث ضعيف، والله أعلم.
(2) في "مجمع الزوائد" (5/ 326) وقد تقدم وإن كان ابن لهيعة فيه ضعف إلا أن الراوي عنه عبد الله بن المبارك. ورواية العبادلة، وقتيبة بن سعيد عن ابن لهيعة، صحيحه. "معجم أسامي الرواة الذين ترجم لهم الألباني" (2/ 660 - 674).
(3) في "مجمع الزوائد" (5/ 326).
(4) في المسند (1641) وقد تقدم.
(5) في المسند (1429) وقد تقدم.
(6) عزاه إليه الهيثمي كما في "مجمع الزوائد" (5/ 326) وقد تقدم.
(7) في سننه رقم (1677) وقال: وهذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. =

عوف، والبزار من طريق عكرمة عن ابن عباس عنه قال: "عبأنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ".
وهو عند البخاري(1) من حديث مروان، والمسور في قصة الفتح، وقصة أبي سفيان قال: "ثم مرَّت كتيبةٌ لم ير مثلها، فقال: من هؤلاء؟ قيل له: الأنصار عليهم سعد بن عبادة ومعه الراية"، وفيه: "جاءت كتيبة النبي صلى الله عليه وسلم ورايته مع الزبير" الحديث بطوله.
وهو شاهد لحديث عمار بن ياسر المذكور.
وأخرج البخاري(2) وأبو داود(3) من حديث حمزة بن أبي أسيد عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اصطففنا يوم بدر: "إذا أكثبوكم، يعني إذا غَشَوْكم فارموهم بالنبل واستبقوا نبلكم".
وحديث المهلب ذكر الترمذي(4) أنه روي عن المهلب عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا.
وأخرجه الحاكم(5) موصولًا وقال: صحيح. قال: والرجل الذي لم يسمه المهلب هو البراء.
ورواه النسائي(6) من هذا الوجه بلفظ: "حدثني رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ".
وحديث البراء أخرجه أيضًا النسائي(7) والحاكم(8).
وحديث سلمة بن الأكوع أخرجه النسائي(9) وابن ماجه(10) وسكت عنه أبو--------------------------------------------
= قلت: إسناده ضعيف.
(1) في صحيحه رقم (4280) عن هشام بن عروة عن أبيه.
(2) في صحيحه رقم (3984، 3985).
(3) في سننه رقم (2663).
وهو حديث صحيح.
(4) في سننه بإثر الحديث رقم (1682).
(5) في المستدرك (2/ 107) وقد تقدم.
(6) في السنن الكبرى رقم (10453 - العلمية).
(7) في السنن الكبرى رقم (10451 - العلمية).
(8) في المستدرك (2/ 107).
(9) في السنن الكبرى رقم (8665 - العلمية) وقد تقدم.
(10) في سننه رقم (2840) وقد تقدم.

داود(1) والمنذري(2) والحافظ في التلخيص(3).
وأخرجه الحاكم(4) من حديث عائشة: "جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شعار المهاجرين يوم بدر عبد الرحمن والخزرج عبد الله" الحديث.
وأخرج أيضًا(5) عن ابن عباس رفعه: "جعل [الشِّعارَ للأزدِ](6): يا مبرور يا مبرور".
وفي الباب عن سمرة بن جندب عند أبي داود(7) قال: "كان شعار المهاجرين عبد الله، وشعار الأنصار عبد الرحمن"، وهو من رواية الحسن عنه، وفي سماعه منه خلاف قد مر غير مرة، وفي إسناده الحجاج بن أرطاة ولا يحتج بحديثه.
وحديث قيس بن عباد، وأبي بردة: سكت عنهما أبو داود(8) والمنذري(9) ورجالهما رجال الصحيح.--------------------------------------------
(1) في السنن (3/ 74).
(2) في "المختصر" (3/ 407).
(3) في "التلخيص" (4/ 186).
(4) في المستدرك (2/ 106) وقال: "غريب صحيح الإسناد، ولم يخرجاه"، وقال الذهبي: "يعقوب، وإبراهيم، ضعيفان".
(5) أي الحاكم في المستدرك (2/ 106) وقال: "صحيح الإسناد، ولم يخرجاه"، وقال الذهبي: "بل إسماعيل منكر الحديث".
(6) في المخطوط (ب): (شعار الأزد).
(7) في سننه رقم (2595).
قلت: إسناده ضعيف، مسلسل بعنعنة المدلسين الثلاثة - الحجاج بن أرطاة، وقتادة، والحسن البصري - وخيرُهم قتادة، ثم الحسن، ولذلك أعله المنذري بالحجاج وحده.
فقال: لا يحتج بحديثه.
والحديث أخرجه البيهقي (6/ 361) من طريق أبي داود.
وله عنده شاهد بلفظ: "يا بني عبد الله! يا بني عبد الرحمن! " وهو مرسل، ووَصَلَه بسند ضعيف.
[ضعيف أبي داود (10/ 322)].
وخلاصة القول: أن الحديث ضعيف، والله أعلم.
(8) في السنن (3/ 114).
(9) في "المختصر" (4/ 7).

قوله: (صففنا يوم بدر … إلخ) فيه دليل على: مشروعية الاصطفاف حال القتال، لما في ذلك من الترهيب على العدوِّ، والتقوية للجيش، ولكونه محبوبًا لله تعالى، قال عز وجل: {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ (4)}(1).
قوله: (أن يقاتل تحت راية قومه) إنما كان ذلك مشروعًا لما [يتكلَّفُه](2) الإِنسان من إظهاره القوة والجلادة إذا كان بمرأى من قومه ومسمع، بخلاف ما إذا كان في غير قومه فإنه لا يفعل كفعله بين قومه لما جبلت عليه النفوس من محبة ظهور المحاسن بين العشيرة وكراهة ظهور المساوي بينهم، ولهذا أفرد صلى الله عليه وسلم كل قبيلة من القبائل التي غزت معه غزوة الفتح بأميرها ورايتها كما تحكي ذلك كتب الحديث والسير.
قوله: (حم لا ينصرون) هذا اللفظ فيه التفاؤل بعدم انتصار الخصم، مع حصول الغرض بالشعار وهو العلامة في الحرب، يقال: نادوا بشعارهم أو جعلوا لأنفسهم شعارًا.
والمراد: أنهم جعلوا العلامة بينهم لمعرفة بعضهم بعضًا في ظلمة الليل هو التكلم عند أن يهجم [عليهم](3) العدو بهذا اللفظ.
قوله: (أمت أمت) أمرٌ بالموت، وفيه التفاؤل بموت الخصم.
وفي لفظ: "يا منصور أمت أمت"(4).
وفي آخر: "يا منص" وهو ترخيم منصور، محذوف الراء والواو.--------------------------------------------
(1) سورة الصف، الآية: (4).
(2) تنبيه: في كل طبعات نيل الأوطار حرِّفت هذه الكلمة إلى (يتكلمه). خلافًا للمخطوط (أ)، (ب).
(3) تنبيه: في كل طبعات نيل الأوطار تحرفت هذه الكلمة إلى (عليه) خلافًا لما في المخطوط (أ)، (ب).
(4) أخرجه الحارث كما في "بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث" (2/ 700 رقم 687 - الجامعة الإسلامية)، وأبو الشيخ في أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم رقم (469).
في سنده ضعف وانقطاع.

قوله: (يكرهون الصوت عند القتال) فيه دليل: على أن رفع الصوت حال القتال وكثرة اللغط والصراخ مكروهة، ولعل وجه كراهتهم لذلك أن التصويت في ذلك الوقت ربما كان مشعرًا بالفزع والفشل بخلاف الصَّمت فإنَّه دليلُ الثبات ورباط الجأش.

‌‌[الباب السادس عشر] باب استحباب الخيلاء في الحرب
83/ 3315 - (عَنْ جابرِ بْنِ عَتِيكٍ أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "إنَّ مِنَ الْغَيرَةِ ما يُحِبُّ الله، وَمِنَ الْغَيْرَةِ ما يَبْغُضُ الله، وإنَّ مِنَ الْخُيَلَاءِ ما يُحِبُّ الله، ومِنْها ما يَبْغُضُ الله؛ فأمَّا الْغَيرَةُ الَّتي يُحِبُّها الله فالْغَيْرَةُ في الرِّيبَةِ؛ وأمَّا الْغَيْرَةُ التي يَبْغضُ الله فالْنَيْرَةُ في غَيْرِ الرِّيْبَة، والْخُيلَاءُ الَّتي يُحِبُّ الله فاخْتِيالُ الرَّجُلِ بِنَفْسِهِ عِندَ الْقِتالِ واخْتِيالُهُ عِندَ الصدَقةِ، والخُيَلَاءُ الَّتي يَبْغُضُ الله فاخْتيالُ الرَّجُل في الفَخْرِ والْبَغْي" رواهُ أَحمدُ(1) وأَبُو داوُد(2) والنَّسائيُّ)(3). [حسن لغيره]
الحديث سكت عنه أبو داود(4) والمنذري(5) وفي إسناده عبد الرحمن بن--------------------------------------------
(1) في المسند (5/ 445).
(2) في سننه رقم (2659).
(3) في سننه رقم (2558).
قلت: وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (4/ 419 - 420)، (5/ 337) والطبراني في "المعجم الكبير" رقم (1774)، (1775)، (1776)، (1777) وابن حبان رقم (1313 - موارد) والبيهقي (7/ 308) من طرق.
ابن جابر بن عتيك مجهول الحال.
وللحديث شاهدًا من حديث عقبة بن عامر الجهني عند أحمد (4/ 154).
بسند رجاله ثقات غير عبد الله بن زيد الأزرق. وهو مقبول عند الحافظ. في "التقريب" رقم (3334).
وشاهد آخر من حديث أبي هريرة عند ابن ماجه رقم (1996).
قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (2/ 119): "هذا إسناده ضعيف، أبو شهم هذا مجهول .. ".
وخلاصة القول: أن الحديث حسن لغيره، والله أعلم.
(4) في السنن (3/ 115).
(5) في "المختصر" (4/ 8).

جابر بن عتيك وهو مجهول(1)، وقد صحح الحديث الحاكم(2).
قوله: (فالغيرة في الريبة) نحو: أن يغتار الرجل على محارمه إذا رأى منهم فعلًا محرمًا؛ فإنَّ الغيرة في ذلك ونحوه مما يحبه الله.
وفي الحديث الصحيح(3): "ما أحد أغير من الله، من أجل ذلك حرم الزنا".
وأما الغيرة في غير الريبة فنحو أن يغتار الرجل على أمه أن ينكحها زوجها وكذلك سائر محارمه، فإنَّ هذا مما يبغضه الله تعالى [لأن ما أحله الله تعالى](4) فالواجب علينا الرضا به، فإن لم يرض به كان ذلك من تأثير حميَّةِ الجاهلية على ما شرعه الله لنا.
واختيالُ الرجلِ بنفسه عند القتال من الخيلاء الذي يحبه الله لما في ذلك من الترهيب لأعداء الله والتنشيط لأوليائه.
ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لأبي دجانة لما رآه يختال عند القتال: "إن هذه مشية يبغضها الله ورسوله إلا في هذا الموطن"(5).
وكذلك الاختيال عند الصدقة، فإنه ربما كان من أسباب الاستكثار منها والرغوب فيها.
وأما اختيال الرجل في الفخر، فنحو أن يذكر ما له من الحسب والنسب وكثرة المال والجاه والشجاعة والكرم لمجرد الافتخار ثم يحصل منه الاختيال عند ذلك، فإن هذا الاختيال مما يبغضه الله تعالى، لأن الافتخار في الأصل مذموم والاختيال مذموم فينضم قبيح إلى قبيح.
وكذلك الاختيال في البغي نحو أن يذكر لرجل أنه قتل فلانًا وأخذ ماله--------------------------------------------
(1) "تهذيب التهذيب" (2/ 496) وفيه قال ابن القطان الفاسي: مجهول.
(2) في المستدرك (1/ 418) من حديث عقبة بن عامر.
قال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
(3) أحمد في المسند (1/ 381) والبخاري رقم (7403) ومسلم رقم (32/ 2760).
(4) ما بين الحاصرتين سقط من المخطوط (ب).
(5) أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (ج 7 رقم 6508).
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (6/ 109) وقال: فيه من لم أعرفه.

ظلمًا أو يصدر منه الاختيال حال البغي على مال الرجل أو نفسه فإن هذا يبغضه الله؛ لأن فيه انضمام قبيح إلى قبيح كما سلف.

‌‌[الباب السابع عشر] باب الكفِّ وقت الإِغارة عمَّن عنده شعارُ الإِسلام
84/ 3316 - (عَنْ أنَسٍ قالَ: كانَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم إذَا غَزَا قَوْمًا لمْ يَغْزُ حتَّى يُصْبِحَ، فإِذَا سمِعَ أَذَانًا أَمْسَكَ، وإذَا لمْ يَسْمعْ أذَانًا أَغَارَ بَعدَ ما يُصْبِحُ. رَوَاهُ أحمدُ(1) والبُخاريُّ(2). [صحيح]
وفي رِوَايَةٍ: كانَ يغيرُ إذا طَلعَ الفَجْرُ، وكانَ يَسْتَمِعُ الأذَانَ، [فإِنْ](3) سمِعَ أَمْسَكَ وإلَّا أَغارَ، وَسمِعَ رجُلًا يقُولُ: الله أكْبَرُ، الله أَكْبَرُ، فقالَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "على الْفِطْرَةِ"، ثمَّ قالَ: أَشْهَدُ أنْ لَا إله إلا الله، فقالَ: "خَرَجْتَ مِنَ النَّارِ". رَواهُ أحمدُ(4) ومُسْلِمُ(5) والتِّرمِذيُّ وصَحَّحَهُ)(6). [صحيح]
85/ 3317 - (وعَنْ عِصامِ المُزَنِّي قالَ: كانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إذا بَعَثَ السَّرِيَّةَ يقُولُ: "إذَا رَأَيْتُمْ مَسْجِدًا أوْ سمِعْتُمْ مُنَادِيًا فلا تَقْتُلُوا أَحدًا": رواه الخمْسةُ إلَّا النَّسائيَّ)(7). [ضعيف]--------------------------------------------
(1) في المسند (3/ 159).
(2) في صحيحه رقم (2944).
قلت: وأخرجه ابن حبان رقم (4745) والبغوي في شرح السنة رقم (2702).
(3) في المخطوط (ب): (فإذا).
(4) في المسند (3/ 132).
(5) في صحيحه رقم (9/ 382).
(6) في سننه رقم (1618).
قلت: وأخرجه أبو يعلى رقم (3307) وابن خزيمة رقم (400) وابن حبان رقم (4753) والبيهقي (1/ 405) من طرق.
وهو حديث صحيح.
(7) أحمد في المسند (3/ 448 - 449) وأبو داود رقم (2635) والترمذي (1549) وقال الترمذي: حسن غريب.
قلت: وأخرجه النسائي في السنن الكبرى (رقم 8831 - العلمية). =

حديث عصام قال الترمذي(1) بعد إخراجه: هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، وهو من رواية ابن عصام عن أبيه، قيل: اسمه عبد الله، وقيل: اسمه: عبد الرحمن.
قال في "التقريب"(2): لا يعرف.
قوله: (وإذا لم يسمعْ أذانًا؛ أغار) فيه دليل: على جواز قتال من بلغته الدعوة بغير دعوةٍ، ويجمع بينه وبين ما تقدم في باب الدعوة قبل القتال: بأن يقال: الدعوة مستحبةٌ لا شرطٌ، هكذا في الفتح(3). [وقد قدمنا](4) الخلاف في ذلك، وما ذكره الإِمام المهدي(5) من أن وجوب تقديم الدعوة مجمعٌ عليه والاعتراض عليه.
وفي هذا الحديث، والذي بعده دليل: على جواز الحكم بالدليل لكونه صلى الله عليه وسلم كفَّ عن القتال بمجرَّد سماع الأذان.
وفيه: الأخذ بالأحوط في أمر الدماء؛ لأنه كفَّ عنهم في تلك الحال مع احتمال أن لا يكون ذلك على الحقيقة.
قوله: (على الفطرة) فيه: أنَّ التكبير من الأمور المختصة بأهل الإِسلام، وأنَّه يصحُّ الاستدلال به على إسلام أهل قرية سُمِعَ منهم ذلك.
قوله: (خرجت من النار) هو نحو الأدلة القاضية: بأنَّ من قال: لا إله إلا الله؛ دخل الجنَّة، وهي مطلقةٌ مقيدةٌ بعدم المانع، جمعًا بين الأدلة، وللكلام على ذلك موضعٌ آخر.--------------------------------------------
= والبزار رقم (1731 - كشف) مطولًا، والحميدي رقم (820) مطولًا.
والطبراني في المعجم الكبير (ج 17 رقم 467) مطولًا. والبيهقي (9/ 182) والبغوي في شرح السنة رقم (2703).
إسناده ضعيف، لجهالة ابن عصام المزني، فالحديث ضعيف.
(1) في السنن بإثر حديث رقم (1549).
(2) "التقريب" رقم الترجمة (8481): ابن عصام المزني، عن أبيه: لا يعرف حاله، قيل: اسمه عبد الرحمن، وقيل: عبد الله، من الثالثة. د ت س.
و"تهذيب التهذيب" (4/ 620).
(3) الفتح (6/ 108).
(4) في المخطوط (ب): (وقدمنا).
(5) البحر الزخار (5/ 395).

قوله: (إذا رأيتم مسجدًا) فيه دليل: على أن مجرَّد وجود المسجد في البلد كافٍ في الاستدلال به على إسلام أهله؛ وإن لم يسمع منهم الأذان، لأنَّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر سراياه بالاكتفاء بأحد الأمرين: إما وجود مسجد، أو سماع الأذان.

‌‌[الباب الثامن عشر] بابُ جَوَازِ تبييتِ الكُفَّارِ ورَمْيِهم بالمنجنيقِ وإنْ أدَّى إلى قَتْلِ ذَرَارِيهِم تَبَعًا
86/ 3318 - (عَنِ الصَّعْبِ بْنِ جثَّامَةَ أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم سُئَل عَنْ أَهْلِ الدَّارِ مِنَ المُشْرِكينَ يَبيتُونَ فَيُصَابُ مِنْ نِسائِهِمْ وَذَرَاريهِمْ، ثمَّ قالَ: "همْ منْهُمْ". رواهُ الجماعَةُ إلَّا النَّسائي(1). [صحيح]
وزَادَ أَبُو دَاوُد(2): قالَ الزُّهْرِيُّ: ثمَّ نَهَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عَنْ قتْلِ النِّساءِ والصِّبْيانِ.
87/ 3319 - (وعَنْ ثَوْرِ بْنِ يَزيدَ أَنَّ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم نَصَبَ المَنْجَنِيقَ على أَهْلِ الطَّائِفِ. أخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ هكَذا مُرْسلًا)(3). [موضوع]--------------------------------------------
(1) أحمد في المسند (4/ 38) والبخاري رقم (3012) و (3013) ومسلم رقم (46/ 1745) وأبو داود رقم (2672) والترمذي رقم (1570) والنسائي في السنن الكبرى (8622) وابن ماجه رقم (2672).
قلت: وأخرجه سعيد بن منصور في سننه رقم (2631) وابن أبي شيبة في "المصنف" (12/ 388) وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" رقم (904) وابن الجارود في المنتقى رقم (1044) وأبو عوانة (4/ 96) والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (3/ 222) وابن حبان رقم (4786) والطبراني في "المعجم الكبير" رقم (7446) والبيهقي (9/ 78) والبغوي في "شرح السنة" رقم (2697).
وهو حديث صحيح.
(2) في السنن رقم (2672) وقد تقدم.
(3) في سنن الترمذي (5/ 94 بإثر الحديث 2762) في إسناده عمر بن هارون، قال فيه الحافظ في "التقريب" رقم (4979): "متروك، وكان حافظًا".

88/ 3320 - (وعَنْ سَلَمَةَ بْنِ الأكْوَعِ قالَ: بَيَّتْنَا هَوَازنَ مَعَ أَبي بَكْرِ الصِّدِّيقِ، وكانَ أَمَّرَهُ علَيْنا رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم. رواهُ أَحمدُ)(1). [إسناده صحيح]
الزيادة التي زادها أبو داود(2) عن الزهري أخرجها الإِسماعيلي(3) من طريق جعفر الفريابي عن علي بن المديني عن سفيان بلفظ، وكان الزهري إذا حدث بهذا الحديث قال: وأخبرني ابن كعب بن مالك عن عمه: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث إلى ابن أبي الحقيق نهى عن قتل النساء والصبيان"(4).
وأخرجه أيضًا ابن حبان(5) مرسلًا كأبي داود.
قال في الفتح(6): وكأن الزهري أشار بذلك إلى نسخ حديث الصعب. وحديث ثور بن يزيد أخرجه أيضًا أبو داود في المراسيل(7) من طريق مكحول عنه.
وأخرجه أيضًا الواقدي في السيرة(8) وزعم أن الذي أشار به سلمان الفارسيُّ، وقد أنكر ذلك يحيى بن أبي كثير، وإنكاره ليس بقادح، فإنَّ مَنْ علم حجةٌ على من لم يعلم.
وحديث سلمة: أخرجه أيضًا أبو داود(9) والنسائي(10) وابن ماجه(11)، وهو طرفٌ، من الحديث الذي تقدَّم في باب ترتيب الصفوف(12).--------------------------------------------
(1) في المسند (4/ 46) إسناده صحيح.
(2) في السنن رقم (2672) وقد تقدم.
(3) ذكره الحافظ في "الفتح" (6/ 147).
(4) يأتي تخريجه رقم (3325) من كتابنا هذا.
(5) في صحيحه رقم (135) بسند صحيح.
(6) في "الفتح" (6/ 147).
(7) برقم (335) إسناده صحيح.
قلت: وأخرجه البيهقي (9/ 84) من طريق أبي داود.
وأخرجه ابن سعد في الطبقات (2/ 159) بسند حسن.
(8) "سير الواقدي": أبو عبد الله، محمد بن عمر، ت (207 هـ).
هو كتاب "المغازي" الآتي برقم (1288).
[معجم المصنفات ص 224 رقم (655)].
• ذكره الحافظ في "التلخيص" (4/ 196) وانظر: "الروض الأنف" (4/ 163).
(9) في سننه رقم (2596).
(10) في سننه الكبرى (رقم 8665 - العلمية).
(11) في سننه رقم (2840).
(12) تقدم برقم (3312) من كتابنا هذا.

قوله: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل) السائل هو: الصعب بن جثامة الراوي للحديث، كما يدلُّ على ذلك ما في صحيح ابن حبان(1) من طريق محمد بن عمرو، عن الزهريِّ بسنده، عن الصَّعب قال: "سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أولاد المشركين: أنقتلهم معهم؟ قال: نعم".
قوله: (عن أهل الدَّار) أي: المنزل، هكذا في البخاري وغيره. ووقع في بعض نسخ مسلم(2): "سئل عن الذراري".
قال عياض(3): الأول هو الصواب، ووجه النووي(4) الثاني.
قوله: (هم منهم) أي: في الحكم في تلك الحالة، وليس المراد: إباحة قتلهم بطريق القصد إليهم، بل المراد: إذا لم يمكن الوصول إلى المشركين إلا بوطء الذرية، فإذا أصيبوا لاختلاطهم بهم جاز قتلهم، وسيأتي الخلاف في ذلك في الباب الذي(5) بعد هذا، وقد تقدمت الإِشارة إليه.
قوله: (ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم … إلخ) استدلَّ به من قال: إنه لا يجوز قتلهم مطلقًا، وسيأتي.
قوله: (بيتنا هوازن) البيات(6): هو الغارة بالليل.
وفي الحديث دليل: على أن يجوز تبييت الكفار.
قال الترمذي(7): وقد رخص قومٌ من أهل العلم في الغارة بالليل وأن يُبيتوا، وكرهه بعضهم. قال أحمد(8) وإسحاق: لا بأس أن يُبيَّت العدوُّ ليلًا.--------------------------------------------
(1) في صحيحه رقم (137) بسند حسن.
(2) في صحيحه رقم (26/ 1745).
(3) في "إكمال المعلم بفوائد مسلم" (6/ 49).
(4) في شرحه لصحيح مسلم (12/ 49).
(5) في الباب التاسع عشر. عند الحديث رقم (89/ 3321 - 94/ 3326).
من كتابنا هذا.
(6) قال ابن الأثير في "النهاية" (1/ 172): "يُبَيتون"، أي: يصابون ليلًا، وتبييت العدو: هو أن يقصد في الليل من غير أن يعلم فيؤخذ بغتة وهو البيات.
وانظر: "الفائق" للزمخشري (1/ 141).
(7) في السنن (4/ 137).
(8) المغني (13/ 140).

‌‌[الباب التاسع عشر] باب الكَفِّ عَنْ قَصْدِ النِّساء والصِّبْيَانِ والرُّهْبَان والشيخِ الفاني بالقتلِ
89/ 3321 - (عَنِ ابْنِ عمَرَ قالَ: وُجِدَتِ امْرَأَةٌ مَقْتُولَةٌ في بَعْضِ مَغَازِي النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فنهى رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم عَنْ قَتْلِ النِّسَاءِ والصِّبْيانِ. رَواهُ الجَماعةُ إلَّا النَّسائيَّ)(1). [صحيح]
90/ 3322 - (وعَنْ [رِباحِ بْنِ رَبيعٍ](2): أَنَّهُ خَرَجَ مَعَ رسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم في غَزْوَةٍ غَزَاها وعلى مقُدّمَتِهِ خالِدُ بْنُ الوَلِيدِ، فمَرَّ رِباحٌ وأصحابُ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم على امْرَأةٍ مَقْتُولةٍ مِمَّ أَصَابَتِ المُقَدِّمَةُ، فَوَقَفُوا يَنْظُرُونَ إلْيَها، يَعْنِي وهُمْ يَتَعَجَّبُونَ مِنْ خَلْقِها حتَّى لحِقَهُمْ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم على رَاحلَتِهِ فأفَرجُوا عنْهَا، فَوَقَفَ عَليهَا رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم فقالَ: "ما كانَتْ هذِهِ لِتُقاتِلَ"، فقالَ لأحَدهِمْ: "اِلْحِقْ خالِدًا فقُلْ لهُ: لا تَقْتُلُوا ذُرِّيَّةً ولَا عسِيفًا". رواهُ أَحْمَدُ(3) وأَبُو داوُد)(4). [حسن]
91/ 3323 - (وعَنْ أَنَسٍ أَنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قالَ: "انْطَلِقوا باسْمِ الله--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في المسند (2/ 91) والبخاري رقم (3515) ومسلم رقم (25/ 1744) وأبو داود رقم (2668) والترمذي رقم (1569) وابن ماجه رقم (2841).
وهو حديث صحيح.
(2) في كل طبعات "نيل الأوطار" (رياح بن ربيع) وهو غير ثابت بل الثابت (رباح بن ربيع) فليعلم.
فقد قال البخاري في "التاريخ الكبير" (3/ 314): "وبعضهم قال: (رياح) ولم يثبت".
(3) في المسند (3/ 488).
(4) في سننه رقم (2669).
قلت: وأخرجه النسائي في الكبرى رقم (8625) والبخاري في "التاريخ الكبير" (3/ 314) وابن أبي حاتم في "العلل" (1/ 345) والطبراني في "المعجم الكبير" رقم (4621) والبيهقي في السنن الكبرى (9/ 82) وابنُ عبد البر في "التمهيد" (16/ 140 - تيمية) من حديث رباح بن الربيع.
وهو حديث حسن، والله أعلم.

وبَالله، وعلى مِلَّةِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم لَا تقتُلُوا شَيْخًا فانِيًا، ولَا طِفْلًا صَغِيرًا، ولَا امْرَأَة، وَلا تَغُلُّوا، وضُمُّوا غَنَائمكُمْ، وأَصْلِحُوا وأَحْسِنُوا إن الله يُحِبُّ المُحْسِنينَ". رواهُ أَبُو داوُد)(1). [ضعيف]
92/ 3324 - (وعَنِ ابْنِ عبَّاسِ قالَ: كانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إذا بَحَثَ جُيُوشهُ قالَ: "اخْرُجوا باسْمِ الله تَعَالَى، تُقاتِلونَ في سَبيلِ الله مَنْ كَفرَ بالله، لَا تَغْدُروا، ولَا تَغُلُّوا، ولَا تُمَثِّلُوا، ولَا تَقْتُلُوا الْوِلْدَانَ، وَلا أصحابَ الصّوَامِع"(2). [حسن لغيره]
93/ 3325 - (وعَنِ ابْنِ كَعْبِ بْنِ مالكٍ عَنْ عمِّهِ: أَنَّ النَّبِي صلى الله عليه وسلم حِينَ بَعَثَ إلى ابْنِ أَبي الحُقَيْقِ بِخَيْبَرَ نهى عَنْ قَتلِ النِّساءِ والصِّبْيانِ)(3). [صحيح لغيره]--------------------------------------------
(1) في سننه رقم (2614).
إسناده ضعيف، لجهالة خالد بن الفِزْر، وبه أعله المنذري.
وهو حديث ضعيف.
(2) أخرجه أحمد في المسند (1/ 300) والبزار رقم (1677 - كشف) وأبو يعلى رقم (2549) والطبراني في المعجم الكبير رقم (11562) والبيهقي (9/ 90) من طرق …
إسناده ضعيف، لضعف ابن أبي حبيبة - واسمه: إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة الأنصاري الأشهلي -.
ولكن الحديث حسن بشواهده: (منها): حديث بريدة عند أحمد (5/ 352، 358) ومسلم رقم (1731) وفيه: "أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان إذا أمر أميرًا على جيش أو سرية، أوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرًا"، ثم قال: "اغزوا باسم الله، في سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله، اغزوا، ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدًا … " الحديث.
(ومنها): من حديث صفوان بن عَسال، عند أحمد في المسند (4/ 240) وابن ماجه رقم (2857) والنسائي في الكبرى رقم (8837) وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" رقم (2467) والبيهقي (1/ 276) من طرق.
وفيه: "سيروا باسم الله في سبيلِ الله، تقاتلون أعداءَ الله، لا تغلوا، ولا تقتلوا وليدًا … " الحديث. وهو حديث صحيح لغيره.
(3) أخرجه أحمد في المسند (39/ 506 رقم … / 66 - الرسالة) الملحق المستدرك من مسند الأنصار.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (5/ 315) وقال: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح.
وللحديث شواهد: (منها) حديث ابن عمر عند أحمد في المسند (2/ 22) والبخاري رقم (3015) ومسلم رقم (25/ 1744). =